分类： 主日证道

讀經一 恭讀默示錄  11:19; 12:1-6, 10

這段選自《默示錄》的讀經一，是聖母升天節彌撒的重要經文。本節日慶祝瑪利亞靈魂與肉身一同被接升入天國。這段經文以象徵性的語言揭示天上的勝利，強調瑪利亞在救恩史中的獨特角色。

1「那時天主在天上的聖殿敞開了，天主的約櫃也在他的聖殿中顯露出來了；」

背景解釋：
《默示錄》11章結尾預示著12章異象的高潮。約櫃是天主臨在的象徵，舊約中約櫃保存在至聖所中，不輕易顯露。如今它顯現在天上聖殿中，象徵天主的救恩已完全實現，也預示瑪利亞——她是“新約的約櫃”，因為她懷了“真天主與真人”。

靈修反思：
瑪利亞全然屬於天主，她的身體成了天主聖子的居所。我們在瑪利亞身上看見一個願意完全開放給天主的靈魂——也被接納進入永恆的聖所。我們是否願意讓自己成為“生活的約櫃”呢？

2「天上出現了一個大異兆：有一個女人，身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二顆星的榮冠，」

背景解釋：
“女人”象徵以色列、教會，也直接預示聖母瑪利亞。她身披太陽（光榮），腳踏月亮（超越變幻）、頭戴十二星（十二支派或十二宗徒）。這是一個既屬地又屬天的形象，充滿母性和勝利的尊榮。

靈修反思：
瑪利亞不僅是耶穌的母親，更是我們的屬靈母親。她頭戴星冠，是“新以色列之母”。她身上的榮美來自對天主完全的服從。願我們效法她，身披信德、腳踏軟弱、以望德為冠冕。

3「她胎中懷了孕，在產痛和勞苦中，呼疼呻吟。」

背景解釋：
這句象徵“救恩的臨近”。瑪利亞在孕育救主的過程中，雖然是無原罪的，但仍參與了救恩的痛苦。她在加爾瓦略山腳下的痛苦，正是母親的“臨盆”。

靈修反思：
我們每個人也在屬靈的生命中“懷胎”，等待天主在我們心中誕生。信仰不是沒有掙扎的道路，我們要在痛苦中相信：新生命正在形成。

4「然後天上又出現了另一個異兆：有一條火紅的大龍，它有七個頭，十隻角，頭上戴著七個王冠。」

背景解釋：
“火紅大龍”代表魔鬼撒殫，七頭十角象徵他虛假的智慧與欺騙性的勢力（也可能指反基督的勢力）。這股邪惡勢力不甘被光明驅逐。

靈修反思：
信仰之路並不平坦，仇敵常在暗處埋伏。但我們不要怕，瑪利亞作為“救恩之晨星”，總在鬥爭中保護她的子女。她以自己的“是”，粉碎了撒殫的欺騙。

5「它的尾巴將天上的星辰勾下三分之一，投在地上。」

背景解釋：
象徵墮落天使隨魔鬼反叛，被逐出天界（參閱：默12:7-9）。這也說明魔鬼影響深遠，但並非無所不能。

靈修反思：
我們每日都面對被誘惑的危機。瑪利亞幫助我們站穩信德，提醒我們：墮落不是天主的旨意，悔改仍有機會。

6「那條龍便站在那要生產的女人面前，等她生產後，要吞下她的孩子。」

背景解釋：
魔鬼企圖阻止耶穌的誕生、使命與救恩的完成（參：黑落德殺嬰，魔鬼試探）。這也是教會歷史中對真信仰的不斷迫害。

靈修反思：
教會在世上是被攻擊的“母親”，但她的子女靠主得勝。我們每次接近聖體聖事時，都是在參與基督的生命，拒絕龍的吞噬。

7「那女人生了一個男孩，他就是那要以鐵杖牧放萬民的；那女人的孩子被提到天主和他的寶座前。」

背景解釋：
這男孩是基督（參：詠2:9）。祂的勝利是最終的，復活升天、坐於天主右邊，已超越一切反對者。瑪利亞身為天主之母，也被接升天，分享祂的光榮。

靈修反思：
耶穌的升天，是我們的希望。瑪利亞的升天則是這希望的“預先實現”。我們也要因信德與愛德生活，得享天國永福。

8「女人就逃到曠野去了，在那裡有天主已給她準備好的地方，叫她在那裡受供養一千二百六十天。」

背景解釋：

“曠野”象徵天主保護的地方，也是靈性成長與試探之地（參：以色列曠野、耶穌四十天）。1260天是象徵時期，表示有限時間內教會或聖母受苦卻蒙眷顧。

靈修反思：
我們的人生有時仿佛流放於曠野，但天主不會遺忘祂的子民。瑪利亞的信仰使她在任何境遇中都信賴天主，也鼓勵我們這樣做。

9「那時我聽見天上有大聲音說：“如今我們的天主獲得了勝利、權能和國度，也顯示了他基督的權柄，因為那日夜在我們的天主面前，控告我們弟兄的控告者，已被摔下去了。”」

背景解釋：
這是整段異象的勝利高潮！魔鬼作為“控告者”已被戰勝，基督得勝顯明，天主的國度來臨。

靈修反思：
聖母升天不是她的勝利，而是天主的勝利在她身上的彰顯。她是第一位完全分享復活光榮的人。我們跟隨她，也蒙召進入這最終的光榮。

小總結（教義+靈修）：

教義層面：
此讀經用象徵語言展示聖母瑪利亞在天上光榮的地位。她是“新約的約櫃”，是“教會之母”，她生下救世主耶穌並始終與教會並肩作戰。她的升天預示所有信徒將來在基督內的復活與升天。

靈修啟發：
瑪利亞信賴到底，忍受屬靈的“產痛”，而最終進入永福。這鼓勵我們在信仰旅途中，不懼“紅龍”的攻擊，因為主已得勝。讓我們在生活中敬禮聖母，效法她的謙遜、信賴和愛德。

讀經二 恭讀聖保祿宗徒致格林多人前書  15:20-26

這段選自《格林多前書》第15章的讀經，是聖母蒙召升天節的第二讀經。保祿宗徒在此強調耶穌復活的真實與普遍意義，並揭示：耶穌是復活的“初果”，我們在祂之後也要復活，瑪利亞作為“屬於基督的人”，最先完全分享這復活的光榮。

1「弟兄們：基督從死者中實在復活了，做了死者的初果。」

教義背景：
“初果”（希臘文 aparchē）在舊約中指獻給天主的第一批莊稼（參閱：肋23:10）。保祿以此類比，指出耶穌的復活是所有亡者復活的“第一批”——保證之後還會有更多的“收成”。換言之，耶穌的復活不僅是歷史事件，更是帶動眾人復活的開始。

靈修反思：
瑪利亞是“屬於基督的人”中最親密的一位，她在今生完全服從基督、承行天主旨意，因此她也最先、最完全地分享了“初果”的恩典——這正是她升天的奧跡所在。

2「因為死亡既因一人而來，死者的復活也因一人而來；」

 背景說明：
這裡的一人是亞當與基督的對比。亞當的罪帶來了屬靈與肉體的死亡；基督的服從帶來生命。保祿常用這種“二元結構”表達救恩歷史的更新（參：羅5:12-21）。

