福音（聖言成了血肉）
恭讀聖若望福音　1:1-18
在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。聖言在起初就與天主同在。萬物是借著祂而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由祂而造成的。在祂內有生命，這生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗決不能勝過祂。曾有一人，是由天主派遣來的，名叫若翰。這人來，是為作證，為給光作證，為使眾人藉他而信。他不是那光，只是為給那光作證。那普照每人的真光，正在進入這世界；祂已在世界上，世界原是藉祂造成的；但世界卻不認識祂。祂來到了自己的領域，自己的人卻沒有接受祂。但是，凡接受祂的，祂給他們，即給那些信祂名字的人權能，好成為天主的子女。他們不是由血氣，也不是由肉欲，而是由天主生的。於是，聖言成了血肉，寄居在我們中間；我們見了祂的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理。若翰為祂作證呼喊說：“這就是我所說的：那在我以後來的，成了在我以前的，因祂原先我而有。”從祂的滿盈中，我們都領受了恩寵，而且恩寵上加恩寵。因為法律是藉梅瑟傳授的，恩寵和真理卻是由耶穌基督而來的。從來沒有人見過天主，只有那在父懷裡的獨生者，身為天主的，祂給我們詳述了。

省思

我們時常會有機會聽到天主藉著祂的僕人向我們宣講的一切，就是有關天主透過因聖神的德能，由童貞瑪利亞的胎中取得肉軀，自天而降的天主聖言 —— 我們的主基督，身為天主的 —— 向我們詳述的，一切有關天國的一切奧秘。

我們在生活中所經歷的一切，無論是喜樂之事，還是憂愁及悲傷之事，都來自天主。當我們面臨人生中的至暗時刻，我們時常會陷入絕望的境地，我們對這個世界的看法，便會陷於黑暗之中，因而感到孤立無援。我們感到孤立無援，是因為我們隨從的是肉性的引導，我們所切望的，是來自肉性的一切，就是我們的私欲偏情，以及來自魔鬼和牠的使者給軟弱的我們設下的圈套。幾時我們面對人生中的喜慶之事，我們必會感到欣喜萬分，我們會將這欣喜，歸結於人性本能的反應，因為我們隨從的是來自人欲的一切，而非來自天主的一切。

我們時常會按照我們對天主聖意的理解，就是按照肉性的引導，在心中所思考的，有關自己對天主聖意的理解。我們對天主的理解，往往會是建基在生活中所經歷的一切之上，而非建基在那在黑暗中照耀，黑暗決不能戰勝的光（若1:5）借著祂眾僕人向我們宣講的一切。由於眾人對天主聖意的理解，各不相同，致使我們的靈魂時常陷入一種危險的境地，當我們陷入這種危險的境地時，那束縛我們靈魂和肉身的魔鬼，會窮盡所能的阻止我們接受天主的聖言。（若1:9-11）由於我們拒絕接受天主的聖言，我們便無法在每日的生活中，分辨天主的聖意，就是在每日的生活，藉刻苦的補贖和祈禱，分辨天主以祂的無限仁慈，在我們身上施展的一切。

我們對天主聖意的理解，往往是基於肉性的妄動，因肉性的妄動，我們便會遠離天主。當我們遠離天主時，我們便會如同有耳的，卻聽不見，有眼的，卻看不見的猶太人一樣，聽不見在曠野中為真道作證的若翰的呼喊。但假如我們隨從天主聖神的引導，依靠聖神，以致死肉性的妄動，我們必能在天主聖神的光照和帶領下，找到天主播種在我們心中的信仰種子，以及那在我們的五內，與我們一起歎息的天主聖神。幾時我們在祈禱中，在學習生活中，在工作生活中，在家庭生活中，隨從天主聖神的引導，我們必能在天主聖神的引導下，充分理解天主藉著我們的主耶穌基督向我們宣講的一切，並由天主聖言向我們宣講的一切，獲得天主賞賜給我們的恩寵和真理。

我們既分辨了天主的聖意，就應當在每日的生活中，活出福音的喜樂，為使世人因天主在我們身上所施展有一切，得悉天國的真相，並在每日的生活中，在天主聖神的引導下，分辨天主的聖意，以相稱的行為，實踐基督教導我們的一切，活出福音的精神。

©全屬於禰 2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

福音（圣言成了血肉）
恭读圣若望福音　1:1-18
在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万物是借着祂而造成的；凡受造的，没有一样不是由祂而造成的。在祂内有生命，这生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗决不能胜过祂。曾有一人，是由天主派遣来的，名叫若翰。这人来，是为作证，为给光作证，为使众人藉他而信。他不是那光，只是为给那光作证。那普照每人的真光，正在进入这世界；祂已在世界上，世界原是藉祂造成的；但世界却不认识祂。祂来到了自己的领域，自己的人却没有接受祂。但是，凡接受祂的，祂给他们，即给那些信祂名字的人权能，好成为天主的子女。他们不是由血气，也不是由肉欲，而是由天主生的。于是，圣言成了血肉，寄居在我们中间；我们见了祂的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理。若翰为祂作证呼喊说：“这就是我所说的：那在我以后来的，成了在我以前的，因祂原先我而有。”从祂的满盈中，我们都领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠。因为法律是藉梅瑟传授的，恩宠和真理却是由耶稣基督而来的。从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，祂给我们详述了。

省思

我们时常会有机会听到天主藉着祂的仆人向我们宣讲的一切，就是有关天主透过因圣神的德能，由童贞玛利亚的胎中取得肉躯，自天而降的天主圣言 —— 我们的主基督，身为天主的 —— 向我们详述的，一切有关天国的一切奥秘。

我们在生活中所经历的一切，无论是喜乐之事，还是忧愁及悲伤之事，都来自天主。当我们面临人生中的至暗时刻，我们时常会陷入绝望的境地，我们对这个世界的看法，便会陷于黑暗之中，因而感到孤立无援。我们感到孤立无援，是因为我们随从的是肉性的引导，我们所切望的，是来自肉性的一切，就是我们的私欲偏情，以及来自魔鬼和牠的使者给软弱的我们设下的圈套。几时我们面对人生中的喜庆之事，我们必会感到欣喜万分，我们会将这欣喜，归结于人性本能的反应，因为我们随从的是来自人欲的一切，而非来自天主的一切。

我们时常会按照我们对天主圣意的理解，就是按照肉性的引导，在心中所思考的，有关自己对天主圣意的理解。我们对天主的理解，往往会是建基在生活中所经历的一切之上，而非建基在那在黑暗中照耀，黑暗决不能战胜的光（若1:5）借着祂众仆人向我们宣讲的一切。由于众人对天主圣意的理解，各不相同，致使我们的灵魂时常陷入一种危险的境地，当我们陷入这种危险的境地时，那束缚我们灵魂和肉身的魔鬼，会穷尽所能的阻止我们接受天主的圣言。（若1:9-11）由于我们拒绝接受天主的圣言，我们便无法在每日的生活中，分辨天主的圣意，就是在每日的生活，藉刻苦的补赎和祈祷，分辨天主以祂的无限仁慈，在我们身上施展的一切。

我们对天主圣意的理解，往往是基于肉性的妄动，因肉性的妄动，我们便会远离天主。当我们远离天主时，我们便会如同有耳的，却听不见，有眼的，却看不见的犹太人一样，听不见在旷野中为真道作证的若翰的呼喊。但假如我们随从天主圣神的引导，依靠圣神，以致死肉性的妄动，我们必能在天主圣神的光照和带领下，找到天主播种在我们心中的信仰种子，以及那在我们的五内，与我们一起叹息的天主圣神。几时我们在祈祷中，在学习生活中，在工作生活中，在家庭生活中，随从天主圣神的引导，我们必能在天主圣神的引导下，充分理解天主藉着我们的主耶稣基督向我们宣讲的一切，并由天主圣言向我们宣讲的一切，获得天主赏赐给我们的恩宠和真理。

我们既分辨了天主的圣意，就应当在每日的生活中，活出福音的喜乐，为使世人因天主在我们身上所施展有一切，得悉天国的真相，并在每日的生活中，在天主圣神的引导下，分辨天主的圣意，以相称的行为，实践基督教导我们的一切，活出福音的精神。

©全属于祢 2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

禮儀色：白
本慶日彌撒、光榮經、耶誕節頌謝詞
讀經一：若一2:18-21
答唱詠：詠96(95):1-2,11-12,13
福音：若1:1-18
誦讀：序經對經採用本日誦讀；讚美詩採用聖誕期一；聖詠聖歌，聖歌對經；誦讀日課採用本日誦讀；結束禱詞採用本日晨禱。
晨禱：序經對經採用本日誦讀；讚美詩採用聖誕期一；聖詠聖歌採用聖詠集第一周主日晨禱，聖歌對經採用耶誕節晨禱；簡短讀經，短對答詠；讚主曲對經；晨禱禱詞；結束禱詞採用本日晨禱。
日間祈禱：讚美詩採用聖誕期二；聖詠聖歌採用聖詠集第一周星期三日間祈禱，聖歌對經本日日間祈禱；簡短讀經，短對答詠採用本日日間祈禱；結束禱詞採用本日晨禱。
晚禱：讚美詩；聖詠聖歌採用聖母慶節通用第一晚禱，聖歌對經採用天主之母節第一晚禱；簡短讀經，短對答詠；謝主曲對經；晚禱禱詞；結束禱詞採用天主之母節第一晚禱。
夜禱：節日第一夜禱。

