标签： 主日证道

甲年常年期第廿七主日
瑪竇21:33-46

Fernando Armellini神父的評述

給大家問好。

上個主日，我們聽過兩個主題是葡萄園的兩個比喻，

今天，耶穌接著這個主題，講了第三個比喻。為能明白它，我們必須記起那首，今天聖道禮儀提供給我們作讀經一的，依撒意亞先知書第5章中的葡萄園之歌。這首歌，可能是由依撒意亞本人在耶路撒冷城的小廣場創作並譜曲的。

在那個時代，在那裡已經有一些歌手和詞曲作者，有一些詩詞和故事想要講述時，就會在耶路撒冷城中的小廣場進行演繹。依撒意亞所做的，正是如此；我們能想像，他被一群青年包圍，因為依撒意亞在寫這首歌的時候，年紀大概20歲。他開始講述一個農夫對自己葡萄園的愛情故事。他的青年聽眾，立即明白，農夫背後的圖像，隱含著村裡的某個少年對一個漂亮女孩的渴望。因此，他們對這個故事很感興趣。依撒意亞講述了，這個愛情故事，是怎樣開始的，它是怎樣在千絲萬縷的關注和照料下累積起來的。這株葡萄不是隨機選擇的，那個農夫，去到外邦，精心挑選。接著，他清除了荊棘，雜草，石頭，在一個陽光明媚的地方，栽種了這葡萄園。因為它會結出葡萄和美酒。他也在四周建起圍牆，把它保護起來。簡言之，他對它一絲不苛。

在這一點上，我們也參與其中，我們想要知道這愛情故事的結局。葡萄園對這樣的關切和照料，有回應嗎？令人驚奇的是：釀酒師正期待一串串優質的葡萄，然而，在收穫物時候，他找到了四株酸的不能吃的葡萄；他有一些失望。

我們知道，偉大的愛情中，一旦遭受背叛，就會引發巨大的仇恨。同樣，這個農夫是一個無法控制，充滿憤怒和怨恨的囚徒。他推倒分隔用的牆，他想要路人經過，蹂躪這葡萄園；他想要野豬—— 就是（世上）野蠻的動物 —— 進到 葡萄園毀掉它； 讓荊棘把它遮蓋，令它窒息，讓雲彩一滴水都不傾注在這葡萄園上。

依撒意亞在講什麼呢？在這農人和葡萄園背後的圖像是什麼呢？我提到過，聽他故事的年輕人，一定以為是城中的少年和少年，也一定做出了他們的假設。在這個歌的結尾，先知揭開謎底：愛人就是上主，葡萄園就是祂從埃及買來，被安置在客納罕地方，辜負祂大愛的以色列人。在這個歌的結尾唱道：天主希望的是公道，發現是卻是流血；祂期待仁義，
相反，祂聽到的，只是受壓迫百姓的哀號。上主對這背叛祂的，祂所期望的葡萄園，會做什麼呢？我們聽過它的狂喜，要把它摧毀。讓我們小心；天主自然不會做這些事；這些圖像，這些詩歌，意在告訴我們，天主在多大程度上，參與到這對人愛的痛苦中。

現在，讓我們來聽耶穌的比喻：我們在這比喻中，立即就能聽到提到依撒意亞的葡萄園之歌。

“來聽另一個比喻。有一個田主，栽種了一個葡萄園，在園的四周紮了籬笆，在裡面挖了一個榨酒池，建了一座高塔。接著，他把它租給了園戶，就去旅行了。”

在耶穌的時代，有些葡萄園，大小適中，具有家族式的特點；每家的都挨著自己的房子。有一些藤蔓植物。由於葡萄園的壽命很長，甚至可以存活幾個世紀，它幾乎被當作一個家庭成員一樣，受到關愛；因為它陪伴著一個家庭中的幾代人。聖詠128首也用了這個圖像：“你的妻子，好似在你私人的家中，結實累累的葡萄樹。”那人栽種了一棵葡萄樹，這意味著：他深信自己的兒女和孫非，會在那個地方停留很長的一段時間，這樣，生命成了和平和興旺的標記。有些龐大的園主，他們擁有廣闊的葡萄園；他們並不在那裡工作；他們把它們交給農戶，他們住在羅馬帝國的大城，住在羅馬，安提約基，亞歷山大，或是住在厄弗所。他們只在收穫的時候回來，收集果實。耶穌受自己所處時代社會和經濟實體的啟發，創作了這個比喻，講給這些大園主中的一個聽。

在分別這個比喻時，我們要通過兩個層面進行分析：首先，我們會立刻提到這比喻的直接含義，因為耶穌給在祂面前的宗教領袖講了這個比喻，祂想要讓他們反思：他們將要犯下的滔天大罪。但是，我們也要注意：為我們而言，這個主題非常具有話題性。向領受洗禮者，向教會，向葡萄園的主人發言，儘管教會沒有取代以色列：上主的葡萄園仍是相同的，但是，它不再局限於以色列。現在，它包括了全體人類。

葡萄園的所有者代表的是天主；我們已經聽過：關於祂對我們的關心和照料的敘述，耶穌拿它們與依撒意亞的歌謠相比，非常相似。讓我們回顧上主的照料。首先：祂用籬笆把葡萄園圍了起來；祂想要很好的把祂的財產與之分隔，因為祂不想陌生人涉足自己的領域，
祂想要把它保護起來。這就是天主對以色列，祂的葡萄園所做的。在出谷紀第19章，天主說：“你是我在世上百姓中間的產業。”這話在舊約多處重複。那時候，以色列人相似，每人都有自己的神，每個神都會保護自己的百姓，從他們那裡領受祭獻，全燔，祈禱和馨香，這樣，摩阿布（Moab）有了自己的偶像：勒摩士（Chemosh）米耳公（Milcom）有了自己有百姓：阿孟人（Ammonites），敘利亞的大馬士革人；巴耳（Baal）有了自己的子民：客納罕人。

上主有自己的子民：祂的葡萄園分清了界限 —— 以色列—— 祂想要保護以色列，使之遠離偶像的影響，遠離外邦人不道德的行為。我們知道，在羅馬帝國，以色列人被人周知：不僅是他們是一神的宗教，而且，最重要的是：他們嚴格的宗教觀，特別是在性欲方面。上主很好保護了自己的子民。保護他們的籬笆是什麼？《梅瑟五書》法律書，它不斷提醒以色列人，真正的子民，應當如何行事。

今天，上主的葡萄園，因為周遭世界的緣故，需要這籬笆的保護，因為周遭的世界，不是按照納匝肋人耶穌的真福八端度生，而是按照外邦的邏輯度生；主流思想，對福音價值觀和提議絕口不談。如果這個世俗性能滲入你的內心，俗世性傾入基督徒的內心，它感染並毀壞了這個葡萄園。即使是最好的植物，也會受到影響。

今天，天主用作保護自己葡萄園的籬笆是什麼呢？就是祂的聖言，就是福音。

上主掛慮的第二件事是挖榨酒池。後者提到的榨酒器，是耶穌之前兩個世紀的產物，因此，它非常古老。請注意有兩個盆：葡萄池是在大盆裡壓榨的。你也可以想像榨酒器，因為在岩石上兩個洞，在那裡插上兩根棍子 ，在它們上面放上了一根橫樑，把榨酒器用的繩子系在橫樑上，使之在動作的時候，不致傾滑。他們這樣做的時候，又唱又跳，這就是從葡萄園而來的標記。上主期望的，只有喜樂，歡慶，歌謠和愛。我在榨酒器的背景中提到過，你也可以看到，在那裡有一小桶，被用來收集葡萄汁。依撒意亞先知在《依撒意亞先知書》第25章中追憶了榨酒者之歌。