靈修反思：
瑪利亞雖然是亞當的後裔，但因她無原罪的特恩，在基督內徹底戰勝了死亡。她的升天，就是基督復活能力最真實的果實。

3「在亞當內眾人都死了，照樣，在基督內眾人都要復活；」

教義要點：
這裡明確說明，死亡是普遍的，但復活在基督內也將成為普遍的現實。人類因亞當失去原恩，因基督得回永生。

靈修反思：
聖母是全人類復活希望的象徵。她雖是人類的一員，但因與基督結合最深，已在天上光榮中復活。這提醒我們：終有一日，我們也要如她一樣，在基督內得生命。

4「不過各人要依照自己的次序：首先是作初果的基督，然後是在基督再來時屬於基督的人，」

結構說明：
保祿說明復活有秩序：第一：耶穌基督復活。第二：信徒在基督再來時復活（包括聖母）。這也可看作一個“救恩的時間表”，即天主的計畫有其安排與先後。

靈修反思：
瑪利亞雖已升天，但她是“預先分享基督復活的那一位”。我們現今生活在“等待第二階段”的時期——就是期待基督的再臨。她為我們指向終點，是我們的希望之母。

5「再後才是結局；那時，基督將消滅一切率領者、一切掌權者和大能者，把自己的王權交于天主父。」

 教義解說：
“結局”指世界的終末。基督將一切敵對天主的勢力瓦解，向父完全交還一切，完成救恩工程。天主國將完全實現。

靈修反思：

聖母的升天是天主國來臨的“預示”，她既已登上天上的光榮，也參與那將來普世更新的計畫。我們應效法她，信賴地活在今世，望向未來。

6「因為基督必須為王，直到把一切仇敵屈伏在他的腳下。」

舊約引用：
這句引自《聖詠》第110篇，是早期教會關於默西亞王權的核心經文。基督今已復活、為王，正在透過教會推進天主國，直到一切罪惡與反對都被消滅。

靈修反思：
瑪利亞的升天預示基督的勝利，她是“得勝之後的王后”。我們在苦難中不應喪志，因為基督的王國終將全勝。

7「最後被毀滅的仇敵便是死亡。」

教義重點：
死亡是人類最大的敵人，但它不會永存。耶穌的復活已是勝利的開始，聖母的升天則是這勝利的第一成果，末日復活將徹底毀滅死亡的權勢。

靈修反思：
對信仰者而言，死亡不是終結，而是門檻。瑪利亞沒有經過死亡的腐敗而直接升天，是復活希望的明證。我們要在這信念中安慰彼此，面對死亡不再恐懼。

小總結（教義 + 靈修）

教義總結：
聖保祿在這段經文中講述了“復活的秩序”：基督—屬於基督的人—最終的結局。聖母因其無罪與聖德，被預先接升入天，是“屬於基督的人”中最完美的代表。

靈修啟發：

瑪利亞的升天不是個人恩寵，而是全人類命運的預示。我們也蒙召效法她，信賴基督的復活大能，活出聖德，最終與她一樣分享永恆的生命。

福音 路加福音 1:39–56

1“那時候，瑪利亞起身，急忙往山地去，來到猶大的一座城。她進了匝加利亞的家，就向依撒伯爾問安……”

 背景與說明
這段描寫“訪問”之事（the Visitation），瑪利亞受天使啟示後，急往山地去探訪依撒伯爾，正值她第六個月懷孕。

靈修反思
瑪利亞以行動呼應信德。信仰不是被動等待，而是積極上路，將自己帶著喜悅與祝福分享他人生命。

2“依撒伯爾聽到瑪利亞問安，胎兒就在她的腹中歡躍。依撒伯爾就充滿了聖神，大聲呼喊說：‘在女人中你是蒙祝福的…’”

 背景與說明
依撒伯爾載著聖若翰，因聖神感動認出了默西亞母親。胎兒在母腹中“跳躍”，象徵對主的歡迎。

靈修反思
信德不僅關乎眼見，也關乎心感應。聖體聖事中，若我們以信德迎接主，也能在內心中感受到主的臨在與喜悅。

3“‘那信了上主傳於她的話必要完成的，是有福的。’”

背景與說明
依撒伯爾稱讚瑪利亞的信德，強調“宗徒信經”中對天主話語的信靠。

靈修反思
信德回應天主的啟示，是信仰生活的核心。我們要像聖母一樣，對祂的應許全心信靠。

4瑪利亞的“Magnificat”（1:46–55）

a. “我的靈魂頌揚上主…我的心靈歡躍於我的救主、天主”

背景
開篇結構對仗（靈魂／心靈，頌揚／歡躍，主／救主），迴響舊約聖詠詩歌王朝。

靈修反思
信德生活的首要是讚美天主，銘記祂的身份與恩典，並從喜悅中彰顯敬拜的生命。

b. “因為他垂顧了他卑微的使女，今後萬代的人都要稱我有福；因為全能者為我做了奇事，他的名號何其神聖。”

背景
借舊約亞納之歌的框架，強調天主的仁慈永不止。

靈修反思
天主不會忘記小角色。祂在看見我們的謙卑和順服時，就臻光榮與奇跡。聖母因全能者的奇跡而得光榮，也成了我們生命裡具體希望的窗子。

c. “他對敬畏他的人廣施慈愛，千秋萬世。他運用手臂大施神威，把心高氣傲的人擊潰。”

背景
這一段展示天主的“向高舉、向卑抑”的永恆法則，象徵天主國的價值顛倒。

靈修反思
這提醒我們謙卑的重要。聖母正是這個天主國價值顛倒的典範：被高舉者，是因她無條件信服和服從。

d. “他使饑餓者飽饗美味，卻使富有者空手而回。”

背景
這在教會傳統中被稱為“顛倒的正義”，再度彰顯天主公義僕人、弱小勝於世人。

靈修反思
信仰不是世俗的成功公式，而是為窮人、被邊緣的人帶來希望。我們在投入教會、團體和社會時，應體現這種天主式的正義。

e. “他扶助了他的僕人以色列，因為他常念及自己的仁慈…應許我們的祖先…”

背景
強調天主對亞巴郎所立永遠盟約的忠信，顯示基督降生不是偶然，而是天主歷史救恩的延續。

靈修反思
救贖史是有根有源、貫通過去與未來的計畫。瑪利亞是天主盟約成全的見證，也昭示信眾分享這盟約恩典。

5️“瑪利亞同依撒伯爾住了三個月左右，就回本家去了。”

背景與說明
停留三個月強調聖母的服事。

靈修反思
實際行動中服事是信仰的體現。瑪利亞誠實地陪伴他人，也隱秘地作後盾。照樣，我們在教會或家庭中如何以靜默服事展現信德？

小總結（教義 + 靈修）

教義層面：

“訪問”彰顯了聖母在救贖史中的服事角色，是人子與聖母母性的預備階段。

Magnificat 是最古老的瑪利亞頌歌，建立在舊約基礎上，表達天主對盟約人民的信實與顛覆性拯救。

聖母在敬虔與信從中被高舉，也預示天主顛倒世俗結構、將光榮降給謙卑者的救恩意圖。

靈修啟示：

信德即行動：如同瑪利亞急奔去，也讓我們信仰不僅停留言語，而是帶著愛心付諸行動。

頌贊與反省：“Magnificat”召喚我們以心靈敬拜天主，因祂的奇妙與公義，讓我們在每次祈禱中重申信德立場。

謙卑生命的亮光：聖母的謙卑成就被高舉。天主時常在平凡中施奇妙工程，我們也要在默禱與服事中展現天主的顛倒力量。

本文作者：劉鐸

读经一 恭读默示录  11:19; 12:1-6, 10

这段选自《默示录》的读经一，是圣母升天节弥撒的重要经文。本节日庆祝玛利亚灵魂与肉身一同被接升入天国。这段经文以象征性的语言揭示天上的胜利，强调玛利亚在救恩史中的独特角色。

1「那时天主在天上的圣殿敞开了，天主的约柜也在他的圣殿中显露出来了；」

背景解释：
《默示录》11章结尾预示着12章异象的高潮。约柜是天主临在的象征，旧约中约柜保存在至圣所中，不轻易显露。如今它显现在天上圣殿中，象征天主的救恩已完全实现，也预示玛利亚——她是“新约的约柜”，因为她怀了“真天主与真人”。

灵修反思：
玛利亚全然属于天主，她的身体成了天主圣子的居所。我们在玛利亚身上看见一个愿意完全开放给天主的灵魂——也被接纳进入永恒的圣所。我们是否愿意让自己成为“生活的约柜”呢？

2「天上出现了一个大异兆：有一个女人，身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠，」

背景解释：
“女人”象征以色列、教会，也直接预示圣母玛利亚。她身披太阳（光荣），脚踏月亮（超越变幻）、头戴十二星（十二支派或十二宗徒）。这是一个既属地又属天的形象，充满母性和胜利的尊荣。

灵修反思：
玛利亚不仅是耶稣的母亲，更是我们的属灵母亲。她头戴星冠，是“新以色列之母”。她身上的荣美来自对天主完全的服从。愿我们效法她，身披信德、脚踏软弱、以望德为冠冕。

