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主題：醒寤吧，主快來了！
「所以，你們要警醒，因為你們不知道：你們的主，要在哪一天來臨。」
——瑪竇福音 24:42

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一、導言：新一年的開始，不是喧囂，而是醒寤
親愛的兄弟姊妹，
當商場街道已經掛起聖誕彩燈，播放聖誕歌曲的時候，教會卻選擇用“黑夜的警告”開啟新禮儀年。
為什麼？因為將臨期不是一場熱鬧的慶典，而是一段清醒的等待，是屬靈的警鐘，喚醒沉睡的靈魂。
今天的福音，耶穌三次重複了一個主旨：“你們不知道人子的來臨是哪一天。”
這提醒我們：耶穌不只是“曾經來過”，而是“還會再來”，我們必須準備好迎接祂。

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二、福音講解：主來如盜，警醒如家主
耶穌用了兩個比喻：

1. 諾厄時代：人們麻木於日常
   在大洪水之前，人們照常吃喝、婚嫁，生活表面看起來很正常——但他們心中卻對天主冷漠。
   他們“沒有覺察”，直到災難突然臨到。
   這不是說婚嫁不好，而是人們在繁忙中遺忘了永恆，在世俗中忽視了信仰。
   正如《教理》所說：
   “我們生活在一個世界常常使我們分心，忘記天主，並忽視靈魂的命運。”（教理 2725）
2. 小偷的比喻：主來的時刻未知
   耶穌說，人子的來臨就像盜賊半夜潛入——你越不警醒，越容易失守。這並不是說主來是惡意的，而是提醒我們：祂來的方式和時間不受我們控制。
   聖保祿在《羅馬書》中也勸勉我們：
   “該是你們由睡夢中醒來的時候了。”（羅13:11）

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三、教父智慧：聖額我略說——主每天都來
教父聖額我略一世說：
“人子的來臨並非只有一次，而是不斷地臨在於你生命中的每個時刻。祂可能通過一個乞丐的請求、一個良心的刺痛、或一個需要你寬恕的人臨到你。”
換句話說，我們不只是等待將來的再來，更是在生活中時時警醒，因為主“每天都在敲我們的門”。

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四、自然界的啟示：候鳥的本能
大自然中，有一類特別敏感的生物——候鳥。它們在季節變化還未明顯前，就憑著天賦的本能飛往更適合生存的地方。
它們警醒、敏感、行動快速。哪怕是微風、濕度、陽光時間的變化，它們都能覺察。
我們也該有屬靈的“候鳥本能”，在日常瑣碎中覺察主的臨在，調整方向。

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五、聖人見證：聖方濟各與“活在當下”的聖德
聖方濟各被問及：“如果你現在知道主即將再來，你會做什麼？”
他笑著說：“我會繼續割我手裡的這把草。”
因為他每天都活在準備中，每一件小事都以信德和愛德完成。
真正的警醒，並非時刻驚慌，而是在平凡中忠信，在當下中準備。

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六、生活應用：將臨期，是屬靈的“大掃除”
很多人喜歡在聖誕前大掃除、整理房子，我們也該有一場“靈魂的大掃除”：
清理懶惰：我是否把祈禱、彌撒、聖經閱讀當作可有可無？
掃除冷漠：我是否對貧苦的兄弟、失落的親人漠不關心？
修補破洞：我是否在家庭、友情、婚姻中留下未彌補的裂痕？
將臨期的第一燭火點燃時，不是外在的儀式，而是邀請主重新點燃我內心的渴望。

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七、如何“警醒”具體行動？（三個“練習”）
每日三分鐘反省祈禱
每天睡前問自己：“今天我若面對主，我準備好了嗎？”
守聖體聖事的“朝拜時光”
花一小時陪伴聖體內的耶穌，學習等候的藝術。
主動修和與奉獻
與疏遠的人和解，向需要的人施捨，讓主借你再臨于他人生命中。

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八、結語：為誰點燃這將臨期的第一燭火？
親愛的弟兄姊妹，
我們點燃將臨期的第一支蠟燭，象徵“希望”。
但真正的希望，不在於外在的節慶，而在於我們是否內心已準備好對主說：
「主啊，願你來！你來的日子雖不可知，但我願隨時迎見你。」
願我們都像那準備好迎接新郎的新娘，不在黑夜中打盹，而在信仰中等候。

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結束祈禱：
主耶穌基督，
你曾第一次謙卑地降生在馬槽中，
你今天在聖體中臨在於我們中間，
你終有一日要在榮耀中再來。
請賜我們一個覺醒的心，
不因世界的喧囂而迷失方向，
不因時間的拖延而麻痹靈魂，
而是常常準備好，
在每一次祈禱中、每一份服務中、每一個選擇中迎接你。
主啊，來吧，
我們等待你，
我們準備好了！
阿們。