今天，天主希望從葡萄園，即希望教會得到的，是為全體人類創造喜樂。如果基督的門徒如同葡萄樹的枝椏一般，共融起來，納匝肋耶穌，願意讓祂的聖神，在他們體內流通；他們必須產出令天主感到興奮的果實：愛德工夫。基督徒要用自己的生命向世人證明：凡按照福音生活的，就是活于喜樂，出產喜樂。

第三個掛慮：祂建築了一座塔。如果有人拜訪以色列，比如：他穿過撒瑪黎雅人的領域，你經常能看到在那個 地方有一些被毀掉的塔，正如你看到的，在我身後的那些塔：有些很老了，在耶穌所處時代之前，你也可以欣賞到那些塔最常見的復原模型。這座塔坐落在在靠近耶路撒冷Jada Scemonat 的聖經花園。農人在這些棚屋裡，存放自己的生產工具，在屋頂上設置觀察哨，進行監視。這塔的含義是什麼？這就是天主以慈母般的關懷，照看自己葡萄園，自己百姓的預表，因為小偷和土匪，時常預備好跳過圍牆，你若讓他們進去，他們就偷竊，殺害，毀壞葡萄園。

今天，上主是怎樣看管自己的葡萄園的呢？祂不直接採取行動，而是派遣祂的使者，祂所照料者的中保，我們知道，在我們的團體內的這些天使；他們要確保沒有人使天主的葡萄園變得更糟糕，沒有與所宣講的福音相違背的建議。這一切事發生的時候，看守這些塔的天使們，他們立即介入，提高他們的聲音，吸引人的注意力。

主人把葡萄園託付給農人以後，他就離開了，現在，收穫的時候開始了。這比喻的聽眾，是法利塞人，是百姓的精神領袖。是向天主獻上全燔祭的大司祭。當他們聽到這比喻的時候，他們一定是在想：“如果上主來到，向我們要求果實，我們有了許多果實。正如你看到的那樣：在聖殿裡滿是朝聖者的禱聲，他們帶來精選的羔羊，把它們獻給上主 。如果上主來到，收集果實，祂一定會滿足的。”

然而，讓我們繼續聽這個比喻：

“葡萄成熟的時候。祂派遣自己的僕人，來到園戶那裡，要得到自己的出產。但是，園戶把那僕人捉住，他們鞭打了一人，把另一個殺了，第三個，他們用石頭砸死了。祂又派遣了別的僕人去，數量大過先前那樣，但是，他們用相同的方式對待了他們。

園主打發去收果子的特使是誰？他們代表的是先知。耶肋米亞在自己著作的第7章提到：“自從他們離開埃及，上主時常派遣自己的僕人，先知，給他們指明當作的正確決定，他們卻沒有聽從他們，制定了毀滅他們的法律。

耶穌把這兩組特使區分開來。祂大概指的是流徙之前，流徙之後，天主派來的先知。這些先知對以色列人的要求是什麼呢？他們不斷要求天主希望得到的果實。依撒意亞在自己著作的第一章就說：“學習施行公道，尋求公道，幫助受壓迫的，為孤兒申辯，保護寡婦。”（依1:7）這些特使找到了什麼？他們找到了隆重的禮儀和祭獻，羔羊，馨香，燔祭。這些都不是天主想要從自己的百姓那裡得到的果實。這些都是外在的行為，他們這是在自欺欺人。，他們以為自己在天主面前做的是正確的。依撒意亞先知在自己著作的開頭說：“不要再給我帶來無用的祭品，馨香的氣味，這氣味是可惡的，你們的慶典和盛筵，令我感到厭惡。你們伸出的時候，我閉上了我的眼睛。”（依1:13）祂對這些事情， 不感興趣。祂想要的是公道，依撒意亞在第58章中，常提到天主渴望得到的果實。祂想要得到的，不是虛假的禁食，而是能中悅天主的真禁食：“你們如同蘆葦一樣低頭，躺在草墊和灰塵上，你們把這稱作禁？事實上，我想要的是：打開不公義的監獄，要折斷閂鎖，釋放被欺壓的人；與饑餓的人分享你的食物，款待無家可歸的窮人，他們是你們的兄弟。

先知們的這些呼籲，惹怒了以色列人。他們是怎樣對待這些特使的呢？正如耶穌在比喻中所說的那樣：他們中有些人被鞭打，有些人被石頭砸死，有些被人殺了。耶肋米亞是眾人最惱恨的。他被人用石頭砸，被丟入池中；烏黎雅被殺；匝加利亞被在聖殿庭院被人用石頭砸死。這些事是發生在以色列身上。這些先不斷來到，要求天主想要的果實，正義，仁愛，對窮人的照料，他們就是這樣對待了他們。

今天，天主繼續派遣祂的先知，向他們要求同樣的果實。這些先知是如何款待他們的呢？讓我們想想，他們忠信的兄弟是如何招待他們的：Primo Mazzolari（一位在郊區工作的義大利司鐸）Don Lorenzo Milani（一位走出教會的先知）Oscar Romero（捍衛窮人權益的薩爾瓦多主教），Tonino Bello（義大利主教，和平主義者），Turoldo（天主聖言的僕人）

讓我們試著自問：今天，聖史向那些人要求的是什麼？他要求他們使教會不再攀附政治，譴責那些把教會當作商品一樣管理的態度 。對那些譴責宗教是偽善之人的觀點是什麼？教會今天被按照與造主相反的計畫所管理，他們只要求人們心態平和，但不提供救主想要的。在那些譴責某些宗教行為，特定宗教習俗不連續，與福音無關的先知身上，會發生什麼呢？他們會受到迫害。我們可能會自問：這些先知怎麼能被認出來呢？以下是一些可以識別的標誌：他們是從不謀取私利的人；他們不是為了得到幫助，認可，榮譽稱號和職業晉升。對福音的熱情總是支配著他們的話語，為了正義；他們的呼籲：總是以主所期待的果實為中心：愛和關心窮人。他們總是站在後者的立場上，事實上，他們總與宗教和政治當權者之間存有問題：最後一個標準：先知總是付出自己的性命，作為代價。

先知以後，天主決定派遣自己兒子。讓我們來聽：

“最後，祂給他們派去自己的兒子，祂想：‘他們一定會尊重我的兒子。’但是，園戶一看到那兒子，他們彼此說：‘這是繼承人。來，讓我們把祂殺了，佔據祂的財產。’他們把祂捉住，把祂扔去了葡萄園，把祂殺了。”正如先知做的那樣：兒子來，要求葡萄園的果實。祂找到了什麼？對觀福音給我們講了另一個比喻：就是不結果子的無花果樹的比喻。無花果樹，好似葡萄樹，是以色列百姓的一種象徵。以色列民族，是一個出產可口水果，獻給他們的天主的民族。耶穌在這無花果樹上找到什麼？聖史說：清晨，耶穌餓了，來到無花果樹，想要找到果子，但找到的，只是樹葉。當然，這只是一個比喻。葉子所表示的是：耶穌在以色列人身上發現的，只是虔誠的外表，他沒有找到上主只想要的果子，葉子也是欺人的 ，因為葉子遮掩了果實的匱乏。天主唯一感興趣的東西是什麼呢？兒子也令管理葡萄園的人感到苦惱。他們做了什麼？

他們把祂趕了出去，並把祂殺了。這個比喻，準確描述他們對耶穌所的事，而不是以色列人對耶穌所做的。當然，但那些自認為是葡萄園主人的人，想要提高他們對普通人的威望，保持他們的特權。這就是為什麼他們擺脫了困擾他們的兒子。

