喜樂和希望的聖言
甲年常年期第十七主日
福音：瑪竇13:44-52
Fernando Armellini 神父的講道詞
大家好。
在古代中東各民族中，沒有什麼比智慧更受尊崇。一個人可以很富有，可是成為國王，有權勢的人，因此，他可以令人畏懼，如果那人不明智，就不配得到任何尊敬。這裡的智慧並非指博學多才，而是指人在生活中懂得如何做出正確的決定，善於明辨是非，善惡分明。這至關重要，因為生命系於此。
在舊約中，我們能找到許多讚頌智慧的經文。《約伯傳》說，發現智慧勝過找到寶石。“敖非爾金不能與智慧較量，寶石或碧玉不能與智慧相比 。”（參看：約28:16）聖經中，特曼地方因居住著智慧的擁有者而聞名，厄裡法次 ——那安慰約伯並與之探討苦難這一巨大奧秘的三位朋友之一 ，就來自特曼。長老們自然也因歲月積累的經驗而擁有智慧。《訓道篇》的作者曾在耶路撒冷開辦學校，教導青年如何生活，他肯定地說：“我心見過許多，即我積累了豐富的經驗，故請信我所教你們的；我是智者。”《德訓篇》說：長者應該知道如何給出建議。他們是培育新一代的人。而《德訓篇》勸勉說：“不可輕視長老們的勸言，因為他們也是從祖先那裡學來的，你們要從他們那裡學會明辨是非。”至此，我們不禁要問：單靠長老傳統傳承下來的智慧，就能保證我們在生活中不走錯路嗎？我們能信賴人們視為“智慧”的那些事物嗎？擺在我們面前有許多人生選擇，哪一個才是正確的呢？
今天，耶穌想要藉著兩個比喻向我們表明：祂的智慧珍貴無比。讓我們來聽第一個比喻：
天國好似一個埋藏在地裡的寶藏，一人找到了再藏了起來，出於喜樂，祂變賣了祂所有的一切，買了那塊地。
在耶穌的時代，有許多關於某人幸運地發現了寶藏的故事，這些故事源于某些幸運兒真實的發現。原因在於，在以色列，戰事不斷。外邦部落和民族入侵其疆土；它總是一片必經之地。每逢戰亂，許多人保全性命的唯一途徑就是逃亡。而在逃離之前，他們會把帶不走的東西埋藏起來。有些人甚至會在自己的田裡埋下真正的寶藏，危險過後，再找回來。考古學家在默基多（在聖經中被多次提及的極為重要的城）有一座在今天被稱作“象牙宮”的宮殿。那裡藏有來自埃及、敘利亞和安納托利亞的象牙真寶，藏於地板之下。劫掠者沒能試圖發現它們，因為它們藏得很深。考古學家發現了它們。這座宮殿建於西元前1500-1200年。在那宮裡曾住有一個王子，他在出逃以前，把自己的寶藏藏了起來。此外，若瑟·弗拉維(Josephus Flavius)記載，西元66年，在導致耶路撒冷城毀滅的戰爭爆發前，有人預感到形勢不妙便逃走了。而且，若瑟·弗拉維(Josephus Flavius)說：那人把自己的財寶藏了起來。然而，那財寶的主人，再也沒能回來。田地被荒蕪了多年，最終，別的主人佔有了那地方。當然，這些人對自己祖先藏起來的寶藏，一無所知。有一天，一個工人，或是一個路過的人，注意到一道奇異的反光；他是個聰慧的人，感覺到那裡有寶藏。
讓我們試著理解耶穌想要藉著這個比喻傳遞的資訊。祂聽過許多類似失而復得的故事，祂把這些故事貼到自己寶藏的比喻。祂所獻上的寶藏，就是新人的建議，就是蒙福之人的建議；耶穌所說的寶藏，就是祂的福音。
現在，讓我們從比喻中的細節，理解耶穌想要傳遞給我們的資訊。首先，福音的寶藏不會立刻吸引眼球和注意力；它是個隱藏的寶藏。引人注目的是那些炫目之物，能立刻抓住人心的是財產、宴飲、財富、成功、度假、豪宅 ……。福音是隱藏的寶藏。
耶穌告訴我們：“當心，所有這些吸引你注意的事物，都不會領你達至圓滿的喜樂；你總會有所欠缺，因為你受造美好，因為你受造正是為了擁有這寶藏；唯有如此，你才會有圓滿的喜樂。”寶藏藏於田間，卻有著清晰的標記可供尋獲。田就是世界，但你必須留心觀察。什麼才是人人可見的標記呢？比如：人在福音中聽到某句令其驚訝的話，某句令其感到震撼，引其反思，令其意識到自己正在上主面前，新的，超乎尋常、不同于世人推理的智慧的上主的聖言。覺察到這些標記的人就會明白：這裡有能賦給我生命的全新含義的寶藏。這是隱藏的寶藏，如果世俗的浮華令你震驚，如果社交網路的一切令你困惑，你就覺察不到福音的寶藏。那麼，務必警醒，以免失落它。
