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圣诞节（日间弥撒）
若1:1-18
Fernando Armellini神父的评述

祝各位圣诞节快乐！让我们试着想一下，我们将如何参与圣诞节所举行的圣体圣事。也许我们已经参与过圣诞节的子时弥撒。让我们想一下：当我们走进教堂的时候，会有多少人面带宁静的微笑，满怀喜乐，享受圣诞音乐 ，灯光，我们收到的礼物，现在，让我们为这个庆典，做好准备。我们走进教堂，准备听圣诞节的福音。也许，我们正期待路加福音中，有关耶稣诞生在白冷的故事。牧羊人的故事，但是，圣道礼仪给我们提供了一个具有神学性的，圣若望福音中的文本，我们在这个文本中发现了一个玛利亚之子，祂来告诉我们的，非同寻常的，前所未闻的消息，这个圣诞节要带给我们什么样的讯息呢？祂来告诉我们，在我们的软弱，脆弱，注定要死的生命中包括了一种与不朽之天主之间存在的，不可分割的爱的联系。这个爱情，牢不可破，因为在这个爱情内，没有不忠，我们的悖逆，决不能摧毁这个爱情。

这就是圣诞节的大喜讯。在福音的序言中，若望告诉我们的，就是天主与人之间，不可思议的爱情故事。我们来听，福音是怎样开篇的。

在起初有圣言，圣言与天主同在；圣言就是天主。祂在起初就与天主同在。万物是藉着祂而造成的；凡受造的，没有一样不是由祂而造成的。在祂内有生命，这生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗决不能胜过祂。

这篇序言被选作圣诞节日间弥撒的福音文本。这个序言，以一个奇怪的头衔，属于耶稣的头衔开篇。用拉丁文来说，就是：Verbum这个头衔，仅出现在若望的著作内。我们在这里找到过一次，在若望一书里找到一次，在若望默示录里找到一次。更习惯的，我们称耶稣是：“基督”“默西亚”“主”“救主”但是，在这里，祂被称作“Verbum”（圣言），这个词由希腊语’Logos’ 翻译而来。圣史用. ‘Logos’一词表达“Word”的含义（正如我们所翻译的那样）这个孩子为什么要被称作“圣言”呢？我们知道，“话”是什么。话是我们沟通的方式。

这个孩子为什么要被称作“圣言”呢？我们知道，“话”是什么。话是我们与别人沟通的方式。当我们用一个词称呼某人的时候，这意味着，我们想要加入同他或她的对话中。我们一定有一些事情要告诉给那人，某些有意思的事。在圣诞节，这“话”由天而来。

让我们举一个很简单的例子。让我们试着想一下一个女孩的情绪，她用她所喜爱的流行歌手的照片，覆盖了自己房间的墙壁。在某个瞬间，她听到电话响了，认出了他的声音。是他给她打电话，他想要同她交谈。他想要与她相会。在那一刻，她想：这是真的，还是我在做梦？这会是某个朋友的玩笑吗？

在圣诞节， 我们得知，有一个更重要的人，想要同我们展开爱的对话。祂就是永生者，永存不朽者，无穷无尽者。如果我们没有感受到这个情感 —— 如同那个女孩一样 ——那么，我们对圣诞节的喜乐，一无所知。那被赐给我们的圣言，就是那个孩子 —— 脆弱，虚弱的孩子 ，如果祂没有受到抚摸，祂就会啼哭，如果祂没有得到14岁母亲的亲吻，祂就会哭。很快，祂会告诉我们，祂就是我们的天主。祂成了我们中间的一份子。那个孩子，祂仍然不讲话，以自己的人格讲话：天主成了一个孩子。祂成了微小的。相信天主，并不难，相信万有之源的天主，并不难。这就是万有形成的原因。这不难使人相信，而且非常合理。但是，相信临现于我们世界的天主，想要找到我们的天主，想要与我们交谈的天主，开始成为一个孩子的天主，这让我们感到困惑。

另一个需要记住的元素是：要理解给耶稣的“圣言”头衔：耶稣就是圣言。祂讲论天主，讲论成功之人 …… 讲论天主和祂的诞生。以后，当祂长大了，祂要以完全的人格向我们发言：祂会给我们讲论天主，并讲论人。我们不是通过我们的声音去交流；我们用自己的全部人格去交流。我们通过我们的行为，带着我们的外表，我们的穿着去交流 ……我们身上，还会有纹身，耳环，当我们想说什么的时候，就要引起注意，自我介绍，与人交流。

我们也在沉默中交流。如果我不带任何仇恨拒绝一个人的问候。那么，我在沉默中交流，这说明了一些什么。在那孩子内的万有，开始向我们发言。以后，祂长大的时候，祂定会告诉我们许多有关天父和我们人性的事情。同时，要牢记这个重要的真理：这个孩子，是天主赐给人类的圣言。

从若望福音的序言，若望说：那孩子是在黑暗中照耀的真光，人类也参与其中。黑暗使我们看不到人的脸，它使人对事物感到困惑，使人与低等生物在一起。那孩子来到以前，黑暗已经笼罩了这个世界。人们对事物感到困惑。你可以面对面的比较，人们对事物或动物的态度和所采取的态度。耶稣甚至会在福音中说：人比羊更值钱。

黑暗阻止我们看到人们的面貌。它不许我们承认人类的尊严。这道真光，开始在圣诞节来到，祂定会驱散笼罩世界大部分地区的黑暗。这个黑暗也存在于我们的心中，使我们不能看到天主的面容。，如果我们不服从，祂定会惩罚我们；天主好似治安队员。

这个孩子就是圣言，是驱散一切黑暗的光明。黑暗不能使这光变得暗淡。圣史在序言这一点中断，介绍了一个人物：施洗者。让我们来听，他是如何表达的：

曾有一人，是由天主派遣来的，名叫若翰。这人来，是为作证，为给光作证，为使众人藉他而信。他不是那光，只是为给那光作证。

如果一个人感受到自己被真光所包裹，她或他就成了光体。事实上，我们看不到光，而是被光照亮的物体。耶稣会给门徒说：“你们必须要成为世界之光。你们决不会用你们自己的光去光照，而是会被我的火所照亮。如果你们容许自己被我的光所照亮，你们自己就会被照亮。你们决不能与黑暗作斗争。你们的生活，变得一片光明，就已足够了。你们的生命，必须灿烂无比，这样的话，我的光，就会通过你，彰明闪耀。这就是光存在的明证。人变得透明，那是因为，人让他或她受到基督之光的照耀。

施洗者已经来到世界的，天主圣言之光的照耀。施洗者的面容，变得如何明亮，以致有些人认为：他就是那光。施洗者对这个误解，立刻作出澄清，他说：“我不是默西亚”他不是那光。他是真光的反映，受到真光的折射，他作为真光的证人，给那来到世上的真光作见证。证人不凭传言作证，他不是通过读出报纸或在书上写的新闻，以此来作证。

他是亲临在某个事件的人，他亲眼看到，亲自参与已经发生的事情。施洗者作为证人，立在圣言之光的面前，因为祂被那真光照亮。不可否认的是：那来到世界，已经出现的新光。这新光就是天堂之光。施洗者的见证不可否认。在有关施洗者的插曲过后，

序言继续真光的主题。施洗者不是那光，真的，真正进入世界的真光。让我们来听序言的故事：

那普照每人的真光，正在进入这世界；祂已在世界上，世界原是藉祂造成的，但世界却不认识祂。祂来到了自己的领域，自己的人却没有接受祂。但是，凡接受祂的，祂给他们，即给那些信祂名字的人权能，好成为天主的子女。他们不是由血气，也不是由肉欲，而是由天主生的。在我们的生命中，我们听过许多话，这些话想要成为光，成为我们生存的指南。人的话可以是光明的，黑暗的，真实的，或是谎言，能建立爱，或产生仇恨。能成为生命之源，或使人死亡。

这个圣言，就是真光，使你看清一切的，出自天主，出自那个婴孩的真光。那时，我们会看到祂长大，但是，你们要定睛注视祂。祂是不诓骗你的真光，引导你走向爱，导引你走向生命的真光。再没有相似于祂的别的光，这就是真光。其余的，多半是谎言；他们不讲论天主和人类的真理。它们没有讲出造世的真相。

序言继续反思这个圣言，这个圣言就是真光，祂说：世界被造的很好；世界为接受真光而受造；世界赖智慧而造成。天主的智慧，体现在受造物上，我们凭借我们自己的智慧，领受天主的智慧。

圣咏说：“高天宣告天主的光荣，穹苍是祂手指的化工”（咏19:1）并非所有人都接受这种智慧。

序言说：世界为真光而受造，但是，没有认出祂来。这个“世界”是什么意思呢？圣史理解的“世界”是人性的一部分，人性喜爱黑暗胜过喜爱光明，宁愿喜爱谎言，胜过喜爱真理。在这一点上，它与那些不接受基督之人的人性起了冲突。为基督徒而言，这也是一个警告，要求基督徒留意，对那虚假之光的认同，也对那些成了基督徒的人产生了影响。

现在，来到了这个序言非常重要的一节。这一节就是中段。

“但是，凡接受祂的，祂就赐给他们成为天主儿女的权柄。”

这不在讲论要依附哪个教义，而是在讲论接受这个圣言，就是这个人。就是去接受天主面容的提议，并接受祂有关那人的提议。凡接受这诞生的圣言的人，他就不属于血肉，也不属于血肉的意愿，不属于人的意愿，而是属于出自天主的旨意。这就是圣诞节的伟大讯息。处于萌芽状态下的，导入我们世界的天主性的生命。已被赐给所有人。天主如此爱了人，以致祂把自己的生命赐给他们。

祂的生命，就是永恒的生命。如果我们没有这个生命，我们就会注定如同我们所知的动物一样死去。只有人有自我意识，才能加入到与天主的对话中，回应祂爱的建议，使自己可以得到这个生命。

那个序言说，那个孩子，这个圣言来告诉我们：天主把自己的生命赐给我们，这个生命，不是生理上的生命，如同我们受造物所拥有的生命一样，而是直接由在天之父赐下的生命。
现在， 我们准备好听另一节：这一节告诉我们，这圣言是谁。让我们来听：

圣言成了血肉，寄居在我们中间；我们见了祂的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理。

我们来到这个序言的核心。整个人类史的核心事实：天主圣子的降生成人。在圣经中，血肉不是肌肉。这是一种闪族的文化，指向处于软弱和脆弱中的人们。它指的是可朽坏的人。圣言并没有穿上肌肉，祂不仅具有人的外表，祂并没有摄取我们的血肉，当作自己的外衣。祂成了“血肉”祂成了人，成了屈服于死亡的人。祂具有人所具有的全部软弱，所有脆弱，注定要死；祂成了我们中间的一份子。天主藉着这个血肉，祂就是天主，成为我们中间的一个，我们能看到圣父的光荣。让我们马上说：这个真理，不能接受。正如我之前说过的那样：相信天主存在，并不困难。困难的是：以这个孩子的形体显现的这个天主。如果基督徒的信仰内，有着某些与属人的思想相抵触的，确切来说，相抵触的就是降生成人的奥秘，

不可思议的是：无限伟大的天主，体现在一个可朽坏的属人本性上，如同我们一样虚弱。我想说；把这些问题说出来，是件好事，但是，不要担心，因为。如果我们不受这些问题的困扰，那就意味着：我们没有理解这种天主之爱的伟大。我们面对的困难，是难以接受天主架起的，连接无限之爱的桥梁。永生者成了可朽坏的。不可见的成了可见的。全能者变得脆弱无比，需要母亲的照料，需要我们的爱。这是很难接受的。天主在天上，祂是立法者，祂是判官，这个容易接受一些。这是一个更理性的天主，更符合我们的推论。但是，天主成了向我们发言的孩子， 这个很难接受。

“祂生活在我们中间”这是理解天主成了我们中间一个的答案。一个无限慈爱的天主。只有天主无限的爱，才能覆盖这段距离。让我们也说：因为天主的无限之爱，祂弥补了这个距离 ，成为我们中间的一个，展现给我们众人，让我们也说：正是因为这无限的爱，祂才有了这个选项，除了这爱以外，什么也做不了。让我们也说：祂不仅成了我们中间的一人，而且也选择成人的仆人，给人洗脚。然后，祂变得更卑微。祂成了众人的奴仆，祂为所有的人奉献自己的生命，直到死在十字架上。除此以外，人不能前进。祂对我们的无限慈爱。降生成人，因此变得可信：天主无限的爱。