3「她胎中怀了孕，在产痛和劳苦中，呼疼呻吟。」

背景解释：
这句象征“救恩的临近”。玛利亚在孕育救主的过程中，虽然是无原罪的，但仍参与了救恩的痛苦。她在加尔瓦略山脚下的痛苦，正是母亲的“临盆”。

灵修反思：
我们每个人也在属灵的生命中“怀胎”，等待天主在我们心中诞生。信仰不是没有挣扎的道路，我们要在痛苦中相信：新生命正在形成。

4「然后天上又出现了另一个异兆：有一条火红的大龙，它有七个头，十只角，头上戴着七个王冠。」

背景解释：
“火红大龙”代表魔鬼撒殚，七头十角象征他虚假的智慧与欺骗性的势力（也可能指反基督的势力）。这股邪恶势力不甘被光明驱逐。

灵修反思：
信仰之路并不平坦，仇敌常在暗处埋伏。但我们不要怕，玛利亚作为“救恩之晨星”，总在斗争中保护她的子女。她以自己的“是”，粉碎了撒殚的欺骗。

5「它的尾巴将天上的星辰勾下三分之一，投在地上。」

背景解释：
象征堕落天使随魔鬼反叛，被逐出天界（参阅：默12:7-9）。这也说明魔鬼影响深远，但并非无所不能。

灵修反思：
我们每日都面对被诱惑的危机。玛利亚帮助我们站稳信德，提醒我们：堕落不是天主的旨意，悔改仍有机会。

6「那条龙便站在那要生产的女人面前，等她生产后，要吞下她的孩子。」

背景解释：
魔鬼企图阻止耶稣的诞生、使命与救恩的完成（参：黑落德杀婴，魔鬼试探）。这也是教会历史中对真信仰的不断迫害。

灵修反思：
教会在世上是被攻击的“母亲”，但她的子女靠主得胜。我们每次接近圣体圣事时，都是在参与基督的生命，拒绝龙的吞噬。

7「那女人生了一个男孩，他就是那要以铁杖牧放万民的；那女人的孩子被提到天主和他的宝座前。」

背景解释：
这男孩是基督（参：咏2:9）。祂的胜利是最终的，复活升天、坐于天主右边，已超越一切反对者。玛利亚身为天主之母，也被接升天，分享祂的光荣。

灵修反思：
耶稣的升天，是我们的希望。玛利亚的升天则是这希望的“预先实现”。我们也要因信德与爱德生活，得享天国永福。

8「女人就逃到旷野去了，在那里有天主已给她准备好的地方，叫她在那里受供养一千二百六十天。」

背景解释：

“旷野”象征天主保护的地方，也是灵性成长与试探之地（参：以色列旷野、耶稣四十天）。1260天是象征时期，表示有限时间内教会或圣母受苦却蒙眷顾。

灵修反思：
我们的人生有时仿佛流放于旷野，但天主不会遗忘祂的子民。玛利亚的信仰使她在任何境遇中都信赖天主，也鼓励我们这样做。

9「那时我听见天上有大声音说：“如今我们的天主获得了胜利、权能和国度，也显示了他基督的权柄，因为那日夜在我们的天主面前，控告我们弟兄的控告者，已被摔下去了。”」

背景解释：
这是整段异象的胜利高潮！魔鬼作为“控告者”已被战胜，基督得胜显明，天主的国度来临。

灵修反思：
圣母升天不是她的胜利，而是天主的胜利在她身上的彰显。她是第一位完全分享复活光荣的人。我们跟随她，也蒙召进入这最终的光荣。

小总结（教义+灵修）：

教义层面：
此读经用象征语言展示圣母玛利亚在天上光荣的地位。她是“新约的约柜”，是“教会之母”，她生下救世主耶稣并始终与教会并肩作战。她的升天预示所有信徒将来在基督内的复活与升天。

灵修启发：
玛利亚信赖到底，忍受属灵的“产痛”，而最终进入永福。这鼓励我们在信仰旅途中，不惧“红龙”的攻击，因为主已得胜。让我们在生活中敬礼圣母，效法她的谦逊、信赖和爱德。

读经二 恭读圣保禄宗徒致格林多人前书  15:20-26

这段选自《格林多前书》第15章的读经，是圣母蒙召升天节的第二读经。保禄宗徒在此强调耶稣复活的真实与普遍意义，并揭示：耶稣是复活的“初果”，我们在祂之后也要复活，玛利亚作为“属于基督的人”，最先完全分享这复活的光荣。

1「弟兄们：基督从死者中实在复活了，做了死者的初果。」

教义背景：
“初果”（希腊文 aparchē）在旧约中指献给天主的第一批庄稼（参阅：肋23:10）。保禄以此类比，指出耶稣的复活是所有亡者复活的“第一批”——保证之后还会有更多的“收成”。换言之，耶稣的复活不仅是历史事件，更是带动众人复活的开始。

灵修反思：
玛利亚是“属于基督的人”中最亲密的一位，她在今生完全服从基督、承行天主旨意，因此她也最先、最完全地分享了“初果”的恩典——这正是她升天的奥迹所在。

2「因为死亡既因一人而来，死者的复活也因一人而来；」

 背景说明：
这里的一人是亚当与基督的对比。亚当的罪带来了属灵与肉体的死亡；基督的服从带来生命。保禄常用这种“二元结构”表达救恩历史的更新（参：罗5:12-21）。

灵修反思：
玛利亚虽然是亚当的后裔，但因她无原罪的特恩，在基督内彻底战胜了死亡。她的升天，就是基督复活能力最真实的果实。

3「在亚当内众人都死了，照样，在基督内众人都要复活；」

教义要点：
这里明确说明，死亡是普遍的，但复活在基督内也将成为普遍的现实。人类因亚当失去原恩，因基督得回永生。

灵修反思：
圣母是全人类复活希望的象征。她虽是人类的一员，但因与基督结合最深，已在天上光荣中复活。这提醒我们：终有一日，我们也要如她一样，在基督内得生命。

4「不过各人要依照自己的次序：首先是作初果的基督，然后是在基督再来时属于基督的人，」

结构说明：
保禄说明复活有秩序：第一：耶稣基督复活。第二：信徒在基督再来时复活（包括圣母）。这也可看作一个“救恩的时间表”，即天主的计划有其安排与先后。

灵修反思：
玛利亚虽已升天，但她是“预先分享基督复活的那一位”。我们现今生活在“等待第二阶段”的时期——就是期待基督的再临。她为我们指向终点，是我们的希望之母。

5「再后才是结局；那时，基督将消灭一切率领者、一切掌权者和大能者，把自己的王权交于天主父。」

 教义解说：
“结局”指世界的终末。基督将一切敌对天主的势力瓦解，向父完全交还一切，完成救恩工程。天主国将完全实现。

灵修反思：

圣母的升天是天主国来临的“预示”，她既已登上天上的光荣，也参与那将来普世更新的计划。我们应效法她，信赖地活在今世，望向未来。

6「因为基督必须为王，直到把一切仇敌屈伏在他的脚下。」

旧约引用：
这句引自《圣咏》第110篇，是早期教会关于默西亚王权的核心经文。基督今已复活、为王，正在透过教会推进天主国，直到一切罪恶与反对都被消灭。

灵修反思：
玛利亚的升天预示基督的胜利，她是“得胜之后的王后”。我们在苦难中不应丧志，因为基督的王国终将全胜。

7「最后被毁灭的仇敌便是死亡。」

教义重点：
死亡是人类最大的敌人，但它不会永存。耶稣的复活已是胜利的开始，圣母的升天则是这胜利的第一成果，末日复活将彻底毁灭死亡的权势。

灵修反思：
对信仰者而言，死亡不是终结，而是门槛。玛利亚没有经过死亡的腐败而直接升天，是复活希望的明证。我们要在这信念中安慰彼此，面对死亡不再恐惧。

小总结（教义 + 灵修）

教义总结：
圣保禄在这段经文中讲述了“复活的秩序”：基督—属于基督的人—最终的结局。圣母因其无罪与圣德，被预先接升入天，是“属于基督的人”中最完美的代表。

灵修启发：

玛利亚的升天不是个人恩宠，而是全人类命运的预示。我们也蒙召效法她，信赖基督的复活大能，活出圣德，最终与她一样分享永恒的生命。

福音 路加福音 1:39–56

1“那时候，玛利亚起身，急忙往山地去，来到犹大的一座城。她进了匝加利亚的家，就向依撒伯尔问安……”

 背景与说明
这段描写“访问”之事（the Visitation），玛利亚受天使启示后，急往山地去探访依撒伯尔，正值她第六个月怀孕。

灵修反思
玛利亚以行动呼应信德。信仰不是被动等待，而是积极上路，将自己带着喜悦与祝福分享他人生命。

2“依撒伯尔听到玛利亚问安，胎儿就在她的腹中欢跃。依撒伯尔就充满了圣神，大声呼喊说：‘在女人中你是蒙祝福的…’”

 背景与说明
依撒伯尔载着圣若翰，因圣神感动认出了默西亚母亲。胎儿在母腹中“跳跃”，象征对主的欢迎。

灵修反思
信德不仅关乎眼见，也关乎心感应。圣体圣事中，若我们以信德迎接主，也能在内心中感受到主的临在与喜悦。

3“‘那信了上主传于她的话必要完成的，是有福的。’”

背景与说明
依撒伯尔称赞玛利亚的信德，强调“宗徒信经”中对天主话语的信靠。

灵修反思
信德回应天主的启示，是信仰生活的核心。我们要像圣母一样，对祂的应许全心信靠。

4玛利亚的“Magnificat”（1:46–55）

a. “我的灵魂颂扬上主…我的心灵欢跃于我的救主、天主”

背景
开篇结构对仗（灵魂／心灵，颂扬／欢跃，主／救主），回响旧约圣咏诗歌王朝。

灵修反思
信德生活的首要是赞美天主，铭记祂的身份与恩典，并从喜悦中彰显敬拜的生命。

b. “因为他垂顾了他卑微的使女，今后万代的人都要称我有福；因为全能者为我做了奇事，他的名号何其神圣。”

背景
借旧约亚纳之歌的框架，强调天主的仁慈永不止。

灵修反思
天主不会忘记小角色。祂在看见我们的谦卑和顺服时，就臻光荣与奇迹。圣母因全能者的奇迹而得光荣，也成了我们生命里具体希望的窗子。

c. “他对敬畏他的人广施慈爱，千秋万世。他运用手臂大施神威，把心高气傲的人击溃。”

背景
这一段展示天主的“向高举、向卑抑”的永恒法则，象征天主国的价值颠倒。

灵修反思
这提醒我们谦卑的重要。圣母正是这个天主国价值颠倒的典范：被高举者，是因她无条件信服和服从。

d. “他使饥饿者饱飨美味，却使富有者空手而回。”

