分类： 每日圣言

讀經一（她分娩的時候到了）
恭讀米該亞先知書 5:1-4A
上主這樣說：你，白冷厄弗辣大，你在猶大支派中實在微小，要從你那裡為我生出一個宰製以色列的人，祂的來源是來自亙古。因此，上主要放棄他們，直到那要分娩的婦人生下孩子，祂其餘的親屬回到以色列的孩子那裡。祂要卓然屹立，藉上主的力量，因上主，祂的天主的威名牧養祂的羊群，他們將要存留，因為現在祂的大名要達至地極，祂將是和平。

或

讀經一（天主所認識和所預定的人）
恭讀聖保祿宗徒致羅馬人書 8:28-30
弟兄姐妹們：我們知道，萬有對那愛天主的人都有好處，他們都是天主按照自己的旨意蒙召。因為天主預知的人，也預定要與祂的兒子的肖像相同，好使祂在眾多弟兄中作長子。天主不僅召叫祂所預定的人，祂也使那些祂所召叫的人成義，並使成義的人獲得光榮。

答唱詠 詠13(12):6AB,6C
【答】我因上主而歡喜踴躍。（參看：依61:10）
領：上主，我信靠禰的憐憫，求禰使我的心，因禰的救恩而歡喜。【答】
領：請讓我向上主詠唱：“祂實在對我仁愛無量。”【答】

福音（因為在她內受生的，是出於聖神。）
恭讀聖瑪竇福音 1:1-16,18-23
亞巴郎之子，達味之子耶穌基督的族譜。
亞巴郎生依撒格，依撒格生雅各伯，雅各伯生猶大和他的兄弟們。猶大由塔瑪爾生培勒茲和則辣黑，培勒茲生赫茲龍，赫茲龍生阿蘭，阿蘭生阿米納達布，阿米納達布生納赫雄，納赫雄生撒耳孟，撒耳孟由辣哈布生波阿次，波阿次由盧德生敖貝得，敖貝得生葉瑟，葉瑟生達味王。
達味由烏黎雅的妻子生撒羅滿，撒羅滿生勒哈貝罕，勒哈貝罕生阿彼雅，阿彼雅生阿撒，阿撒生約沙法特，約沙法特生約蘭，約蘭生烏齊雅。烏齊雅生約堂，約堂生阿哈次，阿哈次生希則克雅。希則克雅生默納舍，默納舍生阿孟，阿孟生約史雅。約史雅在巴比倫流徙期間生耶苛尼雅和他的兄弟們。
流徙巴比倫以後，耶苛尼雅生沙耳提耳，沙耳提耳生則魯巴貝耳，則魯巴貝耳生阿彼烏得，阿彼烏得生厄裡雅金，厄裡雅金生阿左爾。阿左爾生匝多克，匝多克生阿歆，阿歆生厄裡烏得，厄裡烏得生厄肋阿匝爾，厄肋阿匝爾生瑪堂，瑪堂生雅各伯，雅各伯生若瑟，若瑟，瑪利亞的丈夫。由瑪利亞所生的耶穌，祂被稱為基督。
耶穌基督的誕生是這樣的：祂的母親瑪利亞已被許配於若瑟，他們同居以前，她因聖神有孕的事已顯示出來。她的丈夫若瑟，因他是個義人，不願使她蒙羞，有意悄悄地與她解除婚約。他正思慮這事的時候，看，主的天使在夢中顯現給他，對他說：“達味之子若瑟，不要怕把瑪利亞娶到你的家中。因為在她內受生的，是出自聖神。她要將誕下一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因為他要把自己的民族，由他們自己的罪惡中拯救出來。”這一切的發生，是為應驗上主藉先知所說的預言：看，一位貞女，將要懷孕生子，人要稱祂為厄瑪奴耳，意思是“上主與我們同在。”

省思

今天是聖母誕辰的慶日。彌撒福音取自聖瑪竇福音。

假如我們翻閱聖經，便會發現，在新約聖經中存有兩份吾主耶穌基督的族譜，一份由聖瑪竇記述，就是我們今天讀到的福音，另一份是由聖路加所記（參看：路3:23-38）。兩份族譜雖有不同，但卻記述的是同一基督的來源。聖瑪竇記述的族譜，起源于天主的僕人亞巴郎，他被稱為萬民之父，因為天主曾對他說：“我必多多祝福你，使你的後裔繁多，如天上的星辰，如海邊的沙粒。你的後裔必佔領他們仇敵的城門；地上萬民要因你的後裔蒙受祝福，因為你聽從了我的話。”（創22:17-18）為證明耶穌是天主預許給選民的默西亞。路加記述的族譜起源于第一亞當，天主曾由他有肋膀給人類生出第一厄娃（參看：創2:18-25）以證明耶穌是整個人類的救主。如此，我們便可透過聖史的記述，窺見天主藉著祂的唯一聖子，向世人實踐祂的恩許。

按照教會的禮儀提示，今天彌撒福音的短式（瑪1: 18-23）記述了耶穌誕生之前發生的一個小插曲。如果我們從一個旁觀者的角度來看，一個尚未出閣的女子，在她尚未與她的丈夫同房之前，便有了身孕，時常會被視為對婚姻的不忠，因為我們會時常認為這女子似乎存在婚外情，或者是與別的男子發生了某種性行為。若瑟當時也可能是這樣想的，但由於他是義人，因而他不願公開羞辱她。因為按照以色列的傳統，如果一個女子未婚先孕，她的未婚夫應當當眾用石頭砸死她。因此，若瑟有意按照梅瑟法律（參申22:12-29）的規定，暗自休了瑪利亞，好保全她的名節。但是，若瑟果真這樣做了麼？

當我們在讀到天使在夢中對若瑟所說瑪利亞內受生的那一位是出於聖神時，讓我不禁聯想到當總領天使聖加俾額爾向聖母預報救主即將誕生時，他曾向聖母說：“聖神要臨於妳，至高者的能力要庇蔭你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。”（路1:35）。以此來證明聖母所孕育之子並不是婚外情，而是來自天主的。

當上主的天使顯現給若瑟的時候，除了向若瑟解釋瑪利亞腹中所孕育的孩子是來自聖神之外，還透露了耶穌基督的使命，就是基督要將祂自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來。這應驗了依撒意亞先知有關默西亞的預言：“由葉瑟的樹幹將生出一個嫩枝，由它的根上將發出一個幼芽。上主的神，智慧和聰敏的神，超見和剛毅的神，明達和敬畏上主的神將住在祂內。”（依11：1-3）耶肋米亞先知也曾預言說：“在那些日子裡，在那時期內，我必由達味出生一正義的苗芽，在地上執行公道和正義；在那時日裡，猶大必獲救，耶路撒冷必居享安寧，人用以稱呼她的名字是：’上主是我們的正義。’”(耶33：15-16)。

由此可見，天使在若瑟的夢中向若瑟啟示的有關耶穌的使命，與舊約中無數先知預告的有關默西亞的使命形成了一一印證關係，以此證明聖母所孕育的基督確是一位能給以色列子民帶來救恩的救主。這位元救主如今卻變得十分弱小，需要祂的受造物來養育，正符合聖保祿在寫給斐理伯人的信中所說的那樣：“耶穌基督雖具有天主的形體，卻沒有以自己與天主同等，為應當把持不舍的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人。”(斐2：6-7)，我們的救恩卻是由這位形狀與我們相似的基督所帶來的。

今天，讓我們回憶我們一路走來的信仰旅程，在我們信仰旅程的起點，當時的我們是懷著怎樣的心情，或出於什麼樣的理由選擇接受救主基督為我們生活的中心，為我們信仰的中心，為我們人生的君王的？當我們接受這一信仰之後，我們是如何做的呢？有時我們會因為各種因素，尤其是那些外在的，比如政治因素，亦或是當我們面對壓力時，我們時常會與世俗生活所妥協。但當我們看到今天聖瑪竇所記的福音中，聖若瑟得知瑪利亞懷孕生的真實情況後，他是如何做的呢？聖瑪竇記述道：若瑟從睡夢中醒來，就照上主的天使所囑咐的辦了，娶了他的妻子；若瑟雖然沒有認識她，她就生了一個兒子，給祂起名叫耶穌。(瑪1:24-25)

從一個旁觀者的角度來看，若瑟完全是有理由休掉自己的未婚妻的，但是他並沒有這樣做，相反，他承受住了來自眾人對他迎娶這位未婚先孕，並與他訂婚的童貞女為自己的妻子，但在結婚之後，並沒有同房，並在孩子誕生之後，按照上主的天使所命令的，給孩子起名叫耶穌，而非按照自己的名字，給孩子起名叫若瑟，或者親屬中的其他名字，以此顯示他的義德，以及對天主聖意的無限服從。

在此榮福童貞瑪利亞的誕辰慶日，讓我們一起向天主獻上祈禱：

上主，求禰賜給禰的僕人天上的恩典，好使童貞瑪利亞誕辰的慶節，能給那些因她聖子的誕生迎來救恩曙光的人帶來更豐沛的平安。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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读经一（她分娩的时候到了）
恭读米该亚先知书 5:1-4A
上主这样说：你，白冷厄弗辣大，你在犹大支派中实在微小，要从你那里为我生出一个宰制以色列的人，祂的来源是来自亘古。因此，上主要放弃他们，直到那要分娩的妇人生下孩子，祂其余的亲属回到以色列的孩子那里。祂要卓然屹立，藉上主的力量，因上主，祂的天主的威名牧养祂的羊群，他们将要存留，因为现在祂的大名要达至地极，祂将是和平。

或

读经一（天主所认识和所预定的人）
恭读圣保禄宗徒致罗马人书 8:28-30
弟兄姐妹们：我们知道，万有对那爱天主的人都有好处，他们都是天主按照自己的旨意蒙召。因为天主预知的人，也预定要与祂的儿子的肖像相同，好使祂在众多弟兄中作长子。天主不仅召叫祂所预定的人，祂也使那些祂所召叫的人成义，并使成义的人获得光荣。

答唱咏 咏13(12):6AB,6C
【答】我因上主而欢喜踊跃。（参看：依61:10）
领：上主，我信靠祢的怜悯，求祢使我的心，因祢的救恩而欢喜。【答】
领：请让我向上主咏唱：“祂实在对我仁爱无量。”【答】