聖誕八日慶期第七天 彌撒

進堂詠
參看：依9:5
一個孩子為我們誕生了；一個兒子賜給我們；祂的權杖安息在祂肩上，祂的名字要被稱作偉大謀士的使者。

集禱經
全能永生的天主，禰在禰誕生的聖子內奠定了所有宗教的起始與圓滿。我們懇求禰：使我們被歸入屬於祂的群體之中，在祂內才有人類圓滿的救恩。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

讀經一（你們領受來自聖者的傅油，擁有全部的知識）
恭讀聖若望一書 2:18-21
孩子們，現在是最末的時刻；正如你們聽到的那樣，敵基督者要來，如今出現了許多敵基督者。由此我們知道這是最末的時刻。他們從我們中間出去，可是，他們並不真正屬於我們；如果他們屬於我們，就會留在我們內。他們的離去表明：他們中間沒有一個屬於我們。但是，你們領受來自聖者的聖油，擁有全部的知識。我給你們寫信，不是因為你們不知道真理，而是因為你們明白真理，並因為明白各種謊言都與真理相悖。——上主的聖言。

答唱詠　詠96(95):1-2,11-12,13
【答】願諸天喜樂，願大地踴躍。（參看：詠96(95):11A）
領：向上主高唱新歌，你們，普世大地，向上主謳歌。向上主謳歌，讚頌祂的聖名。【答】
領：願諸天歡喜，願大地喜樂；願大海和其中的一切回蕩；願平原和其中的一切歡樂！那時，森林中的一切樹木都要歡騰。【答】
領：上主來到，宰製大地；祂要按公道宰製世界，以忠信治理百姓。【答】

福音前歡呼 （參看：若1:14A,12A）
【答】阿肋路亞。阿肋路亞。領：天主聖言成了血肉，住在我們中間。祂賜給那些接納祂的人權能，使他們成為天主的兒女。【答】阿肋路亞。阿肋路亞

福音（聖言成了血肉）
恭讀聖若望福音　1:1-18
在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。聖言在起初就與天主同在。萬物是借著祂而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由祂而造成的。在祂內有生命，這生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗決不能勝過祂。曾有一人，是由天主派遣來的，名叫若翰。這人來，是為作證，為給光作證，為使眾人藉他而信。他不是那光，只是為給那光作證。那普照每人的真光，正在進入這世界；祂已在世界上，世界原是藉祂造成的；但世界卻不認識祂。祂來到了自己的領域，自己的人卻沒有接受祂。但是，凡接受祂的，祂給他們，即給那些信祂名字的人權能，好成為天主的子女。他們不是由血氣，也不是由肉欲，而是由天主生的。於是，聖言成了血肉，寄居在我們中間；我們見了祂的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理。若翰為祂作證呼喊說：“這就是我所說的：那在我以後來的，成了在我以前的，因祂原先我而有。”從祂的滿盈中，我們都領受了恩寵，而且恩寵上加恩寵。因為法律是藉梅瑟傳授的，恩寵和真理卻是由耶穌基督而來的。從來沒有人見過天主，只有那在父懷裡的獨生者，身為天主的，祂給我們詳述了。——基督的福音。

信友禱詞
主祭：親愛的兄弟姐妹：在這聖誕八日慶期的第七天，我們共聚一堂，共同慶祝吾主耶穌的聖誕慶辰。現在，讓我們同心合意，向上主獻上合宜的祈禱：
一、請為慈母教會祈禱。求主開啟她的明悟，幫助他們在此變幻塵世，明辨天主的聖意，慷慨地回應天主的召叫。
二、請為這個世界祈禱。求主消除世間的一切紛爭，恩賜世上的居民，早日獲得永久的平安喜樂。
三、請為我們的教宗良，所有主教，全體聖職人員祈禱。求主賜給他們各樣恩寵，好能相稱牧養在信仰上託付給他們照料的羊群。
四、請為衝突地區的基督徒祈禱。願生活在戰爭或衝突地區，尤其是在中東地區的基督徒，能成為和平，修好與希望的種子。
五、現在讓我們彼此祈禱。求主恩賜我們沐浴在降生聖言的真光之中，促使我們效法聖若翰的德表，以相稱的行為舉止，為真道作證。
主祭：仁慈的天主，求禰按照禰的聖意，惠然賜給我們所需要的各種恩惠。以上所求，是靠我們的主基督。【答】亞孟。

獻禮經
天主，是禰賜給我們真正的祈禱之恩和平安之恩。求禰使我們藉所參與的神聖奧跡，相稱地在禰的尊威座前朝拜禰，使我們在思想上和心靈上忠信共融。

耶誕節頌謝詞 （基督是光）
主、聖父、全能永生的天主！藉著我們的主基督，我們時時處處感謝禰，實在是理所當然的，並能使人得救。
因為禰榮耀的新光，藉著聖子降生的奧跡，照亮了我們的心目，使我們在祂身上認識降生可見的天主，而向慕那不可見的美善。
因此，我們隨同天使、總領天使、以及天上諸聖，歌頌禰的光榮，不停地歡呼：

或

耶誕節頌謝詞 （降生的聖子重整萬有）
主、聖父、全能永生的天主！藉著我們的主基督，我們時時處處感謝禰，實在是理所當然的，並能使人得救。
基督藉著祂誕生奧跡的慶典，使人看到那本性不可見的天主，祂原生於萬世之前，卻又開始了人間的生活；禰藉著祂，使跌倒的再站起來；使受損的萬物，恢復完整；使迷失的人類，重返天國之路。
因此，我們隨同眾天使，讚頌、感謝禰，不停地歡呼：

或

耶誕節頌謝詞 （天人間奇妙的交換）
主、聖父、全能永生的天主！藉著我們的主基督，我們時時處處感謝禰，實在是理所當然的，並能使人得救。
今天基督為我們顯示了一項奇妙的交換：禰的聖子攝取了我們軟弱的人性，使我們有死的本性，分享禰不朽的榮耀；基督與我們共有同一性體，也使我們與祂共用永生。
因此，我們隨同天使歡躍讚頌禰，不停地歡呼：

領主詠
參看：若一 4:9
天主派遣祂的獨生子來到世界，為使我們藉著祂而相信。

領聖體後經
上主，禰曾以許多方式引導和支援禰的子民，願禰的子民，現在和將來，都能體驗到禰醫治的果效，因事物的逝去，得到必要的慰藉，好使他們能更堅定為永恆的事物，不懈努力。

©全屬於禰&禮儀及聖事部 2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

礼仪色：白
本庆日弥撒、光荣经、圣诞节颂谢词
读经一：若一2:18-21
答唱咏：咏96(95):1-2,11-12,13
福音：若1:1-18
诵读：序经对经采用本日诵读；讚美诗采用圣诞期一；圣咏圣歌，圣歌对经；诵读日课采用本日诵读；结束祷词采用本日晨祷。
晨祷：序经对经采用本日诵读；讚美诗采用圣诞期一；圣咏圣歌采用圣咏集第一周主日晨祷，圣歌对经采用圣诞节晨祷；简短读经，短对答咏；讚主曲对经；晨祷祷词；结束祷词采用本日晨祷。
日间祈祷：赞美诗采用圣诞期二；圣咏圣歌采用圣咏集第一周星期三日间祈祷，圣歌对经本日日间祈祷；简短读经，短对答咏采用本日日间祈祷；结束祷词采用本日晨祷。
晚祷：讚美诗；圣咏圣歌采用圣母庆节通用第一晚祷，圣歌对经采用天主之母节第一晚祷；简短读经，短对答咏；谢主曲对经；晚祷祷词；结束祷词采用天主之母节第一晚祷。
夜祷：节日第一夜祷。

圣诞八日庆期第七天 弥撒

进堂咏
参看：依9:5
一个孩子为我们诞生了；一个儿子赐给我们；祂的权杖安息在祂肩上，祂的名字要被称作伟大谋士的使者。

集祷经
全能永生的天主，祢在祢诞生的圣子内奠定了所有宗教的起始与圆满。我们恳求祢：使我们被归入属于祂的群体之中，在祂内才有人类圆满的救恩。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

读经一（你们领受来自圣者的傅油，拥有全部的知识）
恭读圣若望一书 2:18-21
孩子们，现在是最末的时刻；正如你们听到的那样，敌基督者要来，如今出现了许多敌基督者。由此我们知道这是最末的时刻。他们从我们中间出去，可是，他们并不真正属于我们；如果他们属于我们，就会留在我们内。他们的离去表明：他们中间没有一个属于我们。但是，你们领受来自圣者的圣油，拥有全部的知识。我给你们写信，不是因为你们不知道真理，而是因为你们明白真理，并因为明白各种谎言都与真理相悖。——上主的圣言。