比喻中的第二個細節：寶藏的尋獲並非出於偶然，尋獲者並非在尋找這寶藏；純粹是運氣使然。發現福音的寶藏，可能也是這樣，你可能偶爾找到這寶藏。我們有許多談到人們碰巧與基督相遇的例子；他們可能對別的事情感興趣；他們的生活遠離福音；或許只對他們的職業生涯感興趣；可是，有一天，他們聽說：他們的一個同事，想法和別人不一樣。他們就自問：這是怎樣的智慧？於是他們投入其中，尋求更深瞭解那智慧，即福音的智慧。或許他們在網上查找別的東西時，偶然翻到一頁福音，就停下來思考，意識到這是個他們從未知曉存在的寶藏。或者，他們進教堂，只是為了親近一下朋友，聽到的講道，令他們感到困惑：“這是一種我從未想過存在的生活建議”他們開始挖掘這寶藏。
第三個特徵：開始看到寶藏臨在標記的人，是個明智、聰慧的人；他知道：他們看到的，只是寶藏的極小部分，他想要得到全部。那麼，他做了什麼？“我不想要福音的一頁，耶穌的一句美言；我想要福音的全部。”這就是買下那地。第四個重要的細節：喜樂。因為他體驗到喜樂，就是變賣一切，買下那地。喜樂是這比喻的中心主題。推動這人的動力，是那人明白：他能做自己一生中最划算的交易；比喻的核心就是發現的喜樂。評述這個比喻和下一個比喻的人常常強調必要的捨棄：為選擇天主的國，你就必須犧牲，必須棄絕。他們忘記了最本質的事物：喜樂。許多人不走向福音和基督徒團體，是因為他們害怕被剝奪喜樂！這在很大程度上取決於我們的宣講；我們必須呈現福音作為唯一能讓我們完全快樂的生活提案。讓我們不再使基督宗教成為令人感到悲傷， 需要人做出犧牲，令人刻苦的宗教，只有到達終點，才能配得幸福。
過去，人們過於強調放棄的方面；甚至還發明了各種放棄的方法，這一切毫無含義。我們在這裡只談到收穫，財富，幸福。真正理解寶藏的門徒，不會談論自己放棄了什麼；他只談自己得到了什麼。現在，問題來了：這地價值多少？這地要你付出一切；除了福音的寶藏，你一無所有。如果你想要這地，想要天國，就必須賭上你的性命；你必須徹底翻轉，推倒你生命的價值觀。如果你把銀行存款放在首位，你的全部選擇都以那為目標：你會選擇符合你利益的朋友，如果天主和聖人助你生意興隆，你就接受天主，將施捨窮人置於末位。現在，如果你想要得到那地，就必須逆轉你的選擇：將愛和你所擁有的一切都拿出來饋贈擺在首位，因為你想使自己幸福，想要給予弟兄生命。這就是代價：你所擁有的一切；否則，你只好認命。你會繼續前行，最後，你不得不留下一切；因為在“海關”你為買地而未交付的所有貨物都將被沒收。怕的是什麼呢？因為你不敢押上你的全部財物，以此贏得天國，得到那寶藏，因為你怕有損失。問題在於：耶穌的恩許，無法得到驗證：你沒有確鑿證據證明“買下”那塊地後會得到財富，你沒有證據證明：你已經意識到：這是一個無人能從你這裡奪去，永遠屬於你的真實寶藏。另一方面，那些被呈現在你面前、被稱為“財寶”的具體物質事物，雖然能夠給你提供某種證明，但它們並不是那能以喜樂充滿你生命的真正寶藏。
最後一個細節：急迫。想要達成交易的人不應浪費時間；若猶豫不決，若遲疑，就需要等待數年 ……那就是損失了享受寶藏的時間。讓我們來思考一下其中的一些疑慮，因為這位農夫確實曾有過這些疑慮。只因他沒有證據證明，更無法驗證地底下藏著偌大的寶藏。你可以有所遲疑，但在某一刻，你必須下定決心。否則，你將失去享受整部福音寶藏的時間。
現在，讓我們來聽第二個比喻：