福音（因为在她内受生的，是出于圣神。）
恭读圣玛窦福音 1:1-16,18-23
亚巴郎之子，达味之子耶稣基督的族谱。
亚巴郎生依撒格，依撒格生雅各伯，雅各伯生犹大和他的兄弟们。犹大由塔玛尔生培勒兹和则辣黑，培勒兹生赫兹龙，赫兹龙生阿兰，阿兰生阿米纳达布，阿米纳达布生纳赫雄，纳赫雄生撒耳孟，撒耳孟由辣哈布生波阿次，波阿次由卢德生敖贝得，敖贝得生叶瑟，叶瑟生达味王。
达味由乌黎雅的妻子生撒罗满，撒罗满生勒哈贝罕，勒哈贝罕生阿彼雅，阿彼雅生阿撒，阿撒生约沙法特，约沙法特生约兰，约兰生乌齐雅。乌齐雅生约堂，约堂生阿哈次，阿哈次生希则克雅。希则克雅生默纳舍，默纳舍生阿孟，阿孟生约史雅。约史雅在巴比伦流徙期间生耶苛尼雅和他的兄弟们。
流徙巴比伦以后，耶苛尼雅生沙耳提耳，沙耳提耳生则鲁巴贝耳，则鲁巴贝耳生阿彼乌得，阿彼乌得生厄里雅金，厄里雅金生阿左尔。阿左尔生匝多克，匝多克生阿歆，阿歆生厄里乌得，厄里乌得生厄肋阿匝尔，厄肋阿匝尔生玛堂，玛堂生雅各伯，雅各伯生若瑟，若瑟，玛利亚的丈夫。由玛利亚所生的耶稣，祂被称为基督。
耶稣基督的诞生是这样的：祂的母亲玛利亚已被许配于若瑟，他们同居以前，她因圣神有孕的事已显示出来。她的丈夫若瑟，因他是个义人，不愿使她蒙羞，有意悄悄地与她解除婚约。他正思虑这事的时候，看，主的天使在梦中显现给他，对他说：“达味之子若瑟，不要怕把玛利亚娶到你的家中。因为在她内受生的，是出自圣神。她要将诞下一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因为他要把自己的民族，由他们自己的罪恶中拯救出来。”这一切的发生，是为应验上主藉先知所说的预言：看，一位贞女，将要怀孕生子，人要称祂为厄玛奴耳，意思是“上主与我们同在。”

省思

今天是圣母诞辰的庆日。弥撒福音取自圣玛窦福音。

假如我们翻阅圣经，便会发现，在新约圣经中存有两份吾主耶稣基督的族谱，一份由圣玛窦记述，就是我们今天读到的福音，另一份是由圣路加所记（参看：路3:23-38）。两份族谱虽有不同，但却记述的是同一基督的来源。圣玛窦记述的族谱，起源于天主的仆人亚巴郎，他被称为万民之父，因为天主曾对他说：“我必多多祝福你，使你的后裔繁多，如天上的星辰，如海边的沙粒。你的后裔必占领他们仇敌的城门；地上万民要因你的后裔蒙受祝福，因为你听从了我的话。”（创22:17-18）为证明耶稣是天主预许给选民的默西亚。路加记述的族谱起源于第一亚当，天主曾由他有肋膀给人类生出第一厄娃（参看：创2:18-25）以证明耶稣是整个人类的救主。如此，我们便可透过圣史的记述，窥见天主藉着祂的唯一圣子，向世人实践祂的恩许。

按照教会的礼仪提示，今天弥撒福音的短式（玛1: 18-23）记述了耶稣诞生之前发生的一个小插曲。如果我们从一个旁观者的角度来看，一个尚未出阁的女子，在她尚未与她的丈夫同房之前，便有了身孕，时常会被视为对婚姻的不忠，因为我们会时常认为这女子似乎存在婚外情，或者是与别的男子发生了某种性行为。若瑟当时也可能是这样想的，但由于他是义人，因而他不愿公开羞辱她。因为按照以色列的传统，如果一个女子未婚先孕，她的未婚夫应当当众用石头砸死她。因此，若瑟有意按照梅瑟法律（参申22:12-29）的规定，暗自休了玛利亚，好保全她的名节。但是，若瑟果真这样做了么？

当我们在读到天使在梦中对若瑟所说玛利亚内受生的那一位是出于圣神时，让我不禁联想到当总领天使圣加俾额尔向圣母预报救主即将诞生时，他曾向圣母说：“圣神要临于妳，至高者的能力要庇荫你，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子。”（路1:35）。以此来证明圣母所孕育之子并不是婚外情，而是来自天主的。

当上主的天使显现给若瑟的时候，除了向若瑟解释玛利亚腹中所孕育的孩子是来自圣神之外，还透露了耶稣基督的使命，就是基督要将祂自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来。这应验了依撒意亚先知有关默西亚的预言：“由叶瑟的树干将生出一个嫩枝，由它的根上将发出一个幼芽。上主的神，智慧和聪敏的神，超见和刚毅的神，明达和敬畏上主的神将住在祂内。”（依11：1-3）耶肋米亚先知也曾预言说：“在那些日子里，在那时期内，我必由达味出生一正义的苗芽，在地上执行公道和正义；在那时日里，犹大必获救，耶路撒冷必居享安宁，人用以称呼她的名字是：’上主是我们的正义。’”(耶33：15-16)。

由此可见，天使在若瑟的梦中向若瑟启示的有关耶稣的使命，与旧约中无数先知预告的有关默西亚的使命形成了一一印证关系，以此证明圣母所孕育的基督确是一位能给以色列子民带来救恩的救主。这位救主如今却变得十分弱小，需要祂的受造物来养育，正符合圣保禄在写给斐理伯人的信中所说的那样：“耶稣基督虽具有天主的形体，却没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人。”(斐2：6-7)，我们的救恩却是由这位形状与我们相似的基督所带来的。

今天，让我们回忆我们一路走来的信仰旅程，在我们信仰旅程的起点，当时的我们是怀着怎样的心情，或出于什么样的理由选择接受救主基督为我们生活的中心，为我们信仰的中心，为我们人生的君王的？当我们接受这一信仰之后，我们是如何做的呢？有时我们会因为各种因素，尤其是那些外在的，比如政治因素，亦或是当我们面对压力时，我们时常会与世俗生活所妥协。但当我们看到今天圣玛窦所记的福音中，圣若瑟得知玛利亚怀孕生的真实情况后，他是如何做的呢？圣玛窦记述道：若瑟从睡梦中醒来，就照上主的天使所嘱咐的办了，娶了他的妻子；若瑟虽然没有认识她，她就生了一个儿子，给祂起名叫耶稣。(玛1:24-25)

从一个旁观者的角度来看，若瑟完全是有理由休掉自己的未婚妻的，但是他并没有这样做，相反，他承受住了来自众人对他迎娶这位未婚先孕，并与他订婚的童贞女为自己的妻子，但在结婚之后，并没有同房，并在孩子诞生之后，按照上主的天使所命令的，给孩子起名叫耶稣，而非按照自己的名字，给孩子起名叫若瑟，或者亲属中的其他名字，以此显示他的义德，以及对天主圣意的无限服从。

在此荣福童贞玛利亚的诞辰庆日，让我们一起向天主献上祈祷：

上主，求祢赐给祢的仆人天上的恩典，好使童贞玛利亚诞辰的庆节，能给那些因她圣子的诞生迎来救恩曙光的人带来更丰沛的平安。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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讀經一（誰能分辨天主的旨意？）
恭讀智慧篇 9:13-18B
誰能知道天主的計謀，誰能設想上主的意圖？因為凡人的思量缺乏勇氣，我們的計畫猶豫不決。因為腐朽的軀體給靈魂帶來負擔，屬於土的寓所，使許多憂慮的心靈變得沉重。我們很少猜度世上的事，我們發現很難領會其中的事；但是，有誰能探究天上的事呢？除非禰賜下智慧，自高天派遣禰的聖神，有誰能知道禰的謀略呢？這樣，世人的道路才得修直。——上主的聖言。

答唱詠 詠90(89):3-4,5-6,12-13,14,17
【答】上主，世世代代，禰成了我們的托庇。（參看：詠90(89):1）
領：禰使人歸於灰土，說：“人子，回來吧。”因為在禰眼中，千年有如昨天，現今有如昨天，或似夜間的一更時間。【答】
領：禰消除他們，如同夢境，如同清晨破土而出的青草。早晨，他們破土而出，興旺茂盛；傍晚，他們就枯萎凋零。【答】
領：求禰教導我們正確數算我們的日子，好使我們能獲得內心的智慧。上主！要多久，禰才能憐憫禰的僕人？【答】
領：拂曉，求禰使我們充滿禰的仁慈，好使我們一生歡欣鼓舞。使我們雙手的工作，順利成功！使我們雙手的工作，順利成功！【答】

讀經二（不要再把他當作奴僕，而是要把他當作可愛的弟兄）
恭讀費肋孟書 9B-10,12-17
我，保祿，是個老人，現在，也是基督耶穌的僕人，替我在獄中生下的孩子敖乃息摩（Onesimus）懇求你；他是我的心肝，我本想把他留給自己，使他替你服事我這個為福音被囚的人，現在，我打發他回到你那裡去；可是，我不想在未經你同意的情況下做任何事，好使你行善，不是被迫，而是自願。也許這就是他暫時離開你一段時間的原因，他回來的時候，你不要把他當作奴隸，而是兄弟，我特別愛他。對你而言，對主而言，更是如此。所以，如果你把我當作夥伴，就要接納他，如同接納我一樣。——上主的聖言。

福音（你們中間，誰若不捨棄自己的全部財產，不能成為我的門徒）
恭讀聖路加福音 14:25-33
有一大批人與耶穌同行，祂轉身對他們說：“如果有人到我這裡來，不惱恨自己的父親和母親，妻子和孩子，兄弟和姐妹，甚至自己的性命，不能做我的門徒。誰若不背著自己的十字架在我後面走，不能成為我的門徒。你們中間，誰想要建造一座塔，不先坐下來計算成本，想想自己是否有足夠的錢完成？否則，在奠基以後，他發現自己不能完工，旁觀者就該嘲笑他，說：‘這人開始建造，但是，沒有足夠完工的資源。’或者，有哪個國王，出征以前，不先坐下來，看看自己是否能以一萬軍隊戰勝那帶著兩萬軍隊來攻打他的另一個國王呢？如果不能，那國王還很遠的時候，他就要派一個代表團去求和平的條款。同樣，你們中間，凡不放棄自己全部財產的人，不能做我的門徒。”

省思

今天是常年期第廿三主日。彌撒福音取自聖路加福音。讓我們來分段理解。

有一大批人與耶穌同行，（參看：路14:25A）

我們在福音經書中經常看到有許多人與耶穌同行。他們是耶穌的十二宗徒，還有經師，法利賽人，撒杜賽人，黑落德党人，司祭長，民間的長老，稅吏，以及被猶太人看作是公開的罪人的人。他們之所以選擇跟隨耶穌，為的是使自己能從耶穌那裡，各取所需，而非真正聆聽耶穌所說的話，真正接受耶穌提出的天父形象。