讓我們小心，因為，今天我們可以犯同樣的錯誤，主宰葡萄園，趕走兒子。。。當然，這個寓言提供了反思的理由。首先，那些在教會內負擔重大責任的，可以忘記福音指向的某些選擇。他們不是葡萄園的主人，今天 ，教會存在風險，因為這個風險，在初期教會，就已經存在。伯多祿，在他的第一封寫給教會長老的信中，是這樣對他們說的：“我和你們相似長老，吩咐你們：領導羊群，不是出於可恥的私利，而是出於慷慨的精神。”你們不可做主人，但要做群羊的模範。這不是教會的聖統制，他們必須反思自己的生活方式，管理上主的葡萄園。凡受洗的人，都有把兒子趕出葡萄園的風險。我們可以舉一些例子：如果我們把公道導入：按照世界的公道，囤積貨物；如果我們這樣做，我們就是把基督和祂的福音，趕出了葡萄園，因為耶穌說：不積蓄的窮人是有福的。這就是世人的心態；如果我們把世人的心態導入這葡萄園裡，我們就背離了福音。如果我們藉著說：“當然，不是對所有的人，只是對必要的人”給戰爭辯護，我們就是把基督和祂的福音趕出了葡萄園，因為耶穌不是這樣想的。如果我們遵從當下的性觀念，忘記教會大家庭的建議，教會的建議是：忠貞，無條件的愛。我們就是移除了基督和祂的福音，令其給外邦人的性觀念讓道。

當我們把福音之子逐出世界，會發生什麼呢？這句名言，流傳已久：“天主死了，讓我們把祂殺了。”這起謀殺案的後果，擺在眾人眼前。我們看到脫離福音，脫離基督之人造成的後果：恐懼，孤獨。缺乏生命觀，暴力，破壞受造物，傲慢，以及許多別的反常現象，
有些已經在進行，另一些已在計畫中。

這個比喻，以戲劇性的場景作結：那最後來要求上主期望的果實的兒子，被人殺了。隨著兒子被殺，一切都結束了。他們贏得了戰爭。他們會永久保留葡萄園嗎？讓我們繼續來聽比喻：

耶穌問司祭長和法利塞人說：“葡萄園的主人，會怎樣對那些園戶呢？”他們回答說：“祂要兇狠的把那些惡人置於死地，把自己的葡萄園另租給那會按季給祂出產的別的園戶。”耶穌對他們說：“你們難道沒有讀過聖經：‘建築者棄用的石頭，已成了角石； 上主所做的一切，在我們的眼中，神奇莫測’？因此，我給你們說：天主的國要從你們那裡奪去，給那些結果了的人。’司祭長和法利塞人聽了這個比喻，他們積善成德，祂說的是他們。他們雖然想要逮捕祂，他們害怕群眾。因為他們把祂當作是一個先知。”

在比喻的結尾，耶穌直接對自己的聽眾發言，告訴他們，他們是長老，大司祭就是照看葡萄園的。直接問他們：“如果你是葡萄園的主人，你會怎麼做呢？”答案立刻揭曉。我相信，這與我們給出的答案，十分相似。“他把把那些惡人置於死地，把葡萄園租給別的，按季提供給他出產的園戶。”耶穌回答說：“你們讀過聖經沒有？天主不會這樣做。”天主所做的事，只是愛人，祂不毀滅任何人。天主會做什麼呢？祂會拿起建築者棄用的石頭，拿它當作一座奇妙的新建築的基石，一座所獻 祭品將會升入霄漢的聖殿。只有出於仁愛而獻上全燔祭，才能中悅天主。耶穌的意思是：天主會把人犯下的重罪，變成 祂的仁愛和救贖人的傑作。

結論向我們展示了一些戲劇性的畫面，這些畫面可能會讓我們震驚，但卻是福音，宣告歡樂和希望。耶穌就是那被打敗的那位；被棄絕的石頭，祂引導我們思考，邪惡已被戰勝。但是，並不如此。比喻正是要告訴我們：這些戲劇性的圖像是：凡在這石頭底下的，必要死亡，必被壓碎。請注意：這些色米特（Semitic）圖像告訴我們的：羔羊比狼還要強壯；愛祂、獻出生命的人，比奪去生命的人更強壯。因此，這是一個喜樂的傳報，希望邪惡永遠不會得逞。 這羔羊，這被丟棄的石頭，比狼還強壯。

我祝大家主日喜樂！一周愉快！

© 全屬於禰 & 聖母聖心愛子會
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

甲年常年期第廿七主日
玛窦21:33-46

Fernando Armellini神父的评述

给大家问好。

上个主日，我们听过两个主题是葡萄园的两个比喻，

今天，耶稣接着这个主题，讲了第三个比喻。为能明白它，我们必须记起那首，今天圣道礼仪提供给我们作读经一的，依撒意亚先知书第5章中的葡萄园之歌。这首歌，可能是由依撒意亚本人在耶路撒冷城的小广场创作并谱曲的。

在那个时代，在那里已经有一些歌手和词曲作者，有一些诗词和故事想要讲述时，就会在耶路撒冷城中的小广场进行演绎。依撒意亚所做的，正是如此；我们能想象，他被一群青年包围，因为依撒意亚在写这首歌的时候，年纪大概20岁。他开始讲述一个农夫对自己葡萄园的爱情故事。他的青年听众，立即明白，农夫背后的图像，隐含着村里的某个少年对一个漂亮女孩的渴望。因此，他们对这个故事很感兴趣。依撒意亚讲述了，这个爱情故事，是怎样开始的，它是怎样在千丝万缕的关注和照料下累积起来的。这株葡萄不是随机选择的，那个农夫，去到外邦，精心挑选。接着，他清除了荆棘，杂草，石头，在一个阳光明媚的地方，栽种了这葡萄园。因为它会结出葡萄和美酒。他也在四周建起围墙，把它保护起来。简言之，他对它一丝不苛。

在这一点上，我们也参与其中，我们想要知道这爱情故事的结局。葡萄园对这样的关切和照料，有回应吗？令人惊奇的是：酿酒师正期待一串串优质的葡萄，然而，在收获物时候，他找到了四株酸的不能吃的葡萄；他有一些失望。

我们知道，伟大的爱情中，一旦遭受背叛，就会引发巨大的仇恨。同样，这个农夫是一个无法控制，充满愤怒和怨恨的囚徒。他推倒分隔用的墙，他想要路人经过，蹂躏这葡萄园；他想要野猪—— 就是（世上）野蛮的动物 —— 进到 葡萄园毁掉它； 让荆棘把它遮盖，令它窒息，让云彩一滴水都不倾注在这葡萄园上。

依撒意亚在讲什么呢？在这农人和葡萄园背后的图像是什么呢？我提到过，听他故事的年轻人，一定以为是城中的少年和少年，也一定做出了他们的假设。在这个歌的结尾，先知揭开谜底：爱人就是上主，葡萄园就是祂从埃及买来，被安置在客纳罕地方，辜负祂大爱的以色列人。在这个歌的结尾唱道：天主希望的是公道，发现是却是流血；祂期待仁义，
相反，祂听到的，只是受压迫百姓的哀号。上主对这背叛祂的，祂所期望的葡萄园，会做什么呢？我们听过它的狂喜，要把它摧毁。让我们小心；天主自然不会做这些事；这些图像，这些诗歌，意在告诉我们，天主在多大程度上，参与到这对人爱的痛苦中。