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——小天使神父

主题：醒寤吧，主快来了！
「所以，你们要警醒，因为你们不知道：你们的主，要在哪一天来临。」
——玛窦福音 24:42

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一、导言：新一年的开始，不是喧嚣，而是醒寤
亲爱的兄弟姊妹，
当商场街道已经挂起圣诞彩灯，播放圣诞歌曲的时候，教会却选择用“黑夜的警告”开启新礼仪年。
为什么？因为将临期不是一场热闹的庆典，而是一段清醒的等待，是属灵的警钟，唤醒沉睡的灵魂。
今天的福音，耶稣三次重复了一个主旨：“你们不知道人子的来临是哪一天。”
这提醒我们：耶稣不只是“曾经来过”，而是“还会再来”，我们必须准备好迎接祂。

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二、福音讲解：主来如盗，警醒如家主
耶稣用了两个比喻：

1. 诺厄时代：人们麻木于日常
   在大洪水之前，人们照常吃喝、婚嫁，生活表面看起来很正常——但他们心中却对天主冷漠。
   他们“没有觉察”，直到灾难突然临到。
   这不是说婚嫁不好，而是人们在繁忙中遗忘了永恒，在世俗中忽视了信仰。
   正如《教理》所说：
   “我们生活在一个世界常常使我们分心，忘记天主，并忽视灵魂的命运。”（教理 2725）
2. 小偷的比喻：主来的时刻未知
   耶稣说，人子的来临就像盗贼半夜潜入——你越不警醒，越容易失守。这并不是说主来是恶意的，而是提醒我们：祂来的方式和时间不受我们控制。
   圣保禄在《罗马书》中也劝勉我们：
   “该是你们由睡梦中醒来的时候了。”（罗13:11）

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三、教父智慧：圣额我略说——主每天都来
教父圣额我略一世说：
“人子的来临并非只有一次，而是不断地临在于你生命中的每个时刻。祂可能通过一个乞丐的请求、一个良心的刺痛、或一个需要你宽恕的人临到你。”
换句话说，我们不只是等待将来的再来，更是在生活中时时警醒，因为主“每天都在敲我们的门”。

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四、自然界的启示：候鸟的本能
大自然中，有一类特别敏感的生物——候鸟。它们在季节变化还未明显前，就凭着天赋的本能飞往更适合生存的地方。
它们警醒、敏感、行动快速。哪怕是微风、湿度、阳光时间的变化，它们都能觉察。
我们也该有属灵的“候鸟本能”，在日常琐碎中觉察主的临在，调整方向。

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五、圣人见证：圣方济各与“活在当下”的圣德
圣方济各被问及：“如果你现在知道主即将再来，你会做什么？”
他笑着说：“我会继续割我手里的这把草。”
因为他每天都活在准备中，每一件小事都以信德和爱德完成。
真正的警醒，并非时刻惊慌，而是在平凡中忠信，在当下中准备。

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六、生活应用：将临期，是属灵的“大扫除”
很多人喜欢在圣诞前大扫除、整理房子，我们也该有一场“灵魂的大扫除”：
清理懒惰：我是否把祈祷、弥撒、圣经阅读当作可有可无？
扫除冷漠：我是否对贫苦的兄弟、失落的亲人漠不关心？
修补破洞：我是否在家庭、友情、婚姻中留下未弥补的裂痕？
将临期的第一烛火点燃时，不是外在的仪式，而是邀请主重新点燃我内心的渴望。

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七、如何“警醒”具体行动？（三个“练习”）
每日三分钟反省祈祷
每天睡前问自己：“今天我若面对主，我准备好了吗？”
守圣体圣事的“朝拜时光”
花一小时陪伴圣体内的耶稣，学习等候的艺术。
主动修和与奉献
与疏远的人和解，向需要的人施舍，让主借你再临于他人生命中。

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八、结语：为谁点燃这将临期的第一烛火？
亲爱的弟兄姊妹，
我们点燃将临期的第一支蜡烛，象征“希望”。
但真正的希望，不在于外在的节庆，而在于我们是否内心已准备好对主说：
「主啊，愿你来！你来的日子虽不可知，但我愿随时迎见你。」
愿我们都像那准备好迎接新郎的新娘，不在黑夜中打盹，而在信仰中等候。

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结束祈祷：
主耶稣基督，
你曾第一次谦卑地降生在马槽中，
你今天在圣体中临在于我们中间，
你终有一日要在荣耀中再来。
请赐我们一个觉醒的心，
不因世界的喧嚣而迷失方向，
不因时间的拖延而麻痹灵魂，
而是常常准备好，
在每一次祈祷中、每一份服务中、每一个选择中迎接你。
主啊，来吧，
我们等待你，
我们准备好了！
阿们。

