每日圣言诵读:常年期第十三周星期四

让我们开始我们的祈祷
因父,及子,及圣神之名。亚孟。

赞美诗

看,炙热的太阳,已经升起!
它令人忧虑,感到羞愧,带来悔恨,
因为没有人能坚持不犯罪,
那时真光为我们的罪作证。

愿盲目最终消失,
使我们深陷罪恶的漫长岁月,
它曾吸引我们堕落的灵魂,
走过迷途的脚步,穿过弯曲的道路。

今天,真光带来无云的一天,
求祢使我们在祂面前,保持纯洁,
在我们的口舌上,不存留狡猾之言,
在我们的思想中,不存留黑暗之物。

愿这一天,顺利成功,
没有一人会出言欺骗,
没有偷摸的眼睛和欺骗的双手,
免得罪污玷污我们的身体。

至高者站在至高之处,
整天看守我们,
从清晨到黑暗,
分辨每一样言行。

愿光荣归于圣父,
愿崇敬归于圣子,
并归于护慰者圣神,
世世代代,直到永远。亚孟。

读经(Lectio)
诵读下列经文,两次或三次
恭读圣玛窦福音 9:1-8
那时候:耶稣上船,渡过海,来到自己的城。看,有些人给祂送来一个瘫在床上的瘫子。耶稣看到他们的信德,就对那瘫子说:“我的孩子,放心,你的罪得赦了。”那时候,有些经师自言自语说:“这人在亵渎天主。”耶稣知道他们在想什么,就说:“你们为什么心中想着恶事?哪一样容易,是说:‘你的罪得赦了’还是说:‘起来走吧’?可是,为使你们知道人子在世上有赦罪的权柄。”于是,祂对那瘫子说:“起来,拿起你的床,回家去吧。”他就起来,回家去了。众人一见这事,就感到害怕,他们光荣天主,祂给了人们这样大的权柄。

默想(Meditatio)
读经以后,在静默中花一些时间默想如下提供的,一个或多个问题
在这段经文中,哪些话吸引了你的注意力?
在这段经文中,哪些话安慰了你?
在这段经文中,哪些话,令你备感挑战?

祈祷(Oratio)
再读两遍提供的经文。向上主献上赞颂,恳祷,感谢启发你的天主圣言。

沉思(Contemplatio)
再读提供的圣经文本一次。可以按照如下内容,进行默观

壹:我是否如同那个瘫子那样,常常感到无力?
贰:我是否有那些把瘫子带到耶稣跟前,寻求耶稣的医治的人所怀的信德?
叁:我是常能在生活中体验到天主的医治?
肆:我是否有那瘫子那样的信德,坚信自己因天主的仁慈,得到医治?

……

静默片刻

圣咏歌唱

圣咏57(56)
困苦中的祈祷
这首圣咏讲述我们的主的苦难(圣奥斯定)

天主,求祢怜悯我,怜悯我,
因为我的灵魂投奔于祢。
我在祢的翼荫下找到托庇,
直到毁灭的网暴过去。

至高的天主,我向祢呼号,
感谢祢对我的时时助佑。
愿祢自天施恩,前来助我,
使那袭击我的,蒙受羞辱。

天主,求祢遣发祢的真理,祢的仁爱。

我的灵魂躺卧在雄狮中间,
它们要把人子吞噬。
它们的牙齿和矛和箭,
它们的舌头是一利剑。

天主,求祢起来,高于诸天,
愿祢的光荣,照临大地。

他们在我的脚下布下罗网,
使我的灵魂,遭受羁绊。
他们在我的路上,掘了洞,
他们自己却陷入其中。

天主,我的内心,已备妥,
我们内心,已预备妥当。
我要讴歌,我要讴歌讚颂祢。
我的灵魂,醒来;
竖琴和弦琴,醒来,
我要唤醒曙光。

上主,我要在百姓中间称谢祢,
我要在列邦中讚颂祢,
因为祢的仁爱,达至天际,
祢的真理,达于天空。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
上主,求祢赐下祢的仁慈,祢的真道,拯救我脱离邪恶的陷阱,我们要在万民中讚颂祢,向列邦宣示祢,与祢圣子作伴的人,真是有福。

最后祷词
天主,祢藉着养育之恩拣选我们成为光明之子。求祢赐下恩宠,使我们不陷入谬误的黑暗,时常彰显真理的光明。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祂和祢及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