现在，让我们来听耶稣的比喻：我们在这比喻中，立即就能听到提到依撒意亚的葡萄园之歌。

“来听另一个比喻。有一个田主，栽种了一个葡萄园，在园的四周扎了篱笆，在里面挖了一个榨酒池，建了一座高塔。接着，他把它租给了园户，就去旅行了。”

在耶稣的时代，有些葡萄园，大小适中，具有家族式的特点；每家的都挨着自己的房子。有一些藤蔓植物。由于葡萄园的寿命很长，甚至可以存活几个世纪，它几乎被当作一个家庭成员一样，受到关爱；因为它陪伴着一个家庭中的几代人。圣咏128首也用了这个图像：“你的妻子，好似在你私人的家中，结实累累的葡萄树。”那人栽种了一棵葡萄树，这意味着：他深信自己的儿女和孙非，会在那个地方停留很长的一段时间，这样，生命成了和平和兴旺的标记。有些庞大的园主，他们拥有广阔的葡萄园；他们并不在那里工作；他们把它们交给农户，他们住在罗马帝国的大城，住在罗马，安提约基，亚历山大，或是住在厄弗所。他们只在收获的时候回来，收集果实。耶稣受自己所处时代社会和经济实体的启发，创作了这个比喻，讲给这些大园主中的一个听。

在分别这个比喻时，我们要通过两个层面进行分析：首先，我们会立刻提到这比喻的直接含义，因为耶稣给在祂面前的宗教领袖讲了这个比喻，祂想要让他们反思：他们将要犯下的滔天大罪。但是，我们也要注意：为我们而言，这个主题非常具有话题性。向领受洗礼者，向教会，向葡萄园的主人发言，尽管教会没有取代以色列：上主的葡萄园仍是相同的，但是，它不再局限于以色列。现在，它包括了全体人类。

葡萄园的所有者代表的是天主；我们已经听过：关于祂对我们的关心和照料的叙述，耶稣拿它们与依撒意亚的歌谣相比，非常相似。让我们回顾上主的照料。首先：祂用篱笆把葡萄园围了起来；祂想要很好的把祂的财产与之分隔，因为祂不想陌生人涉足自己的领域，
祂想要把它保护起来。这就是天主对以色列，祂的葡萄园所做的。在出谷纪第19章，天主说：“你是我在世上百姓中间的产业。”这话在旧约多处重复。那时候，以色列人相似，每人都有自己的神，每个神都会保护自己的百姓，从他们那里领受祭献，全燔，祈祷和馨香，这样，摩阿布（Moab）有了自己的偶像：勒摩士（Chemosh）米耳公（Milcom）有了自己有百姓：阿孟人（Ammonites），叙利亚的大马士革人；巴耳（Baal）有了自己的子民：客纳罕人。

上主有自己的子民：祂的葡萄园分清了界限 —— 以色列—— 祂想要保护以色列，使之远离偶像的影响，远离外邦人不道德的行为。我们知道，在罗马帝国，以色列人被人周知：不仅是他们是一神的宗教，而且，最重要的是：他们严格的宗教观，特别是在性欲方面。上主很好保护了自己的子民。保护他们的篱笆是什么？《梅瑟五书》法律书，它不断提醒以色列人，真正的子民，应当如何行事。

今天，上主的葡萄园，因为周遭世界的缘故，需要这篱笆的保护，因为周遭的世界，不是按照纳匝肋人耶稣的真福八端度生，而是按照外邦的逻辑度生；主流思想，对福音价值观和提议绝口不谈。如果这个世俗性能渗入你的内心，俗世性倾入基督徒的内心，它感染并毁坏了这个葡萄园。即使是最好的植物，也会受到影响。

今天，天主用作保护自己葡萄园的篱笆是什么呢？就是祂的圣言，就是福音。

上主挂虑的第二件事是挖榨酒池。后者提到的榨酒器，是耶稣之前两个世纪的产物，因此，它非常古老。请注意有两个盆：葡萄池是在大盆里压榨的。你也可以想象榨酒器，因为在岩石上两个洞，在那里插上两根棍子 ，在它们上面放上了一根横梁，把榨酒器用的绳子系在横梁上，使之在动作的时候，不致倾滑。他们这样做的时候，又唱又跳，这就是从葡萄园而来的标记。上主期望的，只有喜乐，欢庆，歌谣和爱。我在榨酒器的背景中提到过，你也可以看到，在那里有一小桶，被用来收集葡萄汁。依撒意亚先知在《依撒意亚先知书》第25章中追忆了榨酒者之歌。

今天，天主希望从葡萄园，即希望教会得到的，是为全体人类创造喜乐。如果基督的门徒如同葡萄树的枝桠一般，共融起来，纳匝肋耶稣，愿意让祂的圣神，在他们体内流通；他们必须产出令天主感到兴奋的果实：爱德工夫。基督徒要用自己的生命向世人证明：凡按照福音生活的，就是活于喜乐，出产喜乐。

第三个挂虑：祂建筑了一座塔。如果有人拜访以色列，比如：他穿过撒玛黎雅人的领域，你经常能看到在那个 地方有一些被毁掉的塔，正如你看到的，在我身后的那些塔：有些很老了，在耶稣所处时代之前，你也可以欣赏到那些塔最常见的复原模型。这座塔坐落在在靠近耶路撒冷Jada Scemonat 的圣经花园。农人在这些棚屋里，存放自己的生产工具，在屋顶上设置观察哨，进行监视。这塔的含义是什么？这就是天主以慈母般的关怀，照看自己葡萄园，自己百姓的预表，因为小偷和土匪，时常预备好跳过围墙，你若让他们进去，他们就偷窃，杀害，毁坏葡萄园。

今天，上主是怎样看管自己的葡萄园的呢？祂不直接采取行动，而是派遣祂的使者，祂所照料者的中保，我们知道，在我们的团体内的这些天使；他们要确保没有人使天主的葡萄园变得更糟糕，没有与所宣讲的福音相违背的建议。这一切事发生的时候，看守这些塔的天使们，他们立即介入，提高他们的声音，吸引人的注意力。

主人把葡萄园托付给农人以后，他就离开了，现在，收获的时候开始了。这比喻的听众，是法利塞人，是百姓的精神领袖。是向天主献上全燔祭的大司祭。当他们听到这比喻的时候，他们一定是在想：“如果上主来到，向我们要求果实，我们有了许多果实。正如你看到的那样：在圣殿里满是朝圣者的祷声，他们带来精选的羔羊，把它们献给上主 。如果上主来到，收集果实，祂一定会满足的。”

然而，让我们继续听这个比喻：

“葡萄成熟的时候。祂派遣自己的仆人，来到园户那里，要得到自己的出产。但是，园户把那仆人捉住，他们鞭打了一人，把另一个杀了，第三个，他们用石头砸死了。祂又派遣了别的仆人去，数量大过先前那样，但是，他们用相同的方式对待了他们。

园主打发去收果子的特使是谁？他们代表的是先知。耶肋米亚在自己著作的第7章提到：“自从他们离开埃及，上主时常派遣自己的仆人，先知，给他们指明当作的正确决定，他们却没有听从他们，制定了毁灭他们的法律。