既然我们的推论，不能达到自己的目的，无限的爱，变得可信。这是唯一能说服我们接受这个真理的理由。

“我们默思了祂的光荣”在旧约中，光荣指的是：天主之爱的表现，如果我们相信这无限之爱，我们才能接受，天主达至的爱的境界。如果我们完全接受这个真理，我们的生命，就会发生改变，生，死，喜，悲，妄想，希望，一切都被这爱的真光所照亮，这爱的真光，给了我们所有人的存在意义和目的，

“充满恩宠和真理”，这个是在旧约中的重要表达、Hesed boemet”=表示仁慈、无条件和忠诚的爱。这是天主藉着这个孩子告诉我们的。祂的爱，是无条件的爱，我们虽然不忠，或是背叛的，这对天主的爱，决不会产生任何影响。

让我们继续来听这序言：

若翰为祂作证呼喊说：“这就是我所说的：那在我以后来的，成了在我以前的，因祂原先我而有。”从祂的满盈中，我们都领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠。因为法律是藉梅瑟传授的，恩宠和真理却是由耶稣基督而来的。从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，祂给我们详述了。

没有人看到过天主。亚巴郎没有看过祂，梅瑟没有看过祂，古圣祖没有看过祂。因为我们机能的眼睛不能看到天主，不能看到不可见的天主。但是，为那些与纳匝肋人耶稣一起沿着巴勒斯坦走过的人，已能看到天主。他们触摸过祂，他们听过祂，因为祂在我们的血肉上，成为鲜活的人。

我们有一段以文，在若望书信的开端，明显具有载伯德之子若望的情感。若望有着这触摸的经验，有着看到生活的圣言，祂成了我们中间的一个。让我们一起来听这段以文：

这是在起初发生的，我们听到的，我们用我们的眼睛看到的，我们看过的，我们用我们的手接触过的，我指的是生活的圣言。这个生命，使自己显示出来。我们看到永生，我们作了证，我们给你们讲论过祂。祂就是与圣父同在，我们与圣父同在，我们与祂的子耶稣基督同在。我们写下这话，是要使我们的喜乐，变得圆满”（若一1:1-4）

这就是圣诞节带给我们的伟大讯息。而且，我们今天就可以体验，可以看到天主不可见的面容。我们可以在摆在我们面前的福音中，默思圣言，反思成了我们中间一人的天主圣言。我们可以反思，我们可以看到祂，我们可以看到圣父，我们可以看到人所未见的天主。

我祝大家圣诞快乐！

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

圣诞节（子时弥撒）
路2:1-21
Fernando Armellini 神父的评注

祝各位圣诞节快乐 ！

在我们历史中的哪个时期，天主之子来到，成了我们中的一员？圣史路加给我们提供了有价值的历史信息，尽管他的兴趣，不是要给我们提供肤浅的信息，而是要通过追溯人物，提供给我们，天主圣子参与到人类历史的事件。

路加福音根据历史记载，开始他的福音。他说：在犹大王黑落德的时代，在耶路撒冷，有一个司祭，名叫匝加利亚，他有一个妻子，依撒伯尔，上了年纪，然后，他继续宣报洗者若翰诞生的故事。因此，在大黑落德王时期，这个血腥暴君生命的最后几年，就是若瑟和玛利亚相爱的那几年，以后，他们就结婚了。

在福音开篇以后，路加在福音第2章邀请我们，把我们的目光，从巴勒斯坦，在纳匝肋的一个小镇，举向作出足以影响世界决策的帝国内的大城，就是罗马，叙利亚的安提约基；让我们来听，他给我们说的：

“在那些日子，凯撒奥古斯督发布命令说：全世界都要进行登记，这是季黎诺担任叙利亚总督时期所进行的第一次登记。”

“在那些日子”我们所处的时间，是罗马建立746年。为我们而言，那一年是公元前7年，罗马正经验到它历史上的黄金时期，屋大维已称帝20年，他把自己的总督府设在巴勒斯担，就是他在叙利亚的住所，他第三任妻子，提比留的母亲，提比留就是那将要成为罗马皇帝的那位。耶稣的公开生活，都是在他执政下进行的。

屋大维从巴勒斯坦统治世界。但是，路加并没有称他是屋大维，而是凯撒奥古斯督；路加指的是屋大维在元老院授给他的头衔：‘AUGUSTUS’ – ‘SEBASTÓS’ 意思是：崇高，神圣，现在，他是奥古斯督，如同神一样行事的皇帝。他能主宰世界。人们把屋大维视作温顺，公道的典范。即便他做了很多残忍的事，但是，他安慰了国民，他终结了暴乱，结束让罗马流血了一个世纪的革命。他从西班牙回来，关上了雅努斯神殿的门，雅努斯神殿，在战争期间，仍然保持开放；以后，他建造了和平祭坛(Ara Pacis)， 就是给和平之神建了神庙和祭坛，在公元前9年举行了落成典礼，也就是说：在耶稣诞生前2年。

现在，我们把耶稣的诞生，放在这样一个历史背景下。从奥古斯督开始的，是一个繁荣，和平，社会和文化发展的时期，这个时期，延展到整个地中海盆地；许多人想到了这个黄金时期，一个光辉的时代，一个和平的时期，在夜间所颂扬。让我们记住同时期的诗人普罗佩提乌斯 (Propertius) 写的诗：“罗马是辉煌的 —— 外邦人，睁开你们的眼睛。”这就是路加体现的第一个人物：奥古斯督 —— 屋大维。

第二个人物：季黎诺，巴勒斯坦人所依赖的叙利亚省的总督。这个屋大维 ，就是史学家若瑟•弗拉维奥（Josephus Flavius）所呈现的，在各方面与屋大维非常不同的人物，这样的人物，与这种神化的结构相称，他可以随心所欲做他想做的事；他可以按照自己的意愿，随意处置人。

路加告诉我们的：人口普查，从历史的角度来看，有很多困难，但是，圣史提到这个人口普查，是因为这具有一个非常重要的神学讯息，我们将要试着去理解这个讯息是什么。

人口普查的做法，在公元前4000年以来，古代中东就有了这个做法，有文件证明，在公元前4000年，在埃及的美索不达美亚的人口普查，然而，在每一个时代都有反对人口普查的，因为每位公民都不期望从他们那里得到任何好处， 因为产生这样对立的主要原因是：战争和税收。这就是要进行人口普查的原因。

路加给我们介绍这事，因为这意味着：皇帝能支配人民，利用子民实现自己的梦想，彰显自己的权柄，荣耀。这正是旧世界伟大形象的景象，伟大的皇帝，可以支配和利用别人。这就是为什么以色列的宗教领袖总是以宗教性的亵渎，拒绝这样的社会愿景，在这个愿景中，君主国家的人民可以根据自己的意愿，把子民看作奴隶。

托拉上说的话：人民不属于君王。人民是天主的子民；事实上，达味在自己的权力达到顶峰的时候，他决定进行人口普查，因为他想要知道自己掌管的人数有多少，他的将军，约阿布，试图与他讨论，因为君王的决定，对他们而言，看上去是可憎的。

事实上，这次人口普查，将会产生巨大的后果。在圣经，在托拉中提到：天主要求梅瑟进行人口普查。百姓离开埃及的时候，梅瑟按照天主的命令，清点了他们。接着，在出谷的时期，在他们在旷野中行走的时候，天主再一次，在摩阿布大草原上，天主再一次给他说：就是在他们将要进到福地的时候，再一次进行了人口普查。

拉比们，他们想要知道，为什么天主要继续清点人数，祂已经知道他们的数目。拉希（Rashi） 一位伟大中世纪的拉比曾说：天主想要清点自己的子民，因为祂想要证实，是否有人迷失了。这不是皇帝为了宰制这个世界，实施人口普查的意思。他们想要主宰一个不属于他们的民族。

国家、人民、属于天主。这里的语言细节很有趣，天主命令进行的人口普查，与人们所做的人口普查形式，完全不同。在希伯来语中，有几个动词，可以用来表达清点的含义：‘SAFAR,’ ‘MANNA,’ 但是，当我们谈到人口普查的时候，我们不会去说“要去清点”，意思是：’NASA ETEROSH’，意思是“抬起头”，而不是清点。天主对梅瑟说：“要百姓抬起头来”意思是：“你有一张脸，一张天主注目的脸 …… 要把它展现出来 ……你不可以把它打压，把它挂起来，抬起你们的脸，因为你是天主的肖像”天主所做的人口普查，与人所做的人口普查，完全不同！

这就是路加要提出进行人口普查的神学理由。对人们进行普查的权柄，是王权的最大体现。人们屈服于君主国家的支配。绝对的王权，执行这种神圣的力量，这些王权，都是非人道的。那要来到的天主子，是要终结人屈服于权柄的奴役。

我们曾听说过，属于这个世界王国的人物的名字，进行人口普查的统治者，现在，那些受普查的人进到了这个场景，那些被看作微不足道的穷人，就是那些被普查的人。

新的世界，将从他们那里开始，让我们来听，他们是谁：

“因此，所有的人都到自己的本城去登记。若瑟也从纳匝肋的小镇，去到达味城，那城被称作白冷，因为那地方是达味的家室和家族所在。他和玛利亚一起去登记，那时，玛利亚怀了孕。他们到那地方的时候，到了生产孩子的时候，她给他诞下了长子。他就用襁褓把祂裹了起来，把祂放在马槽里，因为在那地方，没有容纳他们的地方。”

路加介绍了宰制世界的人，帝国的宰制者以后，路加把自己钦佩的人，介绍给了世上的穷人，就是那些无足轻重的人。若瑟属于达味的家族，但是，这个王朝，已经衰落，不再具有任何意义。他上了路，和他一起上路的，还有一个十四岁的女人，就女人就是玛利亚。让我们注意：圣史是如何按照这个世界的标准，计算和衡量价值的。奥古斯督，季黎诺，然后就是穷人行列中的人；男人，自然也有女人。往下走到最后一步：会被一个孩子占据。路加告诉了我们？他告诉我们：请注意：那个王国，正在到来，这个王国的规模，是颠覆性的；首先会有一个王国，最后会有一个王国，这不是说： 这个孩子要去巴勒斯担，要把凯撒从那个王位上拿下来，统治并审查百姓。不是这样的。

现在，这个价值的规模，表明：伟人不是做人口普查的人。但是，那些被审查的人，永远就是那些踏上最后一步的人；那些人将永远留在那里，因为这个出生的，新世界的伟人，是来服事人，而不是要人给祂服务的人；那在末位的人，总是留意祂会怎样使人快乐。

这就是新世界，新的伟人；一个属于在天主眼中，看作是伟人的王国。那些同意留在最后的人，因为他们将属于这个新伟人的。他们自然在天主眼中。这就是始自白冷的新世界。从达味王朝开始，它几乎消失了。甚至在世界上，几乎消失了。

米该亚先知说：你，白冷，原是座小城，你不可与犹大的大城相比，但是，以色列的元首，要从你这里出来，祂的王权，将扩展到全世界。但是，这个王权，不属于那些进行人口普查的人，而是属于有爱之人的王国的。

路加详细说明了：玛利亚和若瑟，当下在白冷的原因。路加非常详细叙述了耶稣的诞生。但是，我要用一些珍贵的神学标号来进行解释。他们还在白冷的时候，玛利亚生了孩子。圣史没有说，他们一达到那个村子的时候，玛利亚立刻生了孩子。不，他们早已抵达了白冷，玛利亚给他生了长子。为什么要提到长子呢？原因是：一切动物的头胎，必须祭献于上主，但是，在出谷纪中，在第13章中，当然，这提到：人的长子不能被祭献。而是要被救赎的。这意思是：人们必须记住，人所拥有的一切，都出自天主的赏赐。人们必须把它们还给天主。因此，动物要被祭献，人们要被救赎，但是，有必要认识到：人是属于天主的，属于天主的计划；耶稣是长子，祂完全属于天主的计划，完成实现，祂在天主的生命中生活。后来，有人说：玛利亚把自己的儿子裹要襁褓里，这个细节很重要：因为这提到了两次；甚至对牧羊人所作的宣告，这也是一个标志：包裹在襁褓里。这是什么意思呢？这个标记指向的典故，出自智慧篇。撒罗满，有史以来，最伟大的君王，最聪敏的人，谈论到自己的出生，自己如何来到这个世界的时候，他说：“我，已变得如此伟大，我和别人一样出生，我也是可朽坏的人，我记得，我在我的母胎中十月，以后，我和所有人一样，我的第一个声音就是哭声；我被裹在襁褓里，四周都受到了关爱。没有一个国王，是这样开始人生的。