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——小天使神父

將臨期第一主日（甲年）
讀經一 恭讀依撒意亞先知書 2:1-5
該段落是整個依撒意亞書的核心默西亞預言之一，並常在將臨期第一主日的讀經中宣讀。

經文：依撒意亞書 2:1-5
1. 阿摩茲的兒子依撒意亞看到有關猶大和耶路撒冷的異像：
歷史背景：
依撒意亞是主前8世紀的重要先知，他侍奉數位猶大王朝的君主（如阿哈次、希則克雅），活躍於耶路撒冷。他在政局動盪與外敵（亞述帝國）威脅中，受天主啟示發出預言。本節是一個異象（vision）的導言，用以說明他所言並非來自人間智慧，而是來自天主的啟示。
靈修意義：
每一位信友皆蒙召如依撒意亞一樣，成為「看見者」（希伯來語 navi，意為宣講者），在世界混亂中認出天主的計畫。我們今日的教會也要如先知般，為世界指出希望與天主的方向。

2. 到末日，上主聖殿所在的山嶺必矗立在群山之上，超乎一切山峰，萬民都要向它湧來。
歷史背景：
「末日」在舊約中常指「天主的介入之時」（即「上主的日子」）。聖殿所在的熙雍山（即耶路撒冷的聖山）在地理上並非最高之地，但先知宣告它將被高舉，象徵它的屬靈地位將居於萬國之上。
靈修意義：
這預示著天主國的普世性：新約中的教會——即那建立于宗徒基礎上的「新耶路撒冷」——將成為萬民歸向的中心。教會的聖所、祭台、聖體聖事，正是現今的聖山，召喚眾人走向真理與和平。

3. 將有許多民族前來說：“來吧！讓我們一同攀登上主的聖山，前往雅各伯的天主的聖殿；他要指引我們該走的道路，我們要走在這條道路上。因為法律出自熙雍，上主的話也來自耶路撒冷。”
歷史背景：
此為真正的普世主義預言：不同民族自願走向耶路撒冷，尋求智慧與法律（希伯來文 Torah，也可譯為「訓誨」）。在古代，民族之間多為敵對狀態，但這裡卻出現宗教和平朝聖的圖像，極具革命性。
靈修意義：
這是天主普救恩召的圖像，預示新約中眾邦歸化基督的奧跡（參《宗徒大事錄》）。今日我們也應與人說：“來吧，讓我們一起走向天主！” 教會應成為萬民學習、悔改與更新的地方。

4. 他要統治萬邦，治理眾民。他們要把刀劍鑄成鋤頭，把槍矛製成鐮刀：民族與民族不再持刀相向，人民也不再整軍備戰。
歷史背景：
先知描繪出末世「默西亞王國」的果實：普世和平。戰爭工具將變成農具，暗示人與人之間的關係從破壞轉向建設，從暴力轉向培育生命。
靈修意義：
耶穌基督的和平王國，已在祂復活中開始實現。我們基督徒應活出這和平的精神：在家中、社會中、國際關係中，努力鑄劍為鋤，用寬恕替代報復，用愛消弭仇恨。這也是教宗方濟各常強調的“非暴力文化”。

5. 雅各伯的家族，來吧！讓我們在上主的光明中行走！
歷史背景：
先知由預言的異象轉為勸勉語氣，呼喚同胞回歸上主的道。雅各伯的家族，即以色列民族，理應在世界各族面前作表率，走在「上主的光明中」。
靈修意義：
今天，教會（即新以色列）被召喚在這世界的黑暗中，作光作鹽（參瑪5:13-16）。這也是將臨期的呼聲：棄暗投明，回歸基督，準備迎接祂的來臨。

總結
這一段依撒意亞的預言，在天主教傳統中具有濃厚的默西亞、教會與末世論意涵。它讓我們看到：
聖殿與天主的法律成為世界的中心；
萬民歸向上主的道路，象徵普世教會的召喚；
真和平不是政權所賜，而是源自天主；
信友在當下應活出將來的光明，如同曙光的子女（參《羅馬書》13:12）；
尤其在將臨期，此段提醒我們要「攀登聖山」——即悔改、祈禱、聖體聖事、慈善，迎接主的來臨。
願我們也如先知所勸勉的那樣，在主的光明中行走，使世界認出天主的平安與真理已臨於人間。

讀經二 恭讀聖保祿宗徒致羅馬人書 13:11-14

第11節：
弟兄們：你們該認清這個時期，現在已經是你們從睡夢中醒來的時刻了，因為我們的救恩，現在比我們初信的時候更為接近。
歷史背景：
聖保祿在此處以急切的語氣呼籲信友警醒——「時期」在保祿書信中常指天主施恩的時刻（Kairos），尤其是主再來的時刻（默西亞末世論）。這是寫給在羅馬的信友們的，他們多數是異邦人基督徒，正處於信仰形成的早期階段。
靈修意義：
這節提醒我們勿陷入靈性沉睡或冷淡狀態。在教會年開始的將臨期中，我們特別被召叫「醒來」，準備迎接耶穌基督的再來（末世再臨）及祂每日在聖體、聖言與窮人中臨在的方式。聖保祿稱這為“我們的救恩”，指出救恩是一個動態過程，從初信開始，直到最後得救（參教理#162, #2015）。