耶稣把这两组特使区分开来。祂大概指的是流徙之前，流徙之后，天主派来的先知。这些先知对以色列人的要求是什么呢？他们不断要求天主希望得到的果实。依撒意亚在自己著作的第一章就说：“学习施行公道，寻求公道，帮助受压迫的，为孤儿申辩，保护寡妇。”（依1:7）这些特使找到了什么？他们找到了隆重的礼仪和祭献，羔羊，馨香，燔祭。这些都不是天主想要从自己的百姓那里得到的果实。这些都是外在的行为，他们这是在自欺欺人。，他们以为自己在天主面前做的是正确的。依撒意亚先知在自己著作的开头说：“不要再给我带来无用的祭品，馨香的气味，这气味是可恶的，你们的庆典和盛筵，令我感到厌恶。你们伸出的时候，我闭上了我的眼睛。”（依1:13）祂对这些事情， 不感兴趣。祂想要的是公道，依撒意亚在第58章中，常提到天主渴望得到的果实。祂想要得到的，不是虚假的禁食，而是能中悦天主的真禁食：“你们如同芦苇一样低头，躺在草垫和灰尘上，你们把这称作禁？事实上，我想要的是：打开不公义的监狱，要折断闩锁，释放被欺压的人；与饥饿的人分享你的食物，款待无家可归的穷人，他们是你们的兄弟。

先知们的这些呼吁，惹怒了以色列人。他们是怎样对待这些特使的呢？正如耶稣在比喻中所说的那样：他们中有些人被鞭打，有些人被石头砸死，有些被人杀了。耶肋米亚是众人最恼恨的。他被人用石头砸，被丢入池中；乌黎雅被杀；匝加利亚被在圣殿庭院被人用石头砸死。这些事是发生在以色列身上。这些先不断来到，要求天主想要的果实，正义，仁爱，对穷人的照料，他们就是这样对待了他们。

今天，天主继续派遣祂的先知，向他们要求同样的果实。这些先知是如何款待他们的呢？让我们想想，他们忠信的兄弟是如何招待他们的：Primo Mazzolari（一位在郊区工作的意大利司铎）Don Lorenzo Milani（一位走出教会的先知）Oscar Romero（捍卫穷人权益的萨尔瓦多主教），Tonino Bello（意大利主教，和平主义者），Turoldo（天主圣言的仆人）

让我们试着自问：今天，圣史向那些人要求的是什么？他要求他们使教会不再攀附政治，谴责那些把教会当作商品一样管理的态度 。对那些谴责宗教是伪善之人的观点是什么？教会今天被按照与造主相反的计划所管理，他们只要求人们心态平和，但不提供救主想要的。在那些谴责某些宗教行为，特定宗教习俗不连续，与福音无关的先知身上，会发生什么呢？他们会受到迫害。我们可能会自问：这些先知怎么能被认出来呢？以下是一些可以识别的标志：他们是从不谋取私利的人；他们不是为了得到帮助，认可，荣誉称号和职业晋升。对福音的热情总是支配着他们的话语，为了正义；他们的呼吁：总是以主所期待的果实为中心：爱和关心穷人。他们总是站在后者的立场上，事实上，他们总与宗教和政治当权者之间存有问题：最后一个标准：先知总是付出自己的性命，作为代价。

先知以后，天主决定派遣自己儿子。让我们来听：

“最后，祂给他们派去自己的儿子，祂想：‘他们一定会尊重我的儿子。’但是，园户一看到那儿子，他们彼此说：‘这是继承人。来，让我们把祂杀了，占据祂的财产。’他们把祂捉住，把祂扔去了葡萄园，把祂杀了。”正如先知做的那样：儿子来，要求葡萄园的果实。祂找到了什么？对观福音给我们讲了另一个比喻：就是不结果子的无花果树的比喻。无花果树，好似葡萄树，是以色列百姓的一种象征。以色列民族，是一个出产可口水果，献给他们的天主的民族。耶稣在这无花果树上找到什么？圣史说：清晨，耶稣饿了，来到无花果树，想要找到果子，但找到的，只是树叶。当然，这只是一个比喻。叶子所表示的是：耶稣在以色列人身上发现的，只是虔诚的外表，他没有找到上主只想要的果子，叶子也是欺人的 ，因为叶子遮掩了果实的匮乏。天主唯一感兴趣的东西是什么呢？儿子也令管理葡萄园的人感到苦恼。他们做了什么？

他们把祂赶了出去，并把祂杀了。这个比喻，准确描述他们对耶稣所的事，而不是以色列人对耶稣所做的。当然，但那些自认为是葡萄园主人的人，想要提高他们对普通人的威望，保持他们的特权。这就是为什么他们摆脱了困扰他们的儿子。

让我们小心，因为，今天我们可以犯同样的错误，主宰葡萄园，赶走儿子。。。当然，这个寓言提供了反思的理由。首先，那些在教会内负担重大责任的，可以忘记福音指向的某些选择。他们不是葡萄园的主人，今天 ，教会存在风险，因为这个风险，在初期教会，就已经存在。伯多禄，在他的第一封写给教会长老的信中，是这样对他们说的：“我和你们相似长老，吩咐你们：领导羊群，不是出于可耻的私利，而是出于慷慨的精神。”你们不可做主人，但要做群羊的模范。这不是教会的圣统制，他们必须反思自己的生活方式，管理上主的葡萄园。凡受洗的人，都有把儿子赶出葡萄园的风险。我们可以举一些例子：如果我们把公道导入：按照世界的公道，囤积货物；如果我们这样做，我们就是把基督和祂的福音，赶出了葡萄园，因为耶稣说：不积蓄的穷人是有福的。这就是世人的心态；如果我们把世人的心态导入这葡萄园里，我们就背离了福音。如果我们藉着说：“当然，不是对所有的人，只是对必要的人”给战争辩护，我们就是把基督和祂的福音赶出了葡萄园，因为耶稣不是这样想的。如果我们遵从当下的性观念，忘记教会大家庭的建议，教会的建议是：忠贞，无条件的爱。我们就是移除了基督和祂的福音，令其给外邦人的性观念让道。

当我们把福音之子逐出世界，会发生什么呢？这句名言，流传已久：“天主死了，让我们把祂杀了。”这起谋杀案的后果，摆在众人眼前。我们看到脱离福音，脱离基督之人造成的后果：恐惧，孤独。缺乏生命观，暴力，破坏受造物，傲慢，以及许多别的反常现象，
有些已经在进行，另一些已在计划中。

这个比喻，以戏剧性的场景作结：那最后来要求上主期望的果实的儿子，被人杀了。随着儿子被杀，一切都结束了。他们赢得了战争。他们会永久保留葡萄园吗？让我们继续来听比喻：

耶稣问司祭长和法利塞人说：“葡萄园的主人，会怎样对那些园户呢？”他们回答说：“祂要凶狠的把那些恶人置于死地，把自己的葡萄园另租给那会按季给祂出产的别的园户。”耶稣对他们说：“你们难道没有读过圣经：‘建筑者弃用的石头，已成了角石； 上主所做的一切，在我们的眼中，神奇莫测’？因此，我给你们说：天主的国要从你们那里夺去，给那些结果了的人。’司祭长和法利塞人听了这个比喻，他们积善成德，祂说的是他们。他们虽然想要逮捕祂，他们害怕群众。因为他们把祂当作是一个先知。”

在比喻的结尾，耶稣直接对自己的听众发言，告诉他们，他们是长老，大司祭就是照看葡萄园的。直接问他们：“如果你是葡萄园的主人，你会怎么做呢？”答案立刻揭晓。我相信，这与我们给出的答案，十分相似。“他把把那些恶人置于死地，把葡萄园租给别的，按季提供给他出产的园户。”耶稣回答说：“你们读过圣经没有？天主不会这样做。”天主所做的事，只是爱人，祂不毁灭任何人。天主会做什么呢？祂会拿起建筑者弃用的石头，拿它当作一座奇妙的新建筑的基石，一座所献 祭品将会升入霄汉的圣殿。只有出于仁爱而献上全燔祭，才能中悦天主。耶稣的意思是：天主会把人犯下的重罪，变成 祂的仁爱和救赎人的杰作。