撒罗满提到的，包裹自己的襁褓，他提到自己，是什么意思呢？路加想要告诉我们的是：耶稣是一个相似于我们的人；祂不是超人，而是人所生的，祂也如同我们一样，成了可朽坏的人。

白冷的女人，她们在玛利亚分娩的时候，也提供了许多帮助；通过观察那个孩子，我们看到，那个人，当他们观察天主子的时候，那天主子在各方面与我们相似。但是，那些女人并不知道，天主子进到这个世界所做的第一件事，如同别人一样，就是哭泣。这些女人，一定见证了耶稣的诞生。她们没有意识到：世界的历史，并分成两个部分：耶稣诞生以前，耶稣诞生以后。

我们知道，在以色列，世界的开始，是被动宣告的。比如，2000年，对他们而言是5760年；在他们的商业交易中，他们可以写作5760年，但是，他们更喜欢写2000年。至于耶稣诞生的那年，耶稣改写了历史。

另一个细节：“把祂放在马槽里。”正如他写的那样，路加是在暗指依撒意亚的预言，先知在他著作的首章写道：牛认识自己的主人，驴认识自己的马槽；但是，以色列不知道，我的百姓，并不明白。（参看：依1:3）

现在，我们也明白，牛和驴，最终是怎么进到马槽里的。这是参考先知所说的。牛和驴认识主人的时候，以色列，另一方面，他不认识自己的上主。圣史若望也讲过类似的话：祂来到自己的村，他们却没有接纳祂。接受祂开始向这个世界提倡的新世界，非常困难。祂不被承认，祂就是那会永远常存的王国的君王。

接着，路加说：“为他们而言，在客栈中没有地方。”这是一个错误的翻译。从希腊文而来的‘καταλύματι’ – KATALYMATI，在文本中译作客栈（inn）但是，在希腊文中，客栈是‘SENODOKEION，不是“KATALYMA”我们必须想象“KATALYMA”好似一个山洞。在山洞的正前方有一个树冠。凡来到纳匝肋的人，能都看到其中的一个山洞；动物被安置在那个山洞里，在那些山洞面前，他们放了一个棚子，扩大了空间，生命的家庭，在树冠下找到了自己的位置。然而，为一个正在分娩中的妇人而言，这不是一个恰当，适宜的环境；妇人在KATALYMA分娩是不恰当的。她被带到里面，就是动物所在的地方，所以，我们就能理解，耶稣是被安放在马槽里。

这些细节意味着什么？我们从一开始就知道：耶稣诞生的时候，祂被白冷的收容所拒绝，以致祂的父母，不得不在山洞中避难。这个故事，在2世纪的时候，就出现了。犹斯定曾引用过这个故事。

事实上，这是不可想象的；因为那地方的百姓，一向以热情好客著称，在古中东，在闪族人中间，一个即将分娩的妇人，并没有被接纳。这不是路加想要告诉我们的。

路加想要表达天主子，祂要在属人的，最痛苦，最贫苦的状态下，成为我们中间的一人。天主子可以诞生在宫殿里，但是，祂选择了后者。甚至，直到现在，人们仍然在努力接受天主，因为人们一直在想一个可怕的，强力的天主，他们认为：天主是来撒播恐慌，使人们尊敬祂。这不是真天主；这是我们发明的偶像。我们相信的天主，就是天主想要在这个孩子身上，向我们显现的天主。一个需要得到亲吻，需要得到照料的孩子 ，如果得不到，就会哭的孩子；祂的来到，向我们彰显祂全备的爱。那个孩子，就是以人的形象，向我们显现的天主，祂只是想我们看到祂。

让我们细思：这不是一个过滤的时期，不是一个不太辉煌的时期。最后，祂必能显示祂的全部威能，祂的光荣。这不是一个令人不悦的括号。这个孩子，已经在和我们讲论天主了。让我们不要忘记，祂显露出来的，祂的面容。祂的启示，并非是祂要告诉我们，祂所知道的全部，祂会在加尔瓦略山上，告诉我们一切，存在一个比祂在加尔瓦略山上显示的爱还要大的爱，是不可能的。那时，祂说：“即使你们把我杀了，我仍然爱你们”但是，那个孩子，已经给我们讲论爱，即使那个孩子长大了，祂所谈论的，仍然是爱。祂决不会否认，祂还是孩子的时候，祂所谈论的天主。
现在，让我们来听，谁是第一个为这诞生而欢喜的人：

在那个地方，有牧人住在乡间，看守羊群。上主的天使给他们显现，上主的光荣，在他们四周，彰明显耀。他们都感到震惊，非常害怕。天使对他们说：不要害怕，因为，我要给你们宣布，为你们而言，为全体百姓而言的，是大喜的消息。因为今天，在达味城中，给你们生了一位救主。祂就是默西亚，就是上主。这是给你们的标记：你们会找到，有一个用襁褓包裹起来的婴孩，祂躺卧在马槽里。突然，有许多天军与天使同在，讚颂天主说：光荣归于至高之天的天主，平安归于那在世上，蒙祂喜爱的人。

当我们听到这段福音经文的时候，我们立刻想象到：如同我们在马槽里面看到的牧人：他们良善，肩上背着羔羊，他们来到山洞，他们也有自己的孩子陪伴着他们。
一起去看新生的耶稣。这些牧人，不是耶稣时代的牧人。他们也不是牧人；他们不是路加福音中提到的牧人。在以色列，所有牧羊人，他们还是游牧民族，在旷野中被看作贝多因人的时候，他们受人看重，很受人欣赏，但是，当他们在福地被立作牧者的时候，他们成了边缘化的人，他们不受农夫的喜爱，牧羊，成了不受人喜爱的活动，通常情况下，农夫和牧羊人是竞争对手，因为牧羊人，寻求牧场，他们带着羊群，多次入侵农夫的耕地。

在整个古中东地区，人们对牧羊人也是漠不关心的。在美索不达米亚，他们被称作“来自大草原的无用之人”，苏美尔人说：牧羊人的外表，具有人的外貌，声音却好似草原上的狗。创世纪第46章中告诉我们埃及人的想法：“为所有埃及人而言，所有牧羊人都是可憎的”（创46:34）但是，在以色列，牧羊人不仅受到社会的轻视，宗教人士也轻看他们，他们与税吏处于同一个级别上；因此，他们会受到极大的轻看，他们被剥夺了公民权，他们不能做证，因为他们是伪公民，他们被当作贼。因此，没有一个拉比会从牧者那里购买牛奶。他们是具有暴力倾向的人；他们轻而易举，解决了争议：他们知道，他们每人都受人轻看。塔木德说，如果一只羊落到井中，就要把它弄出来，但是，如果一个税吏或一个牧羊人落在井中，就让他们留在那里。至于牧羊人，今天的福音，告诉我们什么了？

福音提到：他们在夜间守更，照料他们的羊群 ……（在括号内，如果这段经文被当作讯息一样对待，那么，耶稣就不是在冬天出生的， 因为牛群从三月到十月，一直都被留在外面，那么，当寒冷的天气开始的时候，那时，他们在山洞内），但是，这是一个被边缘化的细节，一个很重要的细节。事实上，这指的是夜间。

这表明的是人性的黑夜；所有我们作恶之人的夜晚，暴力的夜晚，战争 的夜晚，这表明的是：我们对天主的错误观念。我们被这黑夜完全包围了。

现在，今晚，众人期待的真光，彰明显耀了。他们在夜间看守自己的羊群。这指的是智慧篇告诉我们的：夜间，寂静笼罩一切的时候，祢大能的话语，自天而来。这全能的话语，照亮了我们世界的黑暗。这个话语，就是圣言，就是天主新面容的真光。

就是出自真人，就是天主子的面容。正如智慧篇所说：那要被点亮的黑夜，那个“夜幕已经降临的“黑夜，因此，那一晚是最深的黑暗。子夜弥撒，就是参考这个黑夜而生的。

今晚，发生了什么？天主的使者显现给牧者，上主的光荣，在夜间包围了他们。上主的光荣，被想象成：天主威能的爆发，也被想成是：天主对邪恶的愤怒。上主的光荣，在他们四周彰明显耀，他们被吓到了，战战兢兢。原文提到：他们非常害怕，巨大的怕情，令他们害怕。他们为什么感到害怕呢？因为他们知道：他们远离了天主，他们知道，天主弃绝了他们，因为这是他们听过的教义。

玛拉基亚先知说：上主必要如同燃烧的火炉，染房的漂布一样来到。牧羊人知道，上主来到，与他们在一起的时候，他们要被先逐出去。他们是不洁的人，他们知道自己的处境，因此，他们感到非常害怕。但是，上主的天使对他们说“不要害怕，我要给你们宣布，为你们而言，为全体百姓而言的，是大喜的消息。因为今天，在达味城中，给你们生了一位救主。祂就是默西亚，就是上主。这是巨大的喜乐，这不是在宣告：上主要摧毁他们；这是伟大的喜讯，包裹他们的是天主的启示，天主的启示 ，只是爱，只有爱，尤其是对他们而言，不是因为你们悔改，而是你们如同他们一样，被天主所爱，基督是主；基督的意思是：天主的受傅者，就是充满圣神者，祂藉着天主性的生命，使人的本性，充满天主性；这是要带给世界的天主性生命。

由那些最末的人，从那些被人看作微不足道的人向世界宣告，因为天主性生命的恩赐，完全免费，没有堪受这恩典。这生命是上主，当下显示出来的，就是天主。这个天主，不是我们想象中的天主，而是能驱散一切黑暗的天主。我们建立在祂，在祂的身份上。这是给牧羊人的标记：“你们会找到一个裹在襁褓里的孩子。”祂是一个同别的孩子相似的孩子。不是一个自带创造奇迹光环的孩子，祂不过是相似于你们的孩子，在穷人中间的穷人，就是真天主的标记，就是那个在最次要的地方，开始向你们显现的天主。

彰显天光的天使，就是显示自己的天主，突然有一大群天军与天使在一起。我们听过屋大维施暴，欺压人的军队。现在，有了一个新军，就是天上的万军。那些接纳这自天而来的真光的人，使自己被天主的爱包裹起来，天主的爱，在他们中间显示出来，这就是救恩；当他们接纳这真光的时候，救恩就出现在牧羊人的心中。咏唱歌声的天军，就是我们，就是接纳天主面容的基督徒团体，

我们讚颂说：光荣归于至高之天。我们看见过天主的光荣，就是天主在那个孩子身上显示出来的光荣，这光荣就是祂无条件的爱。

平安归于祂在世上，蒙祂喜爱的人。在文字上的翻译是：“仁者”希腊文是εὐδοκίασ – ‘EUDOKÍA’谁是仁者呢？如果我们去找‘EUDOKÍA’，它就会再次出现在路加福音中，在路加福音第10章中，耶稣说的：天主的良人是谁？他们是小孩子一样的人，在这里的这些人都不算。这个团体的圣歌，接纳了真光，他们理解天主所爱的良人是谁：他们是小孩子，最微小的人，他们是最微不足道的人。

这就是今夜邀请我们喜乐的标记，就是那些理解天主爱了你之人的喜乐。不是因为你们是善人，你们是美丽的，你们是可爱的。而是因为你们是祂的儿女。

我祝你们大家晚安，圣诞快乐！

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

聖誕節（子時彌撒）
路2:1-21
Fernando Armellini 神父的評注

祝各位聖誕節快樂 ！

在我們歷史中的哪個時期，天主之子來到，成了我們中的一員？聖史路加給我們提供了有價值的歷史資訊，儘管他的興趣，不是要給我們提供膚淺的資訊，而是要通過追溯人物，提供給我們，天主聖子參與到人類歷史的事件。