© 全属于祢 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

常年期第十三周星期四 彌撒福音省思

福音(他們光榮天主,祂給了人們這樣大的權柄)
恭讀聖瑪竇福音 9:1-8
那時候:耶穌上船,渡過海,來到自己的城。看,有些人給祂送來一個癱在床上的癱子。耶穌看到他們的信德,就對那癱子說:“我的孩子,放心,你的罪得赦了。”那時候,有些經師自言自語說:“這人在褻瀆天主。”耶穌知道他們在想什麼,就說:“你們為什麼心中想著惡事?哪一樣容易,是說:‘你的罪得赦了’還是說:‘起來走吧’?可是,為使你們知道人子在世上有赦罪的權柄。”於是,祂對那癱子說:“起來,拿起你的床,回家去吧。”他就起來,回家去了。眾人一見這事,就感到害怕,他們光榮天主,祂給了人們這樣大的權柄。

省思

今天是常年期第十三周星期四。取自聖瑪竇福音的經文繼續向我們展現耶穌的醫治之旅。在今天的福音經文中,耶穌治好了一個癱子。

我們知道,癱子是一個無法動身的人,他需要旁人的協助才能動身。因此,福音中提到的癱子,顯然是一個被床束縛住的人,也是一個亟需幫助的人。如果我們用超性的眼光來看這個癱子,就會發現:這個癱子是就是被各種罪過所壓迫,無法動彈的人,更是一個在信仰上十分迷茫的人,因為他不知道自己的未來,選擇躺平。

事實上,我們時常會面對來自這個世界給我們帶來的挑戰。當我們在生活中面對這些挑戰時,我們時常會手足無措,甚至有時,當我們面對由這些挑戰給我們生活帶來的壓力時,我們時常會感到無助。幾時我們感到無助時,我們便會如同這個躺在床上的癱子一般,失去了戰勝這個世界的勇氣和力量。(參看:瑪9:2)因為,屬於這個世界的主人和它的使者,他們利用我們軟弱的人性,束縛我們,使得我們無力反抗,陷入喪亡之中。有時候,我們為自己的處境向天主獻上祈禱,卻常常感受不到天主的臨在,甚至會覺得,天主似乎不再愛我們了。我們之所以感受不到天主的臨在,是因為我們時常以自我為中心,渴望利用天主的全能,無須勞動,便可擁有屬於這個世界的一切財富。當我們在生活中經驗到些許的苦痛時,我們更會產生抱怨天主的思想。一如福音中的經師一樣,時常存有一些邪惡和不相宜的思想。(參看:瑪9:3)因為我們時常缺乏安全感。

瑪竇告訴我們:今天,有人把這個癱子帶到耶穌跟前,這個場景與路加記述的一個場景相似,路加告訴我們:那些把這個癱子帶到耶穌跟前的人,他們來到房頂,從瓦片中間,把他的小床系到中間,正放到耶穌跟前。(參看:路5:17-26)當我看到這段記述的時候,我就想到那些度奉獻生活的人,他們向那些對耶穌所說的天主的國一無所知的人宣講天國,不斷在耶穌跟前替他們轉求,他們受天主聖神的啟迪,按照天主聖神教給他們的方法,把他們帶到耶穌跟前,祈求耶穌醫治他們,啟發他們的言行,度耶穌所說天主兒女的生活。

如此可見,天主並沒有離棄我們,祂願意藉著苦難來磨練我們。當我們身處於這個世界洶湧的漩渦,經驗到些許的磨難時,我們不應為此感到沮喪,相反,我們應如同聖保祿一樣,時常喜樂,一如聖保祿所作證的那樣:“我們在磨難中要歡躍,因為我們知道:磨難生忍耐,忍耐生老練,老練生望德,望德不叫人蒙羞,因為天主的愛,藉著所賜與我們的聖神,已傾注於我們心中了。”(參看:羅5:3-5)因此,幾時我們如同這個癱子一樣,因他對基督懷有全備的信德,如此,基督便使他擺脫床褥的束縛,使他重獲自由。

天主,祢借著養育之恩揀選我們成為光明之子。求祢賜下恩寵,使我們不陷入謬誤的黑暗,時常彰顯真理的光明。借著祢的子,我們的主耶穌基督,祂和祢及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