今天，在我們所在的堂區，也有許多跟隨耶穌的人。他們來到教堂參與彌撒，不全是為了恭敬天主，而是為了追求聖堂內詠唱的優美聖樂，以及他們在聖堂內結交的形形色色的人，使他們空虛的心得到滿足。

現在，讓我們看來，耶穌對這些人說了什麼：

祂轉身對他們說：“如果有人到我這裡來，不惱恨自己的父親和母親，妻子和孩子，兄弟和姐妹，甚至自己的性命，不能做我的門徒。誰若不背著自己的十字架在我後面走，不能成為我的門徒。（參看：路14:25B-27）

在這裡，我們看到一個詞“惱恨”。這是我們的翻譯，因為在拉丁文，這詞寫作odit，意思是：討厭，不喜歡。因此，正確的翻譯是：如果有人到我這裡來，不討厭自己的父母，妻兒，兄弟姐妹，甚至自己的生命，不能做我的門徒。

耶穌說這話的意思是什麼呢？祂想告訴我們：如果有人來到祂那裡，就必須接受祂提出的世界觀。在耶穌看來，跟隨祂的人，決不可受到這個世界的影響。祂不是要我們斷絕我們與自己的父親和母親，妻子和孩子，兄弟和姐妹的聯繫，而是要把他們看作急需我們幫助的人。祂不是要我們自殺，或者對現世的生活感到不滿，而是要我們意識到：我們的生命源自天主，天主賜給我們每個人生命。祂要求我們善用祂賜給我們的生命，妥當管理祂所創造的一切。祂不是要求我們背起實體的十字架，而是要我們承擔起身為基督徒應當肩負起來的責任。

有時候，我們會把十字架想成是刑具，是一切令我們不悅的符號，是我們一生所經驗到的大小挫折的總合。但是，顯然，在這裡，耶穌所說的十字架，沒有具像化的含義，而是一種精神，一種極致之愛的精神。祂要求我們每個人都如同祂那樣，為了追隨天主，為了完成天主託付給我們每個人的使命，不計一切代價，甚至要自己的一生都搭進去。

為使聽眾更容易理解，耶穌講了兩個比喻：讓我們來聽：

你們中間，誰想要建造一座塔，不先坐下來計算成本，想想自己是否有足夠的錢完成？否則，在奠基以後，他發現自己不能完工，旁觀者就該嘲笑他，說：這人開始建造，但是，沒有足夠完工的資源。（參看：路14:28-30）

在這裡，我們看到一個符號，“塔”。在舊約中，“塔”往往是顯出自己威能的象徵。比如：在舊約中，洪水滅世，人類復興以後，他們想要建造一座塔，塔頂摩天（參看：創11:1-9）他們之所以這樣做，為的是顯出自己的能力，大過天主的能力。

我們也知道：在巴勒斯坦的田野上，到處都建起了瞭望塔，以保護果園，保護葡萄園免受小偷侵擾，並看管勞作工具。正如依撒意亞所寫的那樣，那時候，依撒意亞先知說：主給我說：“去，遣發警衛，讓他報告他所看到的一切。”如果他看到騎兵，兩對兩對的馬兵，騎在駱駝上的人，就應讓他觀看，仔細觀察。在一座守望塔上，警衛喊說：“上主，我整天站在瞭望塔上；整夜堅守在我的崗位上。”（參看：依21:6-8）

耶穌在這裡使用的“塔”的形象，意在告訴我們：如果我們願意跟隨祂，就是進行權衡。我們必須在這個正在消逝的世界帶給我們的價值觀和耶穌提出的那永存的天主的世界給我們帶來的價值觀之間進行選擇。這個正在消逝的世界要求我們追求那些能滿足我們心中的虛榮，使我們脫穎而出的一切。耶穌提出的那永存的天主的世界要求我們：我們不應該追求外在的虛榮，因為外在的虛榮，不過是一場夢，極其脆弱，極不穩定，因為外在的虛榮，有如建築在空中的樓閣，不能持久。

在我們中間，有許多基督徒，在起初，他們願意捨棄自己心中的各種高塔，願意剷除這些高塔。但是，這個終將消逝的世界會告訴他們：如果你不追求這個世界上的財富，建築高高的塔樓，保住他們，你們就無法在這個世界生存。於是，他們複建他們之前剷除的高塔。當他們打好基礎以後，發現他們的基礎並不牢固，甚至自己手上的資源不足以使他們完成建造，那時候，那些在他們身邊的人就會嘲笑他們。

現在，讓我們來看另一個比喻：

或者，有哪個國王，出征以前，不先坐下來，看看自己是否能以一萬軍隊戰勝那帶著兩萬軍隊來攻打他的另一個國王呢？如果不能，那國王還很遠的時候，他就要派一個代表團去求和平的條款。同樣，你們中間，凡不放棄自己全部財產的人，不能做我的門徒。” （參看：路14:30-33）

我們知道：國王所代表的是一群極其強勢的人，他們擁有這個世界的一切，對自己的子民擁有至高無上的權力。今天，在我們中間，有些基督徒，他們的心中也有這樣的想法。在他們看來，他們對教會的發展貢獻良多，因此，他們可以向神父，向主教，甚至對教宗發號施令，甚至可以左右神長們的判斷。但是，當一個比他們更強的基督徒來到，先前那些認為自己對教會的發展貢獻良多的基督徒發現自己不佔優勢，無法戰勝他們，他們會怎麼做呢？也許，他們會離開先前他們占優的教會團體，另外找一個團體；也許，他們會嘗試與之較量，試圖一爭高下，但是，最終，他們發現自己不敵，這才向他們求和。

那麼，耶穌想要用“國王”這個圖像告訴我們什麼呢？祂想告訴我們：有一場戰爭，我們必須要打。我們要與這個世界的國王宣戰，這個世界的國王就是：魔鬼，肉身，世俗。要想打贏這場戰爭，就要依賴天主聖神。正如聖保祿所說的那樣：“如果你們依賴聖神，去抑制肉性的妄動，必能生活，因為凡受天主聖神引導的，都是天主的子女。”（參看：羅8:13C-14）當我們真正依賴天主聖神，天主聖神就會教導我們正確的世界觀，人生觀，價值觀，那時候，我們就會看清，什麼才是我們的財產，我們應該怎麼做，才能成為耶穌的真門徒。

今天，在梵蒂岡，教宗良十四世將舉行弗拉薩蒂和阿庫蒂斯的封聖大典。現在，讓我們偕同這兩位新聖人，一起向天主獻上祈禱：

天主，我們因禰而得救，禰收我們為禰的義子義女，求禰仁慈眷顧禰的兒女，好使所有相信禰的人能領受真正的自由和永恆的產業。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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读经一（谁能分辨天主的旨意？）
恭读智慧篇 9:13-18B
谁能知道天主的计谋，谁能设想上主的意图？因为凡人的思量缺乏勇气，我们的计划犹豫不决。因为腐朽的躯体给灵魂带来负担，属于土的寓所，使许多忧虑的心灵变得沉重。我们很少猜度世上的事，我们发现很难领会其中的事；但是，有谁能探究天上的事呢？除非祢赐下智慧，自高天派遣祢的圣神，有谁能知道祢的谋略呢？这样，世人的道路才得修直。——上主的圣言。

答唱咏 咏90(89):3-4,5-6,12-13,14,17
【答】上主，世世代代，祢成了我们的托庇。（参看：咏90(89):1）
领：祢使人归于灰土，说：“人子，回来吧。”因为在祢眼中，千年有如昨天，现今有如昨天，或似夜间的一更时间。【答】
领：祢消除他们，如同梦境，如同清晨破土而出的青草。早晨，他们破土而出，兴旺茂盛；傍晚，他们就枯萎凋零。【答】
领：求祢教导我们正确数算我们的日子，好使我们能获得内心的智慧。上主！要多久，祢才能怜悯祢的仆人？【答】
领：拂晓，求祢使我们充满祢的仁慈，好使我们一生欢欣鼓舞。使我们双手的工作，顺利成功！使我们双手的工作，顺利成功！【答】

读经二（不要再把他当作奴仆，而是要把他当作可爱的弟兄）
恭读费肋孟书 9B-10,12-17
我，保禄，是个老人，现在，也是基督耶稣的仆人，替我在狱中生下的孩子敖乃息摩（Onesimus）恳求你；他是我的心肝，我本想把他留给自己，使他替你服事我这个为福音被囚的人，现在，我打发他回到你那里去；可是，我不想在未经你同意的情况下做任何事，好使你行善，不是被迫，而是自愿。也许这就是他暂时离开你一段时间的原因，他回来的时候，你不要把他当作奴隶，而是兄弟，我特别爱他。对你而言，对主而言，更是如此。所以，如果你把我当作伙伴，就要接纳他，如同接纳我一样。——上主的圣言。

福音（你们中间，谁若不舍弃自己的全部财产，不能成为我的门徒）
恭读圣路加福音 14:25-33
有一大批人与耶稣同行，祂转身对他们说：“如果有人到我这里来，不恼恨自己的父亲和母亲，妻子和孩子，兄弟和姐妹，甚至自己的性命，不能做我的门徒。谁若不背着自己的十字架在我后面走，不能成为我的门徒。你们中间，谁想要建造一座塔，不先坐下来计算成本，想想自己是否有足够的钱完成？否则，在奠基以后，他发现自己不能完工，旁观者就该嘲笑他，说：‘这人开始建造，但是，没有足够完工的资源。’或者，有哪个国王，出征以前，不先坐下来，看看自己是否能以一万军队战胜那带着两万军队来攻打他的另一个国王呢？如果不能，那国王还很远的时候，他就要派一个代表团去求和平的条款。同样，你们中间，凡不放弃自己全部财产的人，不能做我的门徒。”

省思

今天是常年期第廿三主日。弥撒福音取自圣路加福音。让我们来分段理解。

有一大批人与耶稣同行，（参看：路14:25A）

我们在福音经书中经常看到有许多人与耶稣同行。他们是耶稣的十二宗徒，还有经师，法利赛人，撒杜赛人，黑落德党人，司祭长，民间的长老，税吏，以及被犹太人看作是公开的罪人的人。他们之所以选择跟随耶稣，为的是使自己能从耶稣那里，各取所需，而非真正聆听耶稣所说的话，真正接受耶稣提出的天父形象。

今天，在我们所在的堂区，也有许多跟随耶稣的人。他们来到教堂参与弥撒，不全是为了恭敬天主，而是为了追求圣堂内咏唱的优美圣乐，以及他们在圣堂内结交的形形色色的人，使他们空虚的心得到满足。