再者，天國好似一個出去尋找珍珠的商人。當他找到一顆高價的珍珠，他就變賣了他擁有的一切，買了它。耶穌為什麼在自己的比喻中設置一個尋找珍珠者的場景呢？在耶穌時代，珍珠有什麼含義？對東方民族而言，沒有什麼比珍珠更珍貴，因為它是美麗的象徵。希伯來語中，“珍珠”是pneunina，常作為猶太女孩的名字。在希臘語中，它們被稱作margarité，瑪加利大（Margarita）也是女孩的名字，象徵美麗。這比喻講的不是偶然發現寶藏的人，而是欣賞美並追尋美的人；他並非偶然得到。這意味著，他發現了許多美，可他並沒有滿足。在這個比喻，珍珠象徵尋求使人成美的智慧之人。每當我們說：“這人多美啊！”是因為他所體現的價值，因為他的慷慨、智慧、正直，因為她的服務和她對他人的關懷。我們喜愛美好的人。可是，要成為美好的人，就必須按照使人成美的智慧那樣生活。
瑪竇福音的讀者熟悉許多智慧美麗的珍珠。讓我們想一想在亞歷山大的埃及智慧，那座當時已知世界智慧中心的埃及城。帝國的心臟有一座獨特的圖書館，其中彙集了包含當時全部埃及智慧在內的全部人類的智慧。再想想老子約西元前2500年所著《道德經》（“道”）的教誨，那是父親對自己兒子的教導，父親渴望自己的兒子成為美好的人，因此，那父親教導他要做真誠正直之人。這就是使人成美的智慧珍珠。還有許多諸如古埃及第十王朝末代法郎梅裡卡拉（Merykara）訓導的著名經文，再如：父親教導兒子該當如何行事，何時當言，何時靜默，以此成美。《絕望者與靈魂的對話》、《藝人之歌》等等。其中都蘊含著無盡的智慧。追尋者並不滿足于希臘哲學家或美索不達米亞的智慧。我們也有許多訓導和箴言，教育我們變美。猶太人確信自己擁有最美麗的珍珠：托拉（Torah）。若你遵循托拉，你就會變得美好，因為托拉說：“你不可殺人，不可偷盜，不可姦淫，不可做假見證；要相信唯一的天主。”如果你受這智慧的引導，就會變美。
耶穌想要借瑪竇福音中的這個比喻教我們什麼？這些美善，沒有一個能令你滿足。有些人不在乎變得美好；他們恣意而行，即便醜陋也不在意。但我們本性中有追尋美的急需。今天，發生了什麼？人們往往追尋許多美的珍珠。有人投向佛教、儒家、伊斯蘭教，不可否認的是：這些珍珠中閃耀著諸多美善，如果你在它們面前止步，依然不會滿足。
耶穌想要借尋找珍珠之人的比喻告訴我們：只有你活出福音的智慧，才會臻於至美。這個比喻和第一個比喻一樣，都強調急迫性；你必須立刻決定，因為你越快變美，就越快得到滿足，因為你為此美而造。沒有一種美能夠超越那些活出福音者所彰顯的美；因為如果你能夠去愛，並為他人奉獻自己的生命，甚至為那些傷害你的人也是如此，那麼在這之上，已經沒有更高的境界了。這就是極致之美。
現在，讓我們來聽最後一個比喻：
“再者，天國好似投在海裡的網，收集各樣的魚。網一裝滿，他們就把它拖上岸，坐下，把那好的，投到籃中。他們把那壞的扔掉。今世的結局，也要這樣。天使要出來，把惡人從義人中間分開，把他們投到火熱的熔爐中，在那裡要有哀號和切齒。你們明白這一切嗎？” 他們答說：“是的。”
在第三個比喻，耶穌設置了一個祂曾多次親眼看到的場景。在提比黎雅湖邊，祂看到漁夫撒網，漁夫在網裡找到許多東西：其中有魚，有樹枝，樹葉，破布。或者祂也聽到過咒駡聲，因為清理漁網，並非易事。耶穌告訴我們什麼？祂召叫自己的使徒，派他們去做漁人的漁夫時，他們的使命就是：把人領出外邦生活的污水，擺脫順從那惡者偏情的場景，領他們來到祂純淨的水，聖神的水，生命的水。這網中包羅萬象。希臘原文說其中有美好的事物，kala, kalá，也有壞的東西：saprá。我們立刻可以明白，在這張網中同時存在著美好與腐朽。這是一張由主的門徒、由宗徒們所撒下的網；它象徵著基督徒團體，而在這個團體中，既有屬於善的事物，也有屬於腐朽的事物；既有屬於生命的，也有屬於死亡的。於是我們立刻傾向於給出這樣解釋：“是的，這沒錯；在基督徒團體內，在這網裡有美好的人，也有一群壞人。我們當然是好人，壞人就是那些被我們指出來的人 ……而這絕非是比喻的意義。在每一個人內，即使他已經從異教的水域中被網羅出來，仍然存在著一個死亡的部分，一部分是在我們同意並順從那存在於我們每個人內的莠草衝動時，逐漸建立起來的。當然，還有美好的部分。我重申一次：我們每人內都有這兩個部分。美好的部分，就是我們聆聽並順從聖神的推動，那在我們內的天主聖子的聲音時所建構的生命。
