喜乐和希望的圣言
甲年复活期第四主日
福音：若望10:1-10
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。

每年复活期的第四个主日都以“善牧耶稣”为主题。这个形象，自3世纪以来，一直深受基督徒的喜爱，他们开始把耶稣描述成一个年轻的牧人：腰系腰带，脚上穿着鞋子：打扮得一如那时的牧人。同样，在石棺或石棺上的雕刻中也体现了这一点。这些描绘表明：那时的人们对圣咏23首指的：即使他们要穿过死亡的幽谷，仍然陪伴他们的牧人深信不疑。今天，这个图像立刻让我想到耶稣肩上扛着小羊的图像。祂设法从这羊堕落的峡谷中将其救出。或者，耶稣要带领自己的羊，来到那能使他们得到饱饫，消解他们口渴的绿洲。可是，为能理解今天的福音信息：我们必须摒弃这个美好的图像。

在今日的经文中，耶稣并未设喻，而是讲了一个谜语 —— 希腊文称之为“Paroimiai”。这是一个必须解开，令人深思的谜题，因为它并不容易理解。事实上，圣史最终会指出，听众并不理解耶稣所引用的经文。一旦他们知道耶稣在暗指谁，一旦他们知道：耶稣恰恰是在暗指他们，某一刻，他们被激怒了，喊说：“这是个疯子 …… 你们为什么一直听祂？”耶稣为什么说了激怒他们的话？如果耶稣只是简单地把自己表现为十几个门徒的牧羊人，那也就不会引起任何人的注意了。可是，在这里，祂的门徒因这个“谜语”感到愤怒和受伤，因为他们很清楚耶稣指的谁：盗贼和强盗。耶稣指的恰恰就是他们。最后，他们会试图抓住祂，用石头砸死祂，耶稣被迫逃到约旦河对岸避难。

首先：这些愤怒的听众是谁？他们是法利赛人，是百姓的领袖，是圣殿的司祭。你们必须记住这件事发生的时间和地点。这一切事的发生，都是在耶路撒冷发生，不是在圣殿，也不是在圣殿附近。耶稣已经把商贩从圣殿里赶出去。耶稣提出这个谜语的场合也很重要。那时是在帐棚节，也就是在光明节。耶稣如同世界之光那般出现。那时，耶稣开启那个胎生瞎子的眼睛。最后，祂说：“有些人认为自己能看见，可是，他们是瞎子，他们对自身的信仰和确信持有偏见，不愿睁开双眼正视现实。”耶稣开了这个胎生瞎子的眼睛，展现了祂的神秘之处 ，恰恰是为了唤醒这些人的良知。让我们来听：

那时候，耶稣说：我实实在在对你们说：凡不从羊栈的门进来，而是从别的地方爬进来的，就是贼，就是强盗。从羊栈的门进来的，就是牧人的羊。看门的人替祂打开门，羊听到祂的声音，那时候，牧者呼唤自己羊的名字，领他们出来。”

这段演讲的开头，有点突兀，具有煽动性。耶稣说：有些人去抓杀绵羊，不是从门进到羊栈，而是翻墙进入其中。祂指的是什么情形？祂在暗指什么？祂在说的是谁？为了理解这一点，我们必须解释一下什么是围场。我们的思绪可能立刻就想到羊圈：绵羊在那里安静生活，直到小偷闯入其中，袭击并杀死它们。这里使用的希腊词是：“αυλην = aulé”，许多译者将其翻译为“羊圈”但是，这会让我们偏离正题。这词在旧约中出现了177次，从来不是指羊圈，而是中厅，或是一般意义上的大厅：圣殿的庭院。这就是耶稣所指的地方；羊就在是被关在那里，受人利用，甚至被杀害。这个地方代表什么？这代表的是普通百姓所践行的宗教制度。这个宗教制度灌输给他们一个虚假的天主形象。这个天主善待顺从祂诫命的人。严厉对待那些敢于违背祂诫命的人。这是一个需要被人服侍，向祂献祭，祈祷，全燔祭，隆重礼仪，好能得到祂恩典的人。由这种观念催生出一种宗教：它由神师与司祭阶层所把持，这些人极力将自己塑造为上主恩宠的中保。那么，作为补偿，这个司祭阶层 …… 他们想要什么，想要得到什么？他们以自己的教义讲授诓骗信徒，想要得到信徒们的称誉，恩惠和重要礼品。来到圣殿奉献的人都是些淳朴的人……他们就是那些被自己错误的宗教信仰禁锢在围栏里的羊。

