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追思已亡 （11月2日）
福音：若望6:37-40
Fernando Armellini 神父的讲道词
喜乐和希望的圣言

大家好。

今天我们追念亡者。

我们感谢天主，因为祂赏赐亲友来到我们身边，我们为他们，并为所有亡者祈祷。我们也为那些有幸认识基督和祂福音的人，以及那些未受复活的基督发散的真光照耀，生活无望的人祈祷。愿我们的爱能传递给所有亡者。

我坚持使用“已故”这个词，刻意回避“死亡”一词因为正如我们所知的那样，耶稣曾说：凡相信祂，信赖祂的圣言的人，不会死亡。生理性生命的终结，并非死亡，而是孕育成全。进入天主的世界，就必须要与物质世界分离，生于永恒的生命中，在那里，不再有任何形式上的死亡，只有生命和圆满的喜乐。因此，源自拉丁语动词“defunge”的“逝者”一词，对基督徒而言更为贴切，其含义是：达到目标，走向成熟。

今天的弥撒福音经文所援引的耶稣的话，恰恰是在向我们宣讲天父赐给我们的鸿恩，就是那超越死亡权势的生命。让我们来听：

耶稣对群众说：凡父赐给我的，都到我这里来，凡到我这里来的，我都不会拒绝，因为我自天而来，不是来承行我的旨意，而是来承行派遣我来的那位的旨意。这是那派遣我来的那位的意愿，就是凡祂赐给我的，我都不会失掉，在末日，我要使他复活。因为这是我父的旨意，凡看到子并相信祂的，就得永生，在末日，我要使他复活。

我在背后放上的图像，是在石棺上很常见的图象，那个石棺被收藏在卡比托利欧博物馆（Capitoline museums）这是一个很常见的图像。还记得卡吕冬狩猎（Calydonian boar）的神话故事吗？你能在那角落里可见猎人与猎犬围困，即将倒下的猪。这是我们多次看到的场景，它代表的是什么？我们知道，野猪以橡果为食，而橡果是从橡树上长出来的，而橡树正是朱庇特之树。其含义是：朱庇特赋予野猪生命，可是，那个生命，注定要终结，野猪虽为生存而战，却不得不屈服于死亡。这是在石棺中很常见的场景，也就是说：人类为生存而努力奋斗，在某个时刻，生理性的生命，定会终结。在进化阶梯上位于我们之前的灵长类动物，无法问出这个令人痛苦的问题。

每当我们渴望永生，我们的生命就走到了尽头。人们找到的解决方法就是：只有我们才是有自我意识的动物，因此，只有我们才能提出这些问题吗？选择其实不多：你要么给出答案，要么删掉这个问题。我们对此很清楚，而这恰恰是今天的状况。“死亡”一词已成为禁忌，就像性曾经是禁忌一样。不久前，孩子们对性一无所知，但他们通常都很亲密，陪伴他们心爱之人。他们眼睁睁看着他们死去，这样的事情，在生命的轮回中再常见不过。他们对性一无所知，可是，他们知道人类的命运，也就是生命的起始与终结。

今天，我们知道，孩子们很了解性知识，他们只在电影中见过死亡，却不为此担忧，他们从自己的生命中移除了死亡。如果我们想过真正意义上的人类生活，就必须直面我们的命运。因此，请意识到我们的生命有始有终。否则，我们的一生就只是不断地、徒劳地逃避死亡，永远推迟面对它。

我们也能在基督徒自己准备的祈祷经文中看到。对许多基督徒而言，他在死亡面前，才会向天主和任何圣人寻求帮助，这样的话，天主或诸圣会出面干预，为我们而战，进而延迟死亡。可是，让我们扪心自问：作为信徒，我们是否常常祈求， 尽可能推迟在此世生理性生命结束的那一刻？基督回答了这个问题，可是，祂的回答，并非如我们所愿。事实上，我们记得玛尔大（也记得玛利亚），她斥责耶稣，因为拉匝禄面对死亡时，耶稣并没有干预，任由其死去。很多时候，我们也责备天主和诸圣，因为他们并没有干预，以保护我们生理性的死亡。

基督来到这个世界，是为了延续生理性的生命，还是为了战胜死亡？自从人类诞生以来，人们就已经开始意识到死亡的存在。如果我们必须回答这个问题，其它一切都无关紧要。我们深知，即便死亡的思想暂被驱散，这头怪兽终将再度吞噬猎物。我还要说，如果我们知道，在这个世上，生命是有限的，我们才能更好的生活。天主创造人类的意义何在？难道是任其自生自灭？人常常有这样的疑惑。答案却层出不穷。比如，让我们想一想 ：在美索不达米亚神话中，众神都被指控，因为他们垄断生命，使人死亡。

我们也记得哲学家们的论点：肉体虽会消散于尘土之中，但灵魂却是不朽的。因此，在《斐多篇》中，苏格拉底试图证明灵魂不朽的时候， 他试图强迫他的门徒接受他的推论。这些都是无力的尝试。如果我们没有基督的答案，那样的话，我们依旧在黑暗中生活，活在现世的迷雾中，我们不知我们的命运是什么。我们无法基于这些推理，开始寻找答案。可是在以色列，尤其是先知们，以及后来的诗人，他们基于爱，开始另一种推理。先知们说：如果天主爱上人类，那是因为祂想与人类对话，天主决不会遗弃人类，因为这是爱的法律。情侣之间所能做的，不过如此。如果我对天主说：我爱祢。如果祂告诉我们：我爱你，这样的爱，决不会终结。这是一更有力的论据。它并非基于灵魂不朽的推理，而是基于天主和人之间爱的关系。天主在《旧约》中不断重复这样的关系。比如：我们记得依撒意亚曾对以色列人说：“你在我的眼中，极其珍贵，而且无价，因此，我爱你。”天主对祂的神妙受造做了怎样的安排？

今天的福音经文讲述的是天主爱人的计划。福音经文取自圣若望福音有关生命之粮的言论。如下经文具体体现了天主的计划：圣父的旨意，祂爱的计划。“圣父的旨意”这样的表达，重复了四次。祂为祂所爱的人编写了怎样的程序？耶稣说：凡父赐给我的一切，都会到我这里来，凡到我这里来的，我都不会拒绝。这就是天父爱的工程，其始于祂把全人类托付给耶稣。祂无条件地把世人托付给耶稣。因此，要想得到救赎，就必须与耶稣一起加入这个工程。这就是全人类的命运。人类注定要无条件跟随耶稣。这不是说，（按照天主的计划）只有那些善人才能到祂那里去。不。全人类都必须去找耶稣。这就是圣父的计划。有人可能会问，这个项目是否承认存在失败的可能性。

耶稣继续说：“因为我自天而来，不是来承行我的旨意，而是来承行派遣我的那位的旨意。”这是耶稣来到这个世界的目的：更新，实现圣父爱的计划，也就是说：祂来延续这爱的计划，天主创造祂所爱的一切受造时，祂就已经诞生。这是对圣父旨意的回应：这是派遣我来的那位的旨意，凡祂赐给我的，让我一个都不失掉。这就是我先前提到的问题的答案。天主制定计划时，祂不考虑是否失败，是否会受到背叛。祂的计划，必须万无一失，因为基督无法执行这个计划，这一点是不可想象的。因此，如果有人说人是自由的，他可以选择不接受与天主之间的这份爱的计划。当然，天主不能侵犯人的自由，因为这是爱的动力。天主尊重自由。爱不会强加给任何人。不然， 那就不是爱了。因此，问题在于：天主会永远接受自己败于爱的现实吗？我们知道，当恋人被拒绝时，他们会承受多大的痛苦。如果天主是全能的，祂就能征服所爱的人。有人可能会认为，天主的爱不可能存在，可是，对许多人而言，他们依然会得出这样的结论：也就是说：天主的爱一定会彻底且圆满完成祂的计划，祂一定会彻底征服全人类。祂把这个计划托付给基督，因为世人都能藉着基督与祂建立这种永恒之爱的联系。

耶稣继续说：“在末日，祂会使他们复活。”什么是“末日”？这不是指世界末日，也不是指我们死的那一天，也不是由原子构成的身体，最终消亡，重获生机的那一天，但有那可能是数百万年后的最后一天。这不是若望福音中的最后一天。在若望福音，“末日”与加尔瓦略（Calvary）有关，那时候，耶稣做出祂最后一个爱的动作，献出自己的灵魂(parédokme ton pneuma)。祂献出自己的灵魂。祂的“灵魂”不是别的，正是祂天主性的生命，祂的一生，始终充满爱，且有活力。因此，在祂的最后一天，祂献出自己的生命，这不再是生理性的生命（生理性的生命终有其归）。耶稣献出的是祂永恒的生命。这恰恰是圣父的计划：在末日，耶稣要赐下祂的圣神，也就是祂天主性的生命，也就是祂永恒的生命，人要藉着祂永存的天主性生命与圣父建立起爱与生命的联系，这个生命，不再会中断，因为这与生理性的进程无关。这就圣父的旨意。这是第四次提及“圣父的旨意”也就是天父爱的计划。

耶稣向我们说明：将如何实现这样的计划。将分三个阶段。首先：“凡看到圣子，相信祂的人，就能得到永生。”首先要做的就是看见圣子，默思圣子。看见圣子，是什么意思呢？这指的是实现天父计划的先决条件：每个人都要接受天主爱的计划，然后实践，在耶稣的脸上认出天父的面容。按照闪族人的观点，子具有相似性，儿子不只是生理上与父亲相似，他完全与圣父相似。因此，先决条件就是：要意识到：耶稣完美重现天父的面容。因此，有必要默思。因此，我想引用圣若望一书中一段美文：载伯德的儿子，他在重新思考在天主圣言内找到的生命时，说：这生命是我们亲眼看见，瞻仰过的，我们亲手摸过的生命之言，因为这生命已显示出来，我们看见了 ……（参看：若一1:1-2）请注意在这里一直强调的“看见”，我们无法体验到门徒和纳匝肋人耶稣在一起的时候，他们共同完成的事，可是，重要的是：我们必须能看见，使我们透过眼睛理解祂的圣言。就是要理解福音经文向我们呈现的耶稣，看到福音经文清晰展现的耶稣形象，认出在世间变得可见的天父的慈颜。因此，让我们准备好领受祂的恩典。因此，首先要做的是看见。接着，第二个条件：相信。相信意味着要依附某人。相信耶稣，不只是意味着要相信祂已来到这个世界，相信祂所显的神迹。相信耶稣，意味着要接受祂的教导，意识到：我们是天主的儿女，要如同祂那样生活。第三步：接纳。凡在耶稣的脸上看到天父慈颜的人，就是天父赐给耶稣的，那些俯附祂的人。

现在到了第三个阶段：“在末日，我要使他复活。”也就是说：在末日，我要使祂获得永生。生命终结的时候，祂不会赐给我们精神。我们必须要从我们的脑海中拿走这样的想法！我们死的时候，祂不会赐给我们永恒的生命，以此开始永生。耶稣决不会在末日赐给我们永生，祂已经赐给我们永生，我们每人都已经领受这生命，成了天主的儿女，因为天主的种子已播撒到所有能与圣父进行爱的对话的受造之物的心中。为了让我们做好准备，好能领受这样的恩典，耶稣提出了如上两个条件：在祂身上看到天主子，天父的慈颜；第二个条件：依附祂，意识到我们是天主的儿女，如同天主的儿女那样生活，如我们领受了这样的恩典，就必须要使这份恩典，不断发展，融入我们的生活，从而像祂那样生活。