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常年期第十三周星期四 弥撒福音省思

福音(他们光荣天主,祂给了人们这样大的权柄)
恭读圣玛窦福音 9:1-8
那时候:耶稣上船,渡过海,来到自己的城。看,有些人给祂送来一个瘫在床上的瘫子。耶稣看到他们的信德,就对那瘫子说:“我的孩子,放心,你的罪得赦了。”那时候,有些经师自言自语说:“这人在亵渎天主。”耶稣知道他们在想什么,就说:“你们为什么心中想着恶事?哪一样容易,是说:‘你的罪得赦了’还是说:‘起来走吧’?可是,为使你们知道人子在世上有赦罪的权柄。”于是,祂对那瘫子说:“起来,拿起你的床,回家去吧。”他就起来,回家去了。众人一见这事,就感到害怕,他们光荣天主,祂给了人们这样大的权柄。

省思

今天是常年期第十三周星期四。取自圣玛窦福音的经文继续向我们展现耶稣的医治之旅。在今天的福音经文中,耶稣治好了一个瘫子。

我们知道,瘫子是一个无法动身的人,他需要旁人的协助才能动身。因此,福音中提到的瘫子,显然是一个被床束缚住的人,也是一个亟需帮助的人。如果我们用超性的眼光来看这个瘫子,就会发现:这个瘫子是就是被各种罪过所压迫,无法动弹的人,更是一个在信仰上十分迷茫的人,因为他不知道自己的未来,选择躺平。

事实上,我们时常会面对来自这个世界给我们带来的挑战。当我们在生活中面对这些挑战时,我们时常会手足无措,甚至有时,当我们面对由这些挑战给我们生活带来的压力时,我们时常会感到无助。几时我们感到无助时,我们便会如同这个躺在床上的瘫子一般,失去了战胜这个世界的勇气和力量。(参看:玛9:2)因为,属于这个世界的主人和它的使者,他们利用我们软弱的人性,束缚我们,使得我们无力反抗,陷入丧亡之中。有时候,我们为自己的处境向天主献上祈祷,却常常感受不到天主的临在,甚至会觉得,天主似乎不再爱我们了。我们之所以感受不到天主的临在,是因为我们时常以自我为中心,渴望利用天主的全能,无须劳动,便可拥有属于这个世界的一切财富。当我们在生活中经验到些许的苦痛时,我们更会产生抱怨天主的思想。一如福音中的经师一样,时常存有一些邪恶和不相宜的思想。(参看:玛9:3)因为我们时常缺乏安全感。

玛窦告诉我们:今天,有人把这个瘫子带到耶稣跟前,这个场景与路加记述的一个场景相似,路加告诉我们:那些把这个瘫子带到耶稣跟前的人,他们来到房顶,从瓦片中间,把他的小床系到中间,正放到耶稣跟前。(参看:路5:17-26)当我看到这段记述的时候,我就想到那些度奉献生活的人,他们向那些对耶稣所说的天主的国一无所知的人宣讲天国,不断在耶稣跟前替他们转求,他们受天主圣神的启迪,按照天主圣神教给他们的方法,把他们带到耶稣跟前,祈求耶稣医治他们,启发他们的言行,度耶稣所说天主儿女的生活。

如此可见,天主并没有离弃我们,祂愿意藉着苦难来磨练我们。当我们身处于这个世界汹涌的漩涡,经验到些许的磨难时,我们不应为此感到沮丧,相反,我们应如同圣保禄一样,时常喜乐,一如圣保禄所作证的那样:“我们在磨难中要欢跃,因为我们知道:磨难生忍耐,忍耐生老练,老练生望德,望德不叫人蒙羞,因为天主的爱,藉着所赐与我们的圣神,已倾注于我们心中了。”(参看:罗5:3-5)因此,几时我们如同这个瘫子一样,因他对基督怀有全备的信德,如此,基督便使他摆脱床褥的束缚,使他重获自由。

天主,祢借着养育之恩拣选我们成为光明之子。求祢赐下恩宠,使我们不陷入谬误的黑暗,时常彰显真理的光明。借着祢的子,我们的主耶稣基督,祂和祢及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