现在，让我们看来，耶稣对这些人说了什么：

祂转身对他们说：“如果有人到我这里来，不恼恨自己的父亲和母亲，妻子和孩子，兄弟和姐妹，甚至自己的性命，不能做我的门徒。谁若不背着自己的十字架在我后面走，不能成为我的门徒。（参看：路14:25B-27）

在这里，我们看到一个词“恼恨”。这是我们的翻译，因为在拉丁文，这词写作odit，意思是：讨厌，不喜欢。因此，正确的翻译是：如果有人到我这里来，不讨厌自己的父母，妻儿，兄弟姐妹，甚至自己的生命，不能做我的门徒。

耶稣说这话的意思是什么呢？祂想告诉我们：如果有人来到祂那里，就必须接受祂提出的世界观。在耶稣看来，跟随祂的人，决不可受到这个世界的影响。祂不是要我们断绝我们与自己的父亲和母亲，妻子和孩子，兄弟和姐妹的联系，而是要把他们看作急需我们帮助的人。祂不是要我们自杀，或者对现世的生活感到不满，而是要我们意识到：我们的生命源自天主，天主赐给我们每个人生命。祂要求我们善用祂赐给我们的生命，妥当管理祂所创造的一切。祂不是要求我们背起实体的十字架，而是要我们承担起身为基督徒应当肩负起来的责任。

有时候，我们会把十字架想成是刑具，是一切令我们不悦的符号，是我们一生所经验到的大小挫折的总合。但是，显然，在这里，耶稣所说的十字架，没有具像化的含义，而是一种精神，一种极致之爱的精神。祂要求我们每个人都如同祂那样，为了追随天主，为了完成天主托付给我们每个人的使命，不计一切代价，甚至要自己的一生都搭进去。

为使听众更容易理解，耶稣讲了两个比喻：让我们来听：

你们中间，谁想要建造一座塔，不先坐下来计算成本，想想自己是否有足够的钱完成？否则，在奠基以后，他发现自己不能完工，旁观者就该嘲笑他，说：这人开始建造，但是，没有足够完工的资源。（参看：路14:28-30）

在这里，我们看到一个符号，“塔”。在旧约中，“塔”往往是显出自己威能的象征。比如：在旧约中，洪水灭世，人类复兴以后，他们想要建造一座塔，塔顶摩天（参看：创11:1-9）他们之所以这样做，为的是显出自己的能力，大过天主的能力。

我们也知道：在巴勒斯坦的田野上，到处都建起了瞭望塔，以保护果园，保护葡萄园免受小偷侵扰，并看管劳作工具。正如依撒意亚所写的那样，那时候，依撒意亚先知说：主给我说：“去，遣发警卫，让他报告他所看到的一切。”如果他看到骑兵，两对两对的马兵，骑在骆驼上的人，就应让他观看，仔细观察。在一座守望塔上，警卫喊说：“上主，我整天站在瞭望塔上；整夜坚守在我的岗位上。”（参看：依21:6-8）

耶稣在这里使用的“塔”的形象，意在告诉我们：如果我们愿意跟随祂，就是进行权衡。我们必须在这个正在消逝的世界带给我们的价值观和耶稣提出的那永存的天主的世界给我们带来的价值观之间进行选择。这个正在消逝的世界要求我们追求那些能满足我们心中的虚荣，使我们脱颖而出的一切。耶稣提出的那永存的天主的世界要求我们：我们不应该追求外在的虚荣，因为外在的虚荣，不过是一场梦，极其脆弱，极不稳定，因为外在的虚荣，有如建筑在空中的楼阁，不能持久。

在我们中间，有许多基督徒，在起初，他们愿意舍弃自己心中的各种高塔，愿意铲除这些高塔。但是，这个终将消逝的世界会告诉他们：如果你不追求这个世界上的财富，建筑高高的塔楼，保住他们，你们就无法在这个世界生存。于是，他们复建他们之前铲除的高塔。当他们打好基础以后，发现他们的基础并不牢固，甚至自己手上的资源不足以使他们完成建造，那时候，那些在他们身边的人就会嘲笑他们。

现在，让我们来看另一个比喻：

或者，有哪个国王，出征以前，不先坐下来，看看自己是否能以一万军队战胜那带着两万军队来攻打他的另一个国王呢？如果不能，那国王还很远的时候，他就要派一个代表团去求和平的条款。同样，你们中间，凡不放弃自己全部财产的人，不能做我的门徒。” （参看：路14:30-33）

我们知道：国王所代表的是一群极其强势的人，他们拥有这个世界的一切，对自己的子民拥有至高无上的权力。今天，在我们中间，有些基督徒，他们的心中也有这样的想法。在他们看来，他们对教会的发展贡献良多，因此，他们可以向神父，向主教，甚至对教宗发号施令，甚至可以左右神长们的判断。但是，当一个比他们更强的基督徒来到，先前那些认为自己对教会的发展贡献良多的基督徒发现自己不占优势，无法战胜他们，他们会怎么做呢？也许，他们会离开先前他们占优的教会团体，另外找一个团体；也许，他们会尝试与之较量，试图一争高下，但是，最终，他们发现自己不敌，这才向他们求和。

那么，耶稣想要用“国王”这个图像告诉我们什么呢？祂想告诉我们：有一场战争，我们必须要打。我们要与这个世界的国王宣战，这个世界的国王就是：魔鬼，肉身，世俗。要想打赢这场战争，就要依赖天主圣神。正如圣保禄所说的那样：“如果你们依赖圣神，去抑制肉性的妄动，必能生活，因为凡受天主圣神引导的，都是天主的子女。”（参看：罗8:13C-14）当我们真正依赖天主圣神，天主圣神就会教导我们正确的世界观，人生观，价值观，那时候，我们就会看清，什么才是我们的财产，我们应该怎么做，才能成为耶稣的真门徒。

今天，在梵蒂冈，教宗良十四世将举行弗拉萨蒂和阿库蒂斯的封圣大典。现在，让我们偕同这两位新圣人，一起向天主献上祈祷：

天主，我们因祢而得救，祢收我们为祢的义子义女，求祢仁慈眷顾祢的儿女，好使所有相信祢的人能领受真正的自由和永恒的产业。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

讀經一（基督如今使你們與祂修好，好使你們在祂面前成為聖潔無瑕）
恭讀聖保祿宗徒致哥羅森人書 1:21-23
弟兄姐妹們：從前，你們因惡行格格不入，心懷敵意；現在，天主藉著祂的聖死，使你們在基督的血肉身體內與祂修好，使你們在祂面前變得聖潔，無瑕，無可指摘，只要你們堅守信德，堅定不移，不偏離你們聽到的福音的希望，這福音已傳給天下一切受造物，我保祿就是福音奴僕。

答唱詠 詠54(53):3-4,6,8
【答】上主親自作了我的助佑。（參看：詠54(53):6）
領：天主，求禰以禰的名救我，以禰的大能替我伸冤。天主，求禰俯聽我的祈禱，聽我口中的話。【答】
領：看，天主是我的幫助；上主扶持我的生命；我要自甘向禰獻上祭獻。【答】

福音（在安息日，你們為什麼做不合法的事？）
恭讀聖路加福音 6:1-5
一個安息日，耶穌經過一片麥田的時候，祂的門徒摘麥穗，用手揉搓它們，然後吃掉。有些法利賽人說：“在安息日，你們為什麼做不合法的事呢？”耶穌回答他們說：“你們沒有讀過，達味和那些跟隨祂的人，他們餓的時候所做的事嗎？他們是怎麼進到上主的聖殿，拿了只有司祭才能吃的供餅，分著吃呢？”接著，祂對他們說：“人子是安息日的主。”

省思

今天是常年期第廿二周星期六，彌撒福音取自聖路加福音。讓我們試著分段理解。

一個安息日，耶穌經過一片麥田的時候，祂的門徒摘麥穗，用手揉搓它們，然後吃掉。有些法利賽人說：“在安息日，你們為什麼做不合法的事呢？”（參看：路6:1-2）

想要搞清楚安息日，就要去看一看舊約。那時候，天主命令梅瑟告訴全體以色列人說：“六天應該勞作，做你一切的事；但第七天，是為恭敬天主，你的天主當守的日子；你自己，連同你的兒女，你的僕婢，你的牲口，以及在你中間居住的外方人，都不可做任何工作。”（參看：出20:9-10，申5:13-14）那麼，安息日禁止什麼呢？我們試著舉幾個例子：“你六天工作，但第七天，應當安息，連在耕種收穫的時期，也要安息。”（參看：出34:21）“六天，你們可以去收集瑪納，但第七天是安息日，什麼也沒有。”（參看：出16:26）“安息日，不准在你們住的一切地方生火。”（參看：出35:1）

今天，那些法利賽人看到耶穌的門徒們在麥田裡摘穀穗吃，就認為他們是在進行耕種和收穫。以此認定他們違反了安息日的法律。他們嚴厲地對耶穌說：“看，禰的門徒在做安息日不許做的事。”這使我想到了當下，在我們所處的教會內所出現的各種形形色色的人。有些人主張教會的社會訓導，應與傳統教理相適當，有些則主張教會的社會訓導，應當堅守固有的傳統，又要符合這個時代的要求的教理，還有一些則主張教會的社會訓導要與當下不斷變化的世界相適應。他們的行為，相似法利賽人的行為。

現在，讓我們來看，耶穌是如何回應的：

耶穌回答他們說：“你們沒有讀過，達味和那些跟隨祂的人，他們餓的時候所做的事嗎？他們是怎麼進到上主的聖殿，拿了只有司祭才能吃的供餅，分著吃呢？” （參看：路6:3-4）

在這裡，耶穌引用了舊約中的一個例子。讓我們來看：

達味來到諾布的司祭阿希默肋客那裡，阿希默肋客戰戰兢兢前來見他，問說：“你為什麼獨自一人？沒有人和你在一起嗎？”達味回答司祭說：“王給我委派了一件事，他命令我，不可以讓任何人知道他委派我去做的事。出於這個原因，我安排了一個我和我的人見面的地方。現在，你手上有什麼？給我五個餅，或者你能找到的東西。”司祭卻回答達味說：“我手上沒有普通餅，只有聖餅；如果那些人戒避了女色，你們就能吃一些餅。”達味回答司祭說：“當然，正如之前那樣，我們戒避了女色。不論我往哪裡去，這些少年都是聖潔的 —— 即使是為了俗事。今天，他們在軍中，更是聖潔的。”於是，司祭把聖餅給了他，因為除了從上主面前撤走的，被新的餅替代的聖餅以外，沒有別的餅。（撒上21:2-7）