今天是11月2日。我们中间，有许多人都在思考：我们能与那些走向死亡无法企及，步入生命第二阶段的人建立怎样的关系，我们依然要生在这个世界，因此，这一刻定然来到，每个人都要离去，我们知道，这常常伴随着痛苦。我们想要知道：那些先我们而去到天父的家中 ……那些已经“诞生”的人，他们是否遵循了爱的计划，他们是否认出天主子，是否依附祂，他们是否常常默思，他们是否坚定相信祂给世人提出的建议？他们是否已经领受了这天主性的生命？我认为：答案是“是”，即使他们如同我们一样，做了很多坏事，依然领受了天主性的生命。我们想要知道：我们要与这些人能建立怎样的关系？他们中间有许多人都做了错事，他们没能在耶稣身上看到天主子，他们并没有相信祂 ……他们中间，有些人，他们一生远离天主，直到最后一刻，他们才相信祂。你的命运会是怎样的呢？

我们如何才能接近这些人，向他们表达我们所有的爱？首先，让我们不要谈论“普选权”（’suffrage’），让我们向天父祈祷，好使祂把我们当作祂所深爱的人那样对待我们。我们不应该向那些比我们更深爱天父的那些人提出建议。那么，我们能为他们做什么呢？当然，他们的生活，并不完美。这些人仍然活着，他们出于爱，仍然与我们保持对话，我们看不见他们，因为我身处物质世界，我们无法用血肉之眼看到复活之人的身体。可是，我们的祈祷，我们的爱，甚至我们的宽恕，都能帮助他们感到幸福，都能帮助他们完成他们此生未竟之路。他们本该能做更多的事，避免做某些事 …… 他们留下了债务，他们冤枉了别人……我们能给这些人做什么呢？我们能让他们做的好事得以延续，我们能修补他们所犯的错误。这才是我们向那些已先我们而去，进入天父之家的兄弟姐妹展示的美和爱的真谛。我们一定能进到那我们蒙召去到的天父的家，不过，我们不是凭借我们的功绩，而是因为天父出于爱的计划。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

希望和希望的聖言
丙年常年期第卅主日
福音：路18:9-14
Fernando Armellini 神父的評述

祝大家主日天喜樂。

讓我們記得：在上周的福音經文中，我們聽到了耶穌的熱烈囑咐，祂告訴我們：“你們必須常常祈禱。”這不是反復誦念經文，而是時刻使自己的思想和情感與天主的思想和情感一致，並要時常知道，如何在每個分辨時刻採取怎樣的選擇，做出怎樣的決定，生活中事情進展不順的時候，更要如此；面對不義，人必須反抗。可是，如果你不祈禱，你就可能做出與福音不符的錯誤和選擇。可是，時常祈禱，遠遠不夠；祈禱要得當。要以正確的方式祈禱，因為錯誤的祈禱是不夠的。祈禱有何作用？祈禱有助於阻止我們的思想和決定與天主的思想和決定相一致。錯誤的祈禱會產生截然相反的效果；它只會讓我們越來越確信自己所做的是正確的，它只會讓我們越來越確信，天主的想法與我們相同。我們甚至不會想到，天主可能會有與我們不同的想法。如果有人試圖對我們的信念，對我們深信不疑的含沙射影，我們就要小心。

為了提醒我們留意這樣的危害，今天，耶穌給我們另外講了一個比喻：今天的基督徒團體，比我們所想的，更需要這留意這樣的危害。這個比喻是最著名的比喻之一：一個法利賽人和稅吏。乍一看，這好似不是比喻。首先，讓我們來聽，這個比喻說給誰聽的，耶穌是給誰說的。重要的是要理解：祂想要教導誰。讓我們來聽這個比喻：

那時候，耶穌給那些自視為義人，輕看他人的人講了這個比喻

牢記我們所聽到的比喻針對誰說的，非常重要。它不是針對無神論者，不相信的人，或罪人說的。他們不是耶穌想要令其皈依的人。祂是對義人說的，就是對那些虔誠的信徒，熱忱的門徒，經常去教堂，常常祈禱的人說的。祂對說給那些認為只有自己配得上稱揚和表揚，不願接受批評的人說的。耶穌是如何描述這些義人的呢？讓我們留意：看看能否從耶穌描述特徵中認出我們自己。首先：他們以自己的道德操守為傲，總是昂首挺胸，他們知道：他們是正直的，所有人都必須尊重他們。他們堅信自己配得上天主的祝福和恩典，因為他們忠於天主的全部誡命， 嚴格遵守全部法律法規。這些人還有一人特點：他們對自己道德之美，自鳴得意，常常自滿，輕看他人。在這裡所用的希臘動詞，非常有力：’ἐξουθενοῦντας’ – ‘exouthenountas, 意思是：把他人看作虛無。

在比喻中，那些義人，就是法利賽人的化身，這就是問題之所在，因為我們認為：我們與法利賽人毫無瓜葛；法利賽人會讓我們反感；他是滿心驕傲，態度傲慢的偽善人。法利賽人在所有畫作中都被描繪成一個態度傲慢，輕看一切的人。他們極其注重自己在聖殿中的形態。這就是比喻中的危險之處。我們定然會對這些稅吏產生某種同情；這不是說我們認同他，而是因為這個可憐的稅吏，已經悔改，他做了錯事，但很謙卑，因此，他值得我們理解。因此，我們並不認同那個稅吏，而且，我們也不會容忍那個法利賽人。

每當我們離開教堂，我們都很平靜；本主日，我們得到豁免，因為耶穌的這個教導與我們無關。可是，我們聽到這個比喻的時候，我們會意識到：耶穌想要讓我們同情那個法利賽人，並要我們同情義人，以及那些自認為與天主和睦相處的人， 接著，我們會意識到：耶穌恰恰是對我們這些基督徒說這個比喻，這會給我們帶來極大的困擾。讓我們來聽這個比喻：

兩個人上聖殿去祈禱；一個是法利賽人，另一個是稅吏。法利賽人站在自己的位置上，自言自語祈禱說：天主，我稱謝禰，不像其他人 —— 貪婪，不誠信，姦淫 —— 也不像這個稅吏。我一周禁食兩次，並捐獻我收入的十分之一。

讓我們來想像一下耶穌所講的寓言。在背景中，我放上了聖殿廣場的重建圖。觀察一下這個廣場的南側，那裡是Regio門廊所在地。它在史羅亞前面的長度為280米。如果你沿著我現在指出的這條路走，250米後，你就會到達史羅亞的水池。在這個南部區域，有兩個宏偉的入口和兩條樓梯，其中一條通往東面入口 的樓梯，它寬達15米。另一條則往西，寬60米，通往雙開門。

現在，我將更詳細地為您展示這兩個臺階：東側的臺階專為司祭和肋未人預留。耶穌從未通過那三重門進入，因為祂是俗世之人；祂不是司祭，也不是肋未人，祂只能從入口右邊，通往廣場的雙重門進去，除了一人之外，有些人沒有從左邊的門出去，而是超過那些朝聖的人要經過的右邊那扇門。這些朝聖的人明白：我們在信仰上的兄弟在說某件緊要的事，他希望我們在向天主獻上祈禱的時候能記起他。面對困難的時候，祈禱總是很好的方法。

現在，我將向您展示這兩座樓梯今天的樣子：那座通往三重門的樓梯已被重建，三重門也被圍了起來；那正是亞納斯，蓋法或匝加利亞通過的那扇門，因為他們是聖殿的司祭。現在，我要給你們展示那些沒有被重建的臺階：考古學家已經發掘出了它們；這是耶穌赤腳進入的原始階梯。當我們看到這段60米寬的階梯時，我們就能想像出，比喻中的那兩個去聖殿祈禱的人。那麼，他們會在聖殿裡做什麼呢 ？他們會獻祭，許下誓願，感謝天主，為他們的罪過祈求天主的寬恕。這兩人的目的相同，他們都去祈禱。聖詠作者用了一個美好的表達方式描繪他們去聖殿的光景：他們要去面見上主的聖容。聖詠作者流徙以色列北部的時候，他在聖詠第42首中說：我們何時才能看到天主的面容。事實上，人們去祈禱，就是為了瞻仰自己天主的面容。

讓我們留意：我們能從面容認出人，我們也能通過祈禱認出我們談話的物件，我們就能看到天主的面容。讓我們常常問問自己：那個天主的面容，是不是我去祈求，納匝肋人耶穌的天主的面容， 還是經師和法利賽人在進行教理講授的時候，或許並不與天主相符的天主面容。讓我們小心：讓我們在祈禱中確認我們是在和誰對話，因為那可能是一位不存在的天主。當我們面對一位手握魔杖的天主，並說服祂必須發顯奇跡，解決我們困惑時，那時候，我們所面對的，是一個不存在的天主。讓我們在祈禱中保持專注：讓我們問問自己，我的天主面容是什麼？是納匝肋人耶穌的天主的面容，還是另一個天主的面容？

現在，我們將要理解，那去聖殿的祈禱的這兩人，他們向不同的天主祈禱：他們有兩副不同的面容。這兩個人是誰？第一個是法利賽人。耶穌把在以色列宗教社會截然對立的人並列。法利賽人是聖潔，正直，遵守誡命的人；稅吏是猶太社會的渣滓，是罪人中的魁首。

讓我們先來認識法利賽人。我們對法利賽人有錯誤的認識，因為福音中有句話：“你們這些經師和法利賽人，偽善人，你們有禍了！” 一直縈繞在我們耳邊。在耶穌時代，法利賽人並不像我們所理解的那樣，好似是一個虛偽的人，好似一個如耶穌所言，言行不一的人。不是的，法利賽人是一個忠誠的，忠信的，實踐上主法律的人。尼苛德摩是法利賽人中的首領，正如耶穌所做的那樣，祂非旦沒有責備他，反而尊重他。那曾嚴厲抨擊法利賽人神學的保祿，他也如同耶穌一樣，曾誇讚過法利賽人。他在致羅馬人書中寫道：法利賽人是熱心於天主的人。

讓我們來仔細看看，耶穌是如何描述法利賽人的：法利賽人站在自己的位置上。因為我們不喜歡法利賽人，所以我們會立刻認為他站在那裡是為了炫耀自己的虔誠，因此，他以一種虛偽的方式出現在天主面前。這一切都不是；他站著祈禱，是因為這是虔誠的猶太人在祈禱時的常態。他站著祈禱， 稅吏也一樣，他也站著祈禱。因此，他們不是虛偽的人。事實上，我們要向他們學習，站著祈禱；他們在天主面前不跪拜；我們在我們的父前不跪拜，在耶穌面前，我們 也不跪拜，因為祂把自己比作我們的朋友。我們坐下聽祂講話，如果我們把祂當作我們的對話物件，我們就會站起來。我們跪下祈禱，並不會教導我們如何與天主建立那種親密的關係。祂希望我們和祂在一起的時候，能感到輕鬆自在。跪拜是一種必須摒棄的精神傳統。讓我們結束這一討論。