答唱咏　咏96(95):1-2,11-12,13
【答】愿诸天喜乐，愿大地踊跃。（参看：咏96(95):11A）
领：向上主高唱新歌，你们，普世大地，向上主讴歌。向上主讴歌，讚颂祂的圣名。【答】
领：愿诸天欢喜，愿大地喜乐；愿大海和其中的一切回荡；愿平原和其中的一切欢乐！那时，森林中的一切树木都要欢腾。【答】
领：上主来到，宰制大地；祂要按公道宰制世界，以忠信治理百姓。【答】

福音前欢呼 （参看：若1:14A,12A）
【答】阿肋路亚。阿肋路亚。领：天主圣言成了血肉，住在我们中间。祂赐给那些接纳祂的人权能，使他们成为天主的儿女。【答】阿肋路亚。阿肋路亚

福音（圣言成了血肉）
恭读圣若望福音　1:1-18
在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万物是借着祂而造成的；凡受造的，没有一样不是由祂而造成的。在祂内有生命，这生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗决不能胜过祂。曾有一人，是由天主派遣来的，名叫若翰。这人来，是为作证，为给光作证，为使众人藉他而信。他不是那光，只是为给那光作证。那普照每人的真光，正在进入这世界；祂已在世界上，世界原是藉祂造成的；但世界却不认识祂。祂来到了自己的领域，自己的人却没有接受祂。但是，凡接受祂的，祂给他们，即给那些信祂名字的人权能，好成为天主的子女。他们不是由血气，也不是由肉欲，而是由天主生的。于是，圣言成了血肉，寄居在我们中间；我们见了祂的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理。若翰为祂作证呼喊说：“这就是我所说的：那在我以后来的，成了在我以前的，因祂原先我而有。”从祂的满盈中，我们都领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠。因为法律是藉梅瑟传授的，恩宠和真理却是由耶稣基督而来的。从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，祂给我们详述了。——基督的福音。

信友祷词
主祭：亲爱的兄弟姐妹：在这圣诞八日庆期的第七天，我们共聚一堂，共同庆祝吾主耶稣的圣诞庆辰。现在，让我们同心合意，向上主献上合宜的祈祷：
一、请为慈母教会祈祷。求主开启她的明悟，帮助他们在此变幻尘世，明辨天主的圣意，慷慨地回应天主的召叫。
二、请为这个世界祈祷。求主消除世间的一切纷争，恩赐世上的居民，早日获得永久的平安喜乐。
三、请为我们的教宗良，所有主教，全体圣职人员祈祷。求主赐给他们各样恩宠，好能相称牧养在信仰上托付给他们照料的羊群。
四、请为冲突地区的基督徒祈祷。愿生活在战争或冲突地区，尤其是在中东地区的基督徒，能成为和平，修好与希望的种子。
五、现在让我们彼此祈祷。求主恩赐我们沐浴在降生圣言的真光之中，促使我们效法圣若翰的德表，以相称的行为举止，为真道作证。
主祭：仁慈的天主，求祢按照祢的圣意，惠然赐给我们所需要的各种恩惠。以上所求，是靠我们的主基督。【答】亚孟。

献礼经
天主，是祢赐给我们真正的祈祷之恩和平安之恩。求祢使我们藉所参与的神圣奥迹，相称地在祢的尊威座前朝拜祢，使我们在思想上和心灵上忠信共融。

圣诞节颂谢词 （基督是光）
主、圣父、全能永生的天主！藉着我们的主基督，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。
因为祢荣耀的新光，藉着圣子降生的奥迹，照亮了我们的心目，使我们在祂身上认识降生可见的天主，而向慕那不可见的美善。
因此，我们随同天使、总领天使、以及天上诸圣，歌颂祢的光荣，不停地欢呼：

或

圣诞节颂谢词 （降生的圣子重整万有）
主、圣父、全能永生的天主！藉着我们的主基督，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。
基督藉着祂诞生奥迹的庆典，使人看到那本性不可见的天主，祂原生于万世之前，却又开始了人间的生活；祢藉着祂，使跌倒的再站起来；使受损的万物，恢复完整；使迷失的人类，重返天国之路。
因此，我们随同众天使，赞颂、感谢祢，不停地欢呼：

或

圣诞节颂谢词 （天人间奇妙的交换）
主、圣父、全能永生的天主！藉着我们的主基督，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。
今天基督为我们显示了一项奇妙的交换：祢的圣子摄取了我们软弱的人性，使我们有死的本性，分享祢不朽的荣耀；基督与我们共有同一性体，也使我们与祂共享永生。
因此，我们随同天使欢跃赞颂祢，不停地欢呼：

领主咏
参看：若一 4:9
天主派遣祂的独生子来到世界，为使我们藉着祂而相信。

领圣体后经
上主，祢曾以许多方式引导和支持祢的子民，愿祢的子民，现在和将来，都能体验到祢医治的果效，因事物的逝去，得到必要的慰藉，好使他们能更坚定为永恒的事物，不懈努力。

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喜樂和希望的聖言
甲年主受洗節
福音：瑪3:13-17
Fernando Armellini 神父的評述

祝大家主日天喜樂。

我們在介紹今天的福音經文時，用簡潔的話說明一下經文所指的地方，大有益處。這個地方具有神學含義，而且在聖經中經常出現。傳統上，人們認為：耶穌是伯大尼受洗的。你們能從地圖上看到那個地方。伯大尼位於死海以北9公里，也就是今天的約旦境內。約旦河在聖經中被引用了179次，因此，這地方具有極其重要的意義，但是，它不具備經濟重要性。約旦河沿岸，沒有大城市。這與以色列人所崇拜的大河，完全不同。以色列人所崇拜的大河是：在埃及的尼羅河和在美索不達米亞的約法拉底河，在大河沿岸誕生了重要的帝國。

約旦河不具備這樣的重要性。在聖經中，約旦河意味著什麼？它突顯了一個重要性：就是要在外邦人，朝拜偶像之地，自由之地之間劃定一條界限。施洗者做了什麼？他宣講悔改，讓世人意識到自己是罪人。接著，他給那些到他跟前來的人施洗。希伯來人，尤其是那些注重傳統的人，比如：古木蘭（Qumram）修士或法利賽人，他們多次沐浴，為的是給自己取潔。考古學家發現許多這樣的井；在耶路撒冷的聖殿旁至少有一百口這樣的取潔井；可是，洗禮是一種非常特殊的浸洗方式。它象徵的是使先前的人，好似他（她）已死去那樣消失不見；接著，一個新人從水中誕生。禮儀就這樣完成了，比如：當一個外邦人變成希伯來人時。他們必須聲明：棄絕朝拜外邦神明，宣認他們只相信唯一的天主，如果那人是男性，就要先領受割損禮，然後才能領洗。這意味著：先前那個外邦人，好似從未存在過一樣，從水中生出一個猶太人。

奇怪的是：若翰呼籲領洗的對象，不是外邦人，而是希伯來人，以及那些自認為是亞巴郎兒女，自認自己已經得救的人。他們感覺良好，很自由，以為自己到達了福地。洗者若翰對這樣的想法提出了質疑：“你們還沒有到達天主給你們恩許的地方；你們仍然處在外邦人的世界。”因此，洗者若翰要求他們：再回到外邦人的地方，因為你們必須再次出穀，在你們真正進入自由之地前，必須再次跨過約旦河。聖史若望說：整個猶大地區的人都去見洗者若翰。他們回到約旦河的另一側，進到為奴之地，這樣的舉動使人意識到：他們要尋找另一片天主恩許給他們的地方；他們想要洗者若翰給他們指明如何才能指引他們走向真正的自由之地。這也就是為什麼法利賽人和撒杜賽人來到洗者若翰那裡時，他們不願意領受洗禮的原因。他們認為自己沒有這樣的需要，因為他們絲毫沒有感覺到自己仍然是奴隸的事實，施洗者對他們發起了挑戰，他說：毒蛇的種類！是誰教你們逃避將來的審判？不要以為說一句“我們的父是亞巴郎”就足夠了；因為我給你們說：我能從這些石頭中給亞巴郎生出孩子。（參看：瑪3:7-9）他們必須意識到：自己仍是奴隸的現況，不是物質上的奴役，儘管他們受羅馬帝國的統治，而是使他們無法真正成人的為奴處境：他們是私欲偏情的奴役，是自己生出的驕傲之情的奴役，是他們所犯罪過的奴役，他們是對托拉不忠的奴役，是對先知的話不忠的奴役。所有的這些因素都會使人成為奴役，因此，意識到這樣的事實，很有必要。耶穌就是在這樣的文化和背景下離開納匝肋，下到伯大尼，受若翰的洗禮。