背景
这在教会传统中被称为“颠倒的正义”，再度彰显天主公义仆人、弱小胜于世人。

灵修反思
信仰不是世俗的成功公式，而是为穷人、被边缘的人带来希望。我们在投入教会、团体和社会时，应体现这种天主式的正义。

e. “他扶助了他的仆人以色列，因为他常念及自己的仁慈…应许我们的祖先…”

背景
强调天主对亚巴郎所立永远盟约的忠信，显示基督降生不是偶然，而是天主历史救恩的延续。

灵修反思
救赎史是有根有源、贯通过去与未来的计划。玛利亚是天主盟约成全的见证，也昭示信众分享这盟约恩典。

5️“玛利亚同依撒伯尔住了三个月左右，就回本家去了。”

背景与说明
停留三个月强调圣母的服事。

灵修反思
实际行动中服事是信仰的体现。玛利亚诚实地陪伴他人，也隐秘地作后盾。照样，我们在教会或家庭中如何以静默服事展现信德？

小总结（教义 + 灵修）

教义层面：

“访问”彰显了圣母在救赎史中的服事角色，是人子与圣母母性的预备阶段。

Magnificat 是最古老的玛利亚颂歌，建立在旧约基础上，表达天主对盟约人民的信实与颠覆性拯救。

圣母在敬虔与信从中被高举，也预示天主颠倒世俗结构、将光荣降给谦卑者的救恩意图。

灵修启示：

信德即行动：如同玛利亚急奔去，也让我们信仰不仅停留言语，而是带着爱心付诸行动。

颂赞与反省：“Magnificat”召唤我们以心灵敬拜天主，因祂的奇妙与公义，让我们在每次祈祷中重申信德立场。

谦卑生命的亮光：圣母的谦卑成就被高举。天主时常在平凡中施奇妙工程，我们也要在默祷与服事中展现天主的颠倒力量。

本文作者：刘铎

主日讲道：信德，在风浪中紧握基督之手

圣玛窦福音 14:22–33

一、导言：生活如海，信德如舟

亲爱的弟兄姊妹们，今天我们听到的福音是一段十分震撼人心的经历：耶稣在海面上行走，伯多禄也踏浪而行，但因恐惧而下沉，被耶稣所救。

这不仅是一段神迹，更是一幅信仰旅程的象征图画。在这图画中，我们看到：

风浪 = 生活的试炼、恐惧、不安；

船 = 教会与我们的信仰生活；

耶稣在水面行走 = 主在我们困境中从未远离；

伯多禄下沉 = 人性软弱的真实写照；

主拉住伯多禄的手 = 救恩的恩宠与主的怜悯。

二、祈祷与孤独：主的内在力量源自祈祷

福音一开始，耶稣遣散群众之后，“独自上山祈祷去了”。我们看到，耶稣行神迹、讲道、牧养群众之后，选择退隐，进入与父的亲密对话中。

《天主教教理》第2602条：“耶稣的祈祷根植于人的心灵，也根植于天主子与圣父之间的奥秘关系。”

圣奥斯定说：“若连基督也需要祈祷，你我岂可少祈祷？”

亲爱的教友们，今天我们活在纷乱、焦虑的时代，若我们没有与天主的亲密联系，就容易像风浪中的船一样被吹打。

三、风浪与恐惧：信德在考验中被炼净

当天快亮时，门徒被风浪困住，耶稣在海上向他们走来，他们却惊恐大叫：“是妖怪！”——这是人类面对未知时的第一反应：恐惧与怀疑。

圣大额我略教宗解释道：

“他们在夜中惊恐，是因为还没有完全认出耶稣；只有在天快亮，光照临，他们才逐渐明白那是主。”

这是灵修生活的写照：在灵性的黑夜中，风浪会让我们看不清主的临在，但祂一直在走近我们。

耶稣说：“放心吧！是我。不必害怕！”这句话，在希腊原文中更接近：“我是那自有者（Ego eimi）。”这是一句与梅瑟在荆棘中听见天主自称“我是自有者”类似的表达（出3:14），暗示耶稣具有天主的身份。

四、伯多禄的信德与软弱：你愿意走向主吗？

伯多禄说：“主啊，如果是你，就让我走向你。”他敢迈出这一步，说明他愿意信赖主。但当他“看见风势强大，就害怕，下沉”。

这句话太真实了，不是吗？

我们在病痛、经济困难、家庭冲突、社会动荡中常常像伯多禄一样，一开始有信心，但风一大，就开始动摇。

圣若望·金口说：“只要你眼目注视主耶稣，就能踏浪前行；一旦你看向风浪，就会下沉。”

《希伯来书》12:2：“我们该目不转睛地注视耶稣——信德的创始者与完成者。”

五、主的手永远伸出：救恩不是因我们的完美，而是因祂的慈爱

伯多禄下沉时大叫：“主啊，救我！”这是最短的祈祷，却最有力。

耶稣没有责备他先，而是“立刻伸手拉住他”。这是福音中最动人的一句话之一。

圣依肋内说：“天主不因人跌倒而远离，而是因跌倒而更靠近。”

主不会因为我们疑惑、害怕就放弃我们，只要我们呼求祂，祂就立刻伸手救我们。

六、大自然的比喻：海中的信德与风浪

我们看看自然界：燕子迁徙时，常要横渡大海。它们飞行数百公里，不因风浪退缩。

研究发现，燕子常凭借风向和天空的星辰来定位，即使遇风雨也会坚持目标。

我们是否也能在风浪中，仰望“正义的太阳”（玛3:20）——基督，不失方向？

七、圣人故事：圣方济·沙勿略在风暴中信靠主

十六世纪，圣方济·沙勿略搭船从印度前往日本传教时，遭遇海难，船上人心惶惶，他却镇定祈祷，最终风浪止息。

他在日记中写道：“在海浪中，我感到基督就在我舱中，祂的手就在我的肩上。”

圣人之所以伟大，不是他们不会遇到风浪，而是他们知道——主在风浪中同行。

八、我们与教会的船：共度风浪的团体

福音中“船”是教会的象征。

圣额我略教宗说：“教会就是那只在世界海上前行的船，主虽不在肉身上与我们同在，却在神能上与我们同行。”

所以，我们在信仰中不要孤单作战，要依靠教会的圣事、团体、牧者——正如在风中，门徒们一起等待主来。

九、行动反思：风浪中，我能做些什么？

实际生活建议：

养成每日短祷习惯：“主啊，救我！”或“耶稣，我信赖你。”

每周参与感恩祭，尤其在生活风浪中，更要亲近圣体。

风浪中坚持善工：不要因困难而停止祈祷、服务或行善。

属灵笔记：记录你人生中的“风浪与主的手”，增强信德回忆。

团体同行：参加堂区小组、分享团体，在“教会之船”中彼此扶持。

十、结语：风浪终会平静，主永远在你身边

当耶稣和伯多禄上了船，风就停了。门徒们跪下朝拜说：“你真是天主子。”

亲爱的教友们，愿我们在人生的风浪中，也能以这样的信德呼唤主、倚靠主，并最终在平静中认出祂的真实身份。

愿我们在弥撒中常常遇见祂，在圣体中获得力量，在生活中不断回应祂那永远伸出的手。

结尾祈祷：

主耶稣，你不惧风浪，不离弃我们；你在黑夜中行走，来到我们跟前；你在我们下沉时伸出手拯救；求你加深我们的信德，使我们即使在风浪中也信赖你，在生活的逆境中坚定不移地走向你。阿们。

——小天使神父

主日講道：信德，在風浪中緊握基督之手

聖瑪竇福音 14:22–33

一、導言：生活如海，信德如舟

親愛的弟兄姊妹們，今天我們聽到的福音是一段十分震撼人心的經歷：耶穌在海面上行走，伯多祿也踏浪而行，但因恐懼而下沉，被耶穌所救。

這不僅是一段神跡，更是一幅信仰旅程的象徵圖畫。在這圖畫中，我們看到：

風浪 = 生活的試煉、恐懼、不安；

船 = 教會與我們的信仰生活；

耶穌在水面行走 = 主在我們困境中從未遠離；

伯多祿下沉 = 人性軟弱的真實寫照；

主拉住伯多祿的手 = 救恩的恩寵與主的憐憫。

二、祈禱與孤獨：主的內在力量源自祈禱

福音一開始，耶穌遣散群眾之後，“獨自上山祈禱去了”。我們看到，耶穌行神跡、講道、牧養群眾之後，選擇退隱，進入與父的親密對話中。

《天主教教理》第2602條：“耶穌的祈禱根植于人的心靈，也根植于天主子與聖父之間的奧秘關係。”

聖奧斯定說：“若連基督也需要祈禱，你我豈可少祈禱？”