路加福音根據歷史記載，開始他的福音。他說：在猶大王黑落德的時代，在耶路撒冷，有一個司祭，名叫匝加利亞，他有一個妻子，依撒伯爾，上了年紀，然後，他繼續宣報洗者若翰誕生的故事。因此，在大黑落德王時期，這個血腥暴君生命的最後幾年，就是若瑟和瑪利亞相愛的那幾年，以後，他們就結婚了。

在福音開篇以後，路加在福音第2章邀請我們，把我們的目光，從巴勒斯坦，在納匝肋的一個小鎮，舉向作出足以影響世界決策的帝國內的大城，就是羅馬，敘利亞的安提約基；讓我們來聽，他給我們說的：

“在那些日子，凱撒奧古斯督發佈命令說：全世界都要進行登記，這是季黎諾擔任敘利亞總督時期所進行的第一次登記。”

“在那些日子”我們所處的時間，是羅馬建立746年。為我們而言，那一年是西元前7年，羅馬正經驗到它歷史上的黃金時期，屋大維已稱帝20年，他把自己的總督府設在巴勒斯擔，就是他在敘利亞的住所，他第三任妻子，提比留的母親，提比留就是那將要成為羅馬皇帝的那位。耶穌的公開生活，都是在他執政下進行的。

屋大維從巴勒斯坦統治世界。但是，路加並沒有稱他是屋大維，而是凱撒奧古斯督；路加指的是屋大維在元老院授給他的頭銜：‘AUGUSTUS’ – ‘SEBASTÓS’ 意思是：崇高，神聖，現在，他是奧古斯督，如同神一樣行事的皇帝。他能主宰世界。人們把屋大維視作溫順，公道的典範。即便他做了很多殘忍的事，但是，他安慰了國民，他終結了暴亂，結束讓羅馬流血了一個世紀的革命。他從西班牙回來，關上了雅努斯神殿的門，雅努斯神殿，在戰爭期間，仍然保持開放；以後，他建造了和平祭壇(Ara Pacis)， 就是給和平之神建了神廟和祭壇，在西元前9年舉行了落成典禮，也就是說：在耶穌誕生前2年。

現在，我們把耶穌的誕生，放在這樣一個歷史背景下。從奧古斯督開始的，是一個繁榮，和平，社會和文化發展的時期，這個時期，延展到整個地中海盆地；許多人想到了這個黃金時期，一個光輝的時代，一個和平的時期，在夜間所頌揚。讓我們記住同時期的詩人普羅佩提烏斯 (Propertius) 寫的詩：“羅馬是輝煌的 —— 外邦人，睜開你們的眼睛。”這就是路加體現的第一個人物：奧古斯督 —— 屋大維。

第二個人物：季黎諾，巴勒斯坦人所依賴的敘利亞省的總督。這個屋大維 ，就是史學家若瑟•弗拉維奧（Josephus Flavius）所呈現的，在各方面與屋大維非常不同的人物，這樣的人物，與這種神化的結構相稱，他可以隨心所欲做他想做的事；他可以按照自己的意願，隨意處置人。

路加告訴我們的：人口普查，從歷史的角度來看，有很多困難，但是，聖史提到這個人口普查，是因為這具有一個非常重要的神學訊息，我們將要試著去理解這個訊息是什麼。

人口普查的做法，在西元前4000年以來，古代中東就有了這個做法，有檔證明，在西元前4000年，在埃及的美索不達美亞的人口普查，然而，在每一個時代都有反對人口普查的，因為每位公民都不期望從他們那裡得到任何好處， 因為產生這樣對立的主要原因是：戰爭和稅收。這就是要進行人口普查的原因。

路加給我們介紹這事，因為這意味著：皇帝能支配人民，利用子民實現自己的夢想，彰顯自己的權柄，榮耀。這正是舊世界偉大形象的景象，偉大的皇帝，可以支配和利用別人。這就是為什麼以色列的宗教領袖總是以宗教性的褻瀆，拒絕這樣的社會願景，在這個願景中，君主國家的人民可以根據自己的意願，把子民看作奴隸。

托拉上說的話：人民不屬於君王。人民是天主的子民；事實上，達味在自己的權力達到頂峰的時候，他決定進行人口普查，因為他想要知道自己掌管的人數有多少，他的將軍，約阿布，試圖與他討論，因為君王的決定，對他們而言，看上去是可憎的。

事實上，這次人口普查，將會產生巨大的後果。在聖經，在托拉中提到：天主要求梅瑟進行人口普查。百姓離開埃及的時候，梅瑟按照天主的命令，清點了他們。接著，在出穀的時期，在他們在曠野中行走的時候，天主再一次，在摩阿布大草原上，天主再一次給他說：就是在他們將要進到福地的時候，再一次進行了人口普查。

拉比們，他們想要知道，為什麼天主要繼續清點人數，祂已經知道他們的數目。拉希（Rashi） 一位偉大中世紀的拉比曾說：天主想要清點自己的子民，因為祂想要證實，是否有人迷失了。這不是皇帝為了宰製這個世界，實施人口普查的意思。他們想要主宰一個不屬於他們的民族。

國家、人民、屬於天主。這裡的語言細節很有趣，天主命令進行的人口普查，與人們所做的人口普查形式，完全不同。在希伯來語中，有幾個動詞，可以用來表達清點的含義：‘SAFAR,’ ‘MANNA,’ 但是，當我們談到人口普查的時候，我們不會去說“要去清點”，意思是：’NASA ETEROSH’，意思是“抬起頭”，而不是清點。天主對梅瑟說：“要百姓抬起頭來”意思是：“你有一張臉，一張天主注目的臉 …… 要把它展現出來 ……你不可以把它打壓，把它掛起來，抬起你們的臉，因為你是天主的肖像”天主所做的人口普查，與人所做的人口普查，完全不同！

這就是路加要提出進行人口普查的神學理由。對人們進行普查的權柄，是王權的最大體現。人們屈服於君主國家的支配。絕對的王權，執行這種神聖的力量，這些王權，都是非人道的。那要來到的天主子，是要終結人屈服於權柄的奴役。

我們曾聽說過，屬於這個世界王國的人物的名字，進行人口普查的統治者，現在，那些受普查的人進到了這個場景，那些被看作微不足道的窮人，就是那些被普查的人。

新的世界，將從他們那裡開始，讓我們來聽，他們是誰：

“因此，所有的人都到自己的本城去登記。若瑟也從納匝肋的小鎮，去到達味城，那城被稱作白冷，因為那地方是達味的家室和家族所在。他和瑪利亞一起去登記，那時，瑪利亞懷了孕。他們到那地方的時候，到了生產孩子的時候，她給他誕下了長子。他就用繈褓把祂裹了起來，把祂放在馬槽裡，因為在那地方，沒有容納他們的地方。”

路加介紹了宰製世界的人，帝國的宰製者以後，路加把自己欽佩的人，介紹給了世上的窮人，就是那些無足輕重的人。若瑟屬於達味的家族，但是，這個王朝，已經衰落，不再具有任何意義。他上了路，和他一起上路的，還有一個十四歲的女人，就女人就是瑪利亞。讓我們注意：聖史是如何按照這個世界的標準，計算和衡量價值的。奧古斯督，季黎諾，然後就是窮人行列中的人；男人，自然也有女人。往下走到最後一步：會被一個孩子佔據。路加告訴了我們？他告訴我們：請注意：那個王國，正在到來，這個王國的規模，是顛覆性的；首先會有一個王國，最後會有一個王國，這不是說： 這個孩子要去巴勒斯擔，要把凱撒從那個王位上拿下來，統治並審查百姓。不是這樣的。

現在，這個價值的規模，表明：偉人不是做人口普查的人。但是，那些被審查的人，永遠就是那些踏上最後一步的人；那些人將永遠留在那裡，因為這個出生的，新世界的偉人，是來服事人，而不是要人給祂服務的人；那在末位的人，總是留意祂會怎樣使人快樂。

這就是新世界，新的偉人；一個屬於在天主眼中，看作是偉人的王國。那些同意留在最後的人，因為他們將屬於這個新偉人的。他們自然在天主眼中。這就是始自白冷的新世界。從達味王朝開始，它幾乎消失了。甚至在世界上，幾乎消失了。

米該亞先知說：你，白冷，原是座小城，你不可與猶大的大城相比，但是，以色列的元首，要從你這裡出來，祂的王權，將擴展到全世界。但是，這個王權，不屬於那些進行人口普查的人，而是屬於有愛之人的王國的。

路加詳細說明了：瑪利亞和若瑟，當下在白冷的原因。路加非常詳細敘述了耶穌的誕生。但是，我要用一些珍貴的神學標號來進行解釋。他們還在白冷的時候，瑪利亞生了孩子。聖史沒有說，他們一達到那個村子的時候，瑪利亞立刻生了孩子。不，他們早已抵達了白冷，瑪利亞給他生了長子。為什麼要提到長子呢？原因是：一切動物的頭胎，必須祭獻於上主，但是，在出谷紀中，在第13章中，當然，這提到：人的長子不能被祭獻。而是要被救贖的。這意思是：人們必須記住，人所擁有的一切，都出自天主的賞賜。人們必須把它們還給天主。因此，動物要被祭獻，人們要被救贖，但是，有必要認識到：人是屬於天主的，屬於天主的計畫；耶穌是長子，祂完全屬於天主的計畫，完成實現，祂在天主的生命中生活。後來，有人說：瑪利亞把自己的兒子裹要繈褓裡，這個細節很重要：因為這提到了兩次；甚至對牧羊人所作的宣告，這也是一個標誌：包裹在繈褓裡。這是什麼意思呢？這個標記指向的典故，出自智慧篇。撒羅滿，有史以來，最偉大的君王，最聰敏的人，談論到自己的出生，自己如何來到這個世界的時候，他說：“我，已變得如此偉大，我和別人一樣出生，我也是可朽壞的人，我記得，我在我的母胎中十月，以後，我和所有人一樣，我的第一個聲音就是哭聲；我被裹在繈褓裡，四周都受到了關愛。沒有一個國王，是這樣開始人生的。

撒羅滿提到的，包裹自己的繈褓，他提到自己，是什麼意思呢？路加想要告訴我們的是：耶穌是一個相似於我們的人；祂不是超人，而是人所生的，祂也如同我們一樣，成了可朽壞的人。

白冷的女人，她們在瑪利亞分娩的時候，也提供了許多幫助；通過觀察那個孩子，我們看到，那個人，當他們觀察天主子的時候，那天主子在各方面與我們相似。但是，那些女人並不知道，天主子進到這個世界所做的第一件事，如同別人一樣，就是哭泣。這些女人，一定見證了耶穌的誕生。她們沒有意識到：世界的歷史，並分成兩個部分：耶穌誕生以前，耶穌誕生以後。

我們知道，在以色列，世界的開始，是被動宣告的。比如，2000年，對他們而言是5760年；在他們的商業交易中，他們可以寫作5760年，但是，他們更喜歡寫2000年。至於耶穌誕生的那年，耶穌改寫了歷史。

另一個細節：“把祂放在馬槽裡。”正如他寫的那樣，路加是在暗指依撒意亞的預言，先知在他著作的首章寫道：牛認識自己的主人，驢認識自己的馬槽；但是，以色列不知道，我的百姓，並不明白。（參看：依1:3）

現在，我們也明白，牛和驢，最終是怎麼進到馬槽裡的。這是參考先知所說的。牛和驢認識主人的時候，以色列，另一方面，他不認識自己的上主。聖史若望也講過類似的話：祂來到自己的村，他們卻沒有接納祂。接受祂開始向這個世界提倡的新世界，非常困難。祂不被承認，祂就是那會永遠常存的王國的君王。

接著，路加說：“為他們而言，在客棧中沒有地方。”這是一個錯誤的翻譯。從希臘文而來的‘καταλύματι’ – KATALYMATI，在文本中譯作客棧（inn）但是，在希臘文中，客棧是‘SENODOKEION，不是“KATALYMA”我們必須想像“KATALYMA”好似一個山洞。在山洞的正前方有一個樹冠。凡來到納匝肋的人，能都看到其中的一個山洞；動物被安置在那個山洞裡，在那些山洞面前，他們放了一個棚子，擴大了空間，生命的家庭，在樹冠下找到了自己的位置。然而，為一個正在分娩中的婦人而言，這不是一個恰當，適宜的環境；婦人在KATALYMA分娩是不恰當的。她被帶到裡面，就是動物所在的地方，所以，我們就能理解，耶穌是被安放在馬槽裡。