结论向我们展示了一些戏剧性的画面，这些画面可能会让我们震惊，但却是福音，宣告欢乐和希望。耶稣就是那被打败的那位；被弃绝的石头，祂引导我们思考，邪恶已被战胜。但是，并不如此。比喻正是要告诉我们：这些戏剧性的图像是：凡在这石头底下的，必要死亡，必被压碎。请注意：这些色米特（Semitic）图像告诉我们的：羔羊比狼还要强壮；爱祂、献出生命的人，比夺去生命的人更强壮。因此，这是一个喜乐的传报，希望邪恶永远不会得逞。 这羔羊，这被丢弃的石头，比狼还强壮。

我祝大家主日喜乐！一周愉快！

© 全属于祢 & 圣母圣心爱子会
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

不要裝作是上主葡萄園的主人

Fr. Jijo Kandamkulathy
Claretian Missionaries

福音：瑪竇21:33-43

耶穌如同依撒意亞一樣，也使用葡萄園的圖像。一個主人栽種了一個葡萄園，在四周圍上籬笆，在其中挖了一個榨酒池，建築了一座塔，託付給園戶就走了。

收穫的時候到了，他派遣自己的僕人去收出產。但是，這裡有一個驚喜：農人不想交出收益。他們虐待並殺害了特使。作為最後的嘗試，他派遣自己的兒子去，但是，他們也把他殺了。他們確信自己能成為那託付給他們的田地的主人。

福音故事的全部細節都具有象徵性的含義。主人就是上主。祂對自己的子民所表達的，是祂氾濫的照料和無私的愛。籬笆就是托拉，就是天主啟示給自己子民的法律，以此保護他們擺脫仇敵，就是保護他們擺脫會把他們導入毀滅的，輕率生活的建議。園戶就是司祭長，宗教和政治領袖，他們的任務是把百姓安排在一個理想的狀態，使他們出產擁有者希望得到的果實。所有者期待的果實，就是對近人的愛和社會的公平正義。

特使就是先知，他們警告以色列要信守盟約。天主親自藉著耶肋米亞的口發言：“從他們的祖先離開埃及的時候，直到今天，我不斷給他們派遣我的僕人，先知，但是，這倔強的百姓，沒有聽從。他們沒有留意 ，比他們的祖先還要糟糕。”（參看：耶7:25-26）園戶想要佔有這田地，他們聲稱要自己管理“葡萄園”。他們所代表的是那些想要不與天主一起共事，認為祂的恩典是可被當作物品挪用的。

那兒子就是耶穌。收穫的時刻就是天主介入救贖工程，施行審判的日子。在比喻的結尾，耶穌讓自己的聽眾參與進來，詢問他們關於給擁有人提出採取怎樣行動的建議。他們堅信地回答：“那主人會消滅那些兇惡的人。”

但是，耶穌遵循的是一個不同的邏輯。天主介入，使惡人為善人服務，使之成為救贖工程的傑作。你們也許會記得，若瑟對把他賣到埃及的兄弟們所說的話：“你們意圖傷害我，但是，天主有意把它變成好事，造成今日發生的事 ——使許多人倖存了下來。”（參看：創50:20）

百姓的領袖捉住了兒子，把祂扔到葡萄園外。這就是在耶穌身上發生的事。祂被看作是褻瀆者，道德敗壞的，為此，祂被帶到城牆外面，被人殺害了。但是，天主使祂復活了，使祂受到光榮，立祂為主，新建築的角石。

主人干預的結局就是：把葡萄園交給別的，會使之結出果實的工人。這就是祂仁愛和施救的姿態。今天，每一位基督徒都是栽種葡萄者，天主希望從他們那裡得到果實。

© 全屬於禰 & 聖母聖心愛子會
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

不要装作是上主葡萄园的主人

Fr. Jijo Kandamkulathy
Claretian Missionaries

福音：玛窦21:33-43

耶稣如同依撒意亚一样，也使用葡萄园的图像。一个主人栽种了一个葡萄园，在四周围上篱笆，在其中挖了一个榨酒池，建筑了一座塔，托付给园户就走了。

收获的时候到了，他派遣自己的仆人去收出产。但是，这里有一个惊喜：农人不想交出收益。他们虐待并杀害了特使。作为最后的尝试，他派遣自己的儿子去，但是，他们也把他杀了。他们确信自己能成为那托付给他们的田地的主人。

福音故事的全部细节都具有象征性的含义。主人就是上主。祂对自己的子民所表达的，是祂泛滥的照料和无私的爱。篱笆就是托拉，就是天主启示给自己子民的法律，以此保护他们摆脱仇敌，就是保护他们摆脱会把他们导入毁灭的，轻率生活的建议。园户就是司祭长，宗教和政治领袖，他们的任务是把百姓安排在一个理想的状态，使他们出产拥有者希望得到的果实。所有者期待的果实，就是对近人的爱和社会的公平正义。

特使就是先知，他们警告以色列要信守盟约。天主亲自藉着耶肋米亚的口发言：“从他们的祖先离开埃及的时候，直到今天，我不断给他们派遣我的仆人，先知，但是，这倔强的百姓，没有听从。他们没有留意 ，比他们的祖先还要糟糕。”（参看：耶7:25-26）园户想要占有这田地，他们声称要自己管理“葡萄园”。他们所代表的是那些想要不与天主一起共事，认为祂的恩典是可被当作物品挪用的。

那儿子就是耶稣。收获的时刻就是天主介入救赎工程，施行审判的日子。在比喻的结尾，耶稣让自己的听众参与进来，询问他们关于给拥有人提出采取怎样行动的建议。他们坚信地回答：“那主人会消灭那些凶恶的人。”

但是，耶稣遵循的是一个不同的逻辑。天主介入，使恶人为善人服务，使之成为救赎工程的杰作。你们也许会记得，若瑟对把他卖到埃及的兄弟们所说的话：“你们意图伤害我，但是，天主有意把它变成好事，造成今日发生的事 ——使许多人幸存了下来。”（参看：创50:20）

百姓的领袖捉住了儿子，把祂扔到葡萄园外。这就是在耶稣身上发生的事。祂被看作是亵渎者，道德败坏的，为此，祂被带到城墙外面，被人杀害了。但是，天主使祂复活了，使祂受到光荣，立祂为主，新建筑的角石。

主人干预的结局就是：把葡萄园交给别的，会使之结出果实的工人。这就是祂仁爱和施救的姿态。今天，每一位基督徒都是栽种葡萄者，天主希望从他们那里得到果实。

© 全属于祢 & 圣母圣心爱子会
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

Do Not Pretend to be the Masters of the Lord’s Vineyard

Fr. Jijo Kandamkulathy
Claretian Missionaries

Gospel: Matthew 21:33-43

Just as Isaiah, Jesus also uses the image of the vineyard. A master plants a vineyard, with a hedge around it, digs a mill there, builds a tower, entrusts it to tenants and goes.

When the time of harvest arrives, he sends his servants to collect the produce. But here’s the surprise: the farmers do not want to deliver the benefits. They mistreat and kill the envoys. As a final attempt he sends his son, but they kill him too. They are convinced of being able to be masters of the field that has been entrusted to them.

All the details of the gospel story have a symbolic meaning. The master is the Lord. He lavishes so much care and expresses an immense love for his people. The hedge is the Torah, the law that God has revealed to his people, to protect it from enemies, that is, from the proposals of thoughtless life that would lead to ruin. The tenants are the chiefs, religious and political leaders, whose task is to place the people in ideal conditions to produce the fruits that the owner expects. The owner expects works of love for the neighbor and social justice as the fruits.