所以，這個法利賽人祈禱得很好。但有一個問題：他是在為自己祈禱。讓我們關注一下這段希臘文的翻譯：πρὸς ἑαυτὸν – “pros heauton”並不意味著他默默祈禱，但他只是自言自語，陷入沉思。這一點表明他的祈禱方式並不正確；不是因為他做了錯事，而是因為這種祈禱方式不正確。他確信自己是在向天主祈禱，但實際上，他是在自言自語；他是在跟他想像中的天主說話，而不是在面對真正的天主說話。他的對話者是他在拉比教理問答中學到的天主，也是他一直喜歡的天主，因為他思考的方式和天主一模一樣，像天主一樣思考，天主會獎賞順從祂的人，懲罰違背祂律法的人；一個不願與罪人打交道的天主。他向這位天主自言自語，卻並不與之對話，他正在和自己對話；這個天主是他創造出來的，也是他喜歡的。他確信自己正在祈禱，但他並沒有在和真正的天主對話。天主只是他自我反思的藉口，因為他與這個天主完全 一致。

事實上，這是他祈求的：天主，我感謝禰，因為我與世人不同，我不像他們那樣貪婪，不誠實，通姦，甚至不像那個稅吏。讓我們立刻表明，他是真誠的。我們認為所有的法利賽人都是虛偽的；不，他是誠實的。他堅信自己是在天主面前說話，因此他不能說謊；他發自內心地說出真相。耶穌不會說他是在說謊，不，他就是這樣，他感謝天主，因為他不是小偷，不是通姦者，儘管這很不幸，別人卻不然。這自然會讓我們感到困惑，因為他把自己與別人進行比較，他說他們都是不義的，通姦者和竊賊。而最讓我們感到不安的，是文中對稅吏的影射。但是，在不帶有偏見的前提下，讓我們承認我們面對的是一個公正、正直、誠實的人；讓我們認識到這一點。他的美德清單還沒列完：“我每週齋戒兩次。”在以色列，原本只有一個必須禁食的日子，即贖罪日（Yom Kippur），後來又增加了四個禁食日，為紀念以色列人民遭受的四次悲劇，但這位法利賽人每週禁食兩次，分別在週一和週四舉行；週一紀念梅瑟上西奈山，週四紀念他下山，他也捐出自己收入的十分之一。法律規定，收穫的時候，農夫必須把主要作物：麥子，葡萄酒，酒，羊群中的頭生羔羊的十分之一交出，這些是專門給窮人準備的祭品，它們被用來支持聖殿的開支和年輕拉比的訓練。

這位法利賽人深知農民們都很精明，不會足額捐出十分之一，他們家人口眾多，因此，他們想要少交點；他們確實少交了點，但不是沒有足額交付十分之一。這個法利賽人在明知他們沒有繳納增值稅的情況下，從他們那裡購買商品，他是在做什麼？他是在為他們支付稅款。所以，無論我們如何在這個人身上尋找缺點，都找不到任何令人反感的地方；他為自己的正直感到自豪；當他將自己與他人比較時，我們有點不舒服，但說實話，很明顯，這些都不是嚴重的缺點，他有充分的理由覺得自己比別人更好。我們說，如果有如此誠實、正直、無可指責的人，他們就會成為模範公民，我們甚至會樂意原諒他們的一點驕傲。在耶穌時代，那些聽到法利賽人祈禱的人，沒有一個人會對此感到驚訝，他們反而會說：每個人都應該這樣站在天主面前祈禱。

我認為：現在，我們開始同情這法利賽人了，這就是耶穌想要引導我們的，祂想要讓我們驚歎：我們每個人都要像這法利賽人，如果我們每個人都像他一樣，這個世界該多美好。耶穌正是想引領我們，以此向我們表明：我們每人的祈禱，我們每人的道德觀，我們每人的思想，都像這個法利賽人。耶穌無話可說；這個法利賽人是個好人。

現在，讓我們來聽聽稅吏是如何祈禱的：

可是，那個稅吏，他遠遠站著，連天都不望一下，而是捶胸祈禱說：“天主，求禰可憐我這個罪人。”我們聽到法利賽人列舉他所有的善行，希望得到應得的獎賞。現在，稅吏能拿什麼獻給天主呢？什麼都沒有。他遠遠不及，他不會接近法利賽人，因為他感到羞愧；他總是低著頭，不敢抬頭望天；他捶打著胸膛，祈求主的寬恕。當我們仔細觀察他時，我們不禁想要走過去擁抱他，拍拍他的背，給他勇氣。聖詠103篇說： 上主良善寬仁。祂寬恕一切。 我們要小心，因為那種態度會欺騙我們；他並不像乍一看那麼善良、溫和。他是個罪人。他是以色列道德淪喪的典型。在他的職業中，他負責監督稅款的繳納。他通過合同謀得這份職業。羅馬人向他索要一筆款項，以此上交國家，而他強加的其他所有費用都進了他的口袋。法律允許他提高費用並收取更多。簡而言之，他是一個得到授權的竊賊；上任後，他必須為皇帝的健康向神明獻祭，因此，他背棄了信仰，為了金錢背叛了自己的同胞，成了一個連窮人都剝削的人。猶太人憎恨他；他無法踏入虔誠猶太人的家中；但即使誤入，甚至牆壁也必須與屋內的所有物品一起進行淨化。他被剝奪了宗教權利；他因說謊而不能出庭作證，他的話絕不可靠，沒有人接受他的貸款，因為他是個高利貸者，是個不可靠的人。《塔木德》中說，這些人無法得救，因為他們必須償還所偷竊的一切，外加20%的罰金。因此，他們不能得救。

現在，我們明確了這兩個人的身份，讓我們試著問問自己，和誰一起走在街上會感到自在：和一個收稅的人嗎？我們還能保持那些看到我們和那個收稅員一起走的人對我們的看法和笑話嗎？或者，我們更願意和法利賽人一起散步嗎？在街上，我們不會討論神學，因為我們心中天主的面容，絕然不同；法利賽人的天主面容與納匝肋人耶穌的天主面容不同，可是，我們不討論神學。當我們走在街上時，能和一個忠誠、誠實、正直的人並肩而行，我們會感到自豪；耶穌並沒有對他們二人的生活做出道德評判，因為耶穌會與我們持相同看法。法利賽人是誠實的，而稅吏是罪犯。耶穌評判的是他們要向怎樣的天主面容祈禱。他們向不同的天主祈禱，耶穌想要我們明白，因為這就是我們在祈禱中呼求的天主。

現在，讓我們來聽聽耶穌的評判，不是針對這二人的道德生活，而是針對他們向作為對話者的天主所做的祈禱：“我給你們說：後者回家後成了義人，而不是前者；因為誰若自高自大，必被貶抑，誰若自謙自卑，必被高舉。”

耶穌為什麼會如此評斷那個法利賽人，而且說：他回家以後，沒有成義？法利賽人如此良善，他做了許多善事……只需看看他所作的禱告。與他對話的人是怎樣的面貌？他的天主的面容是什麼？那是一個法利賽人的面容，是一個記錄法利賽人所做善事的記錄者，而且，法利賽人也建議他：不要忘記把稅吏在背地裡做的錯事都記下來。

天主對法利賽人做了什麼？祂什麼也沒有做。法利賽人稱自己是義人。他開始祈禱說：主，我感謝禰。可是，他感謝天主什麼呢？這一切都是他自己做的。如果他曾向真正的天主祈禱，他的感恩之情就會以完全不同的方式表達出來；我會試著自己表述出來；我會說：“主啊，我一直想來聖殿看禰的面容；我來告訴你，我是個快樂的人，我不知道該如何感謝禰，因為這完全歸功於禰；我很幸運，因為我能在會堂，在我的祖父母和父母口中聽到禰的話；引導我腳步的，恰恰就是禰的聖言。我因聽從禰的聖言，組建了一個幸福的家庭；說實話，上主，禰知道，我曾誤入歧途，我曾有誤入歧途、成為姦夫和盜賊的危險，但正是禰的真光指引我的腳步，正是禰的力量使我始終踏上正途。這一切都要歸功於你。我相信禰，因為是禰給我帶來好運。接著，是在我後面的稅吏。我知道他，他很多錢和女人，可是，他是個可憐蟲，他不像我那樣走運。他從小就迷了路，因為他為了錢失去了理智。天主，請讓我知道，我如何才能幫助他找到真正的快樂，因為我希望他能和我一樣喜樂。”

如果在他的腦海中有真正的天主，他應該這樣祈禱。你可以看出， 這個法利賽人並不壞，他很天真， 他還沒有明白，那使人成義的，不只是善行，善不過是天主使你成義的標記；一棵樹，憑其果實，能顯出他的生機，可是，使那樹有生機的，不是果實。法利賽人不可放棄他無可指責的生活，但他必須摒棄心中對天主的錯誤認知。他是怎麼回家的？和之前一樣，儘管他做了所有無可否認的好事，但他並沒有變壞，而且他沒有使自己與真正的天主建立正確的關係。所有的問題，都從這被扭曲的天主認識而來。首先要在義人和罪人之間，就是那些被看作無足輕重的人劃定界限。

現在，讓我們來看稅吏與這些無足輕重之人的關係。他是怎樣發現自己處在藉著上主成義的地位呢？回顧一下，在比喻中對他的論述，我們就能知道。首先，它說他站在遠處；他認識到自己離天主很遠。主或許通過他的一個天使讓他明白，他離天主很遠，遠離天主，就是遠離生命。他來到聖殿，因為上主使他明白。然後，他遠離法利賽人，因為他意識到自己的生活方式與那忠於誡命的法利賽人的生活方式存在顯著差異。他從遠處就承認了這一點。法利賽人比我好多了；我這輩子什麼都做錯了。“甚至不願舉目望天”，也就是說，天堂是代表天主的地方，而他無權在天主面前，為自己所做的一切自誇。然後他捶打自己的胸膛；他為什麼要捶打自己的胸膛呢？因為胸膛裡藏著心臟；內心是一切選擇和決定的源頭。他的內心深處充滿了罪惡感。這就是他捶胸的原因，這很奇怪，因為男人從不捶胸；捶胸頓足的是女性，他們哭泣、抓頭髮，男性卻不然，因此，這稅吏捶胸，不可思議，他通過這樣的動作，坦承自己如同女人一樣脆弱和軟弱，他感覺自己需要依靠上主的精神加強自己。我不知道，這個稅吏是否知道聖詠51首。我認為：他的這一舉動，與聖詠中的一節呼應：“天主，求禰給我造一顆純潔的心，一顆嶄新的心。求禰給我驅逐那顆使我犯罪的心，在我的心中注入禰的聖神，使我走向生命。”接著，他說：“天主，求禰可憐我這個罪人。”他做了一個簡短的祈禱。

我們以為他會如同法利賽人一樣列舉自己所有的功績，列舉自己所犯的罪。這完全沒有必要。如果他聽到法利賽人說他不像後面那個人，他可能會說：“主啊，我恰恰相反。我不像那個做了許多善事的法利賽人。他既不乞求，也不求饒。當他說“求禰可憐我”時，他並不害怕天主的懲罰，因為他現在明白天主就是愛。他想感謝天主，因為天主讓他明白他必須離開邪惡的道路，他祈求天主以祂的慈悲，也就是說，用祂的愛，繼續陪伴他走過他現在所走的艱難道路。這位稅吏之所以成義，是因為他擁有適當的品行，使天主得以使他成為義人。