這些細節意味著什麼？我們從一開始就知道：耶穌誕生的時候，祂被白冷的收容所拒絕，以致祂的父母，不得不在山洞中避難。這個故事，在2世紀的時候，就出現了。猶斯定曾引用過這個故事。

事實上，這是不可想像的；因為那地方的百姓，一向以熱情好客著稱，在古中東，在閃族人中間，一個即將分娩的婦人，並沒有被接納。這不是路加想要告訴我們的。

路加想要表達天主子，祂要在屬人的，最痛苦，最貧苦的狀態下，成為我們中間的一人。天主子可以誕生在宮殿裡，但是，祂選擇了後者。甚至，直到現在，人們仍然在努力接受天主，因為人們一直在想一個可怕的，強力的天主，他們認為：天主是來撒播恐慌，使人們尊敬祂。這不是真天主；這是我們發明的偶像。我們相信的天主，就是天主想要在這個孩子身上，向我們顯現的天主。一個需要得到親吻，需要得到照料的孩子 ，如果得不到，就會哭的孩子；祂的來到，向我們彰顯祂全備的愛。那個孩子，就是以人的形象，向我們顯現的天主，祂只是想我們看到祂。

讓我們細思：這不是一個過濾的時期，不是一個不太輝煌的時期。最後，祂必能顯示祂的全部威能，祂的光榮。這不是一個令人不悅的括弧。這個孩子，已經在和我們講論天主了。讓我們不要忘記，祂顯露出來的，祂的面容。祂的啟示，並非是祂要告訴我們，祂所知道的全部，祂會在加爾瓦略山上，告訴我們一切，存在一個比祂在加爾瓦略山上顯示的愛還要大的愛，是不可能的。那時，祂說：“即使你們把我殺了，我仍然愛你們”但是，那個孩子，已經給我們講論愛，即使那個孩子長大了，祂所談論的，仍然是愛。祂決不會否認，祂還是孩子的時候，祂所談論的天主。
現在，讓我們來聽，誰是第一個為這誕生而歡喜的人：

在那個地方，有牧人住在鄉間，看守羊群。上主的天使給他們顯現，上主的光榮，在他們四周，彰明顯耀。他們都感到震驚，非常害怕。天使對他們說：不要害怕，因為，我要給你們宣佈，為你們而言，為全體百姓而言的，是大喜的消息。因為今天，在達味城中，給你們生了一位救主。祂就是默西亞，就是上主。這是給你們的標記：你們會找到，有一個用繈褓包裹起來的嬰孩，祂躺臥在馬槽裡。突然，有許多天軍與天使同在，讚頌天主說：光榮歸於至高之天的天主，平安歸於那在世上，蒙祂喜愛的人。

當我們聽到這段福音經文的時候，我們立刻想像到：如同我們在馬槽裡面看到的牧人：他們良善，肩上背著羔羊，他們來到山洞，他們也有自己的孩子陪伴著他們。
一起去看新生的耶穌。這些牧人，不是耶穌時代的牧人。他們也不是牧人；他們不是路加福音中提到的牧人。在以色列，所有牧羊人，他們還是遊牧民族，在曠野中被看作貝多因人的時候，他們受人看重，很受人欣賞，但是，當他們在福地被立作牧者的時候，他們成了邊緣化的人，他們不受農夫的喜愛，牧羊，成了不受人喜愛的活動，通常情況下，農夫和牧羊人是競爭對手，因為牧羊人，尋求牧場，他們帶著羊群，多次入侵農夫的耕地。

在整個古中東地區，人們對牧羊人也是漠不關心的。在美索不達米亞，他們被稱作“來自大草原的無用之人”，蘇美爾人說：牧羊人的外表，具有人的外貌，聲音卻好似草原上的狗。創世紀第46章中告訴我們埃及人的想法：“為所有埃及人而言，所有牧羊人都是可憎的”（創46:34）但是，在以色列，牧羊人不僅受到社會的輕視，宗教人士也輕看他們，他們與稅吏處於同一個級別上；因此，他們會受到極大的輕看，他們被剝奪了公民權，他們不能做證，因為他們是偽公民，他們被當作賊。因此，沒有一個拉比會從牧者那裡購買牛奶。他們是具有暴力傾向的人；他們輕而易舉，解決了爭議：他們知道，他們每人都受人輕看。塔木德說，如果一隻羊落到井中，就要把它弄出來，但是，如果一個稅吏或一個牧羊人落在井中，就讓他們留在那裡。至於牧羊人，今天的福音，告訴我們什麼了？

福音提到：他們在夜間守更，照料他們的羊群 ……（在括弧內，如果這段經文被當作訊息一樣對待，那麼，耶穌就不是在冬天出生的， 因為牛群從三月到十月，一直都被留在外面，那麼，當寒冷的天氣開始的時候，那時，他們在山洞內），但是，這是一個被邊緣化的細節，一個很重要的細節。事實上，這指的是夜間。

這表明的是人性的黑夜；所有我們作惡之人的夜晚，暴力的夜晚，戰爭 的夜晚，這表明的是：我們對天主的錯誤觀念。我們被這黑夜完全包圍了。

現在，今晚，眾人期待的真光，彰明顯耀了。他們在夜間看守自己的羊群。這指的是智慧篇告訴我們的：夜間，寂靜籠罩一切的時候，禰大能的話語，自天而來。這全能的話語，照亮了我們世界的黑暗。這個話語，就是聖言，就是天主新面容的真光。

就是出自真人，就是天主子的面容。正如智慧篇所說：那要被點亮的黑夜，那個“夜幕已經降臨的“黑夜，因此，那一晚是最深的黑暗。子夜彌撒，就是參考這個黑夜而生的。

今晚，發生了什麼？天主的使者顯現給牧者，上主的光榮，在夜間包圍了他們。上主的光榮，被想像成：天主威能的爆發，也被想成是：天主對邪惡的憤怒。上主的光榮，在他們四周彰明顯耀，他們被嚇到了，戰戰兢兢。原文提到：他們非常害怕，巨大的怕情，令他們害怕。他們為什麼感到害怕呢？因為他們知道：他們遠離了天主，他們知道，天主棄絕了他們，因為這是他們聽過的教義。

瑪拉基亞先知說：上主必要如同燃燒的火爐，染房的漂布一樣來到。牧羊人知道，上主來到，與他們在一起的時候，他們要被先逐出去。他們是不潔的人，他們知道自己的處境，因此，他們感到非常害怕。但是，上主的天使對他們說“不要害怕，我要給你們宣佈，為你們而言，為全體百姓而言的，是大喜的消息。因為今天，在達味城中，給你們生了一位救主。祂就是默西亞，就是上主。這是巨大的喜樂，這不是在宣告：上主要摧毀他們；這是偉大的喜訊，包裹他們的是天主的啟示，天主的啟示 ，只是愛，只有愛，尤其是對他們而言，不是因為你們悔改，而是你們如同他們一樣，被天主所愛，基督是主；基督的意思是：天主的受傅者，就是充滿聖神者，祂藉著天主性的生命，使人的本性，充滿天主性；這是要帶給世界的天主性生命。

由那些最末的人，從那些被人看作微不足道的人向世界宣告，因為天主性生命的恩賜，完全免費，沒有堪受這恩典。這生命是上主，當下顯示出來的，就是天主。這個天主，不是我們想像中的天主，而是能驅散一切黑暗的天主。我們建立在祂，在祂的身份上。這是給牧羊人的標記：“你們會找到一個裹在繈褓裡的孩子。”祂是一個同別的孩子相似的孩子。不是一個自帶創造奇跡光環的孩子，祂不過是相似于你們的孩子，在窮人中間的窮人，就是真天主的標記，就是那個在最次要的地方，開始向你們顯現的天主。

彰顯天光的天使，就是顯示自己的天主，突然有一大群天軍與天使在一起。我們聽過屋大維施暴，欺壓人的軍隊。現在，有了一個新軍，就是天上的萬軍。那些接納這自天而來的真光的人，使自己被天主的愛包裹起來，天主的愛，在他們中間顯示出來，這就是救恩；當他們接納這真光的時候，救恩就出現在牧羊人的心中。詠唱歌聲的天軍，就是我們，就是接納天主面容的基督徒團體，

我們讚頌說：光榮歸於至高之天。我們看見過天主的光榮，就是天主在那個孩子身上顯示出來的光榮，這光榮就是祂無條件的愛。

平安歸於祂在世上，蒙祂喜愛的人。在文字上的翻譯是：“仁者”希臘文是εὐδοκίασ – ‘EUDOKÍA’誰是仁者呢？如果我們去找‘EUDOKÍA’，它就會再次出現在路加福音中，在路加福音第10章中，耶穌說的：天主的良人是誰？他們是小孩子一樣的人，在這裡的這些人都不算。這個團體的聖歌，接納了真光，他們理解天主所愛的良人是誰：他們是小孩子，最微小的人，他們是最微不足道的人。

這就是今夜邀請我們喜樂的標記，就是那些理解天主愛了你之人的喜樂。不是因為你們是善人，你們是美麗的，你們是可愛的。而是因為你們是祂的兒女。

我祝你們大家晚安，聖誕快樂！

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祝大家聖誕節快樂！

在起初，聖誕的故事 ，並不是令人喜樂的故事。天主聖言，在一個敵對的世界中，降生成人。這看上去是整個世界都在密謀反對耶穌誕生，就好似一個不想要的孩子，正在誕生一樣。有許多方面，這個孩子很容易成為墮胎的犧牲品。一個婦人懷孕，她無法清晰指出孩子的父親是誰？一個父親，是一個妻子的家主，他要為別人撫養孩子。如果這還不夠的話，現在，隨著孕期的臨近，他們正在經歷一段乏味的旅程，這段旅程，危機母親和孩子的性命。整個世界都反對他們，全世界對這個分娩和分娩過程中產生的併發症，一點都不干預。最後，他們在動物中間找到了托庇。

這個嬰孩誕生的時候，甚至國王都反對祂，尋求把祂殺了。他出於政治的理由，在這個倒楣的孩子身上下手！黑落德是個傀儡國王，他不完全被猶太社會接受。佔領那地方的羅馬軍隊才是真正的統治者。為了保住他不穩的王位，他必須消除來自社會上任何可能對他構成的威脅，以此取悅他的帝國主人。於是，他要殺掉一個孩子 ，就是東方來的賢士所預言，那要為王的孩子。所有的力量，都在密謀消除這個孩子。但是，天主的計畫成功了。在每個焦慮的時刻，就在兇險來臨以前，天主會悄悄的把那個孩子和家人帶到一個更安全的地方。

當祂長大以後，猶太的寡頭政治和帝國勢力勾結在一起，他們斷言，他們已經永遠把祂消滅。但是，他們認為，他們已經消滅的那人復活了，由祂開啟的運動比意圖消滅祂的王國更為持久。歷史的偏愛，總是那麼奇怪！同樣，今年的耶誕節，也發生在一個充滿敵意的世界，世界各地的戰爭，仍然持續。

在世上最流行的聖誕歌曲是《平安夜》，這首歌中提到的寂靜，是一位母親，正在撫育新生兒時產生的破裂之聲。好吧！寂靜可以有不同的色彩。當人們被權力的工具壓制時，寂靜就產生了。墓地裡一種並非出自強迫的寂靜，那些不能說話的人的寂靜。還有一種寂靜：就是人們在面對迫在眉睫的危險時的靜默，那時，他們的恐懼和焦慮，令人毛骨悚然。還有一種和平的靜默。一個熟睡的嬰孩，靜靜在母親舒適的懷中安睡。這就是耶誕節的寂靜。耶誕節的寂靜，還有另一層令人興奮的含義，請聽眾天使的歌唱：

“GLORIA IN EXCELSIS DEO ET IN TERRA PAX HOMINIBUS!”
“天主在天受光榮，和平在世上！”