這就是瑪竇在自己所寫福音第三章描述的耶穌公開生活的開端。別的福音描述的是耶穌來到伯大尼，領受若翰的洗禮，以此作為祂公開生活的開端。瑪竇在其所寫福音的第二章介紹說：耶穌在大約兩歲的時候，祂和父母一起去了納匝肋。再後，在瑪竇福音第三章，耶穌出現的時候，祂已是34歲了。因此，在瑪竇福音第2章和瑪竇福音第3章之間，已經過去了32年。耶穌一生中的前34年發生了什麼？我們永遠不會知道。偽福音經文試圖通過其虛構出來的，對我們而言很熟悉的情節，以此滿足我們的好奇心，可是，這對我們信仰而言，並不重要。那令我們感興趣的，只是耶穌公開出現在世人面前的時間，祂向我們展示的天主的真實形象，一個完美的人應該有的樣子。

令人感到奇怪的是：耶穌到伯大尼受洗。然後，祂在受洗以後，沒有回到納匝肋，而是在葛法翁開始其公開生活。可是，奇怪的是：祂來受洗，因為沒有人會想到：默西亞成了罪人。而且，祂來到施洗者那裡受洗，和別的罪人一樣，尋求皈依。不。默西亞不是來完成這樣的禮儀，這樣的動作。事實上，耶穌和罪人一起受洗，給初期基督徒帶來了困惑：因為耶穌不是罪人。讓我們來聽發生了什麼：

耶穌從加里肋亞來受洗者若翰的洗禮。若翰試圖阻止祂，他說：我要受禰的洗，可是，禰卻來受我的洗。耶穌回答他說：現在，容許這樣做吧，這樣的話，我們才能完成全義。於是，若翰就容許祂了。

正如你們看到的那樣，在我身後的那座東正教堂，就是洗者若翰給耶穌施洗的地方。這座教堂位於約旦河東部。當年，他們不得不與耶穌一起渡過那條河，與耶穌一起開始新的出穀，被耶穌領到真正的自由之地。祂把那地方稱作伯大尼。伯大尼這個希伯來語單詞，源自“beth”（意為“房子”）和“abar”（意為“穿越”）；它指的是淺灘之地，那些從埃及為奴之地來的以色列人，他們已經穿過曠野，就在伯大尼渡過約旦河， 進到天主許給他們的地方。現在，洗者若翰要求他們逆向出穀，再次渡過約旦河，真正出穀，走上那條必能領我們走向天國的道路。

耶穌來受洗的時候，洗者若翰做了什麼？他想要阻止。出於什麼原因？正如洗者若翰對耶穌說的那樣：耶穌，禰不該在這地方。我不明白禰來幹什麼？事實上，就連洗者若翰也不能理解耶穌所做的選擇。因為這與洗者若翰對默西亞的想法不一致：默西亞當是一個義人，祂決不能與罪人同流合污。不久以後，洗者若翰將再次陷入危機，因為他曾有天主的形象，他曾相似天主派遣的默西亞，因此，他應該遠離罪人和癩病人。可是，那藉著耶穌的面容出現的天主，與他所想的完全不同。耶穌會與罪人同在，祂要與那些在生活中犯過錯的人，並要與稅吏同在。

按照洗者若翰的標準和期望，耶穌一開始就走錯了路。因此，若翰想要阻止祂。若翰的這個舉動與後來伯多祿所做的相似。伯多祿也想阻止耶穌走上一條不符合他救世主標準的道路。在這裡，施洗者的行為與後來伯多祿所做的一樣；耶穌把伯多祿稱作“撒殫”……“你反對我必須要走上的道路”顯然，洗者若翰所做的與伯多祿所做的一樣。他想要阻止耶穌，因為他不知道耶穌在做什麼。在某些譯文中，原文並沒有被譯得很好，因為耶穌說的是：“按照我給你說的去做。”當洗者若翰同意給耶穌施洗時，經文說：“在此之前，若翰已經領受了。”在這裡所用的希臘詞是：(ἀφίησιν) 意思是“捨棄”“離開祂”這個表達，在瑪竇福音中出現了兩次。一次是在這裡，那時，洗者若翰離開了祂；後面的那次，是耶穌受撒殫三次試探以後，撒殫離開祂（參看：瑪4:11）他沒有讓耶穌接受自己的提議。在這裡，若翰好像是想要強迫耶穌接受他評判正義的標準。然後，施洗者離開祂，接受耶穌所完成的全義。耶穌所完成的全義，不是施洗者心中的成義標準：砍掉不結果的樹；把冒煙的稻草投入永火中焚燒，如此區分善惡。不。現在，新的全義即將到來，那就是耶穌藉著自己的公開生活顯示出來的天主的無私之愛。

洗者若翰不理解什麼？他不理解自舊約就已經開始揭示的奧義。舊約所揭示的是：天主自始就常常無條件地與自己的子民同在。耶穌是厄瑪奴爾，是與我們同在的天主，祂常無條件地與自己的子民同在。可是，舊約已經展示那與天主子民同行之天主的無條件之愛。想一想，以色列子民在曠野的道路上行走時，那始終與他們同在的雲柱和火柱。再想一想：在會幕中，不斷陪伴以色列子民的帳篷同遷移的約櫃。再想一 想：那在耶路撒冷表明天主臨在於以色列人中間的聖殿。這些人被趕到美索不達米亞的時候，厄則克耳看見革魯賓抬著約櫃，約櫃是天主臨在的標記。革魯賓從東面把約櫃帶到橄欖山頂，因為這樣的話，天主就不會離自己的子民很遠。就連人們遭到驅趕，天主依然會與自己的百姓同在。在厄則克耳先知書中，你會看到：約櫃會隨同天主子民一起回到耶路撒冷。

現在，讓我們來看，耶穌離開約櫃河水面的時候，發生了什麼：

耶穌受洗以後，祂從水裡上來，看，天為祂開了，祂看到天主的神如同鴿子一樣降下，臨到祂身上。有一個聲音從天而來，說：這是我的鍾愛之子，我所喜樂的。

想要解釋耶穌受洗時所發生的事，聖史瑪竇用了三個聖經圖像。

第一個圖像：“天開了”。拉比們認為：諸天有七層。在第七重天外，有天主的寶座，從一重天到另一重天之間，要經歷500年。發生了什麼？基督前最後的幾個世紀，人們認為天主關閉了七重天，把它鎖了起來，因為他們認為：天主不再想與自己的百姓有任何瓜葛。這些人已經變得不忠，他們不想聽先知的教導，現在，天主已經厭倦，不再派遣先知傳達祂的聲音。聖詠74首說：“我們再也得不到天主的記號，先知也已不在；我們中間，誰也不知道這會持續多久。”（詠74(73):9）“我們不知道天主會沉默多久，這讓我們很苦惱。”先知達尼爾說：我們再也沒有司祭或先知，沒有地方給禰獻全燔祭。天主的緘默，何時才會結束？他們希望天主能再次顯露祂的慈顏。他們對自己所犯的罪感到羞愧。

聖史瑪竇描述天怎樣為耶穌打開的經文明確提到了一段美麗的祈禱文。在依撒意亞先知書第63章中，我們能看到困厄的人的祈禱。當人們發現自己處在令人苦惱的境地時，他們會望天，祈求天主 ……這是一個美麗的祈禱 ……　他們對天主說：看看我們所處的境況　……“禰動了怒，我們失敗了　……　我們都受到了玷污　…… 禰遮掩禰的聖容 ……可是，上主，禰是我們的慈父，我們是陶土，禰是陶工：我們是禰雙手的化工”（參看：依62:4-7）這是在聖經中首次稱天主為父的記載。希伯來人不稱天主為“父”，只有外邦人才稱天主為父。希伯來人已有他們的慈父：亞巴郎，所有古聖祖都是他們的慈父。在希伯來人向天主獻上的祈禱中，他們不稱天主為父。這是首次把天主稱作慈父。“可是，禰是我們的慈父，雖然，亞巴郎不認識我們，以色列不承認我們；禰，上主，是我們的慈父。上主，禰為什麼讓我們離開禰的道路；使我們心硬，不再敬畏禰？”（參看：依63:16-17）這好像是在告訴天主：禰也有一點罪惡感 …… 禰是慈父，必須盡心，看顧我們的控訴。“沒有一個呼求禰名的，沒有人奮起抓住禰，因為禰掩面不顧我們，把我們置於我們罪惡的權下。”（參看：依64:6）現在，我們向禰呼號：“望禰撕裂諸天，自天降下。”（參看：依63:19）“可是，上主，禰是我們的慈父，我們是陶土，禰是陶工：我們是禰雙手的化工”（參看：依64:7）這是一篇美麗的祈禱，人們祈求上主撕裂諸天。

聖史瑪竇意在使耶穌藉著洗禮開始其公開生活，就是祂從水中上來，諸天為祂敞開的時刻。聖史馬爾谷用了一個非常強烈的動詞“squízomai”意思是：“撕裂”“破碎”“支離破碎”他們再也無法關上諸天。諸天將永遠保持與開放的狀態。這是一個非常好的比喻，因為既然天主子成了我們中間的一份子，諸天無法再合上，因為那樣的話，聖子就會留在外面，聖子與這些罪人和會犯錯之人同在。天父聖殿的大門，將永遠敞開，接納祂所有的兒女。沒有一人會被排斥在外。