第12節：
黑夜已深，白日將近，所以我們該拋棄黑暗的行為，佩上光明的武器。
歷史背景：
「黑夜」象徵罪惡與無知的舊生活，「白日」象徵基督帶來的新生命與光明。在早期教會中，洗禮常稱為“啟蒙”（illumination），因為受洗者被帶出黑暗，進入光明。
靈修意義：
這是強烈的道德召喚：基督徒不可再生活在屬世的黑暗之中。我們應如聖保祿所說，脫去舊人，穿上新人（弗4:22-24），特別在將臨期，要借告解聖事、刻苦、祈禱和善行，淨化自己，好迎接基督的來臨。
「光明的武器」：可理解為信德、望德、愛德三德；也可與《厄弗所書》6章中的「天主的武裝」呼應：真理、正義、和平、信德、救恩、聖言。

第13節：
舉止要端莊，好像在白天一樣；不可狂宴豪飲，不可淫亂放蕩，不可爭鬥嫉妒；
歷史背景：
在羅馬社會，許多異教的慶典往往伴隨放縱行為。聖保祿特別警告信友不可隨波逐流。此節的六種行為（狂宴、豪飲、淫亂、放蕩、爭鬥、嫉妒）是肉身的惡習，與光明生活相對。
靈修意義：
信仰不是抽象理念，而應轉化為外在行為。將臨期是自省生活、悔改更新的時刻。基督徒應活出「端莊」的樣貌，即內在有序、外在見證，讓生活本身成為光明的標記。

第14節：
但要裝備上主耶穌基督的武器；不要只掛慮肉身的事，以滿足私欲。
歷史背景：
這節是全段的頂峰。「裝備上主耶穌基督」一詞，在希臘原文中意為「穿上基督」（endysasthe ton Kyrion Iēsoun Christon），在初期教會的成人洗禮儀式中，這也是受洗者穿上白衣時的祈禱語。
靈修意義：
“穿上基督”意味著以耶穌為楷模，活出祂的德行（仁愛、溫良、純潔、信賴天父）。這是一種身分的更新，也是我們的屬靈武裝。而「不要只掛慮肉身」不是貶低身體，而是提醒我們要克制欲望，活在聖神中（參《迦拉達人書》5:16-26）。

總結反省
這段《羅馬書》13:11-14堪稱將臨期的鐘聲，提醒我們：
時間緊迫：主的來臨正在逼近，我們的救恩日漸臨近（末世性意識）。
行為更新：要「拋棄黑暗的行為」，進入「端莊的生活」。
屬靈準備：要「穿上基督」，以祂為鎧甲，抵抗誘惑，活出信仰。
這不僅適用於一年一次的將臨期，更是我們每天的信仰操練。正如聖奧斯定因這一段話而悔改歸主（參《懺悔錄》第8卷），願我們也藉此話語而蘇醒，走向聖潔生活。

福音 恭讀聖瑪竇福音 24:37-44

主題：你們要醒著，要準備好

第37節：
“就像在諾厄的時日一樣，人子的來臨也是這樣。”
歷史背景：
“諾厄的日子”指的是創世紀第6至9章，洪水來臨前的時代。人類沉溺於罪惡與日常瑣事之中，全然無視即將來臨的審判。
耶穌用這幅圖像來預示“人子”——即耶穌自己在末世的再來（Parousia）。這是末世論的核心之一，也是一種「比照性預示」（typology）。
靈修意義：
耶穌的再來並非虛構，而是真實的信仰核心（《信經》：“他要再來，審判生者死者”）。就如洪水突然而來，末日也將在許多人不經意時臨近。我們必須常常醒寤，不可心神昏沉。

第38-39節：
“因為就像在洪水以前，人們照常吃喝婚嫁，直到諾厄進入方舟的那一天，仍然沒有覺察；洪水來了，就把他們都沖了去；人子的來臨，也將是這樣的。”
歷史背景：
在諾厄的時代，人們醉心於日常活動，“吃喝婚嫁”象徵一切世俗事務。儘管諾厄長期造方舟勸世悔改，人們仍毫無反應。
靈修意義：
耶穌提醒我們：日常生活本身並不罪惡，但若不警醒，安於俗務，便可能失去對永恆的準備。教會的傳統稱這種狀態為靈性冷淡或懶惰（acedia）。
聖若望保祿二世稱之為“今日人類最大的危險就是失去了永恆意識”。我們需要借著祈禱、望德與聖事生活，常保靈魂醒寤。