如上，當達味向司祭求餅時，實在是有特殊的原因的，而阿希默肋客所表現出來的，是在達味在困境中時給予了適當的幫助。他沒有破壞梅瑟法律，而是將本屬於敬禮天主的供餅（當時只有供餅，沒有其他的餅）撤下給予達味，另外向天主呈上新餅。

在今天彌撒福音的結尾，耶穌說：“人子是安息日的主。” （參看：路6:5）路加想要告訴我們什麼呢？

我們知道，耶穌是永恆的大司祭。正如致希伯來人書上記載的那樣：每一位司祭，都是天天侍立著服役，他們經常獻上永遠無法消除罪過的相同祭獻。但是這一位，只為罪獻祭一次，就永遠坐在天主的右邊；如今，祂在等待，直到祂的仇敵成了祂的腳凳。因為祂只藉一次的祭獻，使那些被聖化的人，變得成全，直到永遠。聖神也給我們作證：因為聖神說：這是我在以後的日子要與他們訂立的盟約。上主說：“我要把我的法律放在他們的心中，我要把它們寫在他們的心上。”祂也說：“他們的罪過， 他們的惡行，我不再紀念。”哪裡有罪赦，哪裡就不再需要贖罪祭。（參看：希10:11-18）因此，祂比所有在天主的聖殿內供職的司祭還要大。

耶穌借著回答法利賽人的話提醒我們仔細思考：我渴望的是仁慈，而不是祭獻的含義。意在提醒我們：如果我們追求那外在的華麗的禮儀，卻不去看禮儀背後蘊含的含義，我們就不屬於耶穌所說的天主的國。耶穌所說的天主的國，是一個由孝愛天主的天主子民所組成的國度，在耶穌所說的天主的國，只有愛人的天主，祂不僅愛那些向祂獻祭的人，也愛那些雖然沒有向祂獻祭，卻以自己的實際行動，向世人展示天主的愛的人，更愛那些違背祂命令的人。在耶穌所說的天主的國，只有那些孝愛天主，願意以自己的仁慈，回應仁慈的天主對他們施的仁慈的人。因為所有的禮儀背後，都顯示出天主對我們的愛，祂願意我們通過禮儀，通過各種慈悲善工，體驗並觀看祂對我們廣施的美善和愛，以及祂的寬仁。

今天，我們中間有許多人，他們為了滿足教會的規定，來到聖堂參與彌撒，他們並不是來恭敬天主的，只是為了完成自己的法定義務。他們不願意在那感人至深的聖體聖事中，與藉著餅和酒的形狀來到我們心中的耶穌基督來往。當他們離開聖堂的時候，他們依舊按照這個世界的規則行事，沒有活出屬於耶穌所說的天主之國的子民那樣的精神。當我們與他們相遇的時候，務要幫助他們正確理解聖事，使他們活出屬於耶穌所說的天主之國的子民那樣的精神，好使他們生活在天主的真理和仁愛中，不被罪過和錯誤的黑暗所誘引，常在天主聖神的光照和帶領下生活。

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读经一（基督如今使你们与祂修好，好使你们在祂面前成为圣洁无瑕）
恭读圣保禄宗徒致哥罗森人书 1:21-23
弟兄姐妹们：从前，你们因恶行格格不入，心怀敌意；现在，天主藉着祂的圣死，使你们在基督的血肉身体内与祂修好，使你们在祂面前变得圣洁，无瑕，无可指摘，只要你们坚守信德，坚定不移，不偏离你们听到的福音的希望，这福音已传给天下一切受造物，我保禄就是福音奴仆。

答唱咏 咏54(53):3-4,6,8
【答】上主亲自作了我的助佑。（参看：咏54(53):6）
领：天主，求祢以祢的名救我，以祢的大能替我伸冤。天主，求祢俯听我的祈祷，听我口中的话。【答】
领：看，天主是我的帮助；上主扶持我的生命；我要自甘向祢献上祭献。【答】

福音（在安息日，你们为什么做不合法的事？）
恭读圣路加福音 6:1-5
一个安息日，耶稣经过一片麦田的时候，祂的门徒摘麦穗，用手揉搓它们，然后吃掉。有些法利赛人说：“在安息日，你们为什么做不合法的事呢？”耶稣回答他们说：“你们没有读过，达味和那些跟随祂的人，他们饿的时候所做的事吗？他们是怎么进到上主的圣殿，拿了只有司祭才能吃的供饼，分着吃呢？”接着，祂对他们说：“人子是安息日的主。”

省思

今天是常年期第廿二周星期六，弥撒福音取自圣路加福音。让我们试着分段理解。

一个安息日，耶稣经过一片麦田的时候，祂的门徒摘麦穗，用手揉搓它们，然后吃掉。有些法利赛人说：“在安息日，你们为什么做不合法的事呢？”（参看：路6:1-2）

想要搞清楚安息日，就要去看一看旧约。那时候，天主命令梅瑟告诉全体以色列人说：“六天应该劳作，做你一切的事；但第七天，是为恭敬天主，你的天主当守的日子；你自己，连同你的儿女，你的仆婢，你的牲口，以及在你中间居住的外方人，都不可做任何工作。”（参看：出20:9-10，申5:13-14）那么，安息日禁止什么呢？我们试着举几个例子：“你六天工作，但第七天，应当安息，连在耕种收获的时期，也要安息。”（参看：出34:21）“六天，你们可以去收集玛纳，但第七天是安息日，什么也没有。”（参看：出16:26）“安息日，不准在你们住的一切地方生火。”（参看：出35:1）

今天，那些法利赛人看到耶稣的门徒们在麦田里摘谷穗吃，就认为他们是在进行耕种和收获。以此认定他们违反了安息日的法律。他们严厉地对耶稣说：“看，祢的门徒在做安息日不许做的事。”这使我想到了当下，在我们所处的教会内所出现的各种形形色色的人。有些人主张教会的社会训导，应与传统教理相适当，有些则主张教会的社会训导，应当坚守固有的传统，又要符合这个时代的要求的教理，还有一些则主张教会的社会训导要与当下不断变化的世界相适应。他们的行为，相似法利赛人的行为。

现在，让我们来看，耶稣是如何回应的：

耶稣回答他们说：“你们没有读过，达味和那些跟随祂的人，他们饿的时候所做的事吗？他们是怎么进到上主的圣殿，拿了只有司祭才能吃的供饼，分着吃呢？” （参看：路6:3-4）

在这里，耶稣引用了旧约中的一个例子。让我们来看：

达味来到诺布的司祭阿希默肋客那里，阿希默肋客战战兢兢前来见他，问说：“你为什么独自一人？没有人和你在一起吗？”达味回答司祭说：“王给我委派了一件事，他命令我，不可以让任何人知道他委派我去做的事。出于这个原因，我安排了一个我和我的人见面的地方。现在，你手上有什么？给我五个饼，或者你能找到的东西。”司祭却回答达味说：“我手上没有普通饼，只有圣饼；如果那些人戒避了女色，你们就能吃一些饼。”达味回答司祭说：“当然，正如之前那样，我们戒避了女色。不论我往哪里去，这些少年都是圣洁的 —— 即使是为了俗事。今天，他们在军中，更是圣洁的。”于是，司祭把圣饼给了他，因为除了从上主面前撤走的，被新的饼替代的圣饼以外，没有别的饼。（撒上21:2-7）

如上，当达味向司祭求饼时，实在是有特殊的原因的，而阿希默肋客所表现出来的，是在达味在困境中时给予了适当的帮助。他没有破坏梅瑟法律，而是将本属于敬礼天主的供饼（当时只有供饼，没有其他的饼）撤下给予达味，另外向天主呈上新饼。

在今天弥撒福音的结尾，耶稣说：“人子是安息日的主。” （参看：路6:5）路加想要告诉我们什么呢？

我们知道，耶稣是永恒的大司祭。正如致希伯来人书上记载的那样：每一位司祭，都是天天侍立着服役，他们经常献上永远无法消除罪过的相同祭献。但是这一位，只为罪献祭一次，就永远坐在天主的右边；如今，祂在等待，直到祂的仇敌成了祂的脚凳。因为祂只藉一次的祭献，使那些被圣化的人，变得成全，直到永远。圣神也给我们作证：因为圣神说：这是我在以后的日子要与他们订立的盟约。上主说：“我要把我的法律放在他们的心中，我要把它们写在他们的心上。”祂也说：“他们的罪过， 他们的恶行，我不再记念。”哪里有罪赦，哪里就不再需要赎罪祭。（参看：希10:11-18）因此，祂比所有在天主的圣殿内供职的司祭还要大。

耶稣借着回答法利赛人的话提醒我们仔细思考：我渴望的是仁慈，而不是祭献的含义。意在提醒我们：如果我们追求那外在的华丽的礼仪，却不去看礼仪背后蕴含的含义，我们就不属于耶稣所说的天主的国。耶稣所说的天主的国，是一个由孝爱天主的天主子民所组成的国度，在耶稣所说的天主的国，只有爱人的天主，祂不仅爱那些向祂献祭的人，也爱那些虽然没有向祂献祭，却以自己的实际行动，向世人展示天主的爱的人，更爱那些违背祂命令的人。在耶稣所说的天主的国，只有那些孝爱天主，愿意以自己的仁慈，回应仁慈的天主对他们施的仁慈的人。因为所有的礼仪背后，都显示出天主对我们的爱，祂愿意我们通过礼仪，通过各种慈悲善工，体验并观看祂对我们广施的美善和爱，以及祂的宽仁。

今天，我们中间有许多人，他们为了满足教会的规定，来到圣堂参与弥撒，他们并不是来恭敬天主的，只是为了完成自己的法定义务。他们不愿意在那感人至深的圣体圣事中，与藉着饼和酒的形状来到我们心中的耶稣基督来往。当他们离开圣堂的时候，他们依旧按照这个世界的规则行事，没有活出属于耶稣所说的天主之国的子民那样的精神。当我们与他们相遇的时候，务要帮助他们正确理解圣事，使他们活出属于耶稣所说的天主之国的子民那样的精神，好使他们生活在天主的真理和仁爱中，不被罪过和错误的黑暗所诱引，常在天主圣神的光照和带领下生活。

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讀經一（萬有在祂內受造）
恭讀聖保祿宗徒致哥羅森人書 1:15-20
弟兄姐妹們：基督是不可見的天主的肖像，是一切受造的首生者。因為在天上和在地上的一切，可見的和不可見的，不論是上座者，或宰製者，率領者，或掌權者；萬有藉著祂被造，為祂而受造。祂在萬有之前，萬有都在祂內。祂是身體的頭，身體就是教會。祂的元始，是從死者中復活之人的首生者，好使祂在一切事上出類拔萃。因為萬有都樂意住在祂內，也樂意藉著祂，藉著祂在十字架上所流的寶血，使萬有，無論是地上的，還是天上的，都與祂修好。