親愛的教友們，今天我們活在紛亂、焦慮的時代，若我們沒有與天主的親密聯繫，就容易像風浪中的船一樣被吹打。

三、風浪與恐懼：信德在考驗中被煉淨

當天快亮時，門徒被風浪困住，耶穌在海上向他們走來，他們卻驚恐大叫：“是妖怪！”——這是人類面對未知時的第一反應：恐懼與懷疑。

聖大額我略教宗解釋道：

“他們在夜中驚恐，是因為還沒有完全認出耶穌；只有在天快亮，光照臨，他們才逐漸明白那是主。”

這是靈修生活的寫照：在靈性的黑夜中，風浪會讓我們看不清主的臨在，但祂一直在走近我們。

耶穌說：“放心吧！是我。不必害怕！”這句話，在希臘原文中更接近：“我是那自有者（Ego eimi）。”這是一句與梅瑟在荊棘中聽見天主自稱“我是自有者”類似的表達（出3:14），暗示耶穌具有天主的身份。

四、伯多祿的信德與軟弱：你願意走向主嗎？

伯多祿說：“主啊，如果是你，就讓我走向你。”他敢邁出這一步，說明他願意信賴主。但當他“看見風勢強大，就害怕，下沉”。

這句話太真實了，不是嗎？

我們在病痛、經濟困難、家庭衝突、社會動盪中常常像伯多祿一樣，一開始有信心，但風一大，就開始動搖。

聖若望·金口說：“只要你眼目注視主耶穌，就能踏浪前行；一旦你看向風浪，就會下沉。”

《希伯來書》12:2：“我們該目不轉睛地注視耶穌——信德的創始者與完成者。”

五、主的手永遠伸出：救恩不是因我們的完美，而是因祂的慈愛

伯多祿下沉時大叫：“主啊，救我！”這是最短的祈禱，卻最有力。

耶穌沒有責備他先，而是“立刻伸手拉住他”。這是福音中最動人的一句話之一。

聖依肋內說：“天主不因人跌倒而遠離，而是因跌倒而更靠近。”

主不會因為我們疑惑、害怕就放棄我們，只要我們呼求祂，祂就立刻伸手救我們。

六、大自然的比喻：海中的信德與風浪

我們看看自然界：燕子遷徙時，常要橫渡大海。它們飛行數百公里，不因風浪退縮。

研究發現，燕子常憑藉風向和天空的星辰來定位，即使遇風雨也會堅持目標。

我們是否也能在風浪中，仰望“正義的太陽”（瑪3:20）——基督，不失方向？

七、聖人故事：聖方濟·沙勿略在風暴中信靠主

十六世紀，聖方濟·沙勿略搭船從印度前往日本傳教時，遭遇海難，船上人心惶惶，他卻鎮定祈禱，最終風浪止息。

他在日記中寫道：“在海浪中，我感到基督就在我艙中，祂的手就在我的肩上。”

聖人之所以偉大，不是他們不會遇到風浪，而是他們知道——主在風浪中同行。

八、我們與教會的船：共度風浪的團體

福音中“船”是教會的象徵。

聖額我略教宗說：“教會就是那只在世界海上前行的船，主雖不在肉身上與我們同在，卻在神能上與我們同行。”

所以，我們在信仰中不要孤單作戰，要依靠教會的聖事、團體、牧者——正如在風中，門徒們一起等待主來。

九、行動反思：風浪中，我能做些什麼？

實際生活建議：

養成每日短禱習慣：“主啊，救我！”或“耶穌，我信賴你。”

每週參與感恩祭，尤其在生活風浪中，更要親近聖體。

風浪中堅持善工：不要因困難而停止祈禱、服務或行善。

屬靈筆記：記錄你人生中的“風浪與主的手”，增強信德回憶。

團體同行：參加堂區小組、分享團體，在“教會之船”中彼此扶持。

十、結語：風浪終會平靜，主永遠在你身邊

當耶穌和伯多祿上了船，風就停了。門徒們跪下朝拜說：“你真是天主子。”

親愛的教友們，願我們在人生的風浪中，也能以這樣的信德呼喚主、倚靠主，並最終在平靜中認出祂的真實身份。

願我們在彌撒中常常遇見祂，在聖體中獲得力量，在生活中不斷回應祂那永遠伸出的手。

結尾祈禱：

主耶穌，你不懼風浪，不離棄我們；你在黑夜中行走，來到我們跟前；你在我們下沉時伸出手拯救；求你加深我們的信德，使我們即使在風浪中也信賴你，在生活的逆境中堅定不移地走向你。阿們。

——小天使神父

讀經一《列王紀上》19:9a, 11-13a

那時候，厄裡亞來到上主的山曷勒布，進了一個山洞，在那裡過夜；

背景

曷勒布山，也稱為西乃山，是梅瑟領受十誡的地方（出谷記19章），象徵著天主顯現和立約的神聖之地。厄裡亞此時心靈疲憊、遭遇政治迫害（被依則貝耳王后追殺），逃亡至此是為了尋求天主的安慰與引導。

靈修意義

在靈修傳統中，“山”象徵與天主相遇的高地，“洞”象徵內心的深處。在危機中躲入“洞穴”，代表人靈退回到內心，等待天主的臨在。這也預示我們每個信仰者在迷茫、疲憊時，需要回到“靈修的山洞”中與主相遇。

上主的話傳給他說：“你出來，站在山上，立在上主面前。”

背景

天主親自召叫厄裡亞站立在祂面前，這呼應梅瑟在西乃山上與主相遇的經驗（出穀記33:21）。這不僅是邀請，更是命令：從隱藏中出來、在主前站立，準備迎接祂的顯現。

靈修意義

這是我們信仰生活中常有的召喚：不要一直停留在自我保護的角落，而要勇敢“站在主前”，在祂的光中面對自己的傷痛與使命。天主渴望與我們相遇，但這需要我們跨出自我、開放心靈。

那時，上主正從那裡經過，在上主前面，暴風大作，山崩石裂，但是，上主卻不在風暴中；

背景

古代以色列人往往將天主的顯現與自然奇觀（如雷霆、地震、烈火）相連。這種“神顯”模式可見於西乃山（出穀記19:16-19）。但此處特別指出：雖然有強烈自然現象，但上主“不在”其中。

靈修意義

天主顯現並不總以驚天動地的方式臨現。祂有時不在“轟動”的經驗中，而在沉靜中顯現。這提醒我們，信仰不應只追求外在奇跡，而要學會在沉默中、在細微中感受天主的來臨。

風以後有地震，但是上主也不在地震中；

靈修意義

繼續強化同一個神學訊息：天主不總是依照人的期待顯現。地震象徵世界動搖、改變，但天主不受限制於這些震動的外在事件。屬神的人應超越對“表面動靜”的依賴。

地震以後有烈火，但是上主仍不在烈火中；

背景

烈火同樣是天主臨在的古老象徵，例如在梅瑟的荊棘火焰中（出穀記3:2）或西乃山上的火焰（出穀記19:18）。但此處，上主“仍不在其中”是具有突破性啟示的表達。

靈修意義

強調我們不應局限天主的方式。祂不是我們感官經驗的附屬，而是自由地以祂選擇的方式顯現。屬靈生命需要開放度與細膩的內在感知能力。

烈火以後，有輕微細弱的風聲。

原文提示

原文希伯來文為「קול דממה דקה」（kol demama daka），意指“微小而細微的寂靜之聲”，或譯作“溫柔的微風”。這是整段經文的高潮。

靈修意義

天主在這“輕微的風聲”中臨現，揭示了祂的謙卑、溫柔、不喧嘩的方式。祂不是強迫，而是邀請；不是暴力，而是安慰。這是天主聖三中聖神的典型風格——如風、如氣息、如安慰者臨在。

在天主教靈修傳統中，這種“細微的聲響”常被視為內在良知的聲音、聖神的微啟、祈禱中片刻的神光。在噪音世界中，能聽見這個“細微之聲”需要沉默與操練。

厄裡亞一聽見這聲音，就用衣蒙著臉出來，站在洞口。

背景

衣蒙臉是一種表達敬畏與神聖羞怯的傳統舉動，類似梅瑟不敢直視上主（出穀記3:6）。這象徵著人在天主面前的敬畏之情。厄裡亞此時認識到：這才是真正的主臨。

靈修意義

真正的屬神經驗，並非外在震撼，而是內在敬畏所引發的深切回應。面對天主的真實臨在，人該以謙卑和沉默回應。祂不在外表的壯麗中，而在內心的靜默與細語裡。

小總結：

這段讀經中，厄裡亞在逃亡的荒野中與天主相遇的經驗，是一場從強烈到細微、從外在到內在、從懼怕到信靠的靈修轉變。

天主不總是以“震撼”顯現，而是以“微聲”臨在。

厄裡亞代表了我們每個在困境中逃避、尋求慰藉的靈魂。

上主引導他（也引導我們）從內心的洞穴中出來，“站在主前”。

屬靈生命需要培養靜默、聆聽與內心的敬畏，因為天主喜歡在“輕微細弱的風聲”中與我們對話。

願我們也在每日祈禱與生活的靜默中，聆聽天主溫柔的呼喚，並以敬畏的心走近祂。

讀經二：聖保祿宗徒致羅馬人書 9:1-5

弟兄們：我在基督內說實話，並不說謊，我的良心在聖神內與我一同作證：

背景

聖保祿在《羅馬書》9–11章中展開了一段深沉的省思：他深愛的猶太民族為何普遍未接受基督。此處他一開始就鄭重其事地申明：他說的是從心底發出的真話，不是情緒宣洩，而是在“基督內”，即與主結合的狀態中說出——這強調他的真誠與屬靈分辨力。他也訴諸聖神為證人：這讓他的憂傷不是人的焦慮，而是出自聖神的痛悔與熱愛。