第40-41節：
“那時候，兩個人同在田裡工作，一個被接去，另一個留在那裡；兩個女人同在磨坊推磨，一個被接去，另一個留下。”
歷史背景：
田間耕作與推磨，是當時人們最平凡的生活場景。耶穌強調：末日的分別臨到每一個人，即使外表工作一樣，命運卻不同。
靈修意義：
這是一種審判的分辨圖像，顯示基督徒的命運不是取決於外在身份或工作，而是內心是否準備好、是否常生活於恩寵之中。
「一個被接去」——傳統理解為進入天主國；「一個留下」——可能指被拒絕。這個圖像與教會強調的“時刻準備”一致。

第42節：
“所以，你們要警醒，因為你們不知道：你們的主，要在哪一天來臨。”
歷史背景：
「警醒」（希臘文 gregoreite）是耶穌末世訓誨的關鍵字，也是早期教會的靈性態度。在殉道、逼迫、異端混亂的背景下，信徒被教導要在靈性上保持清醒與警覺。
靈修意義：
警醒不僅是末世的準備，更是每日生活的態度。警醒是一種恩寵狀態，就是：常生活在聖寵中，隨時準備好面對主的召叫（無論是死亡或末日）。

第43節：
“這一點你們要明白：如果家主知道，小偷要在什麼時候來，他一定提高警覺，不讓自己的房屋被挖穿。”
歷史背景：
當時中東的房屋多為泥磚建成，夜間盜賊可能挖牆入屋。因此「家主警醒」是防盜的常識。
耶穌以“小偷”比喻祂的來臨，強調其突然而不可預測。此類表達也見於《伯多祿後書》3:10 和《默示錄》3:3。
靈修意義：
耶穌不是以小偷的惡意來比喻，而是要強調時間的不可知性。我們若不常活於主內，就容易被“突如其來”的審判震驚。
這也敦促我們不要延遲悔改，不要臨急抱佛腳，而應每日活得像「今天主就會來」。

第44節：
“因此，你們應該隨時準備好，因為在你們想不到的時刻，人子就來了。”
靈修意義：
這是整段福音的總結性呼籲。“準備好”（希臘文 hetoimoi） 意指心靈準備妥當，正如童貞女預備油燈等候新郎。
“你們想不到的時刻”再度強調：末世的不可預測性，正是我們必須時刻準備的理由。
聖奧斯定說：“我們不能保證明日屬於我們，唯一屬於我們的時間是當下。”（Confessions, X）

結語反省：
這段福音是將臨期的警鐘，喚醒我們屬靈的睡夢：
️ 主必再來：祂來時是突然而審判性的，我們要常存警醒的心。
生活的態度：不是畏懼，而是盼望中活出聖潔、端莊、仁愛的生活。
教會的邀請：將臨期是悔改、望德與準備的季節。我們受召修和、參與感恩祭、善度祈禱與慈悲行為，以迎接主的來臨。
如《教理》所言：“我們今世的生命，是獲得或喪失永遠生命的決定性時刻。”（教理#1021）

—— 小天使神父

读经一 恭读依撒意亚先知书 2:1-5
该段落是整个依撒意亚书的核心默西亚预言之一，并常在将临期第一主日的读经中宣读。

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经文：依撒意亚书 2:1-5

1. 阿摩兹的儿子依撒意亚看到有关犹大和耶路撒冷的异像：
   历史背景：
   依撒意亚是主前8世纪的重要先知，他侍奉数位犹大王朝的君主（如阿哈次、希则克雅），活跃于耶路撒冷。他在政局动荡与外敌（亚述帝国）威胁中，受天主启示发出预言。本节是一个异象（vision）的导言，用以说明他所言并非来自人间智慧，而是来自天主的启示。
   灵修意义：
   每一位信友皆蒙召如依撒意亚一样，成为「看见者」（希伯来语 navi，意为宣讲者），在世界混乱中认出天主的计划。我们今日的教会也要如先知般，为世界指出希望与天主的方向。

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2. 到末日，上主圣殿所在的山岭必矗立在群山之上，超乎一切山峰，万民都要向它涌来。
   历史背景：
   「末日」在旧约中常指「天主的介入之时」（即「上主的日子」）。圣殿所在的熙雍山（即耶路撒冷的圣山）在地理上并非最高之地，但先知宣告它将被高举，象征它的属灵地位将居于万国之上。
   灵修意义：
   这预示着天主国的普世性：新约中的教会——即那建立于宗徒基础上的「新耶路撒冷」——将成为万民归向的中心。教会的圣所、祭台、圣体圣事，正是现今的圣山，召唤众人走向真理与和平。