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與主嘆啡:2026年7月7日

2026年7月7日
常年期第十四周星期二
福音:瑪9:32-38

今天是常年期第十四周星期二。取自聖瑪竇福音的經文給我們展現了,在耶穌時代,世人對耶穌所做之事的評論,以及耶穌對此所作的回應。我願意借此機會,提供一些反思。

首先,瑪竇告訴我們:耶穌使一個附有啞魔的人開口說話。(參看:瑪9:32-34)人們就說:耶穌這樣做,不是憑藉祂是天主的默西亞的德能,而是憑一個外邦人的神 —— 貝爾則步。貝爾則步是誰呢?貝爾則步是在沙龍平原的培肋舍特人朝拜的偶像,在厄刻龍(Ekron)有它的神廟,它原是醫治災殃的神,有些猶太人,當他們沒有從他們的天主那裡領受恩典時,他們就在暗中去厄刻龍(Ekron)求貝爾則步醫治他們。因此,這顯然是一個異端邪神,凡遵循這個邪神思想的,就是那些拒絕接受耶穌所說的,天主的世界的法則的人。猶太人之所以拒絕承認耶穌是天主的默西亞,是因為他們渴望一個能帶領他們戰勝羅馬帝國的默西亞。

接著,瑪竇告訴我們:耶穌看到那些群眾的時候,祂把他們稱作是無牧之羊(參看:瑪9:36-38)這不是說他們沒有牧者,而是說那些給他們宣講天主的人,把他們帶離耶穌所說的天主。因為法利賽人以比喻的方式教導群眾;在詮釋法律時,把祖先的禁令、風俗習慣、即他們稱為祖先的傳統,都包含在其中。撒杜賽人所宣講的天主,是一個酷愛祭品的天主,凡不向這個天主獻祭,天主就會嚴厲懲罰他們。我們的主耶穌基督所宣講的天主,是一個喜歡自己百姓的天主,祂不是那個嚴厲的天主,也不是那個喜愛祭品的天主,而是一個主動付出,常常親近祂的受造的天主。因此,祂特別強調對父母的關愛,而非用祭品和彌撒獻儀來取代對父母的關愛。經師和司祭,以及民間的長老,恰恰就是出自他們。黑落德党人就是黑落德王的士兵,他們誆騙猶太人:黑落德就是默西亞。猶太人受他們的影響,備受折磨,以致他們不知道天主究竟如何?應當如何理解天主的法律。耶穌把這些猶太人比作莊稼,把宣講天主聖言的人比作工人。

金言聖若望告訴我們:耶穌暗中啟示自己就是主人;因為正是祂自己是莊稼的主。若是祂派遣宗徒去收割他們所沒有撒種的,顯然不是叫他們收割別人的莊稼,而是收割祂藉先知所撒下的。雖然十二宗徒是工人,祂卻說:“求莊稼的主人派遣工人”,而祂並未另添人數,反倒是多次倍增這十二人——不是靠增加數目,而是賜予他們更豐盛的恩寵。(參看:聖多瑪斯·阿奎那《黃金鎖鏈·卷一·瑪竇福音釋義》)

今天,我們時常會在生活中遇到語言功能喪失的,以及肢體缺失的人。我們常常會選擇遠離他們,因為我們懼怕因與他們發生來往,沾染上他們的不幸。我們甚至會認為:他們患病是如此的理所應當,我們沒有義務去幫助他們,他們是生是死,與我們何干?當我們的心中存有這樣的思想時,我們便如同法利賽人一樣,只顧惜自己的生命,不願顧惜他人的生命。因此,讓我們試著效法耶穌基督的德表,放棄自己的執念,以耶穌的視角看待這個世界。

天主,祢藉祢聖子的卑微,扶起了墮落的世界;求祢使祢的信徒充滿聖善的喜樂,因為祢把永恆的喜樂賜給了那些祢從罪惡的奴役中拯救出來的人。借著祢的子,我們的主耶穌基督,祢和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

©Totus Tuus 2026
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与主叹啡:2026年7月7日

2026年7月7日
常年期第十四周星期二
福音:玛9:32-38

今天是常年期第十四周星期二。取自圣玛窦福音的经文给我们展现了,在耶稣时代,世人对耶稣所做之事的评论,以及耶稣对此所作的回应。我愿意借此机会,提供一些反思。

首先,玛窦告诉我们:耶稣使一个附有哑魔的人开口说话。(参看:玛9:32-34)人们就说:耶稣这样做,不是凭借祂是天主的默西亚的德能,而是凭一个外邦人的神 —— 贝尔则步。贝尔则步是谁呢?贝尔则步是在沙龙平原的培肋舍特人朝拜的偶像,在厄刻龙(Ekron)有它的神庙,它原是医治灾殃的神,有些犹太人,当他们没有从他们的天主那里领受恩典时,他们就在暗中去厄刻龙(Ekron)求贝尔则步医治他们。因此,这显然是一个异端邪神,凡遵循这个邪神思想的,就是那些拒绝接受耶稣所说的,天主的世界的法则的人。犹太人之所以拒绝承认耶稣是天主的默西亚,是因为他们渴望一个能带领他们战胜罗马帝国的默西亚。