答唱詠 詠100(99):1B-2,3,4,5
【答】滿懷喜樂之情，來到主前。（參看：詠100(99):2B）
領：你們，普世大地，請向上主歡唱；要喜樂事奉上主； 來到上主面前，向祂歡呼。【答】
領：要知道：上主是天主；祂造了我們，我們屬於祂；我們是祂的子民，是祂牧養的羊群。【答】
領：懷著感恩之情，進入祂的門限；詠唱讚詩，進到祂的庭院；向祂稱謝，讚頌祂的聖名。【答】
領：因為上主是良善的，祂的仁慈，永遠常存，祂的忠信，世世常存。【答】

福音（當新郎被帶離他們時，他們就會禁食）
恭讀聖路加福音 5:33-39
經師和法利賽人對耶穌說：“洗者若翰的門徒經常禁食，經常祈禱，法利賽人的門徒也這樣做；可是，禰的門徒，也吃也喝。”耶穌回答他們說：“新郎和賓客在一起的時候，你們能讓他們禁食嗎？可是，日子將要來到，新郎從他們那裡被帶離的時候，在那些日子，他們就要禁食了。”祂也給他們講了一個比喻：“沒有人會從新斗篷上撕下一塊布，補在舊斗篷上。否則，他撕裂了新斗篷，上面的補丁也與舊斗篷不相配。同樣，沒人會把新酒裝進舊皮囊。否則，新酒會漲開舊皮囊，酒會溢出來，皮囊也毀了。新酒反而要裝進新皮囊。沒人會喝陳酒渴望新酒，因為他說：還是舊的好。”

省思

今天是常年期第廿二周星期五，彌撒福音取自聖路加福音。讓我們試著分段理解。

經師和法利賽人對耶穌說：“洗者若翰的門徒經常禁食，經常祈禱，法利賽人的門徒也這樣做；可是，禰的門徒，也吃也喝。”（路5:33）

生活中，我們也會如同若翰的門徒一樣看待守齋和苦修。在我們看來，禁食就是不吃任何東西，使自己的身體變得空虛，卻沒有想到其背後的含義。

事實上，使身體受到刻苦，並不符合天主的教導。因為身體是天主聖神的宮殿。為基督徒而言，外在的刻苦，並不重要，重要的是內心的齋戒，就是使自己的內心變得空虛，好能接受天主聖神的光照，重新發現在我們心中的天主聖言。

現在，讓我們來看，耶穌是如何回答的：

耶穌回答他們說：“新郎和賓客在一起的時候，你們能讓他們禁食嗎？可是，日子將要來到，新郎從他們那裡被帶離的時候，在那些日子，他們就要禁食了。”（參看：路5:34-35)

我們知道，新郎指的是耶穌。這裡提到的賓客，指的是與耶穌相伴的宗徒。新郎與自己的賓客同在的時候，指的是耶穌臨在於教會內的時候，那時候，教會每時每刻與主相遇，每時每刻體驗到主耶穌賜給他們各種各樣的恩典。那正是喜樂的時刻。

新郎被接走的時候，從廣義上指的是耶穌受難的時候。但是，從狹義上來理解，就是我們犯罪的時候，就是我們犯罪得罪天主的時候。那時候，我們拒絕耶穌臨在於我們中間，教會就要為那些喪亡的兒女禁食，祈求天主寬恕他們。

在今天的福音經文中，我們看到耶穌所說的一個比喻，讓我們來看：

祂也給他們講了一個比喻：“沒有人會從新斗篷上撕下一塊布，被在舊斗篷上。否則，他撕裂了新斗篷，上面的補丁也與舊斗篷不相配。同樣，沒人會把新酒裝進舊皮囊。否則，新酒會漲開舊皮囊，酒會溢出來，皮囊也毀了。新酒反而要裝進新皮囊。沒人會喝陳舊渴望新酒，因為他說：還是舊的好。”（參看：路5:36-39)

我們知道，斗篷的作用是遮蓋我們的身體的靈魂。我們還沒有領受基督的洗禮的時候，我們的靈魂滿是罪汙。罪會使人感到不安，當我們感到不安的時候，出於本能，我們也會如同原祖父母那樣（參看：創2:7）給我們的衣服打上補丁，我們以為這樣做，能使我們的過犯不被顯露出來。我們越是這樣做，我們的破綻就越明顯。因為在那時候，我們並沒有真正穿上基督。即使我們領受了基督的洗禮，領受了天主聖神的傅油，由於原罪的緣故，我們仍然會染上各種各樣的惡習，為了彌補和遮蓋這些惡行，我們就會給破敗的軀體打上新的布丁。漸漸的，我們身上的補丁，越來越多，那我們在領受基督的洗禮時穿上的聖潔新衣，漸漸破敗。

我們知道，皮囊是盛裝液體的容器。同樣，我們也是天主揀選的器皿。正如我們的主耶穌基督，祂揀選聖保祿作為祂“特選的器皿”，為的是把祂的名字帶到外邦人，國王和以色列人面前（參看：宗9:16）那樣，祂也委派給我們每人不同的職責和任務，並在我們內注入各種屬靈的恩典。可是，如果我們不依賴天主聖神，使自己變得空虛，做好領受這項使命的準備，耶穌在我們內注入的恩典，就會與我們心中的私欲偏情產生劇烈的衝突。因為我們的私欲偏情，以及由私欲偏情產生的後果，均屬於這個正在消逝的世界，而屬於這正在消逝的世界的一切，與屬於耶穌所說的天主的世界完全不相容且無法調和，因衝突而產生的裂縫逐漸伸展，充滿整個器皿，最終使整個器皿破敗不堪，以致最終徹底毀壞。

那麼，我們作為基督徒，應該怎麼做，才能避免這一切事的發生呢？只有我們隨從天主聖神的指引，按照天主聖神的指示，徹底改變我們自己，我們才能穿上基督，才能使耶穌基督住在我們內，如此，我們將充滿天主聖言的生命，天主聖言在我們內生活，我們因天主聖言而生活。只有這樣，我們才能佩戴上屬於天主兒女的義德外衣，我們才能成為嶄新的，為天主所喜愛，天主樂意選用的器皿。

©全屬於禰 2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

读经一（万有在祂内受造）
恭读圣保禄宗徒致哥罗森人书 1:15-20
弟兄姐妹们：基督是不可见的天主的肖像，是一切受造的首生者。因为在天上和在地上的一切，可见的和不可见的，不论是上座者，或宰制者，率领者，或掌权者；万有藉着祂被造，为祂而受造。祂在万有之前，万有都在祂内。祂是身体的头，身体就是教会。祂的元始，是从死者中复活之人的首生者，好使祂在一切事上出类拔萃。因为万有都乐意住在祂内，也乐意藉着祂，藉着祂在十字架上所流的宝血，使万有，无论是地上的，还是天上的，都与祂修好。

答唱咏 咏100(99):1B-2,3,4,5
【答】满怀喜乐之情，来到主前。（参看：咏100(99):2B）
领：你们，普世大地，请向上主欢唱；要喜乐事奉上主； 来到上主面前，向祂欢呼。【答】
领：要知道：上主是天主；祂造了我们，我们属于祂；我们是祂的子民，是祂牧养的羊群。【答】
领：怀着感恩之情，进入祂的门限；咏唱讚诗，进到祂的庭院；向祂称谢，讚颂祂的圣名。【答】
领：因为上主是良善的，祂的仁慈，永远常存，祂的忠信，世世常存。【答】

福音（当新郎被带离他们时，他们就会禁食）
恭读圣路加福音 5:33-39
经师和法利赛人对耶稣说：“洗者若翰的门徒经常禁食，经常祈祷，法利赛人的门徒也这样做；可是，祢的门徒，也吃也喝。”耶稣回答他们说：“新郎和宾客在一起的时候，你们能让他们禁食吗？可是，日子将要来到，新郎从他们那里被带离的时候，在那些日子，他们就要禁食了。”祂也给他们讲了一个比喻：“没有人会从新斗篷上撕下一块布，补在旧斗篷上。否则，他撕裂了新斗篷，上面的补丁也与旧斗篷不相配。同样，没人会把新酒装进旧皮囊。否则，新酒会涨开旧皮囊，酒会溢出来，皮囊也毁了。新酒反而要装进新皮囊。没人会喝陈酒渴望新酒，因为他说：还是旧的好。”

省思

今天是常年期第廿二周星期五，弥撒福音取自圣路加福音。让我们试着分段理解。

经师和法利赛人对耶稣说：“洗者若翰的门徒经常禁食，经常祈祷，法利赛人的门徒也这样做；可是，祢的门徒，也吃也喝。”（路5:33）

生活中，我们也会如同若翰的门徒一样看待守斋和苦修。在我们看来，禁食就是不吃任何东西，使自己的身体变得空虚，却没有想到其背后的含义。

事实上，使身体受到刻苦，并不符合天主的教导。因为身体是天主圣神的宫殿。为基督徒而言，外在的刻苦，并不重要，重要的是内心的斋戒，就是使自己的内心变得空虚，好能接受天主圣神的光照，重新发现在我们心中的天主圣言。

现在，让我们来看，耶稣是如何回答的：

耶稣回答他们说：“新郎和宾客在一起的时候，你们能让他们禁食吗？可是，日子将要来到，新郎从他们那里被带离的时候，在那些日子，他们就要禁食了。”（参看：路5:34-35)

我们知道，新郎指的是耶稣。这里提到的宾客，指的是与耶稣相伴的宗徒。新郎与自己的宾客同在的时候，指的是耶稣临在于教会内的时候，那时候，教会每时每刻与主相遇，每时每刻体验到主耶稣赐给他们各种各样的恩典。那正是喜乐的时刻。

新郎被接走的时候，从广义上指的是耶稣受难的时候。但是，从狭义上来理解，就是我们犯罪的时候，就是我们犯罪得罪天主的时候。那时候，我们拒绝耶稣临在于我们中间，教会就要为那些丧亡的儿女禁食，祈求天主宽恕他们。

在今天的福音经文中，我们看到耶稣所说的一个比喻，让我们来看：

祂也给他们讲了一个比喻：“没有人会从新斗篷上撕下一块布，被在旧斗篷上。否则，他撕裂了新斗篷，上面的补丁也与旧斗篷不相配。同样，没人会把新酒装进旧皮囊。否则，新酒会涨开旧皮囊，酒会溢出来，皮囊也毁了。新酒反而要装进新皮囊。没人会喝陈旧渴望新酒，因为他说：还是旧的好。”（参看：路5:36-39)