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3. 将有许多民族前来说：“来吧！让我们一同攀登上主的圣山，前往雅各伯的天主的圣殿；他要指引我们该走的道路，我们要走在这条道路上。因为法律出自熙雍，上主的话也来自耶路撒冷。”
   历史背景：
   此为真正的普世主义预言：不同民族自愿走向耶路撒冷，寻求智慧与法律（希伯来文 Torah，也可译为「训诲」）。在古代，民族之间多为敌对状态，但这里却出现宗教和平朝圣的图像，极具革命性。
   灵修意义：
   这是天主普救恩召的图像，预示新约中众邦归化基督的奥迹（参《宗徒大事录》）。今日我们也应与人说：“来吧，让我们一起走向天主！” 教会应成为万民学习、悔改与更新的地方。

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4. 他要统治万邦，治理众民。他们要把刀剑铸成锄头，把枪矛制成镰刀：民族与民族不再持刀相向，人民也不再整军备战。
   历史背景：
   先知描绘出末世「默西亚王国」的果实：普世和平。战争工具将变成农具，暗示人与人之间的关系从破坏转向建设，从暴力转向培育生命。
   灵修意义：
   耶稣基督的和平王国，已在祂复活中开始实现。我们基督徒应活出这和平的精神：在家中、社会中、国际关系中，努力铸剑为锄，用宽恕替代报复，用爱消弭仇恨。这也是教宗方济各常强调的“非暴力文化”。

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5. 雅各伯的家族，来吧！让我们在上主的光明中行走！
   历史背景：
   先知由预言的异象转为劝勉语气，呼唤同胞回归上主的道。雅各伯的家族，即以色列民族，理应在世界各族面前作表率，走在「上主的光明中」。
   灵修意义：
   今天，教会（即新以色列）被召唤在这世界的黑暗中，作光作盐（参玛5:13-16）。这也是将临期的呼声：弃暗投明，回归基督，准备迎接祂的来临。

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总结
这一段依撒意亚的预言，在天主教传统中具有浓厚的默西亚、教会与末世论意涵。它让我们看到：
圣殿与天主的法律成为世界的中心；
万民归向上主的道路，象征普世教会的召唤；
真和平不是政权所赐，而是源自天主；
信友在当下应活出将来的光明，如同曙光的子女（参《罗马书》13:12）；
尤其在将临期，此段提醒我们要「攀登圣山」——即悔改、祈祷、圣体圣事、慈善，迎接主的来临。
愿我们也如先知所劝勉的那样，在主的光明中行走，使世界认出天主的平安与真理已临于人间。

读经二 恭读圣保禄宗徒致罗马人书 13:11-14

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第11节：
弟兄们：你们该认清这个时期，现在已经是你们从睡梦中醒来的时刻了，因为我们的救恩，现在比我们初信的时候更为接近。
历史背景：
圣保禄在此处以急切的语气呼吁信友警醒——「时期」在保禄书信中常指天主施恩的时刻（Kairos），尤其是主再来的时刻（默西亚末世论）。这是写给在罗马的信友们的，他们多数是异邦人基督徒，正处于信仰形成的早期阶段。
灵修意义：
这节提醒我们勿陷入灵性沉睡或冷淡状态。在教会年开始的将临期中，我们特别被召叫「醒来」，准备迎接耶稣基督的再来（末世再临）及祂每日在圣体、圣言与穷人中临在的方式。圣保禄称这为“我们的救恩”，指出救恩是一个动态过程，从初信开始，直到最后得救（参教理#162, #2015）。

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第12节：
黑夜已深，白日将近，所以我们该抛弃黑暗的行为，佩上光明的武器。
历史背景：
「黑夜」象征罪恶与无知的旧生活，「白日」象征基督带来的新生命与光明。在早期教会中，洗礼常称为“启蒙”（illumination），因为受洗者被带出黑暗，进入光明。
灵修意义：
这是强烈的道德召唤：基督徒不可再生活在属世的黑暗之中。我们应如圣保禄所说，脱去旧人，穿上新人（弗4:22-24），特别在将临期，要借告解圣事、刻苦、祈祷和善行，净化自己，好迎接基督的来临。
「光明的武器」：可理解为信德、望德、爱德三德；也可与《厄弗所书》6章中的「天主的武装」呼应：真理、正义、和平、信德、救恩、圣言。

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第13节：
举止要端庄，好像在白天一样；不可狂宴豪饮，不可淫乱放荡，不可争斗嫉妒；
历史背景：
在罗马社会，许多异教的庆典往往伴随放纵行为。圣保禄特别警告信友不可随波逐流。此节的六种行为（狂宴、豪饮、淫乱、放荡、争斗、嫉妒）是肉身的恶习，与光明生活相对。
灵修意义：
信仰不是抽象理念，而应转化为外在行为。将临期是自省生活、悔改更新的时刻。基督徒应活出「端庄」的样貌，即内在有序、外在见证，让生活本身成为光明的标记。