接着,玛窦告诉我们:耶稣看到那些群众的时候,祂把他们称作是无牧之羊(参看:玛9:36-38)这不是说他们没有牧者,而是说那些给他们宣讲天主的人,把他们带离耶稣所说的天主。因为法利赛人以比喻的方式教导群众;在诠释法律时,把祖先的禁令、风俗习惯、即他们称为祖先的传统,都包含在其中。撒杜赛人所宣讲的天主,是一个酷爱祭品的天主,凡不向这个天主献祭,天主就会严厉惩罚他们。我们的主耶稣基督所宣讲的天主,是一个喜欢自己百姓的天主,祂不是那个严厉的天主,也不是那个喜爱祭品的天主,而是一个主动付出,常常亲近祂的受造的天主。因此,祂特别强调对父母的关爱,而非用祭品和弥撒献仪来取代对父母的关爱。经师和司祭,以及民间的长老,恰恰就是出自他们。黑落德党人就是黑落德王的士兵,他们诓骗犹太人:黑落德就是默西亚。犹太人受他们的影响,备受折磨,以致他们不知道天主究竟如何?应当如何理解天主的法律。耶稣把这些犹太人比作庄稼,把宣讲天主圣言的人比作工人。

金言圣若望告诉我们:耶稣暗中启示自己就是主人;因为正是祂自己是庄稼的主。若是祂派遣宗徒去收割他们所没有撒种的,显然不是叫他们收割别人的庄稼,而是收割祂藉先知所撒下的。虽然十二宗徒是工人,祂却说:“求庄稼的主人派遣工人”,而祂并未另添人数,反倒是多次倍增这十二人——不是靠增加数目,而是赐予他们更丰盛的恩宠。(参看:圣多玛斯·阿奎那《黄金锁链·卷一·玛窦福音释义》)

今天,我们时常会在生活中遇到语言功能丧失的,以及肢体缺失的人。我们常常会选择远离他们,因为我们惧怕因与他们发生来往,沾染上他们的不幸。我们甚至会认为:他们患病是如此的理所应当,我们没有义务去帮助他们,他们是生是死,与我们何干?当我们的心中存有这样的思想时,我们便如同法利赛人一样,只顾惜自己的生命,不愿顾惜他人的生命。因此,让我们试着效法耶稣基督的德表,放弃自己的执念,以耶稣的视角看待这个世界。

天主,祢藉祢圣子的卑微,扶起了堕落的世界;求祢使祢的信徒充满圣善的喜乐,因为祢把永恒的喜乐赐给了那些祢从罪恶的奴役中拯救出来的人。借着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

©Totus Tuus 2026
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Coffee with God:July 7, 2026

July 7, 2026
Tuesday of the Fourteenth Week in Ordinary Time
Gospel: Mt 9:32-38

Today is Tuesday of the Fourteenth Week in Ordinary Time. The passage from the Gospel according to Saint Matthew presents to us the comments people made regarding what Jesus did during His time, as well as Jesus’ response to them. I would like to take this opportunity to offer some reflections.

First, Matthew tells us that Jesus caused a mute person possessed by a demon to speak (cf. Mt 9:32-34). People said that Jesus did this not by the power of His being the Messiah of God, but by Beelzebul, a god of the Gentiles. Who is Beelzebul? Beelzebul was an idol worshipped by the Philistines in the plain of Sharon; there was a temple dedicated to him in Ekron. Originally a deity associated with healing calamities, some Jews, when they did not receive grace from their God, would secretly go to Ekron to seek healing from Beelzebul. Therefore, this was clearly a pagan false god. Those who followed the thinking of this false god were precisely those who refused to accept what Jesus taught concerning the ways of God’s world. The reason the Jews refused to acknowledge Jesus as the Messiah of God was that they longed for a Messiah who would lead them to victory over the Roman Empire.