靈修意義

在天主教的靈修傳統中，良心是“人內在的聖所”，是天主對人說話的地方（參《教理》1776）。保祿訴諸良心，是邀請我們省視自己對信仰的忠誠是否發自良心，是否在聖神內而非情緒或虛偽中行動。

我極度憂愁，心中不斷的痛苦。

背景

這種語言強烈地表達了保祿對他本族兄弟的失落的痛心。雖然他是外邦宗徒，但他沒有忘記自己作為以色列人的血緣身份。他不是因個人失敗憂傷，而是因他們拒絕福音而悲慟。

靈修意義

這種痛苦是愛的果實。真正的牧者會因羊群的迷失而痛苦。保祿的心在為那些還未認出基督的猶太人“哭泣”。今天我們也應問自己：我對尚未認識基督者是否有真正的痛惜與代禱之心？

為了我的弟兄，就是我骨肉之親，就算自己受詛咒，與基督隔絕，我也甘心情願。

背景

這句話非常震撼。保祿用梅瑟式的語言（出32:32：“請你赦免他們的罪，不然就將我由你所寫的冊上塗去”），表達他願為同胞捨身。所謂“受詛咒”是指被天主棄絕，與救恩隔絕，但保祿強調這是“如果可以的話”——說明他多麼深愛他們。

靈修意義

這是天主聖愛的縮影：願為罪人捨棄一切，甚至自己的救恩。我們在聖人身上也見到類似精神，如聖方濟各沙勿略為東方靈魂燃燒、聖女小德肋撒為罪人代禱而甘受黑暗。

對我們來說，這段話挑戰我們：我是否願為別人的得救，付出犧牲？我是否願意在祈禱中“承擔他們的靈魂”？是否如瑪利亞一般成為“協同救贖”的器皿？

他們是以色列人：義子的名分、光榮、盟約、法律、禮儀以及恩許，都是他們的；

背景

保祿列出以色列民族所承受的神恩傳統——

義子的名分：他們是“天主的長子”（參出4:22）

光榮：天主在會幕和聖殿中顯現的榮耀

盟約：如與亞巴郎、梅瑟、達味等的約

法律：梅瑟五書，天主聖意的表達

禮儀：獻祭制度、節期等宗教敬禮

恩許：有關救世主、土地、國度等的許諾

靈修意義

他們擁有“救恩的門徑”，但卻未完全領受耶穌基督——真正的完成者。教會教導我們應尊重猶太傳統（《教理》839），同時也承認基督是舊約預許的實現。保祿並未輕視他們，而是看見這些恩典的神聖根源。

對我們來說，這是提醒我們珍惜“信仰的遺產”，不要因習慣而忽視教會聖事、聖道、禮儀和聖神的恩賜。

聖祖也是他們的，並且基督按血統說，也是從他們來的，

背景

“聖祖”指亞巴郎、依撒格、雅各伯等信德之父。保祿強調基督作為人，出生於猶太民族，這說明以色列不僅在歷史上被揀選，甚至連救主也由他們而出（參瑪竇1:1-17）。

靈修意義

這是保祿對耶穌兩性一位奧跡的見證：耶穌是真人，出自具體的族群與歷史，也是真天主。祂不以神性避開人性，而是在人性中降生，顯示救恩的真實臨在。

我們在靈修中也要承認：天主的行動不是抽象的，而是在時間與人類歷史中具體展開的。

他是在萬有之上，世世代代應受讚美的天主！阿們。

信仰告白

這是整段經文的頂峰。保祿不止訴說情感，而是在敘述中自然進入讚美。他清楚地宣認耶穌基督是“在萬有之上”的天主，是永恆、應受崇拜的聖者。

這是新約中明言基督為天主的清晰表述之一（參《教理》446, 469）。保祿借此為整段的“哀痛”定下盼望的基調：儘管人拒絕，天主仍不變地是應受讚美的主！

小總結：信仰中的哀痛與讚美同行

這段經文讓我們看見聖保祿：

他不是冷靜的神學家，而是心中充滿愛火的靈魂；

他不是脫離民族的“超人”，而是為族人流淚的弟兄；

他不是用人的邏輯評斷救恩，而是將一切歸於天主。

他的心教我們：

真正的信仰，是願意為別人承擔痛苦，也是在憂傷中不忘頌揚天主。

正如天主聖三的愛，在基督的十字架中顯明：
“我寧願自己被詛咒，也願你得救。”

願我們以保祿之心祈禱：主啊，我願意為我弟兄、為這世界，為尚未認識你的人，獻上我的祈禱、痛苦與愛。

瑪竇福音 14:22-33

群眾吃飽以後，耶穌立刻催門徒上船，先到對岸去，等他遣散群眾。

背景

這節緊接著“增餅奇跡”之後（瑪14:13-21）。耶穌行了奇跡、喂飽群眾後，知道他們正想強迫祂作“默西亞王”（參若6:15），因此立即分散門徒和群眾。他催門徒先離開，為的是避免他們被群眾的政治熱情帶偏。

靈修意義

有時候，連門徒也不明白主的計畫。耶穌知道，他們若留下，可能會被“成功的幻象”誘惑。這教導我們：即使在成功之中，主也可能召喚我們離開熱鬧，走向信德的深處。

群眾散開了以後，耶穌獨自上山祈禱去了。到了晚上，他獨自一人留在那裡。

背景

上山祈禱是耶穌的重要習慣。在重大時刻前（如選宗徒、受難前等），祂常選擇孤獨中與父交談。在此，祂不僅是避開群眾，更是進入與父的親密合一。

靈修意義

這是對我們神修生活的提醒。即使服事效果顯著，祈禱與獨處仍是不可取代的泉源。耶穌教我們，真正的力量不在於人群中的掌聲，而在於山上的祈禱。

那時，船已經離岸幾公里了，因為逆風，船受到波浪的顛簸。

背景

加里肋亞海地勢特殊，常出現突如其來的暴風。門徒順從耶穌，卻遇上風浪——這再次提醒：順從主，並不總是一帆風順。

靈修意義

船象徵教會、信仰的旅程。風浪常臨——但那是主許可的信德考驗。主不在船上，不代表祂不在場。

天快亮時，耶穌在海面上向他們走來。

背景

“天快亮”原文是第四更時（約淩晨3-6點），也就是最黑暗之後即將破曉的時刻。在他們最驚恐、最無助的時候，主臨在了。

靈修意義

耶穌選擇在黑夜中以奇跡方式出現，教我們：即使看似被遺棄，主也在適時向我們走來。他並未遺忘，只是在訓練我們的信德。

門徒看見他在海上行走，就很驚慌，說：“是個妖怪！”並且嚇得大叫起來。

背景

“妖怪”一詞原文意為“幽靈、幻影”。門徒在風浪中驚惶，心靈封閉，以至看不出主的臨在。他們對靈性事物的不認識，讓他們將耶穌的靠近誤以為是恐懼的象徵。

靈修意義

許多時候，主的來臨並不總是照我們期望的方式，反而可能使我們害怕或不安。我們是否能在黑暗和風暴中，認出祂的足音？

耶穌立刻對他們說：“放心吧！是我。不必害怕！”

背景

耶穌的回應與天主在舊約中啟示自己的方式相呼應：“我是”（ἐγώ εἰμι）——參出3:14。祂不是只是說“是我”，更是在說：“我就是那一位”——我是自有永有的、天主自己。

靈修意義

每當主臨在，總伴隨著這三句：“放心”、“是我”、“不要怕”。這是對我們每一個軟弱心靈的安慰。耶穌今天也對我們說：“我是”與你同在。

伯多祿對他說：“主啊！如果是你，就讓我在水面上走到你那裡去吧！”

背景

伯多祿的性格果敢、火熱。他沒有求耶穌上船，而是渴望以信德“走向耶穌”。這是他愛主的表達——他願冒險，也願經歷主的能力。

靈修意義

信仰不只是等待主靠近，而是主動回應主的呼喚。伯多祿的祈禱不是：“救我”，而是：“讓我靠近你。”這是一種深層的信德態度。

耶穌說： “來吧！”伯多祿就從船上下來，在水面上向耶穌走去。

背景

“來吧！”這個字很簡短，但卻充滿權能。是同樣的“呼召之言”。伯多祿真的踏出了船，那一刻，他全心信靠耶穌。

靈修意義

走出船，就是走出安全區。走向耶穌，就是進入全然信賴。我們也常在信仰旅程中聽到主說：“來吧！”但我是否勇敢回應？

但他一見風勢強大，便害怕起來，並開始下沉，便大叫說：“主啊！救命啊！”