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第14节：
但要装备上主耶稣基督的武器；不要只挂虑肉身的事，以满足私欲。
历史背景：
这节是全段的顶峰。「装备上主耶稣基督」一词，在希腊原文中意为「穿上基督」（endysasthe ton Kyrion Iēsoun Christon），在初期教会的成人洗礼仪式中，这也是受洗者穿上白衣时的祈祷语。
灵修意义：
“穿上基督”意味着以耶稣为楷模，活出祂的德行（仁爱、温良、纯洁、信赖天父）。这是一种身分的更新，也是我们的属灵武装。而「不要只挂虑肉身」不是贬低身体，而是提醒我们要克制欲望，活在圣神中（参《迦拉达人书》5:16-26）。

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总结反省
这段《罗马书》13:11-14堪称将临期的钟声，提醒我们：
时间紧迫：主的来临正在逼近，我们的救恩日渐临近（末世性意识）。
行为更新：要「抛弃黑暗的行为」，进入「端庄的生活」。
属灵准备：要「穿上基督」，以祂为铠甲，抵抗诱惑，活出信仰。
这不仅适用于一年一次的将临期，更是我们每天的信仰操练。正如圣奥斯定因这一段话而悔改归主（参《忏悔录》第8卷），愿我们也藉此话语而苏醒，走向圣洁生活。

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福音 恭读圣玛窦福音 24:37-44

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主题：你们要醒着，要准备好

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第37节：
“就像在诺厄的时日一样，人子的来临也是这样。”
历史背景：
“诺厄的日子”指的是创世纪第6至9章，洪水来临前的时代。人类沉溺于罪恶与日常琐事之中，全然无视即将来临的审判。
耶稣用这幅图像来预示“人子”——即耶稣自己在末世的再来（Parousia）。这是末世论的核心之一，也是一种「比照性预示」（typology）。
灵修意义：
耶稣的再来并非虚构，而是真实的信仰核心（《信经》：“他要再来，审判生者死者”）。就如洪水突然而来，末日也将在许多人不经意时临近。我们必须常常醒寤，不可心神昏沉。

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第38-39节：
“因为就像在洪水以前，人们照常吃喝婚嫁，直到诺厄进入方舟的那一天，仍然没有觉察；洪水来了，就把他们都冲了去；人子的来临，也将是这样的。”
历史背景：
在诺厄的时代，人们醉心于日常活动，“吃喝婚嫁”象征一切世俗事务。尽管诺厄长期造方舟劝世悔改，人们仍毫无反应。
灵修意义：
耶稣提醒我们：日常生活本身并不罪恶，但若不警醒，安于俗务，便可能失去对永恒的准备。教会的传统称这种状态为灵性冷淡或懒惰（acedia）。
圣若望保禄二世称之为“今日人类最大的危险就是失去了永恒意识”。我们需要借着祈祷、望德与圣事生活，常保灵魂醒寤。

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第40-41节：
“那时候，两个人同在田里工作，一个被接去，另一个留在那里；两个女人同在磨坊推磨，一个被接去，另一个留下。”
历史背景：
田间耕作与推磨，是当时人们最平凡的生活场景。耶稣强调：末日的分别临到每一个人，即使外表工作一样，命运却不同。
灵修意义：
这是一种审判的分辨图像，显示基督徒的命运不是取决于外在身份或工作，而是内心是否准备好、是否常生活于恩宠之中。
「一个被接去」——传统理解为进入天主国；「一个留下」——可能指被拒绝。这个图像与教会强调的“时刻准备”一致。

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第42节：
“所以，你们要警醒，因为你们不知道：你们的主，要在哪一天来临。”
历史背景：
「警醒」（希腊文 gregoreite）是耶稣末世训诲的关键词，也是早期教会的灵性态度。在殉道、逼迫、异端混乱的背景下，信徒被教导要在灵性上保持清醒与警觉。
灵修意义：
警醒不仅是末世的准备，更是每日生活的态度。警醒是一种恩宠状态，就是：常生活在圣宠中，随时准备好面对主的召叫（无论是死亡或末日）。

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第43节：
“这一点你们要明白：如果家主知道，小偷要在什么时候来，他一定提高警觉，不让自己的房屋被挖穿。”
历史背景：
当时中东的房屋多为泥砖建成，夜间盗贼可能挖墙入屋。因此「家主警醒」是防盗的常识。
耶稣以“小偷”比喻祂的来临，强调其突然而不可预测。此类表达也见于《伯多禄后书》3:10 和《默示录》3:3。
灵修意义：
耶稣不是以小偷的恶意来比喻，而是要强调时间的不可知性。我们若不常活于主内，就容易被“突如其来”的审判震惊。
这也敦促我们不要延迟悔改，不要临急抱佛脚，而应每日活得像「今天主就会来」。