Next, Matthew tells us that when Jesus saw the crowds, He called them sheep without a shepherd (cf. Mt 9:36-38). This did not mean they had no shepherds, but rather that those who preached God to them were leading them away from what Jesus proclaimed about God. For the Pharisees taught the people through parables; in interpreting the Law, they included ancestral prohibitions, customs, and traditions—what they called the traditions of the elders. The God preached by the Sadducees was a God who excessively demanded sacrifices; whoever did not offer sacrifices to this God would be severely punished. Our Lord Jesus Christ preached a God who delights in His people—not a harsh God, nor a God who loves sacrifices, but a God who takes the initiative to give and constantly draws near to His creation. Therefore, He placed special emphasis on care for parents rather than replacing such care with sacrifices and Mass offerings. The scribes, priests, and elders of the people came precisely from among them. The Herodians were soldiers of King Herod, who deceived the Jews by claiming that Herod was the Messiah. Influenced by them, the Jews were greatly troubled, to the point that they no longer knew who God truly was or how to understand the Law of God. Jesus compared these Jews to a harvest, and those who preached the word of God to workers.

Saint John Chrysostom tells us that Jesus implicitly revealed Himself as the Master, for He Himself is the Lord of the harvest. If He sent the Apostles to reap what they had not sown, it was clearly not to reap another’s harvest, but to gather what He had sown through the prophets. Although the Twelve Apostles were workers, He said, “Ask the Lord of the harvest to send out workers,” yet He did not add to their number; rather, He multiplied these Twelve many times over—not by increasing their numbers, but by granting them more abundant grace (cf. St. Thomas Aquinas, Catena Aurea, vol. 1, Commentary on Matthew).

Today, we often encounter people who have lost their ability to speak or are physically disabled. We frequently choose to keep our distance from them, fearing that associating with them might bring misfortune upon ourselves. We may even think that their illness is entirely justified, that we have no obligation to help them, and that their life or death is none of our concern. When such thoughts arise in our hearts, we become like the Pharisees—concerned only for our own lives and unwilling to care for the lives of others. Therefore, let us strive to imitate the virtue of Jesus Christ, set aside our own fixations, and see the world through the eyes of Jesus.

O God, who in the abasement of your Son have raised up a fallen world, fill your faithful with holy joy, for on those you have rescued from slavery to sin you bestow eternal gladness. Through our Lord Jesus Christ, your Son, who lives and reigns with you in the unity of the Holy Spirit, God, for ever and ever

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靈修咖啡:常年期第十三周星期三

讀經一(讓你們喧嚷的歌聲遠離我!讓公道如同江河那般湧流)
恭讀亞毛斯先知書 5:14-15,21-24
你們要尋求善,不可尋求惡,這樣,你們才能生存;如此,上主,萬軍的天主,必要如同你們說的那樣,與你們同在!你們要惱恨邪惡,熱愛良善,讓公道在城門得張,那時候,上主,萬軍的天主,必要憐憫若瑟的遺民。上主說:我厭惡你們的慶節,也不喜歡你們的盛會;我決不收納你們的素祭,也不顧念你們擺上的和平祭。讓你們喧嚷的歌聲遠離我!我不想聽你們豎琴的樂曲。可是,如果你們向我獻上全燔祭,就要讓公道如同大水那般湧流,良善如同滔滔的江河那般湧流。

福音(時候還沒有到,祢就要折磨我們嗎?)
恭讀聖瑪竇福音 8:28-34
那時候,耶穌來到對岸,加達辣人的地方,兩個附魔的人從墳墓裡出來見祂。他們極其兇猛,以致沒人能從那條路上走過。他們喊說:“天主子,祢要對我們做什麼?時候還沒有到,祢就要折磨我們嗎?”在他們不遠的地方,有一大群豬正那裡牧放。魔鬼懇求祂說:“如果祢把我們趕出去,就把我們打發到豬群裡去。”耶穌對他們說:“去吧。”他們就出去,進了豬群,整個豬群都沖下陡峭的河岸,掉到海裡淹死了。喂豬的人就逃走了,他們一到鎮上,就把一切事和在附魔的人身上發生的事都報告了。於是,全城的人都出來見耶穌,他們一看到祂,就求祂離開他們的地方。
省思

向天主獻上感恩祭,本是我們人表達感謝、還報恩情的自然表達,然而,許多時候,隆重的慶典、喧鬧的歌聲卻成了炫耀的表現。天主並不需要人的祭品和歌聲,試圖以討好賄賂對待祂的想法本身就是錯誤,只有明瞭天主的旨意而生活, 才蒙天主喜悅。“公道如水長流,正義像川流不息的江河”,這才是天主希望人擁有的生活。