這是聖史所用的第二個圖像：耶穌看到天主的神如同鴿子一樣降下，從天上落到祂身上。這是聖神，天主的力量，這是耶穌完全擁有的天主性生命，這生命將是祂一生中的指引。耶穌不接受外界的命令，祂接受與祂天主身份休戚相關的命令，日後，祂會使我們與祂天主性的生命相通；耶穌帶到這個世界的生命，與我們所領受指示我們生活的生命完全相同，那時，我們不再依賴本性的生命，而是依賴在我們內的天主的生命。聖神如同鴿子一樣降下。這樣的比喻，有什麼意涵？這是一個聖經圖像，而不是一隻飛翔的鴿子。聖神的圖像，如同鴿子。聖經中，我們能想到的鴿子圖像，就是洪水退去的時候，那時，天地和諧，萬物安寧。現在，“厄瑪奴爾 ”與我們同在，天主與我們同在。鴿子的第二個象徵意義，源自鴿子溫和的習性。天主的神如同一個鴿子那樣溫柔，圓滿臨在耶穌身上。我們記得：天主自高天投下火，射箭攻擊敵人。就連施洗者若翰也都有這樣的想像：天主要來砍掉樹木，把它們劈成碎片。不。聖神要在耶穌身上圓滿展現祂的溫柔，甜蜜和愛 …… 祂決不會砍斷那彎曲的手杖，祂決不會熄滅那仍在冒煙的燈芯；祂常對百姓溫和。祂常能清楚地將“錯誤”和“犯錯誤的人”區分開來。天主永遠愛那犯錯的人。這就是天主聖神所彰顯的無條件之愛，祂使耶穌如同鴿子一樣充滿活力。此外，鴿子象徵著對巢穴的歸屬感；鴿子總是會回到它的巢穴。聖神降在耶穌身上，因為祂完全接納聖神，天主性的生命。

第三個所用的聖經圖像是：天上的聲音，那個聲音說：“這是我的鍾愛之子，我所喜悅的。”這天上的聲音是什麼？這是耶穌時代的一個常見圖像。大家都明白其中的意思。這不是一個物質的聲音，而是在文學作品中經常出現的一種表達形態，人們想要歸因於天主的時候，就會用這樣的圖像。在我們的例子，我們用這天上的聲音，給天主的名字，耶穌的身份下定義。這個聲音說什麼？“這是我的鍾愛之子”這引自聖詠第二首。在閃族文化中，人們說某人是“某人之子”的意思，不是“由某人所生”，而是“某人的相似者”，不只是外表上相似，而且尤其體現在作為“人”所特有的方面：一人所信奉的價值觀，道德選擇，一人的思考，說話，行為的方式 …… “因為那人是兒子，所以與自己的父親相似”如果天堂的聲音說：“這是我的鍾愛之子”就意味著：要遵守祂的話，你看到祂的時候，就是看到了我。這是我的兒子，我在祂身上看到了自己。

我們正處於瑪竇福音的開頭部分，今年，我們將要見證那使人看到的耶穌。我們一看到祂，就會看到天父，因為祂完美效法了祂的天父。祂是“天父的鍾愛之子”在這裡提到依撒格，亞巴郎有兩個兒子，他特別寵愛依撒格。在這裡，耶穌表明：祂完全沉浸在天父的愛中。“我所中悅的”這是指依撒意亞先知書第42章中提到的上主之僕，那時候，天主召叫這個僕人說：“我因你而喜樂。”意思是：那在天的慈父承認 耶穌。這就是今年一整年的邀請，每當我們聽聞耶穌所做的一切，我們就必須牢記：耶穌是天父的鍾愛之子，因為這邀請我們與耶穌一樣，去感受，去愛，天父定會喜歡我們。

我祝你們大家主日天喜樂，一周愉快。

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喜乐和希望的圣言
甲年主受洗节
福音：玛3:13-17
Fernando Armellini 神父的评述

祝大家主日天喜乐。

我们在介绍今天的福音经文时，用简洁的话说明一下经文所指的地方，大有益处。这个地方具有神学含义，而且在圣经中经常出现。传统上，人们认为：耶稣是伯大尼受洗的。你们能从地图上看到那个地方。伯大尼位于死海以北9公里，也就是今天的约旦境内。约旦河在圣经中被引用了179次，因此，这地方具有极其重要的意义，但是，它不具备经济重要性。约旦河沿岸，没有大城市。这与以色列人所崇拜的大河，完全不同。以色列人所崇拜的大河是：在埃及的尼罗河和在美索不达米亚的约法拉底河，在大河沿岸诞生了重要的帝国。

约旦河不具备这样的重要性。在圣经中，约旦河意味着什么？它突显了一个重要性：就是要在外邦人，朝拜偶像之地，自由之地之间划定一条界限。施洗者做了什么？他宣讲悔改，让世人意识到自己是罪人。接着，他给那些到他跟前来的人施洗。希伯来人，尤其是那些注重传统的人，比如：古木兰（Qumram）修士或法利赛人，他们多次沐浴，为的是给自己取洁。考古学家发现许多这样的井；在耶路撒冷的圣殿旁至少有一百口这样的取洁井；可是，洗礼是一种非常特殊的浸洗方式。它象征的是使先前的人，好似他（她）已死去那样消失不见；接着，一个新人从水中诞生。礼仪就这样完成了，比如：当一个外邦人变成希伯来人时。他们必须声明：弃绝朝拜外邦神明，宣认他们只相信唯一的天主，如果那人是男性，就要先领受割损礼，然后才能领洗。这意味着：先前那个外邦人，好似从未存在过一样，从水中生出一个犹太人。

奇怪的是：若翰呼吁领洗的对象，不是外邦人，而是希伯来人，以及那些自认为是亚巴郎儿女，自认自己已经得救的人。他们感觉良好，很自由，以为自己到达了福地。洗者若翰对这样的想法提出了质疑：“你们还没有到达天主给你们恩许的地方；你们仍然处在外邦人的世界。”因此，洗者若翰要求他们：再回到外邦人的地方，因为你们必须再次出谷，在你们真正进入自由之地前，必须再次跨过约旦河。圣史若望说：整个犹大地区的人都去见洗者若翰。他们回到约旦河的另一侧，进到为奴之地，这样的举动使人意识到：他们要寻找另一片天主恩许给他们的地方；他们想要洗者若翰给他们指明如何才能指引他们走向真正的自由之地。这也就是为什么法利赛人和撒杜赛人来到洗者若翰那里时，他们不愿意领受洗礼的原因。他们认为自己没有这样的需要，因为他们丝毫没有感觉到自己仍然是奴隶的事实，施洗者对他们发起了挑战，他说：毒蛇的种类！是谁教你们逃避将来的审判？不要以为说一句“我们的父是亚巴郎”就足够了；因为我给你们说：我能从这些石头中给亚巴郎生出孩子。（参看：玛3:7-9）他们必须意识到：自己仍是奴隶的现况，不是物质上的奴役，尽管他们受罗马帝国的统治，而是使他们无法真正成人的为奴处境：他们是私欲偏情的奴役，是自己生出的骄傲之情的奴役，是他们所犯罪过的奴役，他们是对托拉不忠的奴役，是对先知的话不忠的奴役。所有的这些因素都会使人成为奴役，因此，意识到这样的事实，很有必要。耶稣就是在这样的文化和背景下离开纳匝肋，下到伯大尼，受若翰的洗礼。

这就是玛窦在自己所写福音第三章描述的耶稣公开生活的开端。别的福音描述的是耶稣来到伯大尼，领受若翰的洗礼，以此作为祂公开生活的开端。玛窦在其所写福音的第二章介绍说：耶稣在大约两岁的时候，祂和父母一起去了纳匝肋。再后，在玛窦福音第三章，耶稣出现的时候，祂已是34岁了。因此，在玛窦福音第2章和玛窦福音第3章之间，已经过去了32年。耶稣一生中的前34年发生了什么？我们永远不会知道。伪福音经文试图通过其虚构出来的，对我们而言很熟悉的情节，以此满足我们的好奇心，可是，这对我们信仰而言，并不重要。那令我们感兴趣的，只是耶稣公开出现在世人面前的时间，祂向我们展示的天主的真实形象，一个完美的人应该有的样子。

令人感到奇怪的是：耶稣到伯大尼受洗。然后，祂在受洗以后，没有回到纳匝肋，而是在葛法翁开始其公开生活。可是，奇怪的是：祂来受洗，因为没有人会想到：默西亚成了罪人。而且，祂来到施洗者那里受洗，和别的罪人一样，寻求皈依。不。默西亚不是来完成这样的礼仪，这样的动作。事实上，耶稣和罪人一起受洗，给初期基督徒带来了困惑：因为耶稣不是罪人。让我们来听发生了什么：

耶稣从加里肋亚来受洗者若翰的洗礼。若翰试图阻止祂，他说：我要受祢的洗，可是，祢却来受我的洗。耶稣回答他说：现在，容许这样做吧，这样的话，我们才能完成全义。于是，若翰就容许祂了。

