读经一《宗徒大事录》6:1-7
读经一是初期教会历史中极为重要的一幕，描述了“执事职务”（Deaconate）的设立背景，以及教会如何以圣神的引导去应对现实挑战，维持团体的合一与福音的扩展。
- 那时候，门徒日渐增多，说希腊话的犹太人，抱怨希伯来人， 因为他们在日常的供给上， 忽略了他们的寡妇。
历史背景：
“门徒日渐增多”说明初期教会在耶路撒冷迅速发展，信徒不断增加。
“说希腊话的犹太人”（Hellenists）是指在外地长大的犹太人，讲希腊语，受希腊文化影响较深，虽归信基督，却与讲希伯来语的“本地犹太人”（Hebrews）有文化与语言的差异。
“寡妇”在当时社会中极为弱势，需要依靠团体的日常照顾。
“忽略”不是指蓄意，而是由于管理工作不完善、人数过多等实际困难造成的。
灵修意义：
即使在圣神充满的团体中，也会出现误解、抱怨和分歧。教会并非天衣无缝，但通过爱德与正义可以改善。
主提醒我们要关注弱小者（寡妇、孤儿、贫穷人）——这也是天主旧约法律反复强调的核心。
- 于是十二位宗徒召集众门徒说：“让我们放弃传扬天主圣道的工作，而管理饮食，是不相宜的。”
历史背景：
“十二位宗徒”是初期教会的领导核心，担负传扬基督的使命。
“管理饮食”指的是照顾信众日常的生活需要，尤其是施舍、分配物资。
宗徒并非轻视此工作，而是指出各人有不同的圣召与职责。
灵修意义：
教会内的事奉需按恩赐与圣召分工：宗徒专注“宣讲圣道”，而行政工作由他人承担。
这提醒我们：在教会中，每一个职分都重要，但必须依圣神的引导，以免陷入事工取代使命的误区。
- “所以，弟兄们，请从你们中间选出七位有好声望，而且充满圣神和智慧的人，派他们担任这项职务。”
历史背景：
七位：数字“七”在圣经中象征“完全”，可能是为公平代表希腊裔与希伯来裔信徒。
“好声望”：表明他们在团体中已被认可为德行之人。
“充满圣神和智慧”：显示这个职务不只是技术或行政性的，也需灵性分辨力。
灵修意义：
教会选任领导者的标准首先是属灵品格，而非能力或权势。
所有教会服务都应在祈祷与圣神引导中完成，这是天主的工程，不是人的企业。
- “至于我们，我们要专心于祈祷和从事宣讲的工作。”
历史背景：
使徒明确定义了自身的核心使命：祈祷与宣讲。
祈祷是与天主合一的基础，宣讲则是福音传播的使命。
灵修意义：
教会的领导者首先是祈祷者，而后是牧者和教师。
今日司铎和主教也应常常提醒自己，首要任务是引领人归向天主，而非只处理事务。
- 这番话得到全体的悦服，就选出了斯德望——一位充满信德和圣神的人，还有斐理伯、普洛曷洛、尼加诺尔、提孟、帕尔默纳，以及归依犹太教的安提约基雅人尼苛劳。
历史背景：
所选七人几乎都是希腊名字，说明教会特别回应了希腊裔信徒的关切。
“斯德望”将成为第一位殉道者（宗 7），斐理伯则是后来的福传者（宗 8）。
灵修意义：
天主常在我们忠信履行小职务时，成就大事。斯德望虽被任为“照顾饮食”的人，却也成为教会最早的圣人之一。
教会团体共同参与决定，是圣神临在的标志。选人也不是“投机取巧”而是“属灵辨别”。
- 请他们站在宗徒面前；宗徒们祈祷以后，就给他们覆手。
历史背景：
“覆手”是圣经中极古老的祝圣仪式，象征权柄的传递与圣神的赋予（参阅户 27:18）。
这标志着教会设立了“执事职务”（Deaconate）的圣秩雏形，虽非今日完整意义的圣秩，但为其根基。
灵修意义：
所有真正的服务都从“祈祷”和“祝圣”开始，这是天主化的使命，而非自我任命。
教会的职分不是一种“职位”，而是一种圣召——需来自团体认可，也需天主的恩宠。
- 天主的道渐渐传开了，门徒的数目在耶路撒冷大为增加，连许多司祭也接受了信仰。
历史背景：
说明教会结构优化后带来了果效，传教工作更有力地推进。
“许多司祭”（即圣殿中的利未人）归信，是极为震撼的事实，显示福音的影响力已渗透宗教核心。
灵修意义：
当教会内的爱德与公义得以彰显，福音就有更大果效。
真正的福传，不只是语言的宣讲，更是爱的见证与制度的正义。
总结
这段经文揭示了教会如何在面对内部危机与成长挑战时，以祈祷、分辨和组织来回应圣神的引导。它体现了：
属灵领导的重要性：宗徒以祈祷与宣讲为首务，提醒我们福音使命的核心。
公义与爱德的实践：关心弱小者如寡妇，是教会爱的标志。
圣神的选召与赋能：教会职分的设立需通过祈祷、覆手与团体认可。
教会结构与果实的关系：良好的分工能释放宣讲的能量，带来灵性的增长。
这也是今日教会在牧灵、管理与福传中依然可以仰赖的典范。
读经二 《圣伯多禄前书》2:4–9