其實,信仰團體的許多禮儀和規定、內容和紀律, 都是後代人一個一個地疊加而成的,在每一個迷茫的路口,回到“約旦河”、回到“納匝肋”、回到“第一原理”, 我們就會跨越歷史和人為的“迷霧”,重新回到主耶穌身邊。在教會團體內,常強調天主的愛,卻忽視了天主的公道;常宣講福音的恩惠,卻忽略了主耶穌所強調的正義。沒有正義,就沒有仁愛;沒有公道,一切宣講都是自欺欺人。

世界上不缺少基督徒,更不缺少神職人員,但卻缺少充滿主耶穌福音精神的基督徒,缺少充滿正義與仁愛的聖職人員。

主耶穌基督,感謝祢將天父的仁愛和公義帶給了我們,教導我們在真理中生活,請幫助我們常回到祢福音的教導裡,淨化我們的思言行為。阿門!

©全屬於祢& 白建清神父 2026
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灵修咖啡:常年期第十三周星期三

读经一(让你们喧嚷的歌声远离我!让公道如同江河那般涌流)
恭读亚毛斯先知书 5:14-15,21-24
你们要寻求善,不可寻求恶,这样,你们才能生存;如此,上主,万军的天主,必要如同你们说的那样,与你们同在!你们要恼恨邪恶,热爱良善,让公道在城门得张,那时候,上主,万军的天主,必要怜悯若瑟的遗民。上主说:我厌恶你们的庆节,也不喜欢你们的盛会;我决不收纳你们的素祭,也不顾念你们摆上的和平祭。让你们喧嚷的歌声远离我!我不想听你们竖琴的乐曲。可是,如果你们向我献上全燔祭,就要让公道如同大水那般涌流,良善如同滔滔的江河那般涌流。

福音(时候还没有到,祢就要折磨我们吗?)
恭读圣玛窦福音 8:28-34
那时候,耶稣来到对岸,加达辣人的地方,两个附魔的人从坟墓里出来见祂。他们极其凶猛,以致没人能从那条路上走过。他们喊说:“天主子,祢要对我们做什么?时候还没有到,祢就要折磨我们吗?”在他们不远的地方,有一大群猪正那里牧放。魔鬼恳求祂说:“如果祢把我们赶出去,就把我们打发到猪群里去。”耶稣对他们说:“去吧。”他们就出去,进了猪群,整个猪群都冲下陡峭的河岸,掉到海里淹死了。喂猪的人就逃走了,他们一到镇上,就把一切事和在附魔的人身上发生的事都报告了。于是,全城的人都出来见耶稣,他们一看到祂,就求祂离开他们的地方。
省思

向天主献上感恩祭,本是我们人表达感谢、还报恩情的自然表达,然而,许多时候,隆重的庆典、喧闹的歌声却成了炫耀的表现。天主并不需要人的祭品和歌声,试图以讨好贿赂对待祂的想法本身就是错误,只有明了天主的旨意而生活, 才蒙天主喜悦。“公道如水长流,正义像川流不息的江河”,这才是天主希望人拥有的生活。

其实,信仰团体的许多礼仪和规定、内容和纪律, 都是后代人一个一个地叠加而成的,在每一个迷茫的路口,回到“约旦河”、回到“纳匝肋”、回到“第一原理”, 我们就会跨越历史和人为的“迷雾”,重新回到主耶稣身边。在教会团体内,常强调天主的爱,却忽视了天主的公道;常宣讲福音的恩惠,却忽略了主耶稣所强调的正义。没有正义,就没有仁爱;没有公道,一切宣讲都是自欺欺人。

世界上不缺少基督徒,更不缺少神职人员,但却缺少充满主耶稣福音精神的基督徒,缺少充满正义与仁爱的圣职人员。

主耶稣基督,感谢祢将天父的仁爱和公义带给了我们,教导我们在真理中生活,请帮助我们常回到祢福音的教导里,净化我们的思言行为。阿门!