在此，今天經文的引言部分至關重要，因為它明確了比喻所指的物件。這個比喻，正是說給那些自以為是，輕看他人的人。他們不是耶穌時代的法利賽 人，不是那些在耶穌時代已經死去的人，而是說給那些，今天我們基督徒團體內的法利賽人。因為法利賽人的酵母仍然存在，這種酵母使我們向法利賽人所說的天主祈禱。也就是向只記錄善惡，除了賞罰以外，什麼都不做的天主獻上祈禱。因此，他也融入那配得上領受天主聖神的基督徒團體，這個基督徒團體，總不否定天主無私的愛。

我祝你們大家主日天喜樂，一周愉快。

© 全屬於祢 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

希望和希望的圣言
丙年常年期第卅主日
福音：路18:9-14
Fernando Armellini 神父的评述

祝大家主日天喜乐。

让我们记得：在上周的福音经文中，我们听到了耶稣的热烈嘱咐，祂告诉我们：“你们必须常常祈祷。”这不是反复诵念经文，而是时刻使自己的思想和情感与天主的思想和情感一致，并要时常知道，如何在每个分辨时刻采取怎样的选择，做出怎样的决定，生活中事情进展不顺的时候，更要如此；面对不义，人必须反抗。可是，如果你不祈祷，你就可能做出与福音不符的错误和选择。可是，时常祈祷，远远不够；祈祷要得当。要以正确的方式祈祷，因为错误的祈祷是不够的。祈祷有何作用？祈祷有助于阻止我们的思想和决定与天主的思想和决定相一致。错误的祈祷会产生截然相反的效果；它只会让我们越来越确信自己所做的是正确的，它只会让我们越来越确信，天主的想法与我们相同。我们甚至不会想到，天主可能会有与我们不同的想法。如果有人试图对我们的信念，对我们深信不疑的含沙射影，我们就要小心。

为了提醒我们留意这样的危害，今天，耶稣给我们另外讲了一个比喻：今天的基督徒团体，比我们所想的，更需要这留意这样的危害。这个比喻是最著名的比喻之一：一个法利赛人和税吏。乍一看，这好似不是比喻。首先，让我们来听，这个比喻说给谁听的，耶稣是给谁说的。重要的是要理解：祂想要教导谁。让我们来听这个比喻：

那时候，耶稣给那些自视为义人，轻看他人的人讲了这个比喻

牢记我们所听到的比喻针对谁说的，非常重要。它不是针对无神论者，不相信的人，或罪人说的。他们不是耶稣想要令其皈依的人。祂是对义人说的，就是对那些虔诚的信徒，热忱的门徒，经常去教堂，常常祈祷的人说的。祂对说给那些认为只有自己配得上称扬和表扬，不愿接受批评的人说的。耶稣是如何描述这些义人的呢？让我们留意：看看能否从耶稣描述特征中认出我们自己。首先：他们以自己的道德操守为傲，总是昂首挺胸，他们知道：他们是正直的，所有人都必须尊重他们。他们坚信自己配得上天主的祝福和恩典，因为他们忠于天主的全部诫命， 严格遵守全部法律法规。这些人还有一人特点：他们对自己道德之美，自鸣得意，常常自满，轻看他人。在这里所用的希腊动词，非常有力：’ἐξουθενοῦντας’ – ‘exouthenountas, 意思是：把他人看作虚无。

在比喻中，那些义人，就是法利赛人的化身，这就是问题之所在，因为我们认为：我们与法利赛人毫无瓜葛；法利赛人会让我们反感；他是满心骄傲，态度傲慢的伪善人。法利赛人在所有画作中都被描绘成一个态度傲慢，轻看一切的人。他们极其注重自己在圣殿中的形态。这就是比喻中的危险之处。我们定然会对这些税吏产生某种同情；这不是说我们认同他，而是因为这个可怜的税吏，已经悔改，他做了错事，但很谦卑，因此，他值得我们理解。因此，我们并不认同那个税吏，而且，我们也不会容忍那个法利赛人。

每当我们离开教堂，我们都很平静；本主日，我们得到豁免，因为耶稣的这个教导与我们无关。可是，我们听到这个比喻的时候，我们会意识到：耶稣想要让我们同情那个法利赛人，并要我们同情义人，以及那些自认为与天主和睦相处的人， 接着，我们会意识到：耶稣恰恰是对我们这些基督徒说这个比喻，这会给我们带来极大的困扰。让我们来听这个比喻：

两个人上圣殿去祈祷；一个是法利赛人，另一个是税吏。法利赛人站在自己的位置上，自言自语祈祷说：天主，我称谢祢，不像其他人 —— 贪婪，不诚信，奸淫 —— 也不像这个税吏。我一周禁食两次，并捐献我收入的十分之一。

让我们来想象一下耶稣所讲的寓言。在背景中，我放上了圣殿广场的重建图。观察一下这个广场的南侧，那里是Regio门廊所在地。它在史罗亚前面的长度为280米。如果你沿着我现在指出的这条路走，250米后，你就会到达史罗亚的水池。在这个南部区域，有两个宏伟的入口和两条楼梯，其中一条通往东面入口 的楼梯，它宽达15米。另一条则往西，宽60米，通往双开门。

现在，我将更详细地为您展示这两个台阶：东侧的台阶专为司祭和肋未人预留。耶稣从未通过那三重门进入，因为祂是俗世之人；祂不是司祭，也不是肋未人，祂只能从入口右边，通往广场的双重门进去，除了一人之外，有些人没有从左边的门出去，而是超过那些朝圣的人要经过的右边那扇门。这些朝圣的人明白：我们在信仰上的兄弟在说某件紧要的事，他希望我们在向天主献上祈祷的时候能记起他。面对困难的时候，祈祷总是很好的方法。

现在，我将向您展示这两座楼梯今天的样子：那座通往三重门的楼梯已被重建，三重门也被围了起来；那正是亚纳斯，盖法或匝加利亚通过的那扇门，因为他们是圣殿的司祭。现在，我要给你们展示那些没有被重建的台阶：考古学家已经发掘出了它们；这是耶稣赤脚进入的原始阶梯。当我们看到这段60米宽的阶梯时，我们就能想象出，比喻中的那两个去圣殿祈祷的人。那么，他们会在圣殿里做什么呢 ？他们会献祭，许下誓愿，感谢天主，为他们的罪过祈求天主的宽恕。这两人的目的相同，他们都去祈祷。圣咏作者用了一个美好的表达方式描绘他们去圣殿的光景：他们要去面见上主的圣容。圣咏作者流徙以色列北部的时候，他在圣咏第42首中说：我们何时才能看到天主的面容。事实上，人们去祈祷，就是为了瞻仰自己天主的面容。

让我们留意：我们能从面容认出人，我们也能通过祈祷认出我们谈话的对象，我们就能看到天主的面容。让我们常常问问自己：那个天主的面容，是不是我去祈求，纳匝肋人耶稣的天主的面容， 还是经师和法利赛人在进行教理讲授的时候，或许并不与天主相符的天主面容。让我们小心：让我们在祈祷中确认我们是在和谁对话，因为那可能是一位不存在的天主。当我们面对一位手握魔杖的天主，并说服祂必须发显奇迹，解决我们困惑时，那时候，我们所面对的，是一个不存在的天主。让我们在祈祷中保持专注：让我们问问自己，我的天主面容是什么？是纳匝肋人耶稣的天主的面容，还是另一个天主的面容？

现在，我们将要理解，那去圣殿的祈祷的这两人，他们向不同的天主祈祷：他们有两副不同的面容。这两个人是谁？第一个是法利赛人。耶稣把在以色列宗教社会截然对立的人并列。法利赛人是圣洁，正直，遵守诫命的人；税吏是犹太社会的渣滓，是罪人中的魁首。

让我们先来认识法利赛人。我们对法利赛人有错误的认识，因为福音中有句话：“你们这些经师和法利赛人，伪善人，你们有祸了！” 一直萦绕在我们耳边。在耶稣时代，法利赛人并不像我们所理解的那样，好似是一个虚伪的人，好似一个如耶稣所言，言行不一的人。不是的，法利赛人是一个忠诚的，忠信的，实践上主法律的人。尼苛德摩是法利赛人中的首领，正如耶稣所做的那样，祂非旦没有责备他，反而尊重他。那曾严厉抨击法利赛人神学的保禄，他也如同耶稣一样，曾夸讚过法利赛人。他在致罗马人书中写道：法利赛人是热心于天主的人。

让我们来仔细看看，耶稣是如何描述法利赛人的：法利赛人站在自己的位置上。因为我们不喜欢法利赛人，所以我们会立刻认为他站在那里是为了炫耀自己的虔诚，因此，他以一种虚伪的方式出现在天主面前。这一切都不是；他站着祈祷，是因为这是虔诚的犹太人在祈祷时的常态。他站着祈祷， 税吏也一样，他也站着祈祷。因此，他们不是虚伪的人。事实上，我们要向他们学习，站着祈祷；他们在天主面前不跪拜；我们在我们的父前不跪拜，在耶稣面前，我们 也不跪拜，因为祂把自己比作我们的朋友。我们坐下听祂讲话，如果我们把祂当作我们的对话对象，我们就会站起来。我们跪下祈祷，并不会教导我们如何与天主建立那种亲密的关系。祂希望我们和祂在一起的时候，能感到轻松自在。跪拜是一种必须摒弃的精神传统。让我们结束这一讨论。

所以，这个法利赛人祈祷得很好。但有一个问题：他是在为自己祈祷。让我们关注一下这段希腊文的翻译：πρὸς ἑαυτὸν – “pros heauton”并不意味着他默默祈祷，但他只是自言自语，陷入沉思。这一点表明他的祈祷方式并不正确；不是因为他做了错事，而是因为这种祈祷方式不正确。他确信自己是在向天主祈祷，但实际上，他是在自言自语；他是在跟他想象中的天主说话，而不是在面对真正的天主说话。他的对话者是他在拉比教理问答中学到的天主，也是他一直喜欢的天主，因为他思考的方式和天主一模一样，像天主一样思考，天主会奖赏顺从祂的人，惩罚违背祂律法的人；一个不愿与罪人打交道的天主。他向这位天主自言自语，却并不与之对话，他正在和自己对话；这个天主是他创造出来的，也是他喜欢的。他确信自己正在祈祷，但他并没有在和真正的天主对话。天主只是他自我反思的借口，因为他与这个天主完全 一致。

事实上，这是他祈求的：天主，我感谢祢，因为我与世人不同，我不像他们那样贪婪，不诚实，通奸，甚至不像那个税吏。让我们立刻表明，他是真诚的。我们认为所有的法利赛人都是虚伪的；不，他是诚实的。他坚信自己是在天主面前说话，因此他不能说谎；他发自内心地说出真相。耶稣不会说他是在说谎，不，他就是这样，他感谢天主，因为他不是小偷，不是通奸者，尽管这很不幸，别人却不然。这自然会让我们感到困惑，因为他把自己与别人进行比较，他说他们都是不义的，通奸者和窃贼。而最让我们感到不安的，是文中对税吏的影射。但是，在不带有偏见的前提下，让我们承认我们面对的是一个公正、正直、诚实的人；让我们认识到这一点。他的美德清单还没列完：“我每周斋戒两次。”在以色列，原本只有一个必须禁食的日子，即赎罪日（Yom Kippur），后来又增加了四个禁食日，为纪念以色列人民遭受的四次悲剧，但这位法利赛人每周禁食两次，分别在周一和周四举行；周一纪念梅瑟上西奈山，周四纪念他下山，他也捐出自己收入的十分之一。法律规定，收获的时候，农夫必须把主要作物：麦子，葡萄酒，酒，羊群中的头生羔羊的十分之一交出，这些是专门给穷人准备的祭品，它们被用来支持圣殿的开支和年轻拉比的训练。