讓我們打破我們期待的靜默，與光榮的天使，一起高歌！

祝各位耶誕節快樂！

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

祝大家圣诞节快乐！

在起初，圣诞的故事 ，并不是令人喜乐的故事。天主圣言，在一个敌对的世界中，降生成人。这看上去是整个世界都在密谋反对耶稣诞生，就好似一个不想要的孩子，正在诞生一样。有许多方面，这个孩子很容易成为堕胎的牺牲品。一个妇人怀孕，她无法清晰指出孩子的父亲是谁？一个父亲，是一个妻子的家主，他要为别人抚养孩子。如果这还不够的话，现在，随着孕期的临近，他们正在经历一段乏味的旅程，这段旅程，危机母亲和孩子的性命。整个世界都反对他们，全世界对这个分娩和分娩过程中产生的并发症，一点都不干预。最后，他们在动物中间找到了托庇。

这个婴孩诞生的时候，甚至国王都反对祂，寻求把祂杀了。他出于政治的理由，在这个倒霉的孩子身上下手！黑落德是个傀儡国王，他不完全被犹太社会接受。占领那地方的罗马军队才是真正的统治者。为了保住他不稳的王位，他必须消除来自社会上任何可能对他构成的威胁，以此取悦他的帝国主人。于是，他要杀掉一个孩子 ，就是东方来的贤士所预言，那要为王的孩子。所有的力量，都在密谋消除这个孩子。但是，天主的计划成功了。在每个焦虑的时刻，就在凶险来临以前，天主会悄悄的把那个孩子和家人带到一个更安全的地方。

当祂长大以后，犹太的寡头政治和帝国势力勾结在一起，他们断言，他们已经永远把祂消灭。但是，他们认为，他们已经消灭的那人复活了，由祂开启的运动比意图消灭祂的王国更为持久。历史的偏爱，总是那么奇怪！同样，今年的圣诞节，也发生在一个充满敌意的世界，世界各地的战争，仍然持续。

在世上最流行的圣诞歌曲是《平安夜》，这首歌中提到的寂静，是一位母亲，正在抚育新生儿时产生的破裂之声。好吧！寂静可以有不同的色彩。当人们被权力的工具压制时，寂静就产生了。墓地里一种并非出自强迫的寂静，那些不能说话的人的寂静。还有一种寂静：就是人们在面对迫在眉睫的危险时的静默，那时，他们的恐惧和焦虑，令人毛骨悚然。还有一种和平的静默。一个熟睡的婴孩，静静在母亲舒适的怀中安睡。这就是圣诞节的寂静。圣诞节的寂静，还有另一层令人兴奋的含义，请听众天使的歌唱：

“GLORIA IN EXCELSIS DEO ET IN TERRA PAX HOMINIBUS!”
“天主在天受光荣，和平在世上！”

让我们打破我们期待的静默，与光荣的天使，一起高歌！

祝各位圣诞节快乐！

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

Merry Christmas to all!

In the beginning, the Christmas story was not very joyful. The word of God became flesh in a hostile world. It looked like the whole world conspired against the birth of Jesus as if an unwanted child was being born. The child would have been an easy prey for an abortion on many counts. A woman was pregnant unable to clearly point out who the father was. A father was housing a wife who carries the child of another. If that was not enough, now they are making a tedious journey with a maturing pregnancy, jeopardizing the life of the mother and the child. The whole world closed its doors against them not to get meddled into a birthing and all the following complications. Finally, they found a refuge among the animals.

When the infant was born, even the king was against it and sought to kill. He had a political reason to lay hands on a hapless child! Herod was a puppet king, not fully Jewish, and he was not well accepted by the Jewish society. The occupation force of the Roman empire was the one doing the actual governance. To hold on to his precarious position as a king he had to eliminate any possible threat from his society to please his imperial masters. So he was seeking to kill a child who the wise men from the east had prophesied to be a king. All the powers that be conspired to annihilate this child. But God’s plans succeeded. At every moment of anxiety, just before the evil fell, God whisked the child and the family off to a safer place.

When he grew up, the Jewish oligarchy and the imperial powers colluded and concluded that they had annihilated him forever. But the resurrection of the one they thought to have eliminated and the movement he began outlasted the kingdoms that attempted his annihilation. Strange are the historical predilections! In much the same way, Christmas happens in the middle of a hostile world this year with the ongoing wars in different parts of the world.

The most popular Christmas song in the world is the “Silent Night.” The silence referred to in the song is that of the rupture of a mother, nursing her new born child. Well! silence can be of different hues. There is a silence when people are silenced by instruments of power. There is an unforced silence in the cemetery, the silences of those who cannot speak anymore. There is an eerie silence of fear and anxiety in the face of an impending danger. There is also a silence of peace. The silence of a sleeping baby in the comfort of its mother’s bosom. This is the Christmas silence. There is another exciting meaning of silence in Christmas. The silence for listening, listening to the chorus of the angels:

“GLORIA IN EXCELSIS DEO ET IN TERRA PAX HOMINIBUS!”

Let us break our expectant silence now with the rupture of the angelic Gloria!

Merry Christmas to all!

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

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The Opera of the Annunciation
LK 1:26-38

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Publications, Macau

What preparations were running in heaven for the first Christmas! Gabriel had to begin the process six months ahead when he had to pass the message of the birth of John the Baptist to Zechariah. The Gloria choirs might have begun their practice since then. Then, Gabriel had to get ready to go to Mary exactly after six months to announce the matter of the birth of Christ. Then, Zechariah’s dumbness had to be withdrawn. In the meanwhile, Joseph’s dreams had to be rehearsed, the star had to be set to guide the magi, the Gloria choirs appear at the time of the birth, the shepherds had to be inspired, and timely dreams had to be set up for the magi and Joseph!!!! Hectic to say the least, right?

The opera of the preparation for the birth of the Lord is a story of extraordinary joy. Today’s gospel gives us a glimpse of the drama with the conversation of Gabriel and Mary. One could imagine Gabriel relating to God the Father, the story of how he encountered Zechariah during the worship in the temple and in disbelief he had to go dumb. Gabriel must have been advised by God the Father to be a little gentle to the young lady, Mary.

Mary must have been in prayer or in her house chores when angel Gabriel appeared to her. Gabriel must have been taken aback by the response of this audacious young girl who had the courage to establish a dialogue with him. When the apparition happened to Zechariah, he was overcome with fear (Lk 1:12)! But here is a young girl, debating with the angel. We are surprised to see how Mary was familiar with spiritual realities that the appearance of the angel did not scare her, or she had no doubt about who was calling.

In the Old Testament, there is a similar story, a boy about the same age as Mary was called by God. Samuel could not recognize who was calling in spite of serving in the temple for some years (1 Sam 3). The need to get the children familiarized with divine experiences, or at least to consult spiritual helpers, is a practice we need to grow in our families!

When Joseph did not understand Mary’s pregnancy situation and was trying to divorce her secretly, Mary ran to the sign given to her, Elizabeth. Elizabeth who got pregnant in her old age would be the only woman on earth who can understand the miracle happening to Mary. In their meeting, they break forth into a chorus of divine praise. People who have experienced God first hand will glow like burning charcoal put together.

Mary’s consent to the proposal of Gabriel was not out of fear or coercion. Young as she was, she was not intimidated by the overawing presence of the angel. Instead, she clarified her doubts before consenting. Mary’s “yes” was a very well thought out response to God. She made a choice to go by God’s plans. God’s plans do not occur to us unknowingly but rather by our informed consent and desire to adhere to God’s plans.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

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天使报喜的戏剧
路1:26-38

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Publications, Macau

天堂为了圣诞节进行了怎样的准备？加俾额尔在六个月以前，开启了这个进程，那时，他必须把洗者若翰将要诞生的消息，传给匝加利亚。光荣的歌咏团，就要开始练习了。接着，加俾额尔做好准备，在六个月以后，去见玛利亚，向玛利亚宣布耶稣的诞生。再后，必须从匝加利亚身上，收回缄默。与此同时，光荣的歌咏团必须编排若瑟的梦，必须指引贤士的星，在耶稣诞生的时候，精准出现，给牧羊人启发，及时给贤士和若瑟安排梦境！不得不说，在最后阶段，很是忙碌，不是吗？

为主的诞生准备戏剧是一件非常快乐的事。今天的福音，透过加俾额尔与玛利亚之间的对话，一睹这个戏剧。我们可以想象：加俾额尔与天主圣父之间的关系，匝加利亚在圣殿里敬拜天主的时候，他与匝加利亚相会，因他不相信，匝加利亚成了哑巴的故事，加俾额尔一定受到天主圣父的劝告，要对年轻的女人，玛利亚，温柔一些。

加俾额尔显现的时候，玛利亚一定是在祈祷中，或者是在做家务中。加俾额尔一定被这个敢于同他建立对话的大胆女子的回应，吓了一跳。匝加利亚一看到鬼魂，就惊怕失措（参看：路1:12）但是，在这里有一个年轻的少女，正与天使辩论！我们惊讶地看到：玛利亚对这样的精神体是那么熟悉 —— 天使的出现，并没有吓到她，她对是谁在呼唤自己，毫不迟疑。

在旧约中，有一个相似的故事，一个与玛利亚同龄，蒙天主召叫的男孩的故事。撒慕尔虽然在圣殿里事奉天主多年，却没有认出呼唤自己的是谁。（参看：撒上3）让孩子们熟悉这属灵的经验，或者至少可以向神师求助，是我们在自己家庭中必须要进行的一种练习！

当若瑟不理解玛利亚怀孕的情况时，他试图暗暗的同她离婚，玛利玛跑去给她的标记，就是依撒伯尔面前。依撒伯尔在年老的时候，怀了孕，只有在世上的妇人才能明白，在玛利亚身上发生的事。在她们的会面中，她们异口同声唱出对天主的讚歌。亲身体验过与天主相遇的人，定会如同被放在一起燃烧的木炭一样，闪闪发光。

玛利亚对加俾额尔的提议表示同意，不是出于恐惧，或是受到胁迫。尽管她还是那么年轻，天使的出现，并没有立刻吓到她。相反，她表达同意以前，她的疑问，得到了澄清。玛利亚的“是”是她向天主表达的，经过她深思熟虑以后的回应。她选择承行天主的旨意，上主的计划，在不知不觉中，已发生在我们身上，而且是在我们知情，在我们认同并渴望承行天主的计划的情况下开始的。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

天使報喜的戲劇
路1:26-38

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Publications, Macau

天堂為了聖誕節進行了怎樣的準備？加俾額爾在六個月以前，開啟了這個進程，那時，他必須把洗者若翰將要誕生的消息，傳給匝加利亞。光榮的歌詠團，就要開始練習了。接著，加俾額爾做好準備，在六個月以後，去見瑪利亞，向瑪利亞宣佈耶穌的誕生。再後，必須從匝加利亞身上，收回緘默。與此同時，光榮的歌詠團必須編排若瑟的夢，必須指引賢士的星，在耶穌誕生的時候，精准出現，給牧羊人啟發，及時給賢士和若瑟安排夢境！不得不說，在最後階段，很是忙碌，不是嗎？

為主的誕生準備戲劇是一件非常快樂的事。今天的福音，透過加俾額爾與瑪利亞之間的對話，一睹這個戲劇。我們可以想像：加俾額爾與天主聖父之間的關係，匝加利亞在聖殿裡敬拜天主的時候，他與匝加利亞相會，因他不相信，匝加利亞成了啞巴的故事，加俾額爾一定受到天主聖父的勸告，要對年輕的女人，瑪利亞，溫柔一些。

加俾額爾顯現的時候，瑪利亞一定是在祈禱中，或者是在做家務中。加俾額爾一定被這個敢於同他建立對話的大膽女子的回應，嚇了一跳。匝加利亞一看到鬼魂，就驚怕失措（參看：路1:12）但是，在這裡有一個年輕的少女，正與天使辯論！我們驚訝地看到：瑪利亞對這樣的精神體是那麼熟悉 —— 天使的出現，並沒有嚇到她，她對是誰在呼喚自己，毫不遲疑。

在舊約中，有一個相似的故事，一個與瑪利亞同齡，蒙天主召叫的男孩的故事。撒慕爾雖然在聖殿裡事奉天主多年，卻沒有認出呼喚自己的是誰。（參看：撒上3）讓孩子們熟悉這屬靈的經驗，或者至少可以向神師求助，是我們在自己家庭中必須要進行的一種練習！