背景

一開始他凝視耶穌，便能行奇跡；但一轉眼看向風浪，信心動搖了。伯多祿下沉不是因為水變了，而是他的目光從主轉向了環境。

靈修意義

我們在靈修生活中也一樣：只要不把目光從主轉移，即使環境風急浪高，心中仍可平安。“信德”的反面不是“懷疑”，而是“恐懼”。

耶穌立刻伸手拉住他，對他說：“小信德的人哪！你為什麼懷疑呢？”

背景

耶穌並沒有斥責他，而是立刻伸手拯救，然後溫和地指出信德之弱。祂的責問中帶著慈愛，是邀請伯多祿更深信賴。

靈修意義

當我們在信仰中“下沉”時，主也“立刻伸手”。祂不要求完美的信德才來救我們，而是在我們求助那一刻就回應。伯多祿的祈禱“主啊，救命啊！”也成為所有靈修祈禱的原型——簡潔、深刻、有效。

他們上了船，風就停了。

背景

耶穌一上船，風就止息。祂的臨在，就是平安的泉源。這與舊約中的天主掌控自然界（參詠107:29）相呼應。

靈修意義

真正的平安，不是風浪不再，而是耶穌在船上。教會的“船”在歷史中經歷多次風浪，但主從未遠離。

船上的人都朝拜他說：“你真是天主子。”

背景

這是《瑪竇福音》中門徒第一次對耶穌作出明確的“天主子”信仰宣認。經歷了風浪與主的顯現，他們不再只是聽祂講道，而是真正“朝拜”祂——給祂天主應得的敬禮。

靈修意義

痛苦與風浪，若在信德中度過，便會通向更深的認信。“你真是天主子”是苦難之後的果實，也是我們每日信仰生活中應不斷重複的信念。

小總結：風浪中行走，信德中望見

本段福音描繪出信仰旅程中的幾個關鍵時刻：

耶穌在我們看不見的時候仍然祈禱、守望我們

即使風浪再大，祂依然靠近

祂邀請我們“走出船”，進到更深信賴

在我們軟弱時，祂“立刻伸手”救助

當我們承認祂是天主子時，才真正進入安息

福音不是告訴我們“沒有風浪”，而是告訴我們：在風浪中，有耶穌；當我們“看著祂”時，就能“踏浪而行”。

本文作者：劉鐸

读经一《列王纪上》19:9a, 11-13a

那时候，厄里亚来到上主的山曷勒布，进了一个山洞，在那里过夜；

背景

曷勒布山，也称为西乃山，是梅瑟领受十诫的地方（出谷记19章），象征着天主显现和立约的神圣之地。厄里亚此时心灵疲惫、遭遇政治迫害（被依则贝耳王后追杀），逃亡至此是为了寻求天主的安慰与引导。

灵修意义

在灵修传统中，“山”象征与天主相遇的高地，“洞”象征内心的深处。在危机中躲入“洞穴”，代表人灵退回到内心，等待天主的临在。这也预示我们每个信仰者在迷茫、疲惫时，需要回到“灵修的山洞”中与主相遇。

上主的话传给他说：“你出来，站在山上，立在上主面前。”

背景

天主亲自召叫厄里亚站立在祂面前，这呼应梅瑟在西乃山上与主相遇的经验（出谷记33:21）。这不仅是邀请，更是命令：从隐藏中出来、在主前站立，准备迎接祂的显现。

灵修意义

这是我们信仰生活中常有的召唤：不要一直停留在自我保护的角落，而要勇敢“站在主前”，在祂的光中面对自己的伤痛与使命。天主渴望与我们相遇，但这需要我们跨出自我、开放心灵。

那时，上主正从那里经过，在上主前面，暴风大作，山崩石裂，但是，上主却不在风暴中；

背景

古代以色列人往往将天主的显现与自然奇观（如雷霆、地震、烈火）相连。这种“神显”模式可见于西乃山（出谷记19:16-19）。但此处特别指出：虽然有强烈自然现象，但上主“不在”其中。

灵修意义

天主显现并不总以惊天动地的方式临现。祂有时不在“轰动”的经验中，而在沉静中显现。这提醒我们，信仰不应只追求外在奇迹，而要学会在沉默中、在细微中感受天主的来临。

风以后有地震，但是上主也不在地震中；

灵修意义

继续强化同一个神学讯息：天主不总是依照人的期待显现。地震象征世界动摇、改变，但天主不受限制于这些震动的外在事件。属神的人应超越对“表面动静”的依赖。

地震以后有烈火，但是上主仍不在烈火中；

背景

烈火同样是天主临在的古老象征，例如在梅瑟的荆棘火焰中（出谷记3:2）或西乃山上的火焰（出谷记19:18）。但此处，上主“仍不在其中”是具有突破性启示的表达。

灵修意义

强调我们不应局限天主的方式。祂不是我们感官经验的附属，而是自由地以祂选择的方式显现。属灵生命需要开放度与细腻的内在感知能力。

烈火以后，有轻微细弱的风声。

原文提示

原文希伯来文为「קול דממה דקה」（kol demama daka），意指“微小而细微的寂静之声”，或译作“温柔的微风”。这是整段经文的高潮。

灵修意义

天主在这“轻微的风声”中临现，揭示了祂的谦卑、温柔、不喧哗的方式。祂不是强迫，而是邀请；不是暴力，而是安慰。这是天主圣三中圣神的典型风格——如风、如气息、如安慰者临在。

在天主教灵修传统中，这种“细微的声响”常被视为内在良知的声音、圣神的微启、祈祷中片刻的神光。在噪音世界中，能听见这个“细微之声”需要沉默与操练。

厄里亚一听见这声音，就用衣蒙着脸出来，站在洞口。

背景

衣蒙脸是一种表达敬畏与神圣羞怯的传统举动，类似梅瑟不敢直视上主（出谷记3:6）。这象征着人在天主面前的敬畏之情。厄里亚此时认识到：这才是真正的主临。

灵修意义

真正的属神经验，并非外在震撼，而是内在敬畏所引发的深切回应。面对天主的真实临在，人该以谦卑和沉默回应。祂不在外表的壮丽中，而在内心的静默与细语里。

小总结：

这段读经中，厄里亚在逃亡的荒野中与天主相遇的经验，是一场从强烈到细微、从外在到内在、从惧怕到信靠的灵修转变。

天主不总是以“震撼”显现，而是以“微声”临在。

厄里亚代表了我们每个在困境中逃避、寻求慰藉的灵魂。

上主引导他（也引导我们）从内心的洞穴中出来，“站在主前”。

属灵生命需要培养静默、聆听与内心的敬畏，因为天主喜欢在“轻微细弱的风声”中与我们对话。

愿我们也在每日祈祷与生活的静默中，聆听天主温柔的呼唤，并以敬畏的心走近祂。

读经二：圣保禄宗徒致罗马人书 9:1-5

弟兄们：我在基督内说实话，并不说谎，我的良心在圣神内与我一同作证：

背景

圣保禄在《罗马书》9–11章中展开了一段深沉的省思：他深爱的犹太民族为何普遍未接受基督。此处他一开始就郑重其事地申明：他说的是从心底发出的真话，不是情绪宣泄，而是在“基督内”，即与主结合的状态中说出——这强调他的真诚与属灵分辨力。他也诉诸圣神为证人：这让他的忧伤不是人的焦虑，而是出自圣神的痛悔与热爱。

灵修意义

在天主教的灵修传统中，良心是“人内在的圣所”，是天主对人说话的地方（参《教理》1776）。保禄诉诸良心，是邀请我们省视自己对信仰的忠诚是否发自良心，是否在圣神内而非情绪或虚伪中行动。

我极度忧愁，心中不断的痛苦。

背景

这种语言强烈地表达了保禄对他本族兄弟的失落的痛心。虽然他是外邦宗徒，但他没有忘记自己作为以色列人的血缘身份。他不是因个人失败忧伤，而是因他们拒绝福音而悲恸。

灵修意义

这种痛苦是爱的果实。真正的牧者会因羊群的迷失而痛苦。保禄的心在为那些还未认出基督的犹太人“哭泣”。今天我们也应问自己：我对尚未认识基督者是否有真正的痛惜与代祷之心？

为了我的弟兄，就是我骨肉之亲，就算自己受诅咒，与基督隔绝，我也甘心情愿。

背景

这句话非常震撼。保禄用梅瑟式的语言（出32:32：“请你赦免他们的罪，不然就将我由你所写的册上涂去”），表达他愿为同胞舍身。所谓“受诅咒”是指被天主弃绝，与救恩隔绝，但保禄强调这是“如果可以的话”——说明他多么深爱他们。