这位法利赛人深知农民们都很精明，不会足额捐出十分之一，他们家人口众多，因此，他们想要少交点；他们确实少交了点，但不是没有足额交付十分之一。这个法利赛人在明知他们没有缴纳增值税的情况下，从他们那里购买商品，他是在做什么？他是在为他们支付税款。所以，无论我们如何在这个人身上寻找缺点，都找不到任何令人反感的地方；他为自己的正直感到自豪；当他将自己与他人比较时，我们有点不舒服，但说实话，很明显，这些都不是严重的缺点，他有充分的理由觉得自己比别人更好。我们说，如果有如此诚实、正直、无可指责的人，他们就会成为模范公民，我们甚至会乐意原谅他们的一点骄傲。在耶稣时代，那些听到法利赛人祈祷的人，没有一个人会对此感到惊讶，他们反而会说：每个人都应该这样站在天主面前祈祷。

我认为：现在，我们开始同情这法利赛人了，这就是耶稣想要引导我们的，祂想要让我们惊叹：我们每个人都要像这法利赛人，如果我们每个人都像他一样，这个世界该多美好。耶稣正是想引领我们，以此向我们表明：我们每人的祈祷，我们每人的道德观，我们每人的思想，都像这个法利赛人。耶稣无话可说；这个法利赛人是个好人。

现在，让我们来听听税吏是如何祈祷的：

可是，那个税吏，他远远站着，连天都不望一下，而是捶胸祈祷说：“天主，求祢可怜我这个罪人。”我们听到法利赛人列举他所有的善行，希望得到应得的奖赏。现在，税吏能拿什么献给天主呢？什么都没有。他远远不及，他不会接近法利赛人，因为他感到羞愧；他总是低着头，不敢抬头望天；他捶打着胸膛，祈求主的宽恕。当我们仔细观察他时，我们不禁想要走过去拥抱他，拍拍他的背，给他勇气。圣咏103篇说： 上主良善宽仁。祂宽恕一切。 我们要小心，因为那种态度会欺骗我们；他并不像乍一看那么善良、温和。他是个罪人。他是以色列道德沦丧的典型。在他的职业中，他负责监督税款的缴纳。他通过合同谋得这份职业。罗马人向他索要一笔款项，以此上交国家，而他强加的其他所有费用都进了他的口袋。法律允许他提高费用并收取更多。简而言之，他是一个得到授权的窃贼；上任后，他必须为皇帝的健康向神明献祭，因此，他背弃了信仰，为了金钱背叛了自己的同胞，成了一个连穷人都剥削的人。犹太人憎恨他；他无法踏入虔诚犹太人的家中；但即使误入，甚至墙壁也必须与屋内的所有物品一起进行净化。他被剥夺了宗教权利；他因说谎而不能出庭作证，他的话绝不可靠，没有人接受他的贷款，因为他是个高利贷者，是个不可靠的人。《塔木德》中说，这些人无法得救，因为他们必须偿还所偷窃的一切，外加20%的罚金。因此，他们不能得救。

现在，我们明确了这两个人的身份，让我们试着问问自己，和谁一起走在街上会感到自在：和一个收税的人吗？我们还能保持那些看到我们和那个收税员一起走的人对我们的看法和笑话吗？或者，我们更愿意和法利赛人一起散步吗？在街上，我们不会讨论神学，因为我们心中天主的面容，绝然不同；法利赛人的天主面容与纳匝肋人耶稣的天主面容不同，可是，我们不讨论神学。当我们走在街上时，能和一个忠诚、诚实、正直的人并肩而行，我们会感到自豪；耶稣并没有对他们二人的生活做出道德评判，因为耶稣会与我们持相同看法。法利赛人是诚实的，而税吏是罪犯。耶稣评判的是他们要向怎样的天主面容祈祷。他们向不同的天主祈祷，耶稣想要我们明白，因为这就是我们在祈祷中呼求的天主。

现在，让我们来听听耶稣的评判，不是针对这二人的道德生活，而是针对他们向作为对话者的天主所做的祈祷：“我给你们说：后者回家后成了义人，而不是前者；因为谁若自高自大，必被贬抑，谁若自谦自卑，必被高举。”

耶稣为什么会如此评断那个法利赛人，而且说：他回家以后，没有成义？法利赛人如此良善，他做了许多善事……只需看看他所作的祷告。与他对话的人是怎样的面貌？他的天主的面容是什么？那是一个法利赛人的面容，是一个记录法利赛人所做善事的记录者，而且，法利赛人也建议他：不要忘记把税吏在背地里做的错事都记下来。

天主对法利赛人做了什么？祂什么也没有做。法利赛人称自己是义人。他开始祈祷说：主，我感谢祢。可是，他感谢天主什么呢？这一切都是他自己做的。如果他曾向真正的天主祈祷，他的感恩之情就会以完全不同的方式表达出来；我会试着自己表述出来；我会说：“主啊，我一直想来圣殿看祢的面容；我来告诉你，我是个快乐的人，我不知道该如何感谢祢，因为这完全归功于祢；我很幸运，因为我能在会堂，在我的祖父母和父母口中听到祢的话；引导我脚步的，恰恰就是祢的圣言。我因听从祢的圣言，组建了一个幸福的家庭；说实话，上主，祢知道，我曾误入歧途，我曾有误入歧途、成为奸夫和盗贼的危险，但正是祢的真光指引我的脚步，正是祢的力量使我始终踏上正途。这一切都要归功于你。我相信祢，因为是祢给我带来好运。接着，是在我后面的税吏。我知道他，他很多钱和女人，可是，他是个可怜虫，他不像我那样走运。他从小就迷了路，因为他为了钱失去了理智。天主，请让我知道，我如何才能帮助他找到真正的快乐，因为我希望他能和我一样喜乐。”

如果在他的脑海中有真正的天主，他应该这样祈祷。你可以看出， 这个法利赛人并不坏，他很天真， 他还没有明白，那使人成义的，不只是善行，善不过是天主使你成义的标记；一棵树，凭其果实，能显出他的生机，可是，使那树有生机的，不是果实。法利赛人不可放弃他无可指责的生活，但他必须摒弃心中对天主的错误认知。他是怎么回家的？和之前一样，尽管他做了所有无可否认的好事，但他并没有变坏，而且他没有使自己与真正的天主建立正确的关系。所有的问题，都从这被扭曲的天主认识而来。首先要在义人和罪人之间，就是那些被看作无足轻重的人划定界限。

现在，让我们来看税吏与这些无足轻重之人的关系。他是怎样发现自己处在藉着上主成义的地位呢？回顾一下，在比喻中对他的论述，我们就能知道。首先，它说他站在远处；他认识到自己离天主很远。主或许通过他的一个天使让他明白，他离天主很远，远离天主，就是远离生命。他来到圣殿，因为上主使他明白。然后，他远离法利赛人，因为他意识到自己的生活方式与那忠于诫命的法利赛人的生活方式存在显著差异。他从远处就承认了这一点。法利赛人比我好多了；我这辈子什么都做错了。“甚至不愿举目望天”，也就是说，天堂是代表天主的地方，而他无权在天主面前，为自己所做的一切自夸。然后他捶打自己的胸膛；他为什么要捶打自己的胸膛呢？因为胸膛里藏着心脏；内心是一切选择和决定的源头。他的内心深处充满了罪恶感。这就是他捶胸的原因，这很奇怪，因为男人从不捶胸；捶胸顿足的是女性，他们哭泣、抓头发，男性却不然，因此，这税吏捶胸，不可思议，他通过这样的动作，坦承自己如同女人一样脆弱和软弱，他感觉自己需要依靠上主的精神加强自己。我不知道，这个税吏是否知道圣咏51首。我认为：他的这一举动，与圣咏中的一节呼应：“天主，求祢给我造一颗纯洁的心，一颗崭新的心。求祢给我驱逐那颗使我犯罪的心，在我的心中注入祢的圣神，使我走向生命。”接着，他说：“天主，求祢可怜我这个罪人。”他做了一个简短的祈祷。

我们以为他会如同法利赛人一样列举自己所有的功绩，列举自己所犯的罪。这完全没有必要。如果他听到法利赛人说他不像后面那个人，他可能会说：“主啊，我恰恰相反。我不像那个做了许多善事的法利赛人。他既不乞求，也不求饶。当他说“求祢可怜我”时，他并不害怕天主的惩罚，因为他现在明白天主就是爱。他想感谢天主，因为天主让他明白他必须离开邪恶的道路，他祈求天主以祂的慈悲，也就是说，用祂的爱，继续陪伴他走过他现在所走的艰难道路。这位税吏之所以成义，是因为他拥有适当的品行，使天主得以使他成为义人。

在此，今天经文的引言部分至关重要，因为它明确了比喻所指的对象。这个比喻，正是说给那些自以为是，轻看他人的人。他们不是耶稣时代的法利赛 人，不是那些在耶稣时代已经死去的人，而是说给那些，今天我们基督徒团体内的法利赛人。因为法利赛人的酵母仍然存在，这种酵母使我们向法利赛人所说的天主祈祷。也就是向只记录善恶，除了赏罚以外，什么都不做的天主献上祈祷。因此，他也融入那配得上领受天主圣神的基督徒团体，这个基督徒团体，总不否定天主无私的爱。

我祝你们大家主日天喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

在天主面前的德行證書
福音: 路18:9-14

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

今天福音經文中的比喻是指著各個時代的基督徒說的。“配得上”在天主面前的思想，深深根植在我們的思想中。沒有人能完全免受這“酵母”的影響，因為它污染了團體的生活（參看：穀8:16）

首先，我們不喜歡虛偽，使人不高興，驕傲自大的法利賽人。我們同情那個可憐的稅吏，他雖然做了錯事，可是，他心地善良。如果我們不帶著偏見之情重讀法利賽人的祈禱，我們就會意識到：我們所面對的法利賽人，是一個正直，誠實， 品行端正的人。他所做的，甚至比法律規定的還要多。他為自己的仁義感到自豪，他使自己與他人形成對比，與罪人保持距離。這雖然令人討厭，但沒有嚴重的缺陷，以致我們樂意原諒他的一點點驕傲。

那個稅吏，他與法利賽人形成鮮明對比，起初，他以自己的謙遜博得我們的同情。然而，他是公認的小偷，令人憎惡的剝削者，豺狼。他罪孽深重。法律規定，他必須歸還他所偷竊的一切，加上20%的利息，舍掉那臭名昭著的職業，才能得救。顯然，他無可救藥！