當若瑟不理解瑪利亞懷孕的情況時，他試圖暗暗的同她離婚，瑪利瑪跑去給她的標記，就是依撒伯爾面前。依撒伯爾在年老的時候，懷了孕，只有在世上的婦人才能明白，在瑪利亞身上發生的事。在她們的會面中，她們異口同聲唱出對天主的讚歌。親身體驗過與天主相遇的人，定會如同被放在一起燃燒的木炭一樣，閃閃發光。

瑪利亞對加俾額爾的提議表示同意，不是出於恐懼，或是受到脅迫。儘管她還是那麼年輕，天使的出現，並沒有立刻嚇到她。相反，她表達同意以前，她的疑問，得到了澄清。瑪利亞的“是”是她向天主表達的，經過她深思熟慮以後的回應。她選擇承行天主的旨意，上主的計畫，在不知不覺中，已發生在我們身上，而且是在我們知情，在我們認同並渴望承行天主的計畫的情況下開始的。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

乙年將臨期第四主日
路1:26-38
Fernando Armellini 神父的評述

祝各位主日喜樂。

宣告救主降生的場景，在藝術史上最具有代表性的場景之一。我們發現，這幅油畫位於普裡西拉（Priscilla）的地下墓穴（Catacombs）一個隔間的穹頂中間，此後，它成了藝術史上最具代表性的主題之一。

幾個世紀以來，基督徒一直很喜歡這一甜蜜動人的景象。我們都知道西蒙尼•馬蒂尼（Simone Martini）的代表作，安傑利科兄弟（Fra Angelico）的作品吸引了整整一代人。

接下來發生了什麼？在18世紀，啟蒙運動以來，宗教觀產生了變化。所有不合理的東西都會受到質疑，社會變得越來越世俗化，歷史和文學開始批判福音。許多人對傳統上被理解為：為真實事件撰寫的編年作品產生了疑問：但是，當它們受到批判性分析的時候，分析的結果，是不可信的，甚至是前後矛盾的。由啟蒙運動產生的這些問題，甚至天使與瑪利亞相遇的事實，也從基於圖片構型的主題中消失了。因此，難道我們要責怪啟蒙運動嗎？不，我們應當對啟蒙運動表示感激，因此，正是這些問題，引導我們去研究和鑽研閃族文化，去理解聖史的語言。這使我們能真正理解福音故事的真正含義。

關於《天使報喜》的敘述，文學批判者認為：聖路加並非有意用編年體寫就這一章的，正如我們看到的那樣，路加通過引用舊約中的經文，描述這一聖經景象。事情是如何展開的呢？這正是我們好奇的所在，但是，路加對此不感興趣。他感興趣的事，只有一樣：他想要我們知道，瑪利亞的兒子是誰，由她所生的耶穌是誰，這位貞女的胎中孕育的，降生成人的天主子的瞬間，在人類歷史中的含義。只有我們基督徒才相信，瑪利亞的兒子，是在我們中間的天主。如果我們同一個穆斯林分享我們的信仰，他會困惑地看著我們，困惑不解。他會援引阿拉（Allah）的99個名字，創造者，崇高者，聖潔者，全能者，大能者，他會對我們說： 我們是出自灰土的有死之物，祂怎麼可能成為我們中的一個呢？我們能給他什麼答案呢？答案只有一個，那就是愛。天主是愛，無限的愛。這是合理的，無限的愛可以走得更遠，以致他可以成為我們中間的一人，祂向我們表明：在人的形象下，有天主俊美的面容。一個與我們的想像，完全不同的面容。在我們結束對這個故事分析的時候，一個自發的問題，油然而生：瑪利亞是在何時覺察到，她要成為天主聖子之母的呢？這就是直接的答案：我們永遠不會知道，我們永遠不會知道，如果這個宣告，是不是一個重大的，可被證實的事件，或者這個是不是瑪利亞內心啟迪的反映。因此，我們決不會走向路加福音的這一章，以此尋求我們真正好奇的答案。

但是，為了掌握他想要真正傳達給我們的訊息。讓我們來聽，這個故事是如何開始的。

“到了第六個月，天主派遣天使加俾額爾往加里肋亞（Galilee）一座名叫納匝肋（Nazareth）的城去，往許配給達味家族中，一個名叫若瑟的童貞女那裡去；那童貞女的名字是瑪利亞。”

在第一段中，路加給了我們一些有價值的提示。第一個是時間：“第六個月”從編年體的角度來看，這給我們的啟示，可有可無。我們可能會樂意讓他告訴我們確切的時間。也許還有月和日。

今天，我們可以精確的確定年份，西元746年，羅馬城建立。這是凱撒奧古斯都（Caesar Augustus）受封為王的第二十年。如果我們問一個羅馬公民，那年發生了什麼重要的事，我們可能會得到一個答案，就是第192屆奧運會，也是偉大的奧古斯督（Augustus）的顧問。政治家梅賽納斯（Maecenas），在羅馬逝世的那一年，也是詩人賀拉斯（Horace）逝世的那一年。賀拉斯（Horace）過去常隨全體在羅馬的文學家去梅賽納斯（Maecenas）的家；那一年，也是提比留（Tiberius）成功在潘諾尼亞（Pannonia）作戰的那一年，提比留（Tiberius）在那一年打敗了日爾曼（Germanic）部落。但是，那一年在巴勒斯坦（Palestine）發生了什麼。當然，他決不會提到對瑪利亞所作的宣報；他寧可說，那時候，是大黑落德（Herod the Great），屋大維（Octavius）的一個朋友，為王第20年。我們也聽說過：在那一年，黑落德有兩個兒子被殺了。這就是在路加福音中敘述的人物的故事。

路加感興趣的，是在更早以前，6個月以前開始的另一故事。匝加利亞領受依撒伯爾懷上洗者若翰的宣報以後第6個月。這是自新歷史開始以來，就是天主開始實現祂在歷史中的恩許開始以來的第6個月。我們所具有的歷史是由人們按照他們的標準，他們的夢想，他們的目的，他們的價值 觀，帝王，統治者，戰爭中光榮得勝者的標準來構建的。人類的歷史，必定會被消除，沒有一樣會留下來；它會如同糠秕一樣被掃去，因為這個光榮是臨時的。

但是，天主的歷史，在那日期前的六個月，是嶄新的日期。這註定永遠是天主的歷史，眾人因天主之名，把他們的生命，交由天主，按照天主的旨意措置。第二個標記是地點：加里肋亞的一個村莊。加里肋亞被看作是一個不忠的，半外邦化 地區，它不實行在耶路撒冷，在猶大實行的，純粹的宗教觀，它是受人鄙視的。

路加告訴我們：天主子必定要在這些人那裡，帶給那些人生命。納匝肋是一個微不足道的小村莊，那地方，在舊約中從來沒有被提到過。早在西元前2000年，就有人在那裡居住，西元6世紀，巴比倫人（Babylonians）來了，他們可能攻打了它，並把它摧毀了。300年以來，在那裡長滿了野草，它被人遺棄了。基督誕生以前200年，它復蘇了。

發掘已經查明：在那裡有洞穴，榨酒機，蓄水池，穀倉，以有在穀倉上方建造的簡陋房屋。耶穌時代，在那裡就有純樸，未受教育的人住在那裡，我們記得，那時候，斐理伯（Philip）對納塔乃耳（Nathanael）說：“我們找到了默西亞，就是納匝肋的耶穌。” 納塔乃耳（Nathanael）笑著說：“從納匝肋能出什麼好事？忘掉它吧。”人們的眼光轉向那些偉人：羅馬人，奧林匹亞，耶路撒冷。天主的凝視，不注目于這些人群中的偉人，祂的目光，指向那些不算在偉人中的人：那些在偉人眼中看來是微不足道的人，對天主而言，是偉大且重要的。納匝肋 —— 羅馬：這個世界上偉大的，對天主而言，最微小的。

在這些記號以後，路加讓一童貞女入畫。她的這個名字，是什麼意思呢？當然，我們不想質疑瑪利亞生理上的童貞，這一點，為基督徒而言，一直是確定的。但是，我們想要知道，路加究竟是想要確認這一點，還是他下意識的提到，聖經中有關童貞的觀念。在古中東的社會背景下，童貞並非賦予婦女重要性和尊嚴，是是母性。

在婚前的貞潔，是很重要的，而不是婚後的貞潔。對一個年輕女子而來，保持童貞，是一種恥辱。這意味著，她沒有吸引到任何人的目光。而且，她的生命，好似一棵乾枯的，沒有結出果實的樹。為此，在聖經中，“貞女”一詞被賦以貶抑的含義。因為這個詞彙，意味著被剝奪生命，沒有未來 ，沒有子嗣。

事實上，最激動人心的時刻，就是以色列戰敗，被稱作“貞女以色列”的耶路撒冷蒙羞的時候，耶路撒冷，被稱作“貞女以色列”“熙雍貞女”、“耶路撒冷貞女”，是因為如果天主沒有介入，她們就沒有未來 。先知們經常提到“貞女以色列”，“熙雍的童女”正是以色列行為不檢的時候，耶肋米亞（Jeremiah）威脅她說：“貞女以色列，妳做了可憎的事；妳敗落了，因為妳不忠信於妳的天主。”

我們可以經常看到，耶路撒冷和以色列，經常被授予這個頭銜；常是他們處於沒有生命跡象的狀態下。

關於瑪利亞的童貞，路加想要告訴我們什麼呢？讓我們記得：他的福音，是藉著呈現一個婦人，年老了，不能生育，名叫依撒伯爾。她在天主的干預下，懷了孕。他所呈現的，是一個被剝奪生命的人類的景象；他們期待天主自天堂干預我們，恢復生命。

接著，路加在第二個圖景中，介紹了沒有生育的童貞女瑪利亞；她就是“貞女熙雍”的人格化表達：只有天主以愛充滿童貞女的時候，那時候，童貞女才會有生育的能力。最後也指出了這個童女的名字。一個在希伯來語中，很奇妙的名字，瑪利亞（Miriam），一個恰當的名字，因為它的含義是“被高舉者”，被高舉於其他人之上。

我們意識到：在福音中，出現過許多瑪利亞。有瑪利亞 • 瑪達肋納（Mary of Magdala），伯大尼的瑪利亞（Mary of Bethany），雅各伯的瑪利亞（Mary of James）這個名字，為何如此流行？最有可能的是：大黑落德最喜愛的是米利安（Miriam）這個米利安（Miriam），就是大黑落德在瑪利亞受到宣報的那年所殺，他的兩個兒子的母親。

現在，讓我們來聽天使的宣報：“天使來到她那裡，對她說：滿備聖寵者，歡喜吧，上主與妳同在。”

天使對瑪利亞所說的第一個詞就是邀請，天使邀請他歡喜，邀請勝過命令，邀請是一個祈使句：“歡喜”- ‘χαίρε’ – ‘jaire’，是一個祈使的表達手法，理當被譯作“保持喜樂，總不要停下”必須把“萬福瑪利亞”譯作“瑪利亞，我向妳致意”，好似一個慣用的表達方法，就是人們首次相見的時候，彼此相互稱呼的，正式禮貌的表達方式。這些都不是，這是聖史路加謹慎選用的鄭重表達，並在舊約中找到的。

當一個懂聖經的以色列人， 聽到用希伯來語表達的“喜樂”（שלום ，’Romí’），他立刻知道，這是指向一些大家都知道的舊約經文，因為那時，許多先知因天主之名向耶路撒冷許下的喜樂，良善和盼望。這個邀請人歡喜，從來沒有指向任何一人，幾乎都是指向熙雍和以色列。

請注意：在索福尼亞（Zephaniah）第三章中，是指對熙雍發出的喜樂邀請。“熙雍女子，喜樂吧，以色列，歡樂吧，耶路撒冷女子，妳要滿心喜樂，不要放下妳的手臂。”接著，他給出了理由“上主，妳的天主，在妳中間；這就是妳歡喜的緣由，以色列，上主在妳中間。”但是，最重要的，是要注意，在希伯來語中，表達“在你中間”的詞是：bekirbech，意思是：在妳懷中。

上主出現在熙雍的懷中；上主出現在這城中，但是，祂出現在瑪利亞的胎中，現在，祂成了我們中的一個。匝加利亞（Zechariah）在第二章中提到“歡喜”，他說：“熙雍女子，歡喜吧，因為我正要來到，我要在妳中間張搭帳篷。”