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教宗訓導:常年期第十三周星期三

讀經一(讓你們喧嚷的歌聲遠離我!讓公道如同江河那般湧流)
恭讀亞毛斯先知書 5:14-15,21-24
你們要尋求善,不可尋求惡,這樣,你們才能生存;如此,上主,萬軍的天主,必要如同你們說的那樣,與你們同在!你們要惱恨邪惡,熱愛良善,讓公道在城門得張,那時候,上主,萬軍的天主,必要憐憫若瑟的遺民。上主說:我厭惡你們的慶節,也不喜歡你們的盛會;我決不收納你們的素祭,也不顧念你們擺上的和平祭。讓你們喧嚷的歌聲遠離我!我不想聽你們豎琴的樂曲。可是,如果你們向我獻上全燔祭,就要讓公道如同大水那般湧流,良善如同滔滔的江河那般湧流。

福音(時候還沒有到,祢就要折磨我們嗎?)
恭讀聖瑪竇福音 8:28-34
那時候,耶穌來到對岸,加達辣人的地方,兩個附魔的人從墳墓裡出來見祂。他們極其兇猛,以致沒人能從那條路上走過。他們喊說:“天主子,祢要對我們做什麼?時候還沒有到,祢就要折磨我們嗎?”在他們不遠的地方,有一大群豬正那裡牧放。魔鬼懇求祂說:“如果祢把我們趕出去,就把我們打發到豬群裡去。”耶穌對他們說:“去吧。”他們就出去,進了豬群,整個豬群都沖下陡峭的河岸,掉到海裡淹死了。喂豬的人就逃走了,他們一到鎮上,就把一切事和在附魔的人身上發生的事都報告了。於是,全城的人都出來見耶穌,他們一看到祂,就求祂離開他們的地方。

教宗聖若望保祿二世
公開接見
1986年8月20日
(節選)

撒殫的權勢並非無窮無盡。他不過是受造物,他雖強大,不過是純粹的神體,依舊要受制於受造物的局限,屬天主的聖意和祂的權下。如果撒殫出於對天主和祂的國度的憎恨行事,這實乃天主上智所允許;上智以其權能與仁善(“剛柔並濟”),引導人類與世界的歷史。儘管撒殫的行徑確實給個人與社會帶來巨大的危害——無論是屬靈層面的,還是間接波及肉身層面的——但他終究無法抹煞人類及萬物所指向的終極目標:至善(……)。因此,整部人類歷史都可視為全然救恩的歷史,基督戰勝“這世界的王”的勝利就銘刻在這一過程中。

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教宗训导:常年期第十三周星期三

读经一(让你们喧嚷的歌声远离我!让公道如同江河那般涌流)
恭读亚毛斯先知书 5:14-15,21-24
你们要寻求善,不可寻求恶,这样,你们才能生存;如此,上主,万军的天主,必要如同你们说的那样,与你们同在!你们要恼恨邪恶,热爱良善,让公道在城门得张,那时候,上主,万军的天主,必要怜悯若瑟的遗民。上主说:我厌恶你们的庆节,也不喜欢你们的盛会;我决不收纳你们的素祭,也不顾念你们摆上的和平祭。让你们喧嚷的歌声远离我!我不想听你们竖琴的乐曲。可是,如果你们向我献上全燔祭,就要让公道如同大水那般涌流,良善如同滔滔的江河那般涌流。

福音(时候还没有到,祢就要折磨我们吗?)
恭读圣玛窦福音 8:28-34
那时候,耶稣来到对岸,加达辣人的地方,两个附魔的人从坟墓里出来见祂。他们极其凶猛,以致没人能从那条路上走过。他们喊说:“天主子,祢要对我们做什么?时候还没有到,祢就要折磨我们吗?”在他们不远的地方,有一大群猪正那里牧放。魔鬼恳求祂说:“如果祢把我们赶出去,就把我们打发到猪群里去。”耶稣对他们说:“去吧。”他们就出去,进了猪群,整个猪群都冲下陡峭的河岸,掉到海里淹死了。喂猪的人就逃走了,他们一到镇上,就把一切事和在附魔的人身上发生的事都报告了。于是,全城的人都出来见耶稣,他们一看到祂,就求祂离开他们的地方。

教宗圣若望保禄二世
公开接见
1986年8月20日
(节选)

撒殚的权势并非无穷无尽。他不过是受造物,他虽强大,不过是纯粹的神体,依旧要受制于受造物的局限,属天主的圣意和祂的权下。如果撒殚出于对天主和祂的国度的憎恨行事,这实乃天主上智所允许;上智以其权能与仁善(“刚柔并济”),引导人类与世界的历史。尽管撒殚的行径确实给个人与社会带来巨大的危害——无论是属灵层面的,还是间接波及肉身层面的——但他终究无法抹煞人类及万物所指向的终极目标:至善(……)。因此,整部人类历史都可视为全然救恩的历史,基督战胜“这世界的王”的胜利就铭刻在这一过程中。

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