这段经文是在劝勉信友认识自己在基督内的新身份，活出圣召的尊贵与使命。____________________________
1.「亲爱的诸位：你们来到主面前，他是活石，虽然人们摈弃了他，但是天主却拣选了他、珍视他。」
背景说明：此处「主」是指耶稣基督。祂是「活石」（希腊文：lithos zōn），是新约圣殿的根基。祂虽然被人类（特别是宗教领袖）摈弃（参阅：宗徒大事录4:11，玛窦21:42），却被天主拣选和珍视，是天主工程的基石。
灵修意义：这提醒信徒，即使在世上遭受弃绝（例如早期基督徒被犹太人排斥），在天主眼中却极为珍贵。要效法基督——甘愿为真理被拒绝，却始终忠于天主的召叫。
2.「你们也像活石，用来建造一座属神的殿宇，成为一班圣洁的司祭，以奉献因耶稣基督而蒙天主悦纳的，属神的祭品。」
背景说明：「属神的殿宇」（或“属灵的圣殿”）是指教会，即基督的身体（格前3:16，弗2:19–22）。信友是教会的一部分，每个人都是「活石」。
「圣洁的司祭」：指所有信友都参与的普遍司祭职（sacerdotium commune），与圣职圣事授予的 ministerial priesthood 不同（参阅《天主教教理》1546–1547）。
「属神的祭品」：这不只是指物质祭献，更重要的是信友献上自己的一生、善行、祈祷和苦难（参阅罗12:1）成为悦乐天主的馨香祭。
3.「因为经上记载：看哪，我要在熙雍安放一块精选的、宝贵的基石，信赖他的人决不会蒙羞。」
引用背景：出自依撒意亚书28:16。这是对弥赛亚的预言，指出基督是坚固的根基。
熙雍：象征耶路撒冷圣山，在新约中象征天上的耶路撒冷和教会的属灵基础。
灵修意义：信赖基督的，不管现实生活多苦难、被误解或迫害，最终不会在天主面前蒙羞。这是天主对信徒的应许与安慰。
4.「所以基督对你们信主的人来说，是一种荣幸；但是对那不信的人来说，他就是『匠人所摈弃的石头，现在却成了屋角的基石』；」
引用背景：出自圣咏118:22。这段常在复活节礼仪中引用，象征复活的基督被人弃而复兴。
「信主的人」的荣幸：得以建基在基督上，是信仰的光荣。
「不信的人」的悲剧：不接纳耶稣，就错失生命的根基。
5.「同时他也是『一块绊脚石，和一块使人跌倒的磐石』。他们跌倒了，是因为不信从真道；他们这样的下场，是预定了的。」
引用背景：出自依撒意亚8:14；这表示基督对人而言是「祝福」或「绊脚石」，取决于人是否接受祂。
预定：并不表示宿命论，而是指出拒绝真理的下场是已被启示的事实。天主愿意所有人得救（参阅：弟前2:4），但人若执意拒绝，后果就是自己选择的。
灵修意义：信仰不是中立的——对基督要么信从、要么跌倒。信仰是一条需要选择并坚持到底的道路。
6.「然而，你们却是特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属于主的子民，为使你们宣扬他的伟大作为；是他召叫了你们出离黑暗，进入他奇妙的光明中。」
引用背景：这是一段充满旧约语言的宣告，出自出谷纪19:5–6，原用于以色列民，如今圣伯多禄应用在所有信友身上。
「特选的种族」（genos eklekton）：我们是因信仰与洗礼而成为新以色列，是天主的选民。
「王家的司祭」：信友分享基督司祭、君王和先知的三重职务（参阅《教理》783–786）。
「圣洁的国民、属于主的子民」：反映教会的圣洁性与合一性。
宣扬主的作为：信友的使命不仅是活出信仰，还要传扬天主在自己身上的救恩。
「出离黑暗，进入光明」：这是洗礼的象征，也是灵修过程：悔改、皈依、进光。
小总结：我们的尊贵与召叫
圣伯多禄在本段中深刻表达了信友在基督内的新身份和属灵使命：
虽然世界可能弃绝我们，天主却视我们为活石；
我们不是普通的群众，而是天主特选的种族、王家的司祭；
我们不是为自己活，而是为宣扬天主的伟大——祂从黑暗中召叫了我们，领进真光；
我们的信仰不是私人的安慰，而是一种公开、群体性的祭献与见证。
这段经文鼓励信友：在任何世俗压力、被弃或误解中，不要忘记我们是谁、我们属于谁，并勇敢活出这份身份的尊贵与荣耀。
福音 若望福音14:1–12
1.「那时候，耶稣对门徒们说：『你们不要心里烦乱；你们要信赖天主，也要信赖我。』」
背景说明：这是耶稣在最后晚餐中（若13–17章）的教导。当时祂刚预告犹达斯要出卖祂、伯多禄要否认祂，门徒惊惧不安。
灵修意义：耶稣面对自己的苦难前夜，不是求门徒安慰自己，反而安慰他们。祂的邀请是：对天主的信仰和对基督的信仰是不可分割的。