上主來到，在這些人中間張搭帳篷，這就是喜樂的緣故。在瑪利亞的胎中，這個上主前來張搭帳篷，成了厄瑪努爾，就是與我們同在的天主。甚至嶽厄爾（Joel）先知也作了許諾，邀人喜樂的邀請，時常指向熙雍。

路加把這些恩許，放在天使的口中，是要告訴我們：天主對熙雍女子所說的恩許，要在這童貞瑪利亞身上，得以實現。接著，他說：“天主所喜愛的，歡喜吧”，在希臘語中是 ‘κεχαριτωμένη’ – ‘kejaritomene’。其大意，是這樣理解的：“歡喜吧，甘願被天主的美物所充滿的女人。”藉著瑪利亞，天主向熙雍和全人類宣示愛，全人類要藉著瑪利亞而得知：“即使你的歷史中，具有各樣暴力，對弱者的壓迫，使人受到奴役，遭人謀殺，屠殺，你仍是天主所愛的，因為祂愛你，祂無條件的愛你。”也許所有人認為：天主令你感到厭倦；也許，我們今天也是這樣認為：祂受夠了我們，想要拋棄我們，但是，不是這樣的。請記住祂對我們宣告的愛：就是祂透過瑪利亞對我們所說的，愛德的宣告：“人啊，你常是天主所愛的”

接著，“上主與妳同在”，就是對瑪利亞重申的宣告，在聖經中，這個宣告，是指向那些蒙召去承行一項超越人類能力範圍的任務的角色，比如，對吉德紅（Gideon）所做的宣告，他要做的就是：必須立刻把以色列人，從強大的米德揚人（Midianites）手中救出，比如，對達味（David）所做的宣告，那時，他一想到要給上主建一座聖殿，就戰戰兢兢，給上主建一座聖殿；那個宣告，令達味受到驚嚇：“達味，上主與你同在”天主轉向瑪利亞，因為她蒙召是去實踐更高的使命，就是在她的胎中，孕育天主子，“上主與妳同在”。

現在，讓我們來聽，瑪利亞是如何回應天使的話的：

“她一聽見這話，就感到驚奇，想要知道這樣的問候，是什麼意思。”天使對他說：“瑪利亞，不要害怕，妳受了天主的恩惠。看，妳要懷孕生子，妳要稱祂耶穌。祂將是偉大的，祂要承至高天者之子的頭銜；上主天主要把祂祖先達味的寶座賜給祂，祂要為王，統治雅各伯家，直到永遠，祂的王國，總不終結。”

當她聽到天使的問候，瑪利亞仍然保持著深深的遲疑。這裡用到的希臘文“’διαταράσσω’ – ‘database”指的是海浪的湧動。瑪利亞正是經驗到這種內心的不安，因為她感覺到，她被託付了一項令她感到驚訝的任務。我們也經受過這樣的波動，當我們的生活中發生了一些事情，擾亂了我們的計畫，我們的想法，我們的企劃，我們感覺，我們需要天主對瑪利亞所說的：“不要害怕，妳受到了天主的寵愛”的話，也對我們說，令我們安心，那與你一生相隨的，是上主的愛。天主對你有愛的計畫。

然後，就是那個宣告，將要發生的奧秘。至高者快要將臨，來到我們中間，祂要在妳的胎中，成為我們中間的一個；永生者將要進入時間，那不可朽壞的，將要成為可朽壞的；祂藉著成為人，也要經驗到死亡。這就是對祂大愛的至高考驗，成為可朽壞的。

然後，就是“耶穌”名號。聖史瑪竇要告訴我們這個含義。“天主的拯救”這就是天主的身份，祂不做別的事情，只是來拯救我們。現在，關於這孩子的表達：“祂將是偉大的，至高者的兒子；祂要成為不朽的君王。祂的王國，永遠存留；從這海到那海，從這河直到大地的四極。”“這將是偉大的。”我們欣賞偉大的事物，而非欣賞微小的事物，我們欣賞與他人競爭的重要性，我們極其欣賞偉人，因為他們是偉大的。有人給人們介紹過：甚至在他們的神明中間，也存在這樣的競爭；他們都認為，他們的神明，對其他人的神明還要偉大。

以色列人不亞於其他民族；因此，在出谷紀中，我們發現，梅瑟對以色列人說： “我們的天主偉大，超越所有神祇。”在基督以前的最後一個世紀，有關天主偉大的堅信，已經無限度的被放大了。在艾斯德爾（Esther）書上說：“上主非常偉大。”在友弟德書（Judith）：上主偉大光榮，祂的德能神妙，不可戰勝的。”上主我們的天主，藉著瑪利亞的兒子，來向我們顯示祂的偉大：一個需要愛撫的孩子，不然，祂就會哭；這就是我們天主的偉大；我們天主的偉大，與百姓所嚮往的偉人， 比別人更偉大的偉人，完全相反。

我們天主的偉大，是成為一個僕人，一個微小者，眾人的謙卑僕人。接著，“至高者的兒子”，在舊約中，至高者的頭銜出現了32次。至高者，是什麼意思呢？我們欣賞那在高位的，而非欣賞那微小的，那在低位的，他的帽子比別人都要高；這就是那帽子的含義，而不是保護我們，使我們不受太陽傷害的含義。“做偉人”“做高人”。在聖詠113首，天主的至高，得到充分解釋：正如祂坐在高於諸天之上，是高於諸天和諸天之上者。聖詠作者說：“誰能相似上主，我們的天主呢？祂坐在高處，俯看大地，把弱小者從塵土中提出，拯救窮人擺脫困苦。”這就是我們天主的至高者。

這位至高者，與百姓所渴望的，完全相反，事實上，我們的天主，必要來到，得見於納匝肋人耶穌，祂就是這至高者的兒子，祂就是彎下腰，給人洗腳的那位。這就是我們天主的高度。

“祂要為王”不是成為以色列人所希望的，那要來到，治理萬民的王；不，不是這個國家，不是那殘害軟弱之人的野獸之國，而是為了眾人，舍掉自己生命之王的國家。

現在，讓我們來聽，瑪利亞的疑問，天使要給她的答覆：

“瑪利亞答覆天使說：‘如果我沒有與一個男人生活，這事怎麼會發生在我身上呢？’”天使答覆她說：“聖神要臨於妳；至高者的大能要庇蔭妳，因此，祂要聖化，那要給祂懷孕，那要承受天主子頭銜的人。看，妳的親戚依撒伯爾，在她老年，已經懷孕，她原是被認為不能生育的，現在，已經六個月。因為在天主那裡，沒有不可能的。瑪利亞回答說：我是上主的婢女：願禰的話，在我身上應驗。天使就離開她走了。”

瑪利亞問說：“如果我沒有與一個男人生活，這事怎麼會發生在我身上呢？”聖奧斯定解釋說：瑪利亞已經發願守貞，因此，她不明白，她要成為一個母親。誰若作出這樣的假設，那人就不理解這個故事的文體。這個段落的文體，不是發生在假扮人型的天使和瑪利亞之間的實體性對話，而是要把這段對話記在心中，然後把這段對話，與聖史路加所說的事相關。

今天，沒有一人會如此解釋這段經文。使決定結婚的瑪利亞，保持童貞，異乎尋常。此外，讓我們注意：她不是在問這事會怎樣發生，而是在問：這事會如何發生，她要領受的任務，她要如何採取行動，使天主的計畫，通過她得以實現。

瑪利亞知道她有一個自己必須響應，必須堅守的聖召。我們每人都有特定的聖召。這個聖召是什麼？我們來到世界，沒有一人是“我是自有者”的身份存在，沒有一人會永遠存留。我們是獨特的，我們帶著自己的身份來到這裡。好天主把我們派到這個世界，因為祂對我們每人都一個要求我們完成的計畫。因此，這個聖召是什麼呢？就是我們對這個身份的認識，服從天主，意味著堅持，認識這個身份，因為那能使我們作出決定的，不是我們的身份，而是我們的驕傲和偏情。

實現我們的人生，我們就必須認清這個身份，瑪利亞給我們舉了一個例子：告訴我們如何回應每人的聖召。對天主說的“是”是就要成為一個真正的人，必須有思想，有責任感。聖路加向我們表明的瑪利亞，

是人真正回應天主賜給我們聖召的模範，作出這個回應，必須是自甘的，有意識的。天使就用瑪利亞所說的話，用所有以色列人都能明白的語言，講出瑪利亞的懇求，這一切都是聖經的圖像。讓我們試著去理解它們。

首先：“聖神要臨於妳。”這聖神是什麼呢？“聖經”一詞，曾被解作男性在瑪利亞之子的降生成人中所起的作用，但是，事實上並非如此。在希臘文中：’πνεῦμα’ – ‘pneuma’不是陽性的，而是中性的。在希伯來語中，רוּחַ – ‘ruach’一詞是陰性的。這聖神什麼？回想一下，在聖經的開篇：在水面上盤旋的聖神。它是天主創造的能力。因此，聖神，不再如同一個使人生產的形態出現，而是作為造物主的形態出現。路加告訴我們，在瑪利亞的胎中發生了天主創造的行為。

第二個景象：“至高者的力量要庇蔭妳。”這個庇蔭是什麼意思？在舊約中，陰影經常作為天主臨在的記號一樣出現。在出穀時期，上主在雲柱中，走在百姓前面。這個影子，這個雲彩，就是天主臨在的標記。當梅瑟進到，他在那裡與上主相會的帳幕時，陰影立刻遮蔽了那個帳幕。在西奈山上，當梅瑟上去與上主談話的時候，那山的頂上，立刻被陰影，一朵濃雲所遮蓋。聖經提到約櫃，就是上主臨現之地的時候，聖經說，它被陰影所遮蓋。路加用上主用自己的蔭遮蔽瑪利亞這個圖像，是要告訴我們什麼呢？他是在說：她是新的，真實的盟約，因為上主真臨現在她內。在她的胎內，永生者的生命，開始發芽。

這是怎樣的文學體裁呢？這是聖史路加所宣認的信仰，他告訴我們，這是他所在的時代，初期教會，當他們宣認瑪利亞之子就是天主之子時，他們虔敬的行為，他們相信，祂是天主聖神創造的能力所生的。

他給出在上主那裡，沒有一樣不可能的以後，他最後警告說：“上主的德能，在依撒伯爾的胎中，也有作用，因為在她胎中，懷上了施洗者。瑪利亞回答說：“我是上主的婢女，願禰的話，在我身上成就。”

讓我們考驗她的回答：她的答案是美妙的，首先，她說：’ecomí.，這個詞彙，在舊約中經常出現，它出現了至少178次；’inení – econí’ “我在這裡”我們能在舊約中所有最重要的人口中找到這個詞。當他們回應天主對他們的召叫時，他們回答說：’econi’ – “我在這裡”“亞巴郎，亞巴郎” , ‘econi’ – ‘here I am’.，梅瑟蒙召時，他回答說：’econi’ – “我在這裡”撒慕爾：’econi’ – “我在這裡”依撒意亞和先知們也一樣。這晨的“我在這裡”，不單純只是個“是”，也是標誌著，甘願完全接受天主計畫的標記；這個是無條件地，承行祂旨意的標記。

接著，她說：“我是上主的婢女”，不是卑微的僕人，不是那樣的人。“僕人”是聖經所保留給最重要人物的，最尊貴的頭銜。梅瑟在《梅瑟五書》中得名以後，它立刻加上“Eved Adonai”上主的僕人。一個僕人，把自己的一生，完全交托給天主的僕人。這可能會很奇怪，既然這個頭銜如此尊貴，以致瑪利亞把這個頭銜授給自己。另一方面，她是在聖經中，唯一領受這個頭銜的女性，其餘領受這個頭銜的，都是男人。這是初期教會給瑪利亞的頭銜，

初期教會看到那個女人如何回應她的聖召，就說：“這真是上主的僕人”“願禰的話在我身上成就”這不是聽天由命。希臘語中的動詞“’génoito’ 是一個選擇詞，表達的是：渴望這件事情，儘快發生。在這最後一個部分，我們從瑪利亞，收到一個非常重要的訊息，就是她願意完成天主的計畫。

我祝你們主日喜樂！為耶誕節做好準備。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2023