那麼，耶穌怎能給一個行為端正的人定罪，稱那罪人是義人呢？事實上：耶穌的審判與這兩人的道德行為無關。耶穌不是說那稅吏是好人，法利賽人是壞人，是騙子。祂沒有說前一個人品德端正，另一人試圖遮掩自己罪過的。祂只是說，第一人“將要成義”，就是說：天主要使那人成義。第二人，當他如往常一樣，回家的時候，帶著確鑿的善行，卻不能說：使自己成義的，並不是上主。這才是重點。

法利賽人犯了什麼錯？他用一種錯誤的方式把自己擺在天主面前。他帶著自己通過刻苦的悔改，嚴格遵守一切誡命，累積起來的累累善行，來到聖殿。他相信，這一切，足以使自己成義。他好似在向天主說：“看，我現在的生活，何等可奧！禰從未想到，有這樣一位忠信朝拜禰的人。現在，請宣告，我是義人！”

在天主面前，每個人都發現自己兩手空空。他們沒有任何屬於自己的東西可以獻給天主。他們沒有任何東西能讓他們配得上天主的確證。

稅吏並非美德生活的典範。他是一個窮人，深知自己只能向天主獻上自己“破碎且殘缺的心”。他甚至不會抱有幻想，認為善行能賦予他領受的權利，因為他一無所有。他兩手空空。

法利賽人（就此而言，任何人都是如此）絕不能放棄其無瑕的生活，而是要摒棄將天主視為記錄人們善惡行為、分配獎賞與懲罰的會計師的錯誤形象。這種對天主的扭曲形象引發了其他問題，其中首要的問題是需要為義人和罪人設立一道分界線。法利賽人的名字意為“分離”，因此他天生就喜歡保持分離的狀態。

凡是想在天主面前積累功德的人，最終必然會輕視他人。他們不願與惡人扯上關係。他們堅信自己能夠使天主參與這種區分。他們想拉攏天主加入他們的陣營，即正義之士的俱樂部。他們想將天主塑造成一個法利賽人。但天主並不適合這樣的角色。如果天主必須做出選擇，天主會站在罪人一邊。

文本受惠於耶穌聖心會士Fernando Armellini神父

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
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在天主面前的德行证书
福音: 路18:9-14

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

今天福音经文中的比喻是指着各个时代的基督徒说的。“配得上”在天主面前的思想，深深根植在我们的思想中。没有人能完全免受这“酵母”的影响，因为它污染了团体的生活（参看：谷8:16）

首先，我们不喜欢虚伪，使人不高兴，骄傲自大的法利赛人。我们同情那个可怜的税吏，他虽然做了错事，可是，他心地善良。如果我们不带着偏见之情重读法利赛人的祈祷，我们就会意识到：我们所面对的法利赛人，是一个正直，诚实， 品行端正的人。他所做的，甚至比法律规定的还要多。他为自己的仁义感到自豪，他使自己与他人形成对比，与罪人保持距离。这虽然令人讨厌，但没有严重的缺陷，以致我们乐意原谅他的一点点骄傲。

那个税吏，他与法利赛人形成鲜明对比，起初，他以自己的谦逊博得我们的同情。然而，他是公认的小偷，令人憎恶的剥削者，豺狼。他罪孽深重。法律规定，他必须归还他所偷窃的一切，加上20%的利息，舍掉那臭名昭著的职业，才能得救。显然，他无可救药！

那么，耶稣怎能给一个行为端正的人定罪，称那罪人是义人呢？事实上：耶稣的审判与这两人的道德行为无关。耶稣不是说那税吏是好人，法利赛人是坏人，是骗子。祂没有说前一个人品德端正，另一人试图遮掩自己罪过的。祂只是说，第一人“将要成义”，就是说：天主要使那人成义。第二人，当他如往常一样，回家的时候，带着确凿的善行，却不能说：使自己成义的，并不是上主。这才是重点。

法利赛人犯了什么错？他用一种错误的方式把自己摆在天主面前。他带着自己通过刻苦的悔改，严格遵守一切诫命，累积起来的累累善行，来到圣殿。他相信，这一切，足以使自己成义。他好似在向天主说：“看，我现在的生活，何等可奥！祢从未想到，有这样一位忠信朝拜祢的人。现在，请宣告，我是义人！”

在天主面前，每个人都发现自己两手空空。他们没有任何属于自己的东西可以献给天主。他们没有任何东西能让他们配得上天主的确证。

税吏并非美德生活的典范。他是一个穷人，深知自己只能向天主献上自己“破碎且残缺的心”。他甚至不会抱有幻想，认为善行能赋予他领受的权利，因为他一无所有。他两手空空。

法利赛人（就此而言，任何人都是如此）绝不能放弃其无瑕的生活，而是要摒弃将天主视为记录人们善恶行为、分配奖赏与惩罚的会计师的错误形象。这种对天主的扭曲形象引发了其他问题，其中首要的问题是需要为义人和罪人设立一道分界线。法利赛人的名字意为“分离”，因此他天生就喜欢保持分离的状态。

凡是想在天主面前积累功德的人，最终必然会轻视他人。他们不愿与恶人扯上关系。他们坚信自己能够使天主参与这种区分。他们想拉拢天主加入他们的阵营，即正义之士的俱乐部。他们想将天主塑造成一个法利赛人。但天主并不适合这样的角色。如果天主必须做出选择，天主会站在罪人一边。

文本受惠于耶稣圣心会士Fernando Armellini神父

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

The Merit Certificate Before God
Gospel: Luke 18:9-14

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

The parable in today’s gospel is directed to Christians of all times. The idea of “meriting” before God is profoundly rooted in our minds. No one is completely immune to this “leaven” which pollutes and corrupts the life of the community (Mk 8:16).

At the outset, we dislike the hypocritical, disagreeable, proud and presumptuous Pharisee. Our sympathies are all for the publican who, poor guy, did something wrong but has a golden heart. If we reread the Pharisee’s prayer without prejudice, we realize that we are faced with an upright, honest person of integrity. He does even more than what is prescribed in the law. He is proud of his righteousness, contrasts himself with other persons and distances himself from sinners. It is a nuisance, but with no serious faults. Let us willingly forgive a little bit of his pride.

In contrast to the Pharisee, the publican attracts our sympathies for his humility initially. However, he is a certified thief, a hated exploiter, a jackal. He is loaded with sins. The law stipulates how this tax collector can be saved. He must give back all that he has stolen plus 20% interest and to immediately abandon his infamous profession. He is irredeemable!

How can Jesus, then, condemn a person who has behaved well and declare the sinner just? The truth is: the judgment is not about the moral behavior of the two. Jesus does not say that the publican is good and the Pharisee bad and a liar. He does not say that one is fundamentally virtuous while the other is a sinner who managed to hide his sins. He only says that the first “was justified,” that is, was made just by God. The second returned home as before, with all his undeniable good works but without saying that God was able to make him just. This is the point.

What is the Pharisee’s error? He makes an error because he puts himself before God in a wrong way. He goes to the temple carrying with him a load of good works accumulated with rigorous penance and scrupulous observance of all the commandments. He is convinced that this is sufficient to merit him righteousness. As if he would say to the Lord: “Look, what a marvelous life I’m presenting! To tell you the truth: I astonished you! You did not expect to have such a faithful worshiper. Now, declare that I am ‘just’!”

Before God, everyone finds oneself empty-handed. They have nothing of themselves to show. They have nothing that make them worthy of divine assurance.

The publican is not a model of a virtuous life. He is a poor man who knows he can offer to God only his “broken and torn down heart.” He does not even run the risk of an illusion that good acts give him the right to lay claim because he has none. He is empty-handed.

The Pharisee (any one for that matter) must not renounce his blameless life but the false image of God as an accountant who takes note of good and bad works of people, a distributor of prizes and punishments. From this deformed image of God other troubles come, foremost is the need to create a dividing barrier between righteous and sinners. As the name of Pharisee means “separated,” he inherently likes to stand separated.

Whoever thinks of accumulating merits before God ends inevitably despising others. They do not want to have anything to do with the wicked. They are convinced of being able to involve God in this separation. They would like to enlist God in his group, in the righteous’ club. They would like to make of God a Pharisee. God does not fit here. If God has to choose, God would side with the sinners.

Indebted to Fr. Fernando Armellini for the textual analysis

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

有時候，人們很容易失去信心
福音：路18:1-8

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

人的信德，常在逆境中受考驗，這一點，在我們祈禱時遭到挫折的時候，尤其明顯。反復祈禱以後，如果我們發現：天主沒有採取任何行動，我想：大多數會都會感到沮喪。有些人會開始抱怨天主，有些人會失去信心，還有些人會陷入自我懷疑，有人會因自己過去所犯的錯誤指責自己，認為天主以此懲罰自己。那些陷入自我懷疑的人，特別容易受到巫師和其它邪術的影響，希望在魔鬼的説明下實現自己的目標。

今天的讀經有助於我們反思我們每人的祈禱習慣。這段經文讓我們想起到一些我們一直想問的問題。我們為何受邀，堅持不懈祈禱？祈禱的意義何在？

今天，耶穌用一個不義法官的比喻作為回應。法官的職責本應是保護弱者和無助的人。可是，這個法官是邪惡的。他既不敬畏天主，也不關心人民。對那向他提出請求，請求留心她案件的寡婦毫無憐憫之情。

寡婦所代表的是無助者和受虐的人。她遭受了不公對待，她主張自己的權利，可是，沒有人聆聽她聲音。全世界的窮人都知道：正義是給那些有錢有勢的人準備的。他們往往選擇不去爭取自己的權利和正義，因為他們害怕自己變得更窮，或者失去性命。這位可憐婦女手中只有一張牌，她毅然打出這張牌：她固執糾纏法官，不惜使自己顯得莽撞。

經過漫長的等待，法官決定結案。不是因為他覺察出自己的不當行為，而是因為自己被這婦女糾纏，變得疲憊不堪，心煩意亂。他想：“這個寡婦實在麻煩，她糾纏不休，令人難以忍受。”

誰是這不義的法官？這寡婦又是誰呢？想要理解這一點，我們需要知道講這個比喻的歷史背景。我們正處在西元一世紀的八十年代，那時候，在小亞細亞發生了一場劇烈的迫害。多米提安（Domitian）皇帝要求所有人應該如同朝拜天主一樣朝拜他。外邦宗教機構都已屈服。可是，基督徒並沒有屈服。正如默示錄（默13）所說的那樣，他們沒有向那獸（即多米提安）下跪，他們遭到騷擾，受人歧視。

現在，比喻中的那個寡婦的身份，顯而易見：就是路加所在的教會，就是那失去配偶的教會。這個團體，儘管不知耶穌哪日歸來，何時來到，依然等待祂來到。而且，她每天都在堅定祈求：主耶穌，請來。”（參看：默22:20）

復活的主正回應路加所在團體的困境。祂反問說：“天主難道不會為那日夜向祂哀告的選民伸張正義？”緊接著，祂斷然宣告：“他很快就會給他們伸張正義；甚至這需要他們等待很長時間。”

基督徒面對的主要誘惑就是：因淨配遲遲未到，仍然等待，遭受不公，因此感到的沮喪。寡婦看到那個法官令人費解的遲緩，她可能出於本能，選擇放棄，絕望地認為，不會再有正義得張的那天。復活的主提醒這個團體：要警惕這個因淨配遲遲不來，因不會再有正義得張而來的沮喪，以及其中蘊含的風險。祂一定會來，可是，祂會找到那些準備好接納祂的選民嗎？對某些人而言，祂的遲延來到，可能會讓一些人失去信心！