我们知道，斗篷的作用是遮盖我们的身体的灵魂。我们还没有领受基督的洗礼的时候，我们的灵魂满是罪污。罪会使人感到不安，当我们感到不安的时候，出于本能，我们也会如同原祖父母那样（参看：创2:7）给我们的衣服打上补丁，我们以为这样做，能使我们的过犯不被显露出来。我们越是这样做，我们的破绽就越明显。因为在那时候，我们并没有真正穿上基督。即使我们领受了基督的洗礼，领受了天主圣神的傅油，由于原罪的缘故，我们仍然会染上各种各样的恶习，为了弥补和遮盖这些恶行，我们就会给破败的躯体打上新的布丁。渐渐的，我们身上的补丁，越来越多，那我们在领受基督的洗礼时穿上的圣洁新衣，渐渐破败。

我们知道，皮囊是盛装液体的容器。同样，我们也是天主拣选的器皿。正如我们的主耶稣基督，祂拣选圣保禄作为祂“特选的器皿”，为的是把祂的名字带到外邦人，国王和以色列人面前（参看：宗9:16）那样，祂也委派给我们每人不同的职责和任务，并在我们内注入各种属灵的恩典。可是，如果我们不依赖天主圣神，使自己变得空虚，做好领受这项使命的准备，耶稣在我们内注入的恩典，就会与我们心中的私欲偏情产生剧烈的冲突。因为我们的私欲偏情，以及由私欲偏情产生的后果，均属于这个正在消逝的世界，而属于这正在消逝的世界的一切，与属于耶稣所说的天主的世界完全不兼容且无法调和，因冲突而产生的裂缝逐渐伸展，充满整个器皿，最终使整个器皿破败不堪，以致最终彻底毁坏。

那么，我们作为基督徒，应该怎么做，才能避免这一切事的发生呢？只有我们随从天主圣神的指引，按照天主圣神的指示，彻底改变我们自己，我们才能穿上基督，才能使耶稣基督住在我们内，如此，我们将充满天主圣言的生命，天主圣言在我们内生活，我们因天主圣言而生活。只有这样，我们才能佩戴上属于天主儿女的义德外衣，我们才能成为崭新的，为天主所喜爱，天主乐意选用的器皿。

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讀經一（天主拯救我們擺脫黑暗的權勢，把我們移置到祂愛子的國度）
恭讀聖保祿宗徒致哥羅森人書 1:9-14
弟兄姐妹們：從我們聽說你們的那一天開始，就不斷為你們祈禱，求主使你們能藉著一切屬靈的智識和見識，對天主的旨意有充分的認識，使你們的行為相稱於主，事事令祂喜樂，在各種善行上結出果實，對天主的認識，獲得進展，以各種德能增強自己，好能與祂光榮的大能相稱，以各種堅忍和忍耐，滿懷喜樂之情，稱謝聖父，祂造了你們，使你們配得在真光中分享聖徒的產業。祂拯救我們擺脫黑暗的權勢，把我們移置到祂鍾愛之子的國度，我們因祂的愛子得到救贖，獲得了罪赦。

答唱詠 詠98(97):2-3AB.3CD-4,5-6
【答】上主顯示自己的救援。（參看：詠98(97):2）
領：上主顯示自己的救援：祂在萬邦顯示自己的公道。祂記得自己的良善和祂對以色列家族的忠信。【答】
領：大地四極的人看到我們天主的救恩。普世大地，請向上主歡唱；放聲歌唱，詠唱讚歌。【答】
領：彈奏堅琴，謳歌讚頌上主，以豎琴和優美的歌聲，頌讚上主。以喇叭和號角聲，在君王上主面前歡歌。【答】

福音（他們拋下了一切，跟隨耶穌）
恭讀聖路加福音 5:1-11
那時候，群眾擠到耶穌那裡，聽天主聖言，耶穌站在革乃撒勒湖邊。祂看到有兩條船停在湖邊；漁夫下了船，正在洗他們的網；祂上了其中一條船，就是那條屬於西滿的船，祂要求西滿把船稍微劃開，使它離岸不遠。接著，祂坐下，從船上教訓群眾。祂講完話以後，就對西滿說：“劃向深水，下網捕魚。”西滿回答說：“老師，我們整夜辛苦工作，什麼也沒有捕到，但是，我要照禰的命下網。”他們照做的時候，就捕獲了大量的魚，他們的網都被撕破了。他們給他們的同伴發出信號，好使別的船來幫助他們。他們來了，所有的船都裝滿了，以致所有的船都有沉沒的危險。西滿伯多祿看到這事，他跪在耶穌跟前說：“主，離開我吧，因為我是個罪人。”那些和他在一起的人，因他們捕到的魚，都大吃一驚，西滿的夥伴，載伯德的兒子雅各伯和若望也同樣吃驚。耶穌對西滿說：“不要怕，從今以後，你們要成為捕人的漁夫。”那時候，他們把他們的船劃到岸邊，捨棄了一切，跟隨了祂。

省思

今天是常年期第廿二周星期四，彌撒福音取自聖路加福音。讓我們試著分段理解。

那時候，群眾擠到耶穌那裡，聽天主聖言，耶穌站在革乃撒勒湖邊。（路5:1）

在猶大會堂內聽了耶穌講道的群眾，他們把耶穌當作一個明星，一個他們期盼很久的默西亞看待。因此，他們擠到耶穌那裡，想要聽耶穌說天主聖言。

今天，在我們各自所在的教會內，也經常出現這樣的現象。我們時常會把某些在講道方面，或者在神哲學有特別研究的神父看作偶像。有時候，我們也會把教區主教當作偶像一樣來看待。因為在我們看來，他們是基督的代表。可是，他們和我們一樣，依舊是普通人，他們蒙天主揀選，前來照料我們。如果我們關注的焦點，只是他們的外表，那麼，我們就和那些擠到耶穌身邊的人一樣，因為他們關注的，只是表面上的，而非從耶穌口中說出的話。

現在，讓我們來看，面臨這樣的情況，耶穌做了什麼：

祂看到有兩條船停在湖邊；漁夫下了船，正在洗他們的網；祂上了其中一條船，就是那條屬於西滿的船，祂要求西滿把船稍微劃開，使它離岸不遠。接著，祂坐下，從船上教訓群眾。（路5:2-3）

我們知道：漁夫的工作，極其枯燥乏味。他們每天出海捕魚，回來的時候，倒出自己的漁獲，清洗作業用的網。耶穌走向那艘屬於西滿的船，在西滿的船上給在岸邊的群眾，以及在船上的西滿宣講天主聖言。

今天，我們的主耶穌基督，祂依舊會主動來到我們身邊，尤其是我們經受各種困苦的時候，祂始終做好幫助我們的準備工作，並恩賜我們在生活中感受祂的臨在，體驗到祂對我們所懷的慈愛。

現在，路加向我們展示了耶穌和西滿之間的首番對話：

祂講完話以後，就對西滿說：“劃向深水，下網捕魚。”西滿回答說：“老師，我們整夜辛苦工作，什麼也沒有捕到，但是，我要照禰的命下網。”（路5:4-5）

當我們整夜勞苦，一無所獲，清晨，我們正準備休息的時候，我們的領導要求我們繼續工作。我想，我們中間絕大多數人也會如同西滿一樣，對此產生了抵觸情緒。

西滿和他的同伴，他們整夜勞苦，一無所獲。耶穌要求他們把船劃向深水，下網捕魚。意在告訴那些聆聽了祂的聖言，領受了祂的洗禮的人，要有離開過去生活的勇氣。因為我們曾生活在一個很難共處的世界中，我們的世俗生活使我們的內心變得痛苦，變得疲憊，我們的信仰成了我們維繫生活的負擔。

教宗聖若望保祿二世在談到“劃向深水，下網捕魚。”的時候，是這樣說的： 這句話……邀請我們以感恩的心緬懷過去，以熱忱活出當下，懷著信心向未來開放自己。（參看：教宗聖若望保祿二世《新千年伊始》宗座書函第1號）教宗本篤十六世，在他給寫中國天主教的信函中，也引用這話勸勉中國天主教友，教宗說：“教會亦蒙召作基督的見證，懷著希望向前看，在宣講福音時考慮中華民族要面對的新挑戰。”（參看：教宗本篤十六世《致中國天主教徒信函》第3號）可是，在我看來，耶穌說的這話，是對我們發出的邀請，祂邀請我們離開過去的生活，放下負擔，遵循天主聖言的聖意，隨時做好為天主聖言做出犧牲的準備。

現在，讓我們來看，西滿遵循耶穌的旨意以後，在他和載伯德的兩個兒子身上發生了什麼：

他們照做的時候，就捕獲了大量的魚，他們的網都被撕破了。他們給他們的同伴發出信號，好使別的船來幫助他們。他們來了，所有的船都裝滿了，以致所有的船都有沉沒的危險。（路5:6-7）

西滿和他的同伴，他們對耶穌將信將疑，但是仍然願意承行天主聖言的旨意。就產生了大量的收穫，遠超他們渴望的收穫。有時候，我們也會如同西滿那樣，對耶穌所說的話，感到遲疑，甚至難以置信。可是，天主聖言是生活的，具有實效，祂不斷推動我們採取行動，回應祂對我們的召叫。當我們採取的行動與天主聖言對我們的要求合拍，我們也會得到豐碩的成果。

在今天彌撒福音的結尾，我們看到一個很難理解的場景：

西滿伯多祿看到這事，他跪在耶穌跟前說：“主，離開我吧，因為我是個罪人。”那些和他在一起的人，因他們捕到的魚，都大吃一驚，西滿的夥伴，載伯德的兒子雅各伯和若望也同樣吃驚。耶穌對西滿說：“不要怕，從今以後，你們要成為捕人的漁夫。”那時候，他們把他們的船劃到岸邊，捨棄了一切，跟隨了祂。（路5:7-11）

伯多祿說：“主，離開我，因為我是罪人！”這不是在承認他在過去的生活中犯了嚴重錯誤，這是一個感到軟弱和脆弱的人的陳述，他無法完成如此偉大的使命。

同樣，當我們決定跟隨耶穌，追隨耶穌的腳步，踏上一條充滿各種不確定性的未知旅途的時候，我們的心中，難免會產生膽怯的心理。由於膽怯，我們也會要求耶穌離開我們。但是，耶穌要求我們離開我們每個人認為安逸和舒適的環境，始終信靠祂，按照祂的聖意行事，祂始終和我們在一起，祂始終和我們一起工作，為的是要拯救所有陷入世俗羈絆的人，使他們擺脫令他們沉淪和喪亡的世界，脫離魔鬼和它使者對他們的考驗，因體驗到天主對他們所懷的慈愛，決心和伯多祿，雅各伯和若望一樣，勇敢捨棄一切，追隨基督。