正如你们看到的那样，在我身后的那座东正教堂，就是洗者若翰给耶稣施洗的地方。这座教堂位于约旦河东部。当年，他们不得不与耶稣一起渡过那条河，与耶稣一起开始新的出谷，被耶稣领到真正的自由之地。祂把那地方称作伯大尼。伯大尼这个希伯来语单词，源自“beth”（意为“房子”）和“abar”（意为“穿越”）；它指的是浅滩之地，那些从埃及为奴之地来的以色列人，他们已经穿过旷野，就在伯大尼渡过约旦河， 进到天主许给他们的地方。现在，洗者若翰要求他们逆向出谷，再次渡过约旦河，真正出谷，走上那条必能领我们走向天国的道路。

耶稣来受洗的时候，洗者若翰做了什么？他想要阻止。出于什么原因？正如洗者若翰对耶稣说的那样：耶稣，祢不该在这地方。我不明白祢来干什么？事实上，就连洗者若翰也不能理解耶稣所做的选择。因为这与洗者若翰对默西亚的想法不一致：默西亚当是一个义人，祂决不能与罪人同流合污。不久以后，洗者若翰将再次陷入危机，因为他曾有天主的形象，他曾相似天主派遣的默西亚，因此，他应该远离罪人和癞病人。可是，那藉着耶稣的面容出现的天主，与他所想的完全不同。耶稣会与罪人同在，祂要与那些在生活中犯过错的人，并要与税吏同在。

按照洗者若翰的标准和期望，耶稣一开始就走错了路。因此，若翰想要阻止祂。若翰的这个举动与后来伯多禄所做的相似。伯多禄也想阻止耶稣走上一条不符合他救世主标准的道路。在这里，施洗者的行为与后来伯多禄所做的一样；耶稣把伯多禄称作“撒殚”……“你反对我必须要走上的道路”显然，洗者若翰所做的与伯多禄所做的一样。他想要阻止耶稣，因为他不知道耶稣在做什么。在某些译文中，原文并没有被译得很好，因为耶稣说的是：“按照我给你说的去做。”当洗者若翰同意给耶稣施洗时，经文说：“在此之前，若翰已经领受了。”在这里所用的希腊词是：(ἀφίησιν) 意思是“舍弃”“离开祂”这个表达，在玛窦福音中出现了两次。一次是在这里，那时，洗者若翰离开了祂；后面的那次，是耶稣受撒殚三次试探以后，撒殚离开祂（参看：玛4:11）他没有让耶稣接受自己的提议。在这里，若翰好像是想要强迫耶稣接受他评判正义的标准。然后，施洗者离开祂，接受耶稣所完成的全义。耶稣所完成的全义，不是施洗者心中的成义标准：砍掉不结果的树；把冒烟的稻草投入永火中焚烧，如此区分善恶。不。现在，新的全义即将到来，那就是耶稣藉着自己的公开生活显示出来的天主的无私之爱。

洗者若翰不理解什么？他不理解自旧约就已经开始揭示的奥义。旧约所揭示的是：天主自始就常常无条件地与自己的子民同在。耶稣是厄玛奴尔，是与我们同在的天主，祂常无条件地与自己的子民同在。可是，旧约已经展示那与天主子民同行之天主的无条件之爱。想一想，以色列子民在旷野的道路上行走时，那始终与他们同在的云柱和火柱。再想一想：在会幕中，不断陪伴以色列子民的帐篷同迁移的约柜。再想一 想：那在耶路撒冷表明天主临在于以色列人中间的圣殿。这些人被赶到美索不达米亚的时候，厄则克耳看见革鲁宾抬着约柜，约柜是天主临在的标记。革鲁宾从东面把约柜带到橄榄山顶，因为这样的话，天主就不会离自己的子民很远。就连人们遭到驱赶，天主依然会与自己的百姓同在。在厄则克耳先知书中，你会看到：约柜会随同天主子民一起回到耶路撒冷。

现在，让我们来看，耶稣离开约柜河水面的时候，发生了什么：

耶稣受洗以后，祂从水里上来，看，天为祂开了，祂看到天主的神如同鸽子一样降下，临到祂身上。有一个声音从天而来，说：这是我的钟爱之子，我所喜乐的。

想要解释耶稣受洗时所发生的事，圣史玛窦用了三个圣经图像。

第一个图像：“天开了”。拉比们认为：诸天有七层。在第七重天外，有天主的宝座，从一重天到另一重天之间，要经历500年。发生了什么？基督前最后的几个世纪，人们认为天主关闭了七重天，把它锁了起来，因为他们认为：天主不再想与自己的百姓有任何瓜葛。这些人已经变得不忠，他们不想听先知的教导，现在，天主已经厌倦，不再派遣先知传达祂的声音。圣咏74首说：“我们再也得不到天主的记号，先知也已不在；我们中间，谁也不知道这会持续多久。”（咏74(73):9）“我们不知道天主会沉默多久，这让我们很苦恼。”先知达尼尔说：我们再也没有司祭或先知，没有地方给祢献全燔祭。天主的缄默，何时才会结束？他们希望天主能再次显露祂的慈颜。他们对自己所犯的罪感到羞愧。

圣史玛窦描述天怎样为耶稣打开的经文明确提到了一段美丽的祈祷文。在依撒意亚先知书第63章中，我们能看到困厄的人的祈祷。当人们发现自己处在令人苦恼的境地时，他们会望天，祈求天主 ……这是一个美丽的祈祷 ……　他们对天主说：看看我们所处的境况　……“祢动了怒，我们失败了　……　我们都受到了玷污　…… 祢遮掩祢的圣容 ……可是，上主，祢是我们的慈父，我们是陶土，祢是陶工：我们是祢双手的化工”（参看：依62:4-7）这是在圣经中首次称天主为父的记载。希伯来人不称天主为“父”，只有外邦人才称天主为父。希伯来人已有他们的慈父：亚巴郎，所有古圣祖都是他们的慈父。在希伯来人向天主献上的祈祷中，他们不称天主为父。这是首次把天主称作慈父。“可是，祢是我们的慈父，虽然，亚巴郎不认识我们，以色列不承认我们；祢，上主，是我们的慈父。上主，祢为什么让我们离开祢的道路；使我们心硬，不再敬畏祢？”（参看：依63:16-17）这好像是在告诉天主：祢也有一点罪恶感 …… 祢是慈父，必须尽心，看顾我们的控诉。“没有一个呼求祢名的，没有人奋起抓住祢，因为祢掩面不顾我们，把我们置于我们罪恶的权下。”（参看：依64:6）现在，我们向祢呼号：“望祢撕裂诸天，自天降下。”（参看：依63:19）“可是，上主，祢是我们的慈父，我们是陶土，祢是陶工：我们是祢双手的化工”（参看：依64:7）这是一篇美丽的祈祷，人们祈求上主撕裂诸天。

圣史玛窦意在使耶稣藉着洗礼开始其公开生活，就是祂从水中上来，诸天为祂敞开的时刻。圣史马尔谷用了一个非常强烈的动词“squízomai”意思是：“撕裂”“破碎”“支离破碎”他们再也无法关上诸天。诸天将永远保持与开放的状态。这是一个非常好的比喻，因为既然天主子成了我们中间的一份子，诸天无法再合上，因为那样的话，圣子就会留在外面，圣子与这些罪人和会犯错之人同在。天父圣殿的大门，将永远敞开，接纳祂所有的儿女。没有一人会被排斥在外。

这是圣史所用的第二个图像：耶稣看到天主的神如同鸽子一样降下，从天上落到祂身上。这是圣神，天主的力量，这是耶稣完全拥有的天主性生命，这生命将是祂一生中的指引。耶稣不接受外界的命令，祂接受与祂天主身份休戚相关的命令，日后，祂会使我们与祂天主性的生命相通；耶稣带到这个世界的生命，与我们所领受指示我们生活的生命完全相同，那时，我们不再依赖本性的生命，而是依赖在我们内的天主的生命。圣神如同鸽子一样降下。这样的比喻，有什么意涵？这是一个圣经图像，而不是一只飞翔的鸽子。圣神的图像，如同鸽子。圣经中，我们能想到的鸽子图像，就是洪水退去的时候，那时，天地和谐，万物安宁。现在，“厄玛奴尔 ”与我们同在，天主与我们同在。鸽子的第二个象征意义，源自鸽子温和的习性。天主的神如同一个鸽子那样温柔，圆满临在耶稣身上。我们记得：天主自高天投下火，射箭攻击敌人。就连施洗者若翰也都有这样的想象：天主要来砍掉树木，把它们劈成碎片。不。圣神要在耶稣身上圆满展现祂的温柔，甜蜜和爱 …… 祂决不会砍断那弯曲的手杖，祂决不会熄灭那仍在冒烟的灯芯；祂常对百姓温和。祂常能清楚地将“错误”和“犯错误的人”区分开来。天主永远爱那犯错的人。这就是天主圣神所彰显的无条件之爱，祂使耶稣如同鸽子一样充满活力。此外，鸽子象征着对巢穴的归属感；鸽子总是会回到它的巢穴。圣神降在耶稣身上，因为祂完全接纳圣神，天主性的生命。