The envoys are the prophets who, warn Israel to be faithful to the covenant. God expresses himself by the mouth of Jeremiah: “From the time I brought their forebears out of Egypt until this day I have continually sent them my servants, the prophets, but this stiff-necked people did not listen. They paid no attention and were worse than their forbearers” (Jer 7:25-26). The tenants wanted to take possession of the field, claimed to manage the “vineyard” by themselves. They represent those who want to do things without God and consider His gifts as goods to be misappropriated.

The son is Jesus. The time of harvest is the time of God’s judgment the day of intervention for salvation. At the end of the parable, Jesus involves his audience and asks their opinion on what behavior to suggest to the owner. They convincingly respond: “The master will bring those evil men to an evil end”.

But Jesus follows a different logic. God intervenes to make evil serve the good, making it yield a masterpiece of salvation. You may remember what Joseph said to his brothers who had sold him to the Egyptians: “You intended to do me harm but God intended to turn it to good to bring about what is happening today- the survival of many people” (Gen 50:20).

The leaders of the people take the Son and throw him out of the vineyard. This is what happened to Jesus. He was deemed a blasphemer, impure and for this he was brought out of the city walls and executed. But God in raising him, glorified him and made him Lord, the cornerstone of a new building.

The end result of the intervention of the master is the delivery of the vineyard to other workers who will make it produce fruits. This is his gesture of love and salvation. Today, every Christian is a vine grower from which the Lord expects delivery of the fruits.

© Claretian Missionaries
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

For audio of this homily, please find:

甲年常年期第廿六主日
瑪竇21:28-32

Fernando Armellini神父的評述

祝各位主日喜樂！

讓我們回憶一下：上主日，我們聽到過的：一個園主，為自己的葡萄園的勞工，極其憂愁，五度到村裡的集市上尋找勞工的比喻。在今天我們將要聽到的比喻中：耶穌開始討論葡萄園的話題。在下周的比喻，祂也會講到它。毋庸置疑的，那將在葡萄園裡完成的工作，對葡萄園的主人而言，具有巨大的利益，這葡萄園的主人，當然就是天主。

上個主日，我們講過，葡萄園是天主的國，新的世界，蒙召去建立新的門徒。上周，耶穌邀請我們把我們自己當作第一個小時就來工作的勞工，就是那些有決心，慷慨，立刻動身工作，在早上5點在廣場上遇到的人，但在最後，支付工資的時候，我們也發現：那些帶有“邪惡眼光”的勞工，就是那些沒有看到天主傾注祂所有的愛的善目，甚至向那不堪當領受的人，傾注祂的善目，因為祂是良善的。上主日，我們就是那些僕人。

今天，耶穌借用比喻傳導我們：祂把我們提升到一個更高的層次，把我們安放在一個更高的層次。在比喻中，我們將會中聽到：我們將會是園主的孩子。我們是家庭的成員，是葡萄園主家庭的成員，葡萄園就是大家庭的財產，這與我們也休戚相關：它用一種有別于其它的允諾，把我們囊括其中，因為這項允諾屬於我們，我們對它更感興趣，更願意投身工作。那麼，這個比喻，是寫給誰的呢？

幾天以前，耶穌一來到耶路撒冷，祂一到那裡，就潔淨了聖殿。祂驅逐了那些作買賣的人，如此，祂開始與宗教掌權者起了爭執，那些宗教掌權者，對祂惡眼相見。他們容忍了祂三年；他們把祂當作異端分子，錯誤教導天主的教義，祂不實踐傳統猶太教義的規程。瑪竇告訴我們：在那些日子裡，耶穌整夜在伯大尼，清晨，祂來到城中開始在聖殿內施教，可能就是在撒羅滿廊下。

今天，我們在那裡找到祂，就在那撒羅滿廊下找到了祂， 長老和司祭長在那裡同祂對質，問祂說：“誰給禰這個權柄做這些事，誰准許禰在聖殿裡施教？禰沒有名銜去做這些事。”耶穌用一個反問作答：“是誰給施洗者若翰宣講的權柄：你，還是天主？他們沒有回祂，最後，他們回答說：我們不知道。”但是，耶穌想要告訴他們的是什麼呢？人們建立了一個權威，還有另一個，從天主而來的至高無上的權柄。祂所指的是祂擁有的權柄，就是天主藉著先知的口，賜給他們的權柄，並賜給他們要宣講他們的話。

讓我們繼續讀這個比喻：讓我們觀察：與耶穌對話的人，不是罪人或蕩婦；相反，他們是虔誠的信眾，遵守，謹守一切誡命，因此，他們令人敬重，他們擁有極高的宗教權威。耶穌給他們講了這個比喻。讓我們看看，他們是如何參與其中的：“你有什麼意見？一人有兩個兒子。”

拉比以講論一個父親和一個兒子開始講比喻時，所有的人都理解他論天主和以色列的含義。在舊約中，以色列被稱作是“天主的兒子。”天主透過梅瑟的口，向法老說：以色列是我的長子；容我的兒子離開。”祂也藉歐瑟亞先知的口說：“我從埃及召回了我的兒子。”就是那些被擄而歸回的人，他們滿心向天主哀求說：“禰是我們的慈父。我們是陶土，是禰雙手的化工。” 這就是耶穌以一個父親和兩個兒子開始講比喻，令祂的聽眾感到驚訝的緣故。天主只有一個兒子；外邦人，稅吏，罪人，妓女都是不潔的人。他們都不是兒女。天主只有一個兒子：以色列。

讓們暫停片刻。我們確定嗎？在耶穌的時代，不是只有宗教領袖嗎？難道我們沒有聽填寫某些基督徒，他們用同樣的方式宣講嗎？只有相信天主的，才是好的兒女；他們遵守全部的誡命：那些誤入歧途的，難道他們就不是天主的兒女？每人都深深刻有天主的肖像。天主賜給每人各自擁有的生命。使孩子來到這個世界以前，有必要思考：孩子們來到這個世界的時候，這種父權主義的關係，並不能被消除。

讓我們記住：天主有兩個孩子，好的孩子和不太好的孩子；那不太好的孩子，甚至罪犯，仍然是祂的兒女。這使我們想到那令我們惴惴不安的詞：他們常是天主的兒女。那麼，讓我們記得：取得天主兒女的身份，並非憑藉功績；因此，沒有一人因比另一人更好，更相似天主。那與天父相似的兒子，可能千瘡百孔，但是，作為天主兒女的身份，不能被抹去。天主性的生命，被當作恩典領受，正如肉體的生命，受自父母的恩賜一樣。這使得我們瞭解普世之間的兄弟情誼；眾人都是天主兒女。

我們已經說明了：天主有兩個兒子，一個好的，一個不好的，並且接受了這個真相。現在，耶穌想要用這個比喻教導我們。祂想要誰皈依？毋庸置疑，外邦人，偷盜者，小偷，稅吏，罪人 …… 他們都是不可仿效的不好的人；他們也必需改變，但是，今天的比喻，是要義人皈依，就是“第一時辰”來的義人。他們以為：只有他們才是天主的兒女。讓我們聽聽，慈父是如此對自己兒子說的：“祂對長子說：‘兒子，今天，你出去到葡萄園工作吧。’他回答說：‘我決不’但是，過後，他改變自己的主意去了。”