這是這個比喻想要傳遞的訊息：祈禱。聖史說：耶穌如此教導，為的是灌輸一種信念，也就是必須時時祈禱，不可停歇。祈禱就是與救主不斷對話，不斷協商。要向復活的主舉起祈禱的手臂，直到晚上，直到與沮喪的爭戰得勝！

最後，祈禱的回應，有時會遲延。這值得我們耐心等待，以便我們重視天主對我們的祈禱作出的回應。那些立刻得到的物品，往往會被人看作廉價之物，人們很容易把它們浪費。時間會讓我們分辨出我們真正需要的東西。可是，在此過程中，不應氣餒。我們能否得到恩典，取決於我們信仰的力量，我們人格的力量，我們對氣餒的應對。

文本受惠於耶穌聖心會士Fernando Armellini神父

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

有时候，人们很容易失去信心
福音：路18:1-8

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

人的信德，常在逆境中受考验，这一点，在我们祈祷时遭到挫折的时候，尤其明显。反复祈祷以后，如果我们发现：天主没有采取任何行动，我想：大多数会都会感到沮丧。有些人会开始抱怨天主，有些人会失去信心，还有些人会陷入自我怀疑，有人会因自己过去所犯的错误指责自己，认为天主以此惩罚自己。那些陷入自我怀疑的人，特别容易受到巫师和其它邪术的影响，希望在魔鬼的帮助下实现自己的目标。

今天的读经有助于我们反思我们每人的祈祷习惯。这段经文让我们想起到一些我们一直想问的问题。我们为何受邀，坚持不懈祈祷？祈祷的意义何在？

今天，耶稣用一个不义法官的比喻作为回应。法官的职责本应是保护弱者和无助的人。可是，这个法官是邪恶的。他既不敬畏天主，也不关心人民。对那向他提出请求，请求留心她案件的寡妇毫无怜悯之情。

寡妇所代表的是无助者和受虐的人。她遭受了不公对待，她主张自己的权利，可是，没有人聆听她声音。全世界的穷人都知道：正义是给那些有钱有势的人准备的。他们往往选择不去争取自己的权利和正义，因为他们害怕自己变得更穷，或者失去性命。这位可怜妇女手中只有一张牌，她毅然打出这张牌：她固执纠缠法官，不惜使自己显得莽撞。

经过漫长的等待，法官决定结案。不是因为他觉察出自己的不当行为，而是因为自己被这妇女纠缠，变得疲惫不堪，心烦意乱。他想：“这个寡妇实在麻烦，她纠缠不休，令人难以忍受。”

谁是这不义的法官？这寡妇又是谁呢？想要理解这一点，我们需要知道讲这个比喻的历史背景。我们正处在公元一世纪的八十年代，那时候，在小亚细亚发生了一场剧烈的迫害。多米提安（Domitian）皇帝要求所有人应该如同朝拜天主一样朝拜他。外邦宗教机构都已屈服。可是，基督徒并没有屈服。正如默示录（默13）所说的那样，他们没有向那兽（即多米提安）下跪，他们遭到骚扰，受人歧视。

现在，比喻中的那个寡妇的身份，显而易见：就是路加所在的教会，就是那失去配偶的教会。这个团体，尽管不知耶稣哪日归来，何时来到，依然等待祂来到。而且，她每天都在坚定祈求：主耶稣，请来。”（参看：默22:20）

复活的主正回应路加所在团体的困境。祂反问说：“天主难道不会为那日夜向祂哀告的选民伸张正义？”紧接着，祂断然宣告：“他很快就会给他们伸张正义；甚至这需要他们等待很长时间。”

基督徒面对的主要诱惑就是：因净配迟迟未到，仍然等待，遭受不公，因此感到的沮丧。寡妇看到那个法官令人费解的迟缓，她可能出于本能，选择放弃，绝望地认为，不会再有正义得张的那天。复活的主提醒这个团体：要警惕这个因净配迟迟不来，因不会再有正义得张而来的沮丧，以及其中蕴含的风险。祂一定会来，可是，祂会找到那些准备好接纳祂的选民吗？对某些人而言，祂的迟延来到，可能会让一些人失去信心！

这是这个比喻想要传递的讯息：祈祷。圣史说：耶稣如此教导，为的是灌输一种信念，也就是必须时时祈祷，不可停歇。祈祷就是与救主不断对话，不断协商。要向复活的主举起祈祷的手臂，直到晚上，直到与沮丧的争战得胜！

最后，祈祷的回应，有时会迟延。这值得我们耐心等待，以便我们重视天主对我们的祈祷作出的回应。那些立刻得到的物品，往往会被人看作廉价之物，人们很容易把它们浪费。时间会让我们分辨出我们真正需要的东西。可是，在此过程中，不应气馁。我们能否得到恩典，取决于我们信仰的力量，我们人格的力量，我们对气馁的应对。

文本受惠于耶稣圣心会士Fernando Armellini神父

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

At times it is easy to lose one’s faith
Gospel: Luke 18:1-8

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

A person’s faith is tested in adversities. It is true especially when we are facing discouragements in prayer. After repeated prayers, if we find God is not taking any action, most people feel discouraged. Some will start complaints about God and some lose faith and there are still others who fall into self-doubt. One could accuse oneself of wrong doings of the past and imagine God punishing for them. Those who are in self-doubt are particularly vulnerable to witchcrafts, and other practices to achieve their objective with the help of the evil.

The readings today help us to reflect on our own habits of prayer. The passage brings to mind some questions we have always wanted to ask. Why are we invited to pray insistently? What is the meaning of prayer?

Jesus responds today with a parable of an unjust judge. The duty of the judge should be to protect the weak and the defenseless. But this man is wicked. He neither fears God nor cares about people and is totally unspymathetic to the widow who is asking for his attention on her case.

The widow is a symbol of the defenseless and those exposed to abuse. She has been wronged and claims her rights but no one listens to her. If there is one thing that the poor understand all over the world is one thing; justice is meant for those who have money and influence. They often choose not to fight for their rights, for justice for fear of becoming even poorer or losing their lives. This woman has a single card in hand and she plays it: she pesters the judge repeatedly, with obstinacy, at the cost of looking indiscreet.

After a long wait, the judge decides to solve the case not because he realizes his misbehavior but he is tired and annoyed by the insistence of the woman. He thinks, this widow is troublesome; she pesters me and becomes unbearable.

Who is the unjust judge? Who is the widow? To understand this we need to know the historical juncture in which the words are spoken. We are in the 80s of the first century, when, in Asia Minor, a very violent persecution starts. Emperor, Domitian claims that all should adore him as a god. The pagan religious institutions have surrendered. The Christians have not. They cannot—as the book of Revelation says (Rev 13)—bow before the “beast” (the Domitian divo) and for this, they undergo harassment and discrimination.

Now it’s clear who the widow of the parable is: it is the church of Luke, the church whose Spouse is taken away; it is this community that awaits his coming, even though she may not know the day or the hour of his return and that each day, with insistence, she is pleading: “Come, Lord Jesus” (Rev 22:20).

The Lord is answering the dilemma of the Lukan community. He makes a rhetoric question, “And will God not give justice to his chosen ones who day and night cry to him!” followed by a peremptory affirmation, “Yes, I tell you, he will bring justice to them soon; even if he makes them wait for long.”

A major temptation of Christians is to get discouraged and in the face of a long wait for the Spouse who delays and tolerates injustice. Seeing the inexplicable slowness of the judge, the widow could have resigned and despaired to the fate of not obtaining justice one day. The Lord alerts the community against this danger represented by discouragement and resignation to the thought that the Spouse is not coming any more to render justice. He will surely come, but will he find his chosen ones ready to welcome him? To someone, his slowness could cause a loss of faith!

Here is the message of the parable: pray. Jesus has told so—says the evangelist—to inculcate the belief that it is necessary to pray always, without ceasing. Prayer is being in constant conversation and consultation with the Lord. Keep the arms of prayer raised to the Lord until evening, until the battle over discouragement is won!

And the last thing is; some delay in answering to the prayers is worth the while so that we value the answers to our prayers. What is available immediately is also considered cheap and wasted easily. Time also makes us discern what we really need. But, discouragement in the process should not happen. Our strength, be it of faith or personality, is measured to the grace with which we handle discouragement

Text analysis indebted to Fr. Fernando Armellini SCJ

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

喜乐和希望的圣言
丙年常年期第廿九主日
福音：路18:1-8
Fernando Armellini 神父的评述

祝大家主日天喜乐。

在我们的生活中，有时事事顺遂；家人的关系很和睦，与近人，同事相处得很融洽，可是，有时候，我们也会流下眼泪。当我们面对邪恶，面对背叛，面对谎言和不公，我们感到疑惑，不知如何应对的时候，那时候，我们就会流下眼泪。我要从这一切汲取力量，好能在福音的光照下继续前行；不要让我们自己被那些瞬间涌上心头的冲动所左右。我们不只会在亲身遭到不公的时候流泪，也会敏锐地体验到那些权利受损的兄弟姐妹的痛苦。因此，当我们看到穷人受剥削的时候，对弱者和无助者的压迫，我们就会感到愤慨。愤慨是爱的表现。这意味着我们对公道感兴趣；耶稣也会感到愤慨。圣经提醒我们：很多时候，天主也会动怒。当然，这是一种拟人化的描述，可是，祂的愤怒告诉我们：祂对自己儿女遭遇的一切，并非 漠不关心，这表明祂正满怀热情，投入到对我们的爱中。我们在沮丧的时候面对的危险是什么？那就是我们情绪失控的时候。正如天主和耶稣化愤怒为爱的介入，我们也很容易变得好斗，可是， 这样并没有消除邪恶，反而增添更多邪恶。

那么，我们应该如何妥当管理好我们的愤怒情绪呢？耶稣给了我们一个提示。让我来听：

那时，耶稣给他们讲了一个比喻，告诉他们要常常祈祷，不要动怒。

你们可能已经留意到：你们听到的翻译和你通常在圣经中看到的有所不同，你通常在圣经中看到的经文告诉你：耶稣曾讲一个比喻，教导他们必须不知疲倦，坚持不懈地祈祷。

这似乎是在鼓励人们多祈祷，不要停止念经。可是，你听到的翻译是：要常常祈祷，不要动怒。在这里所用的希腊语是ἐνκακεῖν – enkakein 意思是 生气。我们可以这样解释：如果你在面对不公的时候，停止祈祷，你就会动怒，最终，你会作出不当行为。正如我们将要看到的比喻，其描述的是一种不公的情境那样。比喻中没有提到祈祷，让我们不要自欺欺人，因为今天这段经文的核心主题是要求伸张正义。我们会听到这个词4次。

祈祷往往会被看作一种不可或缺的治疗方式，尤其是在面对不公的时候，祈祷能使人的心态保持平和，尤其是在我们感到无能为力，只能被迫忍受，无法做出任何反应，除非我们以恶制恶的时候，今天，我们将要听到的比喻，只在路加福音中有记述。圣史为何比别的圣史对此更感兴趣，予以保留呢？是有原因的。路加生活在小亚细亚，那时候，途经小亚细亚的基督徒团体正处在艰难时期。