耶稣并非第一个提出这种抱怨的人。旧约圣经多次谴责以色列人错误的引导者。在古代中东，牧羊人的形象被赋予了美索不达米亚的国王，亦或是埃及法老，他被称作“万民的牧者”。牧人守护自己的子民。记住：他的象征，就是牧人那根弯曲的手杖。相比之下，旧约中，没有任何一位国王被称作“好牧人”以色列的君王被描绘成邪恶的牧人，他们非但不牧养羊群，追求自己的利益，四处杀戮 …… 这就是厄则克耳先知书第34章中描述的君王。耶肋米亚在其作品中说：“那把我牧场上的羊群赶散，令其迷路的牧人是有祸的”（参看：耶23:1）在旧约中，天主就是牧人…… “上主是我的牧者，我一无所缺。”依撒意亚先知书第40章中也有一个美丽的图像：天主把小羊扛在肩上……慢慢领着母羊，“牧人”就是默西亚。“小偷和盗贼”是谁呢？他们就是把人们关在某个地方，利用他们，甚至杀害他们，夺走他们生命的人。稍后，我们将尝试识别并提到其中的一些场所。他们不单是宗教界的攀附者，更是我们社会中一切攀爬者的写照，这些人为了攫取权势、霸权与金钱，不惜攀爬各式高墙。我们要辨明其中一些圈禁之所，好让我们听从牧者的声音， 祂不愿我们沦为奴隶，也不愿我们遭受剥削。

耶稣继续说：从门进去的，才是羊群的牧人。守门的会给他开门。那认出牧人的声音，把它和小偷的声音区分开来的守门人是谁呢？就是那听到深爱羊群的牧羊人的声音，立刻给他开门，让他进来的人；因为他知道牧人必引导羊群摆脱各种奴役，进入自由。

看门的人就是我们的良心。我们做得很好。而且我们立刻就知道如何区分哪些人带着爱意来接近我们，哪些人让我们快乐 ，哪些人想要给我们生命，哪些人想要剥削我们，夺走我们的快乐和生命。如果良心没有被扭曲和堕落，立刻就能认出：耶稣是良善的，祂是想要我们好的可靠之人。良知警醒并揭露那些异于基督之声的虚假。基督的声音藉着福音来到，我们都有过这样的体验，我们就会感受到：我们的良心告知我们：“祂是对的，祂想要你好。祂想到你自由，他想带你离开禁锢你的地方。牧羊人的目标是把我们领到自由之地，生命在那里得以充分实现。

耶稣说：“祂进来，按照他们的名字呼唤他们，领他们出来。”在这里所用的希腊动词是一个技术术语，其出自出谷纪，指的是使以色列人摆脱奴役的天主，在希伯来语中，“Iazá”意为走向广阔的空间。“Zar”则指封闭之地，在那里人并不自由。在希伯来语中，“自由”意味着去往宽广之地，去往不受束缚的地方。事实上，天主已经把在埃及的以色列人从他们的狭隘中解救了出来，带领他们走向广阔而自由的地方。

那守门的人认出了这牧羊人的声音。我们听到福音的话语时，我们的内心深处会感受到有一个声音告诉我们：祂是对的；祂说的是真的；祂的话就是生命；祂想要你活下去；祂不是来剥削你，或压迫祢的。现在，让我们来听听牧人把羊群带出围栏后做了什么。