「烦乱」（希腊文：tarassesthō）表达深度的不安，耶稣教导我们，在最混乱时，首要的回应是信赖。
2.「在我父的家里有许多住处。我去，是为给你们预备地方；要不然，我早就告诉你们了。」
「父的家」：象征天国，也可理解为与天主的亲密共融。
「许多住处」：表示天主的国度为众人预备，不是精英主义的选择，而是普世性的邀请。
灵修意义：基督并未离弃我们，而是「走在我们前面」，为我们安排终极归宿。
3.「我去给你们预备了地方以后，就必再来接你们到我那里去，好使我在哪里，你们也在哪里。」
背景说明：「再来」可理解为：
末世的再临（parousia）
死亡时灵魂归向基督
圣神的降临后信徒与主的共融
灵修意义：天主不是让我们孤独面对死亡和终末，而是亲自来接引我们进入永恒团聚。这是一种深度的基督徒盼望。
4.「我去的地方，你们知道那条路。」
耶稣指出：门徒不只是知道一个“地点”，而是已经认识了“通往永恒生命”的方式——祂自己。
灵修意义：认识耶稣就是知道天路。不需要地图，耶稣本人就是路径。
5.「多默说：『主啊！我们不知道你往哪里去，怎么会知道那条路呢？』」
多默的疑问：真实反映门徒当时的困惑。他代表许多对信仰有诚实疑问的信徒。
灵修意义：基督徒可以向主发问，表达困惑——信仰不是盲目接受，而是在对话中成长。
6.「耶稣回答说：『我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去。』」
三重宣言：
道路（hodos）：通向天父的路径，不是规则而是人与人之间的关系。
真理（alētheia）：基督启示天主本身，祂是真理的具象。
生命（zōē）：超越生物生命，是与天主共融的生命。
教义意义：这是基督独一救主身份的宣告（参阅《教理》459–460, 1691）。
灵修意义：信仰不是一种哲学，而是在基督内找到方向、实在与永恒。
7.「你们若认识我，也就必然认识我父；现在你们已经认识他，并且已经看见他了。」
认识耶稣即认识父：这是若望神学的核心。天主不是远离人的神，而是通过耶稣显现出来的爱之父。
灵修意义：信仰的中心是与基督建立个人关系，透过祂来认识不可见的天主。
8.「斐理伯对他说：『主啊！请把父显示给我们，我们就心满意足了。』」
斐理伯的请求：显示一种人性渴望——想“看见”天主。
灵修意义：许多灵修传统都追求「观见天主」（visio Dei）。但若没有通过基督的中保，这渴望无法实现。
9.「耶稣回答说：『斐理伯！我和你们在一起这么长久了，你还不认识我吗？谁看见了我，就是看见了父；你怎么说：请把父显示给我们呢？』」
耶稣责问斐理伯：显现出祂的慈爱与遗憾。门徒虽陪伴多年，仍未认识祂的天主性。
神学意义：「看见耶稣＝看见父」的说法，是基督与天父同一性的直接表述，是三位一体信仰的核心教义之一。
灵修意义：若我们在祈祷、福音和圣体圣事中真正凝视耶稣，我们就能逐渐“看见”天主。
10.「你不信我在父内，父在我内吗？我对你们所说的话，不是凭我自己说的，而是住在我内的父，做他自己的事。」
父与子的互居（perichoresis）：是三位一体奥秘的一种表述方式。基督不是独立运作，而是在父内行动。
灵修意义：基督徒的信仰不在于死的言语，而是透过与三位一体天主的生命连结。
11.「你们要相信我：我在父内，父也在我内；不然，也要因我所做的事而相信。」
理性与信德：耶稣邀请门徒先相信祂的言语（信德），但也愿意人因祂的作为（理性验证）而信。
灵修意义：耶稣启示信仰的合理性：信仰不是违背理性的跳跃，而是从经验进入奥秘。
12.「我实实在在告诉你们：信我的人，我所做的事，他也要做，而且要做比这些事更大的，因为我往父那里去。」
更大的事：指的是：
教会的诞生与传播
圣神降临后的传教果实（例如：保禄宣讲、圣女德肋撒的爱德）
福音的普世传播与转化人心
因为我往父那里去：耶稣升天并差遣圣神，使信徒得以参与祂的使命。
灵修意义：基督徒不是旁观者，而是与基督合作的合作者（cooperator Dei），继续祂的使命于世。
小总结：基督是我们的道路、真理和生命
这段福音给我们的主要启示：
面对苦难、疑问或死亡时，我们首要回应是——信赖耶稣。
基督是我们通往天父的唯一道路。信仰不是制度或理念，而是与一位具体的主——耶稣——相遇并跟随。
天主不是遥远的存在，在耶稣内我们已看见祂、听见祂，并被祂召叫参与祂的使命。
信德让我们参与天主的工作，我们将继续完成基督在世所启示的救恩工程。
本文作者：刘铎
全属于祢 
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