我们能在默示录看到这样的记载：基督徒不朝拜兽像。那野兽就是多米提安皇帝。请注意：默示录的作者把那“兽”称作强大的在位者，统治世界者。由于基督徒团体不朝拜偶像，因此，他们不得不遭到虐待；他们无法主张自己的权利。他们在工作中受到歧视，如果他们想要开办企业，也无法得到许可证。

在罗马的团体得知在小亚细亚的信友正遭受苦难，在罗马的团体，以伯多禄的名义，写了一封精彩且动人的信：“亲爱的，不要因试炼的火和在你们中间发生的一些事感到惊讶。好似在你们身上发生了什么奇怪的事一样。可是，你们要感到喜乐，因为你们与基督一同受苦。这样，当祂光荣的显现时，你们也能欢喜踊跃。如果你们因基督之名受到侮辱，你们就是有福的；因为天主的光荣在你们身上安息。在你们中间，谁也不要因杀人，偷窃，作恶，或做密谋人而受苦”（参看：伯前4:12-15）

这些小亚细亚的基督徒，他们面对的是什么样的危险呢？如果他们不祈祷，就有动怒的风险，就有使自己陷入诱惑，以伤害回应伤害他们的人，以恶制恶，以伤害回应伤害的风险；他们甚至会面临指责天主的风险；因为他们认为：天主任由这一切发生，没有出手干预，为他们伸张正义。事实上，那时候，他们中的有些人甚至放弃了信仰，重新过上外邦人的生活。正是在这样的背景下，路加认为需要启迪一下自己的团体。他需要告诉他们：“要不断祈祷”，这是在新约中不断重复的建议。比如：在圣保禄宗徒致得撒洛尼人前书第5章，圣保禄说：“你们要小心，不要以恶报恶。”紧接着，他又说：“要不断祈祷。”祈祷是抵御行为不端危险的武器。在圣保禄宗徒致罗马人书第12章也谈到祈祷：保禄写道：“在希望中欢欣，在苦难中坚忍，在祈祷中持守。”如果你正受折磨，那时，你就要祈祷。

现在，让我们来听这个比喻：

在某城有一个法官，他不敬畏天主，也不尊重任何人。在城中，有一个寡妇，经常去见那法官，对他说：‘请你为我和我的对头做出公正的裁决。’这法官多时不愿做出裁决，但他后来想起：尽管我不敬畏天主，也不尊重人，这寡妇多次打扰我，我必要为她做出公正的裁决，好使他不再打扰我。在耶稣所说的比喻中，首先出现的是位法官，他本该保护那寡妇的生命，捍卫弱者和无助者。

古代东方的所有统治者都决心把自己塑造成捍卫社会中最弱小者，孤儿和寡妇的法官形象。埃及的法老们：他们登极初期的时候，总是说：他们会保护孤儿，寡妇和穷人。在非常著名的《汉谟拉比法典》（Code of Hammurabi）开篇，这位伟大的统治者是这样介绍自己的：我，汉谟拉比，受神召唤，来此世间主持正义，消灭恶人，强者不可欺凌弱者。我们也要记得：那首献给理想的以色列统治者的圣咏第72首说：他要捍卫人民中的受压迫者，拯救穷人的孩子，推翻压迫者。在他们的日子，必要兴盛，极其富有，直到月亮失明。

在这个比喻中，法官是恶人，不是天主，他只关注别的利益，而不伸张正义，照料弱者。耶稣对这个人物的描述如此逼真，以至人们可能会认为祂指的是一个具体案例。在所有的宣言和理想之外，以色列到底发生了什么？公元前八世纪的先知已经描述了这种情况。依撒意亚开始履行他的使命，在他著作的第一章，他写了自己所处的社会：统治者是罪犯，是小偷的帮凶；他们除了觊觎礼赠之外，别无所为；他们只图贿赂，对孤儿和寡妇的境况毫不关心，也不伸张正义；随后，同一先知在其著作第10章写说：“法官制定邪恶的法令，他们拒绝为困苦的人伸张正义，他们剥夺穷人的权利，劫掠寡妇，欺诈孤儿。这与产业休戚相关。他们利用寡妇和孤儿的脆弱，分割了他们的产业。这就是在那时候发生的事。谁是这位法官呢？他所代表的是谁？我们都知道，祂说的是天主；祂必须介入，可是，想要了解这位法官的身份，我们就必须要先确定这个寡妇的身份。

“在那个镇上，有个寡妇”我们知道，寡妇，孤儿和外国人，他们是那些无法替自己主张权利的人，他们得不到保护。没有大使馆。是谁保护了这些弱者呢？不是法官。圣咏68首告诉我们，保护这些更脆弱的人的人，不是法官。圣咏68首说：“天主是孤儿的慈父，是寡妇的保障”

耶稣时代的状况是怎样的呢？祂自己说过：你们要留意那些穿着长袍，喜欢四处游走的经师，他们喜欢在街市上受人问候，在会堂里占据首席，他们霸占寡妇的房屋。那么，在比喻中的这个寡妇身上，发生了什么事？或许，她的产业被人转移，或许她是某种欺骗行为的受害者；或许有人让她工作，但是没有给她支付工资 ……我我们不知道。但是，可以肯定的是：她受到了不公对待，没人倾听她的心声。谁是这位寡妇呢？辨识她很重要。因为耶稣正邀请祂的信徒理解这个寻求公道的寡妇的身份。在耶稣时代，找法官的，不是寡妇，而是男人；寡妇没有丈夫，但是，她不可能没有兄弟，亲戚和朋友。女性不能去找法官。

耶稣为何提及一个向法官哭诉求公义的寡妇？这位寡妇是谁？让我们研读《圣经》，弄清楚耶稣和路加在其福音书中分别指的是谁。如果我们通读圣经，我们就会立刻知道那寡妇的身份。以色列受到压迫，屈辱，不公，无法作出回应的时候，那时，她被称作“寡妇以色列”。没有替她辩护的丈夫；她好似一个受压迫，受屈辱的寡妇。耶肋米亚哀歌开头写道：“万民中首先留下的是寡妇”这是耶路撒冷。这就是寡妇。路加在这个比喻中向他所在团体指出的寡妇身份，一目了然。

现在，这个寡妇，不再是以色列。现在，路加说：“那无助哀号的寡妇，就是你们，就是我们团体。”法官就是天主。让我们也好好认识这位法官。比喻继续。这位法官发表了一段独白，他说：在某个时刻，我必须解决这事，不是因为我觉察到我的行为是错的，只是因为我对这事感到疲倦和恼火。在这里所用的希腊动词是：ὑπωπιάζῃ – hipopiase 其意涵是：她打我，贬低我，使我遭受挫折，对我施加条件，冤枉我，损害我的名誉。因此，我必须解决这事。这个寡妇在冲着谁哀号呢？

路加时代的基督徒团体是谁呢？阅读福音的人，对此很清楚：天主就是这法官，祂不动声色，似乎无所作为，显得很消极，对这些团体不感兴趣，他们面临危险的时候，就对天主动怒。向这些团体发言的，是哪个天主呢？那不是真正的天主，而是他们声称的天主，他们认为：天主应当通过发显神迹，彰显奇事，以此伸张正义，祂要按照我们期望的那样出手干预。问题在于：这样的天主，并不存在，而是我们所创造，我们仍然坚信的天主。事实上，当我们发现自己处在某种境况的时候，我们就向呼求天主，我们依然会期待祂的干预。祂不会以奇迹进行干预，但是，我们必须继续祈祷。也就是说：我们要在思想上和祂保持同步，不要期待那不会发生的巨大干预。

在路加时代的所有团体都期待天主会按照他们的方式伸张正义。不，祂不会如同我们期望的那样，对我们的历史进行干预。祂只会按照祂的方式进行干预。重要的是做好准备，理解祂的计划，好使我们能在新世界诞生的时候，能与祂合作，去完成祂期望我们完成的事。

你祈祷的时候，会发生什么呢？路加向自己的团体建议：不要动怒，不要期待从你心中的天主而来的奇迹。而是要继续祈祷，这样的话，你就不会动怒，你的行为就不会犯错。祈祷的人，常使自己的思想，情感和计划，与天主的思想，情感和计划合拍。你就能像祂一样看待事物 ，祈祷能使你保持警醒，随时创造能令事情发生改变的条件。

回想一下，默示录第5章中著名片段，先见者泪流满面，因为他看到了不公，却不明白天主不进行干预的含义。在默示录中，先见者被邀上到高处，从高处俯瞰万物；这样的话，他们像天主那样看待它们。这就是祈祷的作用。祈祷能使我们抬起头来，让我们看到当下生活的痛苦处境，理解其意涵。如果我们不祈祷，我们什么都不懂，我们只会按照我们自己的偏情处理一切，最终，我们会偏离正道；我们伤害了自己，也伤害了别人。
这样的祈祷，就是一种疗法，使我们在这样的境况不致犯错。如果你不坚持祈祷，除了你会感到恼怒以外，还会冒着很大的风险。

让我们来听，现在，耶稣对我们说的话：

你们应留心那不诚实的法官说的话。天主所拣选的人，日夜呼求祂，难道天主不保障他们的权利，为他们伸张正义吗？他会迟迟不回应他们吗？我告诉你们：他会确保他们立刻得到公正的对待。可是，人子来到的时候，能在世上找到信德吗？

现在说话的是主。在路加福音中，提到“主”的时候，那就是复活的主。路加正向那些遭到迫害的团体，并向今天的我们说话，当我们身处不公的境况，与主相遇的时候，就要“听复活之主对你说的话”“难道天主不会保障那日夜向祂呼求的选民的权利？”这实在是向今天的我们，以及路加所在团体所说的最好的话。我们是祂拣选的人，也就是相信并接受祂福音提议的人，因此，我们不能如同外邦人那样，对不公不作回应。答案就是：“我告诉你们，他会确保你们立刻得到公正对待。”这就是对希腊文ἐν τάχει – in tahéi 所做的绝佳翻译，或者，更好翻译是：他会出其不意地带来正义，你可能没有预见到这一点，但是，它一定会带来公道。你可能希望天主以某种方式使正义得张，不。祂定会在你意想不到的时候，使正义得张。因此，你必须时刻保持醒寤，与祂对话，聆听祂的圣言，因为祈祷会使你保持适当的心态，好使你能抓住天主赐给你的，开启新世界的机会。然后，祂会使他们等上“很长的时间”希腊语中的表达是：καὶ μακροθυμεῖ ἐπ’ αὐτοῖς – kai makrothimei ep autois 我会这样翻译：即使这会让他们等上很长时间。

记住：可能会长时间等待。可是，祂会主持公道。要相信复活的主对你说的话。即使在相信天主的人中，在漫长等待天主国的光荣显现时，也会有人不相信，也会有人缺乏信德。这会使他们失去希望，放下武器，重返外邦化的生活，他们会说：耶稣是个好的梦想家。不。要相信耶稣。祈祷是唯一解药。要与天主的思想合一。复活的主说的最后一句话是：可是，人子来到的时候，会在这个世上找到信德吗？有些人会对此解释说：谁会知道，在这个世界，是否还会有留下一些信徒呢？这不是耶稣在其比喻结尾想要表达的意思。祂是在说：毫无疑问的是：天主定会介入，使正义得张，你必须时刻做好准备，在祈祷中与祂共融，因为祂定会在你毫无准备的时候来到。

我祝你们大家主日天喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025