灵修意义

这是天主圣爱的缩影：愿为罪人舍弃一切，甚至自己的救恩。我们在圣人身上也见到类似精神，如圣方济各沙勿略为东方灵魂燃烧、圣女小德肋撒为罪人代祷而甘受黑暗。

对我们来说，这段话挑战我们：我是否愿为别人的得救，付出牺牲？我是否愿意在祈祷中“承担他们的灵魂”？是否如玛利亚一般成为“协同救赎”的器皿？

他们是以色列人：义子的名分、光荣、盟约、法律、礼仪以及恩许，都是他们的；

背景

保禄列出以色列民族所承受的神恩传统——

义子的名分：他们是“天主的长子”（参出4:22）

光荣：天主在会幕和圣殿中显现的荣耀

盟约：如与亚巴郎、梅瑟、达味等的约

法律：梅瑟五书，天主圣意的表达

礼仪：献祭制度、节期等宗教敬礼

恩许：有关救世主、土地、国度等的许诺

灵修意义

他们拥有“救恩的门径”，但却未完全领受耶稣基督——真正的完成者。教会教导我们应尊重犹太传统（《教理》839），同时也承认基督是旧约预许的实现。保禄并未轻视他们，而是看见这些恩典的神圣根源。

对我们来说，这是提醒我们珍惜“信仰的遗产”，不要因习惯而忽视教会圣事、圣道、礼仪和圣神的恩赐。

圣祖也是他们的，并且基督按血统说，也是从他们来的，

背景

“圣祖”指亚巴郎、依撒格、雅各伯等信德之父。保禄强调基督作为人，出生于犹太民族，这说明以色列不仅在历史上被拣选，甚至连救主也由他们而出（参玛窦1:1-17）。

灵修意义

这是保禄对耶稣两性一位奥迹的见证：耶稣是真人，出自具体的族群与历史，也是真天主。祂不以神性避开人性，而是在人性中降生，显示救恩的真实临在。

我们在灵修中也要承认：天主的行动不是抽象的，而是在时间与人类历史中具体展开的。

他是在万有之上，世世代代应受赞美的天主！阿们。

信仰告白

这是整段经文的顶峰。保禄不止诉说情感，而是在叙述中自然进入赞美。他清楚地宣认耶稣基督是“在万有之上”的天主，是永恒、应受崇拜的圣者。

这是新约中明言基督为天主的清晰表述之一（参《教理》446, 469）。保禄借此为整段的“哀痛”定下盼望的基调：尽管人拒绝，天主仍不变地是应受赞美的主！

小总结：信仰中的哀痛与赞美同行

这段经文让我们看见圣保禄：

他不是冷静的神学家，而是心中充满爱火的灵魂；

他不是脱离民族的“超人”，而是为族人流泪的弟兄；

他不是用人的逻辑评断救恩，而是将一切归于天主。

他的心教我们：

真正的信仰，是愿意为别人承担痛苦，也是在忧伤中不忘颂扬天主。

正如天主圣三的爱，在基督的十字架中显明：
“我宁愿自己被诅咒，也愿你得救。”

愿我们以保禄之心祈祷：主啊，我愿意为我弟兄、为这世界，为尚未认识你的人，献上我的祈祷、痛苦与爱。

玛窦福音 14:22-33

群众吃饱以后，耶稣立刻催门徒上船，先到对岸去，等他遣散群众。

背景

这节紧接着“增饼奇迹”之后（玛14:13-21）。耶稣行了奇迹、喂饱群众后，知道他们正想强迫祂作“默西亚王”（参若6:15），因此立即分散门徒和群众。他催门徒先离开，为的是避免他们被群众的政治热情带偏。

灵修意义

有时候，连门徒也不明白主的计划。耶稣知道，他们若留下，可能会被“成功的幻象”诱惑。这教导我们：即使在成功之中，主也可能召唤我们离开热闹，走向信德的深处。

群众散开了以后，耶稣独自上山祈祷去了。到了晚上，他独自一人留在那里。

背景

上山祈祷是耶稣的重要习惯。在重大时刻前（如选宗徒、受难前等），祂常选择孤独中与父交谈。在此，祂不仅是避开群众，更是进入与父的亲密合一。

灵修意义

这是对我们神修生活的提醒。即使服事效果显著，祈祷与独处仍是不可取代的泉源。耶稣教我们，真正的力量不在于人群中的掌声，而在于山上的祈祷。

那时，船已经离岸几公里了，因为逆风，船受到波浪的颠簸。

背景

加里肋亚海地势特殊，常出现突如其来的暴风。门徒顺从耶稣，却遇上风浪——这再次提醒：顺从主，并不总是一帆风顺。

灵修意义

船象征教会、信仰的旅程。风浪常临——但那是主许可的信德考验。主不在船上，不代表祂不在场。

天快亮时，耶稣在海面上向他们走来。

背景

“天快亮”原文是第四更时（约凌晨3-6点），也就是最黑暗之后即将破晓的时刻。在他们最惊恐、最无助的时候，主临在了。

灵修意义

耶稣选择在黑夜中以奇迹方式出现，教我们：即使看似被遗弃，主也在适时向我们走来。他并未遗忘，只是在训练我们的信德。

门徒看见他在海上行走，就很惊慌，说：“是个妖怪！”并且吓得大叫起来。

背景

“妖怪”一词原文意为“幽灵、幻影”。门徒在风浪中惊惶，心灵封闭，以至看不出主的临在。他们对灵性事物的不认识，让他们将耶稣的靠近误以为是恐惧的象征。

灵修意义

许多时候，主的来临并不总是照我们期望的方式，反而可能使我们害怕或不安。我们是否能在黑暗和风暴中，认出祂的足音？

耶稣立刻对他们说：“放心吧！是我。不必害怕！”

背景

耶稣的回应与天主在旧约中启示自己的方式相呼应：“我是”（ἐγώ εἰμι）——参出3:14。祂不是只是说“是我”，更是在说：“我就是那一位”——我是自有永有的、天主自己。

灵修意义

每当主临在，总伴随着这三句：“放心”、“是我”、“不要怕”。这是对我们每一个软弱心灵的安慰。耶稣今天也对我们说：“我是”与你同在。

伯多禄对他说：“主啊！如果是你，就让我在水面上走到你那里去吧！”

背景

伯多禄的性格果敢、火热。他没有求耶稣上船，而是渴望以信德“走向耶稣”。这是他爱主的表达——他愿冒险，也愿经历主的能力。

灵修意义

信仰不只是等待主靠近，而是主动回应主的呼唤。伯多禄的祈祷不是：“救我”，而是：“让我靠近你。”这是一种深层的信德态度。

耶稣说： “来吧！”伯多禄就从船上下来，在水面上向耶稣走去。

背景

“来吧！”这个字很简短，但却充满权能。是同样的“呼召之言”。伯多禄真的踏出了船，那一刻，他全心信靠耶稣。

灵修意义

走出船，就是走出安全区。走向耶稣，就是进入全然信赖。我们也常在信仰旅程中听到主说：“来吧！”但我是否勇敢回应？

但他一见风势强大，便害怕起来，并开始下沉，便大叫说：“主啊！救命啊！”

背景

一开始他凝视耶稣，便能行奇迹；但一转眼看向风浪，信心动摇了。伯多禄下沉不是因为水变了，而是他的目光从主转向了环境。

灵修意义

我们在灵修生活中也一样：只要不把目光从主转移，即使环境风急浪高，心中仍可平安。“信德”的反面不是“怀疑”，而是“恐惧”。

耶稣立刻伸手拉住他，对他说：“小信德的人哪！你为什么怀疑呢？”

背景

耶稣并没有斥责他，而是立刻伸手拯救，然后温和地指出信德之弱。祂的责问中带着慈爱，是邀请伯多禄更深信赖。

灵修意义

当我们在信仰中“下沉”时，主也“立刻伸手”。祂不要求完美的信德才来救我们，而是在我们求助那一刻就回应。伯多禄的祈祷“主啊，救命啊！”也成为所有灵修祈祷的原型——简洁、深刻、有效。

他们上了船，风就停了。

背景

耶稣一上船，风就止息。祂的临在，就是平安的泉源。这与旧约中的天主掌控自然界（参咏107:29）相呼应。

灵修意义

真正的平安，不是风浪不再，而是耶稣在船上。教会的“船”在历史中经历多次风浪，但主从未远离。

船上的人都朝拜他说：“你真是天主子。”

背景

这是《玛窦福音》中门徒第一次对耶稣作出明确的“天主子”信仰宣认。经历了风浪与主的显现，他们不再只是听祂讲道，而是真正“朝拜”祂——给祂天主应得的敬礼。

灵修意义

痛苦与风浪，若在信德中度过，便会通向更深的认信。“你真是天主子”是苦难之后的果实，也是我们每日信仰生活中应不断重复的信念。

小总结：风浪中行走，信德中望见

本段福音描绘出信仰旅程中的几个关键时刻：

耶稣在我们看不见的时候仍然祈祷、守望我们

即使风浪再大，祂依然靠近

祂邀请我们“走出船”，进到更深信赖

在我们软弱时，祂“立刻伸手”救助

当我们承认祂是天主子时，才真正进入安息

福音不是告诉我们“没有风浪”，而是告诉我们：在风浪中，有耶稣；当我们“看着祂”时，就能“踏浪而行”。

本文作者：刘铎