第三个所用的圣经图像是：天上的声音，那个声音说：“这是我的钟爱之子，我所喜悦的。”这天上的声音是什么？这是耶稣时代的一个常见图像。大家都明白其中的意思。这不是一个物质的声音，而是在文学作品中经常出现的一种表达形态，人们想要归因于天主的时候，就会用这样的图像。在我们的例子，我们用这天上的声音，给天主的名字，耶稣的身份下定义。这个声音说什么？“这是我的钟爱之子”这引自圣咏第二首。在闪族文化中，人们说某人是“某人之子”的意思，不是“由某人所生”，而是“某人的相似者”，不只是外表上相似，而且尤其体现在作为“人”所特有的方面：一人所信奉的价值观，道德选择，一人的思考，说话，行为的方式 …… “因为那人是儿子，所以与自己的父亲相似”如果天堂的声音说：“这是我的钟爱之子”就意味着：要遵守祂的话，你看到祂的时候，就是看到了我。这是我的儿子，我在祂身上看到了自己。

我们正处于玛窦福音的开头部分，今年，我们将要见证那使人看到的耶稣。我们一看到祂，就会看到天父，因为祂完美效法了祂的天父。祂是“天父的钟爱之子”在这里提到依撒格，亚巴郎有两个儿子，他特别宠爱依撒格。在这里，耶稣表明：祂完全沉浸在天父的爱中。“我所中悦的”这是指依撒意亚先知书第42章中提到的上主之仆，那时候，天主召叫这个仆人说：“我因你而喜乐。”意思是：那在天的慈父承认 耶稣。这就是今年一整年的邀请，每当我们听闻耶稣所做的一切，我们就必须牢记：耶稣是天父的钟爱之子，因为这邀请我们与耶稣一样，去感受，去爱，天父定会喜欢我们。

我祝你们大家主日天喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
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新年祝福
戶6:22-27

Fernando Armellini神父的評述

祝各位兄弟姐妹新年快樂。

我們已經互致了許多“新年”問候，在本年，除了簡短的祝福以外，我們能從天主的話語裡期待些什麼呢？“上主祝佑你，保護你！”這是我們在新年裡聽到的第一句話，我認為沒有比這更好的祝福了。我願意愛那些在信仰上作我兄弟姐妹的，在這一天把這句問候的話回饋給我：“願上主祝佑你” —— 實在美麗。

聖經中經常提到的“祝福”是什麼意思呢？

祝福一詞，在舊約中提到了617次。在聖經中，經常提到祝福。那麼，這個作動詞的“祝福”是什麼意思呢？這足以打開聖經，從造物主造世開始，祂在造了魚和鳥以後，聖經說：“祂祝福他們說：要多多結果，多多繁殖，充滿大海中的水，讓飛鳥充滿天空。要繁衍生息。”這就是祝福。這意味著生育，生命。這就是發生在擁有豐滿的生育和生命之人身上發生的事。同樣，這也是給人的祝福：“要多多結果，多多繁衍，充滿大地，管理大地，主宰一切受造。”同樣，洪水以後，諾厄和他的孩子們也受到了同樣的祝福：“要滋生繁殖，多多繁衍”，這個祝福的含義，就是生活。給予祝福，就意味著要賞賜生命，要人熱愛生活，希望對方能享受到快樂而美好的生活。這就是希願：“願上主祝福你。”使你充滿生命和喜樂。

我們知道，有三種祝福。第一種是最簡單和最直接的，這是我們對彼此的祝福。我們都蒙召，祝福我們身邊的兄弟姐妹，祝他或她生活幸福。在以色列中間，最渴望得到的祝福，是父親死前給孩子們的祝福。祝願他們繁榮昌盛，碩果累累，家庭和睦。

聖經提到其中幾個祝福：依撒格賜福雅各伯，他也賜福給他的孿生兄弟厄撒烏，接著，他祝福了自己的兒子們，他的兒子們給他興起了十二支派，以色列的十二支派。這就是雅各伯的祝福。

在祝福隔壁兄弟的人身上會發生什麼？這預示著愛，這預示著要給那人一切康樂。 這不是一個膚淺的預兆， 而是會採取一些具體行動。好似我們在今天這樣的日子裡，遇到一人的時候，我們說：“新年快樂 ……”接著，各自都走開了。不。

在聖經的場景下，那祝福別人的人，想要的是：對方生活喜樂，宣佈自己也包含在這個祝福內，使所有渴望的成真。

與祝福相對的是“詛咒”。在希伯來語中是：ARUR。一人受到詛咒的時候，會發生什麼？想像一下：在曠野中的以色列人，如果有一群人犯罪，他就被“詛咒”，這意味著：那人被逐出了團體，他不得不出走 ……“你要獨自一人去曠野；你被排除在我們團體之外。”詛咒他，意味著要奪走他的生命。剝奪一人參與愛的聚會。“你要獨自一人去曠野”意味著對那人宣判死刑，被團體疏遠。

如果祝福可以這樣表述：“我想要你生活，因你存在，我很高興”那麼，詛咒的運算式是：“我不想要你生活，我不想要你存在。”簡短而言，如果你不存在，世界也會很好。這就是詛咒 ……不是我們想要殺死他，疾病如果來到，我們不會哭。

一個基督徒只能祝福人，不能詛咒人，不能把某人排斥在我們使人幸福的責任以外。一個基督徒總是站在生命的一邊，因此，也是站在祝福一邊。即便那人是敵人，也是如此。要記住耶穌的話：“要祝福那詛咒你們的人。”

保祿在致羅馬人書第14章說：“要祝福那迫害你們的人。”要祝福，而不是要詛咒。基督徒從來不想要導致兄弟姐妹死亡的東西。我們都需要體驗到兄弟們的祝福。如果我們知道對方欣賞我們的生活，我們就會更快樂 。從一個基督徒那裡體驗到這樣祝福的言語，是美麗的，如果這個祝福很難表達，那樣的人，很容易會覺得自己受到詛咒。

祝福是我們怨恨，我們憤怒，我們中斷對話，不理解，不接受多樣性，不接受對方的有限和缺限的良藥。每個人都必須得到祝福，當我們祝福別人的時候，我們總是會愈發意識到自己是同一聖父，生命之天主的兒女。這就是第一種祝福：從一人對另一人的祝福。基督徒只能祝福。願意熱愛的兄弟姐妹的生命。

在聖經中，我們找到另一種表達祝福的形式：人對天主的讚頌。正如在起初那樣，我們祝福了身邊的人，現在，讓我們抬頭，讚頌天主。“讚頌天主”是什麼意思呢？誠然，我們不渴望天主的“生命”。讚頌天主，意味著，我們承認祂是生命之主。這意味著：一切愛，一切喜樂，都出自祂。每一個受造都是天主的恩賜，這就是生命的恩典。這樣的恩典，只能常被用於讚頌生命的天主，而不是讚頌死亡的天主。

我們讚頌天主的時候，我們逐漸到這個現實：受造是出自天主的賞賜，受造物只能生活。當我們讚頌天主的時候，我們使自己處在與受造物的正確關係中。在以色列，直到現在，吃任何食物以外，都要讚頌天主，承認這一切都出自天主。

“上主，普世的天主，禰當受讚頌，因為是禰把這賜給我們當作食糧。因為所有的一切，都是天主為生命賜下的。”在《塔木德的祝福》（blessings of the Talmud）中，’Berakot’ 一詞是說：誰若享用世上的任何一物，卻沒有讚頌天主，就是犯了侵佔罪。如果你沒有讚頌天主，這就意味著：你認為這是屬於你的，這屬於你的事物替代了天主。所有具有所有格的形容詞都是謊言。所有的一切，都屬於天主。所有的一切，已經託付給我們，運用這些造物，好能生活。

據說：有一位拉比，他把自己的積蓄都存了起來，想要購買所有出產的果實。這不是因為他貪婪，而是因為，他想要品嘗這些出產以前，為了天主的賞賜，讚頌天主。到了年底，他很高興，因為他為所得到的全部賞賜，感謝天主。

這樣的祝福，不是在說，讚頌天主的人，不配得到這樣的讚頌。所有的一切都屬於天主。所有的一切，都必須按照祂的計畫，得到應用。為天主所有的兒女而言，天主的祝福，極其美善，使人生活。因此，我們為了一切受造，讚頌天主，十分重要。我們要避免出於利己主義，貪婪，渴望積累而利用受造之物，不，決不可以這樣。

我們必須經常讚頌天主，以此宣告有關受造物的真理。

還有第三種祝福：我們已經看到，我們已向兄弟姐妹致意，接著，我們抬頭看，我們對天主的讚頌，以及其中的意涵。

現在，讓我們來聽第三種祝福的運算式：自天主降下的。這取自我們經文中的一部分，讓我們來聽：

上主對梅瑟說：“對亞郎和他的兒子們說：你們要這樣祝福以色列，對他們說：上主祝福你們，保護你們！上主讓祂的慈顏照臨你們，恩待你們！上主眷顧你們，賜給你們平安！因此，他們要把以色列子民歸我名下，我要祝福他們。”