当祂把所有自己的羊都赶出来后，就走在在它们前面，羊群跟随着祂，因为它们认得祂的声音。因为他们不跟随陌生人；他们要从他面前跑走，因为他们不认识陌生人。尽管耶稣用了这种修辞手法，法利赛人仍然不理解祂在试图对他们说什么。祂一把羊牵出来，就走在他们前面。在这里所用的希腊动词“ekbálei”的意思是：扔掉，驱逐。耶稣无法忍受人们被禁锢在这些地方，因为他们在那里受到剥夺，并不自由。耶稣想要凭自己的福音，自己的言语，让他们出来，领他们出来。祂呼吁所有人都离开这个地方。

耶稣指的是圣殿，祂把小贩从圣殿赶出去了。然后，就像旧约中的天主一样，祂走在百姓前面，引导他们走向自由，耶稣也走在自己的羊群前面，引领他们走向生命。让我们试着列举耶稣藉着自己的福音， 想要引领我们出去的一些表现。

第一种可能是宗教习惯，可是，这不是真实信仰的表达。我们有许多宗教习惯是传统中继承下来，它们仍然吸引我们。可是，我们聆听福音的时候，这些习惯的不一致，就会显露无遗。福音想领我们出来。让我们试着让自己进入一个更美丽，更广阔，我们在那里最幸福的世界；在那里，我们会与天主建立关系，与向我们敞开心扉，令我们幸福的天主对话。

另一种是许多人至今仍经历的束缚：对天主的错误认知。一个被想象成老板，立法者，制定行为准则，最终成为严格法官的天主。意识到自己遵守了天主的所有诫命，会给自己带来一定的道德安宁，确信自己会得到赏报。但这种与天主的关系最终会带来恐惧；它不会带来喜悦，因为它是虚假的。天主无条件地爱我们，只有我们领受这爱，才会真正感受到作为自由个体的爱；而其他人，则因被灌输这种虚假的天主形象而感到束缚和局限，他们逃离了这种束缚，却最终落入了更糟糕的境地。那是充满生活的荒谬，或是放荡，堕落和邪恶的围栏。可是福音也触及这围栏，引领他们走出困境。

然后是偶像的束缚；现在左右我们一切生活选择的现实条件。为钱而活的围栏。那些是为自己的事业，为自己的成功而活的人。如果你为这些事而活，你就是奴隶。你从不抬头看 …… 你看不见朋友 …… 你看不见穷人，你看不到急需帮助的人……你看不到身处困境的人。你被困在那个不以人的身份生活的人的围栏里。牧人让这些人听到祂的话，向他们解释留在这个围栏里会给他们带来什么好处，祂会告诉他们：即使你能赢得全世界，依旧找不到生活的意义。罪恶和道德堕落的围栏。权力的围栏会诱使你做出各种各样的让步，为各种让步提供借口：真理和谎言，光明和阴影 …… 都不重要。在那围栏里。重要的是：获得权力，享乐和财富。你成了奴隶，任由自己被困在这围栏里。奴役人的意识形态围栏；人们按照灌输给你的意识形态思考和决定，按照意识形态强加于你的东西思考和决定。让我们来想一想：让那些完全习惯于某种状态（如某种政治意识形态）的人进行反思，会多么困难。

让我们来看一个例子。标有“大家都这么做”的围栏， 即具体在具体人物（如“明星”、模范，成功人士）身上的文化典范的围栏。让我们也想一想那些女性依旧被边缘化，尊严受到侵犯，被排斥在外的文化模式。福音不希望人们停留在那里。

还有，在个人层面上，那些惯常所见，阻碍快乐 ，令人遗憾，阻碍人前行的情绪。耶稣与人相遇时，从不看他们的过去。这些过去阻碍你，把你禁锢，不让你向充实的生活敞开心扉。你受邀向前看，而非沉浸在过去。