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第44节：
“因此，你们应该随时准备好，因为在你们想不到的时刻，人子就来了。”
灵修意义：
这是整段福音的总结性呼吁。“准备好”（希腊文 hetoimoi） 意指心灵准备妥当，正如童贞女预备油灯等候新郎。
“你们想不到的时刻”再度强调：末世的不可预测性，正是我们必须时刻准备的理由。
圣奥斯定说：“我们不能保证明日属于我们，唯一属于我们的时间是当下。”（Confessions, X）

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结语反省：
这段福音是将临期的警钟，唤醒我们属灵的睡梦：
️ 主必再来：祂来时是突然而审判性的，我们要常存警醒的心。
生活的态度：不是畏惧，而是盼望中活出圣洁、端庄、仁爱的生活。
教会的邀请：将临期是悔改、望德与准备的季节。我们受召修和、参与感恩祭、善度祈祷与慈悲行为，以迎接主的来临。
如《教理》所言：“我们今世的生命，是获得或丧失永远生命的决定性时刻。”（教理#1021）

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—— 小天使神父

一、科辣黑作亂的背景是什麼？他是誰？
答：科辣黑是肋未支派刻哈特的後裔，屬於專責會幕事務的利未人（參戶4:1-20）。但他不滿足於利未人的職分，反而嫉妒亞郎一家擔任司祭職，因此聯合勒烏本支派的達堂、阿彼蘭、翁等人，聚集250位會眾領袖，公然反抗梅瑟和亞郎的領導。

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二、他們反抗的理由是什麼？
答：他們指責梅瑟和亞郎“自抬身價”，認為“全體會眾都是聖潔的人”，而不該由他們兄弟兩人掌握宗教和政治領導。他們誤解了“天主子民皆聖”的含義，以為可以挑戰天主所立的等級制度（參出19:6；戶12:6-8）。

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三、梅瑟如何應對這場挑戰？
答：梅瑟俯伏在地祈禱（16:4），顯出謙卑與對天主判斷的依賴。他隨後提出一個“試煉”：第二天，每人拿香爐，放上火和乳香，在上主面前獻上香火，由上主自己指明誰是聖者、誰可親近祂（16:5-7）。這是要讓天主親自鑒別祂所揀選的人。

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四、梅瑟對科辣黑和利未人說了什麼重要話？
答：梅瑟提醒他們，天主已將利未人分別出來，賜予他們侍奉聖所的特權，這本是極大的恩典。他痛斥科辣黑等人心懷不滿，還“貪求司祭之職”，實際上是在反抗上主的安排，而非單單反抗亞郎（16:8-11）。

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五、達堂和阿彼蘭如何回應梅瑟的召喚？
答：他們拒絕前來，並諷刺梅瑟沒有實現帶他們進入“流奶流蜜之地”，反而讓他們死在曠野。他們懷疑梅瑟是“作王”來統治他們，顯示出對天主許諾與梅瑟使命的完全不信任（16:12-14）。

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六、天主如何回應這場叛亂？
答：起初天主願意立刻毀滅整個會眾，但在梅瑟與亞郎代禱後，祂改為只懲罰叛逆者本人（16:22-24）。這是顯示天主公義同時兼顧仁慈。祂命會眾遠離科辣黑等人帳幕，以免遭受連累。

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七、梅瑟是如何讓百姓知道自己是天主派來的？
答：梅瑟說，如果科辣黑等人像常人一樣死去，那他就不是天主派來的；但若是大地裂開，將他們活活吞入陰府，那就可作證這些人“拋棄了上主”（16:29-30）。結果，地果然裂開，將他們及其家屬、財物吞下，顯示這是天主親自的審判。

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八、250個奉香的首領怎樣了？
答：雖然他們沒有被地吞下，但他們擅自以司祭身份向上主奉香，冒犯聖事的聖潔，結果被烈火吞噬（16:35）。這是對“僭越聖職”的警告，也顯出天主對禮儀純潔與聖召尊重的嚴肅要求。

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九、本章對今天的信友有何啟示？
答：
反抗天主設立的秩序即是反抗天主自己。不論是司祭職還是牧職，都是出於天主召叫，不容人憑嫉妒或野心奪取。
侍奉天主是一種恩寵，而非權力鬥爭。利未人的任務雖不如司祭顯赫，卻極其神聖，科辣黑因不滿自己的位置而喪命。
屬靈權威需靠天主印證，不憑人自取。梅瑟不是靠口才辯護，而是交托於天主判斷。
信友需敬畏聖事，不可輕率或擅越職責。250人因不按規定奉香而被滅，是對禮儀聖潔的極大警示。
信友要遠離罪惡團體，以免受其牽連（16:26-27），這是保守聖潔生活的警惕與召喚。

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本文作者：劉鐸