首先，我要對這段經文做一些考察，好使我們意識到，這段經文，何其神聖，應當以各樣的尊重和奉獻精神，宣告這樣的祝福。首先，這是一種祝福的表達形式，必須由司祭們進行宣告。他們只是這些自天降下的天主聖言的中保，因此，cohen 只有一個，司祭們， 就是那司祭家族的後裔，才可以祝福在聖殿結束獻祭的時候，那些在場的人。你們可以在背後的圖像中看到他們。

司祭們，他們在獻祭以後，他們向百姓覆手，用取自戶籍紀的經文，祝福百姓。即使是現在，在週六，在猶大會堂結束禮儀的時候，只有cohanim （司祭）在祝福百姓。

如同背後的圖像所示，請留意司祭們以手指應當如何張開。我不會深入探討這些細節中的象徵意義：我只是想說：那些手指的位置：具有希伯來詞彙 KOAJ 的含義，KOAJ的意思是：力量。因為這些手，必須包含cohen所說的話中蘊含的生命力。

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第二個觀察：這個祝福是由梅瑟宣導給司祭們的：“你們要這樣祝福以色列人。要對他們說 ……（參看：戶6:23）接著祝福他們。拉比們是這樣解釋的：這樣的祝福，不能用另一種語言進行表達：它必須如同那樣表達，這樣才能有效。因此，只能用希伯來語進行表達，只有使用這樣神聖的語言，才能保留這種祝福包含的含義。

你們要記得：在耶穌時代，講的是阿拉美語，但是，這樣的祝福，只能用希伯來語表達。請注意，這樣的祝福在希伯來語語境中的含義。正如你們看到的那樣，用漸進的方式，表達三重的祝福。即使那些不懂希伯來語的人也能看出，第一重祝福，由三個單詞組成，第二重祝福，由五個單詞組成，第三重祝福 ，漸進的用七個單詞組成。

在以色列，這是三個非常重要，具有神聖含義的數字。數字3是圓滿的象徵。數位5是以色列人的象徵，數位7，具有“平安（’shalom’）”的含義，就是充滿喜樂和生命。它不能像除7以外的任何其他數字。那麼，這些詞的總和 3 + 5 + 7 = 15，數字15是上主名號中“YA”一詞的數值。

希伯來人，用這樣的方式，表達這段經文，是何等莊嚴，何等神聖。

今天，我們要省察，因為這個在年初要宣告的祝福，這個祝福要陪伴我們一整年，這就是全體司祭所宣告的祝福，即使他們不是’cohanim’ ，不舉手祝福，即使他們不出於尊重以色列的司祭，但是，應當這樣祝福。

上主祝福你們，保護你們。בָרֶכְךָ יְהוָה, וְיִשְׁמְרֶךָ

這段祝福的前三個詞中間，有天主的名字，這個名字，無法形容，我已經按照希伯來的傳統，用Adonai替代。這個神聖的名號，會被重複三次，在這三種的祝福中，具有天主的名號。

第一個要呼求的祝福是“上主要祝福你們，保護你們”，我們之前已經說過這祝福的含義。祂要使你充滿生命，祂要使你得到自由，使你脫離各樣死亡。這也指向，使你免於生物性的死亡。這一點非常重要，因此，上主所想望的是：賜給你健康，使你康健，使你不缺乏任何必要的東西。但是，如果只是生物性的生命，就不是完整的生命；這不是真實的人生。人倖存下來，遠遠不夠。向上主懇求的，不止是生物性的生命，也是向天主祈求有意義的生活。也就是說：願上主以自己的真光引導你，使你生活，而非僅僅倖存下來；在這一年，你可以把最好的自己，投身於天主的計畫，建設世界。

事實上，在造物主的計畫以外，你的生命，沒有意義；你的生命，只會是短暫的，你生物性的生命，決不會留下痕跡。因此，願上主賜給你好的健康，但是，尤其重要的是：要求上主使你的生命充滿意義。而不是向上主祈求 ，一個在世上留不下痕跡的生命。這不是一個荒廢的一年。

“保護你”，希伯來語”וְיִשְׁמְרֶךָ” – ‘verish mereja’ 從動詞’vishmor’演進而來，這不是意味著，求天主觀察我們，因為天主定會考察我們所有的過犯，祂要求天使們把這些過犯記下來，因此，以後，我們必須對此進行說明。這不是說：要讓我們處於天主的凝視以下。這是牧羊人的使命：牧羊人要照看自己的羊群，好使他們免陷於死亡的危險。這就是第一個祝福所要求的。願上主保護你們，保守你們，如同牧人一樣。不要讓自己受別的牧羊人引誘，這可能是你的本能，或者那些能使你偏離正道，引你作惡之人使你受到誘惑，以致你不快樂。今年，願上主保護你們，保守你們。願祂永遠注視你們。

第二種祝福的表達方式：上主讓自己的慈顏照臨你們，仁慈待你們！יָאֵר יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ, וִיחֻנֶּךָּ.

人或是想待我們好，或是對我們作惡。你或是快樂的，或是悲傷的。他或她是平靜的，或充滿各種問題的；他們或是苦惱的，或許需要一句使他們感受到安慰和希望的話。或者，他們需要糾正，這樣的話，我們可以通過他們的面容，辨識那人。今天，我們再也看不到人們的面容了。如果我們乘坐公交，我們再也看不到面容；所有人的面容，都是用自己的手機，構想出來的，我不能和一個我不認識，看不到的人交流。我和一個我未曾見過的人，有什麼關係呢？

這第二個祝福所求的是什麼？“願上主的慈顏照臨你們。”這意味著：讓你看到祂的慈顏，使你的面容，成為一張容光煥發的笑臉。這很美麗……我們想要看到天主的微笑！我們懇求這個面容的時候，我們是怎麼懇求的呢？我們祈求說：當祂查考我們的生活時，祂就成了我們快樂的泉源，祂可以微笑，能使我們喜樂，祂喜愛了我們，我們成了祂的兒女，因為我們與祂相似，因為不論誰遇到我們，我們都會提到，那使我們在天之父微笑的事情。

耶穌經常使天父微笑。請記得天父，耶穌在約旦河受洗的時候，祂說的話：“這是我的愛子，我所喜悅的。”
當我們相似於天主的時候，天主就會微笑。“要恩待你們。”在希伯來語中’vijumeja’ – ‘jen’ 意思是：自由的仁愛。這意味著：你會變得愉快，友好，有吸引力，因為你是至高，至美善天主的人，因此，你值得眾人的留意和愛戴。你是那使天主微笑的人，是百姓眼中最美麗的人，因為他或她是有愛的人。

這是第三個祝福的運算式：יִשָּׂא יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ, וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם.

“上主要眷顧你，賜你平安！”再說一次，微笑的主題是和平來到的前提。沒有微笑，就沒有和平。這是我們想要向上主提出的問題：“向我們展示禰的慈顏” —— 我們想要看到祂。天主正是在耶誕節的時候，向我們展現了祂的面容，我們有機會一睹祂的面容。我們是如何想像天主的面容呢？

正如某一種教義所教導的那樣：一張皺著眉頭的臉，嚴厲，苛刻，如果有人違背祂的命令和誡命，祂就會令人生畏？在耶誕節，祂抬起了臉，好使我們能看到：這抬起的面容，不 是天主的面容。天主的面容是溫柔，仁愛的，只有愛的面容。

我們已經默思過這個面容，這個面容與告訴我們的面容，完全不同，祂來到這個世界， 意在向我們展示祂微笑的面容。一張只向我們談論溫柔，仁愛和軟弱的孩子一樣的面容。一個如果不愛撫就會哭鬧的孩子。這就是我們的天主。這就是我們天主的面容。讓我們取消掉其餘的面容，因為他們是褻聖的。

這是最後的請求：“賜給你們平安”。

shalom 一詞，我們都很熟悉。“願平安賜給你們”，願平安臨於你們。“和平”不僅僅是缺乏緊張，戰爭。Shalom是全部美善的圓滿。如果天主對我們的生活不微笑，如果我們的生活，是天主仁愛措置的一部分，那麼，我們就會被自己的偏情，被自己的自私所誘惑，我們決不會有這Shalom。只有讓天主對我們的生活微笑，我們才能生活在一個和平的世界。

在反思這部非常著名的，非常著名，備受讚頌的《戶籍紀》的結尾，我想要用希伯來語，再一次祝福你們。我不會伸出我的手，如同cohanim 所做的那樣，但是，這個祝福，是給所有人的。

בָרֶכְךָ יְהוָה, וְיִשְׁמְרֶךָ.
יָאֵר יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ, וִיחֻנֶּךָּ.
יִשָּׂא יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ, וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם.

祝大家新年快樂！

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023