耶稣说：“平安去吧 —— 不要再犯相同的错误，而是要庆祝当下。”不要后悔 …… 后悔就是自我惩罚。不要留在里面。怨恨的围栏；怨恨想要让你为你所犯的错误付出代价。这使你困在围栏里，这会让你为体验到看着你受苦的快乐而感到内疚。这常让你想到你所犯的错误。这会让你感到难受，肮脏，觉得做错了。那时，怨恨会告诉你：“看看你做了什么 …… 你不感觉羞耻吗？你打算怎么做，才能原谅你自己？”说这话的人就像一个小偷，他偷走了你创造未来的快乐 。我们都有把自己禁锢其中的围栏，只有牧人的声音才能使我们自由。耶稣来到，不是为了救你离开这个围栏，带你去到更好的地方。不。耶稣来到，为的是使你脱离各种束缚，领你走向自由。

看门的人听到这个声音，他能很好地把这个声音与陌生人的声音区分开来。绵羊也不会跟随陌生人，因为他们能立刻认出牧人的声音。究竟谁是真牧者，谁是盗贼，这分辨的能力正是由同一只所宣告的，因为我们生来就是美好的。每个人都喜欢真相而非谎言。人的本能渴望自由，而非奴役；渴望生命，而非死亡。

现在，耶稣解释关于羊的门的神秘隐喻。让我们来听：

于是，耶稣又说：“我实实在在对你们说：我是羊的门。在我之前来的，是贼，是强盗，而且，羊不听从他们。我是门，凡通过我进来的人，就会得救，找到牧场。贼来，只是为了偷盗，屠杀，破坏；我来，好使他们能获得生命，获得更丰富的生命。”

此时，我们本以为耶稣会说：“我是善牧”不。祂说：“我是羊的门”此外，我们或许会期待祂说：“我是羊门的门。”

不，祂与围栏无关 …… 祂是羊的门。羊被放出来了；祂用自己的话把他们引出来。现在，他们得到自由，必须经过祂，并以祂为中心，祂就是门。这是什么意思呢？经过基督就是进入，最后，在自由世界；在无限的空间，人才能真正成为一个人，一个真正的人，一个相似善牧的人。让我们不要把自由和随心所欲混为一谈。随心所欲的人，做他自己喜欢的事，那些腐朽的人，放荡的人，不是自由之人，他们是自己本能的奴役。他不是一个真正的人。人只有经过那门（基督）才能进入自由世界，才能进入天主之国。对观福音也提到这门，他们说这门是“窄门”。耶稣邀请说：“从窄门进入。”祂就是窄门。祂要求克己，无私爱他人，甚至为敌人舍命。可是，只有祂才是进入真正人类世界的门。真正人类世界，就是属于热爱，只爱人类的世界。其它关于生命的建议都是陷阱和诡计，它们会让你陷入死亡深渊。

耶稣所说的一句话，令我们感到惊讶：在我以前来的，都是盗贼和袭击者。他们是圣祖和先知。耶稣指的是这些人吗？不。这是什么意思呢？在祂的生命提议之前的全部生命建议都是賊。让我们试着回忆一下过去的历史：这是一个关于暴力和劫掠的历史，因为其受竞争法则，强者法则支配。今天，福音还让我们看到：即使我们在一起，我们所称的“民主”并不比过去的民主更糟糕。可是，这个“民主”仍然否定手足情谊，因此，依旧是劫掠和掠夺。任何与福音不同的建议都是不合法的匪徒行为。

耶稣说：“我是门；凡经过我进来的，必然得救；你们能进能去，并能找到牧场。”祂想说什么？莫非是说，人可以随时随意进出羊圈吗？不。你不能进去随后出来。你只有一次机会离开所有围栏。你进入新世界，一个自由的世界，你会摒弃一切非人生活的提议。

最后，耶稣的提议和盗贼和强盗的提议之间的区别在于：“我来，好使你们能得到生命，并能得到更丰富的生命。”小偷无法是为偷盗，杀戮和毁灭。这是对我们的邀请，邀请我们学会如何辨别，如何让我们的良知知道如何辨认那渴望引领我们走向生命的基督的声音。

我祝你们大家复活节快乐，一周愉快。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2026