現在，讓我們一起向天父獻上祈禱：

聖父，各種造化都是禰施以憐憫的物件，禰在世上給每個受造安排了位置。我驚訝地發現：最小生命的短暫一生，都是禰愛的對象。縱使存在刹那，禰仍以全備的照料環繞其左右。

正如聖方濟各所說：“我主，願讚頌歸於禰。”的那樣，今天，我也要對禰說：“願讚頌歸於禰。”我們從受造物的偉大和美麗，可以推想這些東西的創造者。因此，上主，我深信世界不是一個亟待解決的問題，而是一個以喜樂和讚頌來圍觀的奧跡。上主，求禰恩賜我們恩典，好使我們認識到，禰鍾愛我們，珍視我們，我們是禰聖心所孕育的，是禰聖思的果實。“上主，願讚頌歸於禰”，禰在明媚的陽光和夜幕中顯現，禰臨現於各種各樣的受造中。

當我們意識到一切受造都是禰的反映，我們的心就渴望，為禰所創造的一切讚頌禰。上主，願讚頌歸於禰！亞孟。

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读经一（天主拯救我们摆脱黑暗的权势，把我们移置到祂爱子的国度）
恭读圣保禄宗徒致哥罗森人书 1:9-14
弟兄姐妹们：从我们听说你们的那一天开始，就不断为你们祈祷，求主使你们能藉着一切属灵的智识和见识，对天主的旨意有充分的认识，使你们的行为相称于主，事事令祂喜乐，在各种善行上结出果实，对天主的认识，获得进展，以各种德能增强自己，好能与祂光荣的大能相称，以各种坚忍和忍耐，满怀喜乐之情，称谢圣父，祂造了你们，使你们配得在真光中分享圣徒的产业。祂拯救我们摆脱黑暗的权势，把我们移置到祂钟爱之子的国度，我们因祂的爱子得到救赎，获得了罪赦。

答唱咏 咏98(97):2-3AB.3CD-4,5-6
【答】上主显示自己的救援。（参看：咏98(97):2）
领：上主显示自己的救援：祂在万邦显示自己的公道。祂记得自己的良善和祂对以色列家族的忠信。【答】
领：大地四极的人看到我们天主的救恩。普世大地，请向上主欢唱；放声歌唱，咏唱讚歌。【答】
领：弹奏坚琴，讴歌讚颂上主，以竖琴和优美的歌声，颂讚上主。以喇叭和号角声，在君王上主面前欢歌。【答】

福音（他们抛下了一切，跟随耶稣）
恭读圣路加福音 5:1-11
那时候，群众挤到耶稣那里，听天主圣言，耶稣站在革乃撒勒湖边。祂看到有两条船停在湖边；渔夫下了船，正在洗他们的网；祂上了其中一条船，就是那条属于西满的船，祂要求西满把船稍微划开，使它离岸不远。接着，祂坐下，从船上教训群众。祂讲完话以后，就对西满说：“划向深水，下网捕鱼。”西满回答说：“老师，我们整夜辛苦工作，什么也没有捕到，但是，我要照祢的命下网。”他们照做的时候，就捕获了大量的鱼，他们的网都被撕破了。他们给他们的同伴发出信号，好使别的船来帮助他们。他们来了，所有的船都装满了，以致所有的船都有沉没的危险。西满伯多禄看到这事，他跪在耶稣跟前说：“主，离开我吧，因为我是个罪人。”那些和他在一起的人，因他们捕到的鱼，都大吃一惊，西满的伙伴，载伯德的儿子雅各伯和若望也同样吃惊。耶稣对西满说：“不要怕，从今以后，你们要成为捕人的渔夫。”那时候，他们把他们的船划到岸边，舍弃了一切，跟随了祂。

省思

今天是常年期第廿二周星期四，弥撒福音取自圣路加福音。让我们试着分段理解。

那时候，群众挤到耶稣那里，听天主圣言，耶稣站在革乃撒勒湖边。（路5:1）

在犹大会堂内听了耶稣讲道的群众，他们把耶稣当作一个明星，一个他们期盼很久的默西亚看待。因此，他们挤到耶稣那里，想要听耶稣说天主圣言。

今天，在我们各自所在的教会内，也经常出现这样的现象。我们时常会把某些在讲道方面，或者在神哲学有特别研究的神父看作偶像。有时候，我们也会把教区主教当作偶像一样来看待。因为在我们看来，他们是基督的代表。可是，他们和我们一样，依旧是普通人，他们蒙天主拣选，前来照料我们。如果我们关注的焦点，只是他们的外表，那么，我们就和那些挤到耶稣身边的人一样，因为他们关注的，只是表面上的，而非从耶稣口中说出的话。

现在，让我们来看，面临这样的情况，耶稣做了什么：

祂看到有两条船停在湖边；渔夫下了船，正在洗他们的网；祂上了其中一条船，就是那条属于西满的船，祂要求西满把船稍微划开，使它离岸不远。接着，祂坐下，从船上教训群众。（路5:2-3）

我们知道：渔夫的工作，极其枯燥乏味。他们每天出海捕鱼，回来的时候，倒出自己的渔获，清洗作业用的网。耶稣走向那艘属于西满的船，在西满的船上给在岸边的群众，以及在船上的西满宣讲天主圣言。

今天，我们的主耶稣基督，祂依旧会主动来到我们身边，尤其是我们经受各种困苦的时候，祂始终做好帮助我们的准备工作，并恩赐我们在生活中感受祂的临在，体验到祂对我们所怀的慈爱。

现在，路加向我们展示了耶稣和西满之间的首番对话：

祂讲完话以后，就对西满说：“划向深水，下网捕鱼。”西满回答说：“老师，我们整夜辛苦工作，什么也没有捕到，但是，我要照祢的命下网。”（路5:4-5）

当我们整夜劳苦，一无所获，清晨，我们正准备休息的时候，我们的领导要求我们继续工作。我想，我们中间绝大多数人也会如同西满一样，对此产生了抵触情绪。

西满和他的同伴，他们整夜劳苦，一无所获。耶稣要求他们把船划向深水，下网捕鱼。意在告诉那些聆听了祂的圣言，领受了祂的洗礼的人，要有离开过去生活的勇气。因为我们曾生活在一个很难共处的世界中，我们的世俗生活使我们的内心变得痛苦，变得疲惫，我们的信仰成了我们维系生活的负担。

教宗圣若望保禄二世在谈到“划向深水，下网捕鱼。”的时候，是这样说的： 这句话……邀请我们以感恩的心缅怀过去，以热忱活出当下，怀着信心向未来开放自己。（参看：教宗圣若望保禄二世《新千年伊始》宗座书函第1号）教宗本笃十六世，在他给写中国天主教的信函中，也引用这话劝勉中国天主教友，教宗说：“教会亦蒙召作基督的见证，怀着希望向前看，在宣讲福音时考虑中华民族要面对的新挑战。”（参看：教宗本笃十六世《致中国天主教徒信函》第3号）可是，在我看来，耶稣说的这话，是对我们发出的邀请，祂邀请我们离开过去的生活，放下负担，遵循天主圣言的圣意，随时做好为天主圣言做出牺牲的准备。

现在，让我们来看，西满遵循耶稣的旨意以后，在他和载伯德的两个儿子身上发生了什么：

他们照做的时候，就捕获了大量的鱼，他们的网都被撕破了。他们给他们的同伴发出信号，好使别的船来帮助他们。他们来了，所有的船都装满了，以致所有的船都有沉没的危险。（路5:6-7）

西满和他的同伴，他们对耶稣将信将疑，但是仍然愿意承行天主圣言的旨意。就产生了大量的收获，远超他们渴望的收获。有时候，我们也会如同西满那样，对耶稣所说的话，感到迟疑，甚至难以置信。可是，天主圣言是生活的，具有实效，祂不断推动我们采取行动，回应祂对我们的召叫。当我们采取的行动与天主圣言对我们的要求合拍，我们也会得到丰硕的成果。

在今天弥撒福音的结尾，我们看到一个很难理解的场景：

西满伯多禄看到这事，他跪在耶稣跟前说：“主，离开我吧，因为我是个罪人。”那些和他在一起的人，因他们捕到的鱼，都大吃一惊，西满的伙伴，载伯德的儿子雅各伯和若望也同样吃惊。耶稣对西满说：“不要怕，从今以后，你们要成为捕人的渔夫。”那时候，他们把他们的船划到岸边，舍弃了一切，跟随了祂。（路5:7-11）

伯多禄说：“主，离开我，因为我是罪人！”这不是在承认他在过去的生活中犯了严重错误，这是一个感到软弱和脆弱的人的陈述，他无法完成如此伟大的使命。

同样，当我们决定跟随耶稣，追随耶稣的脚步，踏上一条充满各种不确定性的未知旅途的时候，我们的心中，难免会产生胆怯的心理。由于胆怯，我们也会要求耶稣离开我们。但是，耶稣要求我们离开我们每个人认为安逸和舒适的环境，始终信靠祂，按照祂的圣意行事，祂始终和我们在一起，祂始终和我们一起工作，为的是要拯救所有陷入世俗羁绊的人，使他们摆脱令他们沉沦和丧亡的世界，脱离魔鬼和它使者对他们的考验，因体验到天主对他们所怀的慈爱，决心和伯多禄，雅各伯和若望一样，勇敢舍弃一切，追随基督。

现在，让我们一起向天父献上祈祷：

圣父，各种造化都是祢施以怜悯的对象，祢在世上给每个受造安排了位置。我惊讶地发现：最小生命的短暂一生，都是祢爱的对象。纵使存在刹那，祢仍以全备的照料环绕其左右。

正如圣方济各所说：“我主，愿讚颂归于祢。”的那样，今天，我也要对祢说：“愿讚颂归于祢。”我们从受造物的伟大和美丽，可以推想这些东西的创造者。因此，上主，我深信世界不是一个亟待解决的问题，而是一个以喜乐和讚颂来围观的奥迹。上主，求祢恩赐我们恩典，好使我们认识到，祢钟爱我们，珍视我们，我们是祢圣心所孕育的，是祢圣思的果实。“上主，愿讚颂归于祢”，祢在明媚的阳光和夜幕中显现，祢临现于各种各样的受造中。

当我们意识到一切受造都是祢的反映，我们的心就渴望，为祢所创造的一切讚颂祢。上主，愿讚颂归于祢！亚孟。

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