這個比喻想要告訴我們？聖史瑪竇在西元80年左右撰寫他的福音，那時候距離耶穌復活過了五十年，他是靈魂的牧者；他的心中牽掛他團體的生活，他看到了什麼？他意識到，起初曾激勵這些團體的熱忱已經開始逐漸消退；許多人因為屬於基督徒團體、已經歸附基督並接受了洗禮而感到滿足，但也有許多人開始輕忽他們在洗禮中所承擔的責任，並使自己適應外邦人的生活方式，接受他們的原則和價值觀；簡言之，在他們內，更多長出來的，不是麥子，還是雜草。
瑪竇覺得，他必須喚醒這個團體。當然，他指著自己的團體說的，這恰恰是我們當今團體的場景。他要如何敲響這警鐘呢？他用了自己能運用的語言，也就是我們必須加以解讀的啟示性圖像，因為它們不屬於我們的文化，也不屬於我們的思想模式，不屬於我們的語言。他談到火窯、烈火、天使、哀號、切齒。這不屬於我們的語言；我們必須理解他想要告訴我們什麼，他想要責備我們什麼。這些圖像是什麼呢？它提醒我們：即使我們屬於基督徒團體，我們面前仍然可能選擇建造一個失敗的生命，而這樣的生命最終將以哀哭和切齒結束。這圖像警示我們，邀請我們留意，即使我們已被從污水中拉出，即使我們屬於天國，身處天國，甚至有幸留在網內，仍然要謹慎。然而，有些人的生命可能是腐朽敗壞的，歸於失敗。他也談到天使；天使將腐朽的與美好的分開。這些天使是誰？他們是救恩的仲介，是天主聖言的仲介、天主溫柔的使者，關心自己的弟兄，設法使他們意識到自己的狀況，以清理每人內有的腐朽。
這就是今天傳遞給我們的訊息：我們這些已經看見基督徒團體現實狀況，並且關注我們弟兄們生命處境的人。我們就必須努力將他們從腐朽中，即從非生命中解救出來；我們蒙召成為彼此的天使。火窯是焚燒腐朽的火，而這腐朽，重申一次，而非焚燒人的火。
按照瑪竇的表達方式，這對我們來說也是一個警告：他要求我們記住，如果到了生命的終結才與主相遇，而我們尚未準備好，那將是一種極其痛苦的經歷……或許你生命的一大部分和你這個人已經腐朽；你仍將保有美好，但腐朽的部分將被剔除燒毀。所以這裡有威脅，但也有極美好的消息，因為福音始終是美好的。它告訴我們，在我們每個人內，美好的部分將存留下來，腐朽的部分將被焚盡，這樣，最終在天國內，唯有美好存留。
現在，本主日福音經文的結尾部分展現的出來的是聖經學者認為是是聖史的印記。讓我們來聽：
祂回答說：“凡在天國內受教的經師，好似一家之主，從自己的庫房內，拿出新的和舊的。”
我們在剛才聽到的最後一節經文中看到瑪竇福音作者的自白。這位經師成了天國的門徒。毋庸置疑的是：瑪竇福音的作者曾是拉比，一位皈依基督的猶太人，他說自己從寶庫中拿出新的和古老的東西，而非陳舊之物。舊的不再必要；古老的價值依舊。這位皈依基督的是如何描述自己的呢？他說：我能在古老的事物中理解我曾提到的古代智慧，埃及人的智慧，希臘人的智慧，美索不達米亞人的智慧，尤其是托拉的智慧，我能理解古代所有的美，可是，我接受了新的智慧和美，我接受了基督的福音。我認為這個訊息和我們休戚相關。當你接納基督，屬於另一種文化，屬於另一種宗教時；你就應該知道，你接受基督的時候，並沒有放棄你的文化和你的宗教操行中的任何美好的事物；你必須效法這位明智的拉比：懂得從古老的傳統汲取美旁門左道中，全然接受這嶄新的福音。
我祝你們大家主日天喜樂，一周愉快。
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Cum Approbatione Ecclesiastica 2026
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