祂去對長子說：兒子，今天，你出去到葡萄園工作吧。“不是一個很好的翻譯。希臘文本讀作：προσελθὼν (proselthon, 由 prosérjomai而來)，這詞被譯作“走近”，“走近”長子。不，祂不是如同重要的君主一樣，發號施令，而是作為一個熱情的父親，因為祂想要自己的兒子參與到葡萄園的工作中來，祂想讓他明白，一個好的家庭，使他對這項工作感興趣。祂挽住他的胳膊，想要說服他，接著，祂用了一個好詞，形容自己的兒子。祂沒有說：“‘pais”或“‘huios”。祂把他稱作Τέκνον (téknon)，這詞出自動詞tikto，意思是：親生的兒子。在這種對兒子的稱呼具有母親的暗示。“今天，出去到葡萄園裡工作吧。”意思是：“要知道，你是兒子，不是僕人。葡萄園是我們的；這關乎到我們家中所有生者的利益，如果你想要使自己的生活變得有意義，去，在葡萄園裡工作，奉獻自己，使你的生活，變得美麗。使你的生活一個偉大的含義。

“今天”指代的是我們的一生，必須在主的葡萄園中工作表現出來。在葡萄園裡工作，意味著要給天主的兒女產出葡萄，產出葡萄酒，就是仁愛，喜樂的生命。對此的答案，帶有敵意，而且苛刻：“我決不”(Οὐ θέλω,希臘文中的Ou)，這個兒子，心中另有打算，他認為：他想要做的事，會更有意義。這不意味著：耶穌在福音對我們作出的建議，是要我們違背肉體的本性。祂對我們提出的要求很高：如果一人立刻回答說：“是”這意味著這人還沒有理解。

有些人認為：當我們在主的葡萄園裡工作，主對我們要求的是：一些奉獻精神，某些屬靈的親密。接著，有一人必然不會說“不”。但是，當他理解福音所要求的以後，這意味著他已經理解了。我們逐漸放棄我們頭腦中因為我們是長子的想法，（以後，我們也會成為小兒子，但是，與此同時，我們是長子）但是，以後，他改變自己的想法”這是怎樣改變自己的選擇，自己的立場的呢？

祂想了想，改變了自己的想法，因為他意識到，邀請他去葡萄園的，不是主人，而是自己認識的，自己的父親，他知道：自己的父親很愛他。他一定在想：“如果他愛我，給了這個暗示，意味著：他給了我一個美好的提議，即使他的要求，令人疲憊；我可以信賴這樣的父親，因為他想要我“今天”也就是我的一生，是美滿的，有意義的。如果他認為：自己的父親是主人，無緣無故逼迫他，他下令做什麼，他就只會選擇自己父親喜歡做的事。這就是為什麼：這麼多時候，我們作為司鐸，當我們出現的時候，在我們的教理講授中的錯誤，天主對我們的要求，在先前並沒有說明，是誰把這些話導給我們。只有當我們明白，要求我們作出特定選擇的，那愛我們的是誰，接著，我們相信祂；相反，如果我們按照如下的次序執行命令：即使有一些威脅，我們也不聽從父親，去做祂要求我們做的事。

現在，讓我們來聽，在小兒子身上發生的事：“這人來到另一個兒子，給了他相同的命令。他回答說：‘是’但沒有去。兩人中間的哪一個，承行了自己父親的旨意？他們回答說：‘長子。’”

對小兒子而言，這個父親也接近他(προσελθὼν, proselthon)，他也“接近”用手挽著他，說服他去葡萄園。令人驚訝的是：小兒子立刻說了：是，天主！（希臘文：Ἐγκρε，egókïrie，“我，先生！”）它沒有說‘父親’；它說的是“主”對他而言，這是主人的安排，他必須服從主人發出的命令。那麼，他對主人的回應，為何如此積極（這裡的主人代表的是天主）祂立刻回答“是”因為他並不明白。他所代表的是：那一部分，不知道天主要求自己百姓所要求，要求他們獻上的祭品，燔祭，馨香，禁食的以色列人，但是，天主要求的是什麼？

如果他們明白，他們就會如同長子所做的那樣，說不。因為上主所要求的是公義，關愛窮人，寡婦，孤兒，旅客，他們反而把遵行主旨，局限在許多屬人戒律之上。依撒意亞先知在第29章講得很好：“這些人用他們的口唇讚頌我，他們的心卻遠離我。他們對我的朝拜，只是屬人的規條和規程。”（參看：依29:13）在聖詠50首，上主對祂的百姓說：“我不為你們的犧牲，也不為常在我前的全燔祭而責備你們 ”問題是什麼呢？“是誰向你們這樣要求的？我要求的對窮人的關愛和公道；這才是我感興趣的。”這個就是原因：小兒子所代表的是一部分以色列，他們說是，但不是真的明白，天主要求的是什麼。

耶穌對在祂面前，參與對話的人提出的問題：兩人中間，哪一個承行自己父親的意願？他們都回答說：“長子。”這是耶穌在邀請我們，重新思考我們的立場。在耶穌時代，參與對話的人，已經死了。因此，這個比喻中的小兒子所代表的，是我們。我們有多少次對天主立刻說了是，因為我們不明白，祂對我們要求的什麼！我們創造了我們的全部宗教行為，這些行為，很多時候，這只會安撫我們的良心，但我們不讓自己捲入他對我們的要求中：賜給我們生命的恩典。如果我們明白，我們的行為，就會如同長子所做的那樣。

耶穌在山中寶訓說：“不是每個對我說：主，主，定能進到天國的，而是那些承行我在天之父旨意的人。”我們在這兩個兒子身上，看到了我們自己，因為我們感覺到被人棄絕，我們很多次說了不，接著，我們也發生改變，我們試圖去說是。我們也有一點像小兒子，試圖按照我們發明的辦法，撫慰自己的良心，但是，我們也許應該像第三個孩子。雖然在比喻中沒有多次提到，我們能明白，這兒子是誰：祂是天主聖父的獨生子，祂是納匝肋人耶穌。祂回答了是，把天父要求祂所做的一切，付諸實踐。

耶穌直接對自己民族的宗教領袖發言，把這個比喻貼在他們身上：“耶穌對他們說：我實在給你們說：稅吏和蕩婦，要在你們之前，進入天國。若翰來到，履行正義，你們沒有相信他；但是，稅吏和蕩婦相信他。即使你們看到了，以後，你們也沒有改變自己的想法，相信他。”

讓我們小心一些，因為我們可能會誤解耶穌的話：“稅吏和蕩婦在你們之前，進到天國。”耶穌不是在說，那些人在那些事上是善人，而是在另一方面：在耶穌前面虔恭的猶太人是惡人。有些時候，我們也會聽到：那些不去教堂的人，好過那些去教堂的人 ……”耶穌也說：“不是這樣的，稅吏和蕩婦，不是仿效的模範；他們離開正道，應當皈依，因為他們在有生之年，犯了錯。耶穌說，這些人要走在別人前面，意思是：他們要率先進到天主的國。但是，怎麼會有些人先到，有些人晚到呢？那些虔恭的人，那些傑出，正直的猶太人，耶穌讓他們先進天國了嗎？是什麼阻礙他們聽從耶穌藉著福音給他們提出的建議？這就是答案：障礙是他們發明的宗教習俗，那些安撫他們良心的人性，這使得他們認為：他們與天主相處良好。因此，他們不需要皈依，也不需要其他任何東西。

稅吏和蕩婦沒有這種精神屏障來保證他們的健康。他們是急需救援的人，當他們聽見施洗者邀請他們皈依時，他們就讓自己皈依了。他們先來，要進天主的國；也就是說，他們堅持納匝肋人耶穌的建議，他們皈依了。施洗者給他們指出了默西亞，他們就接受祂。那些在自己宗教的領域，自覺安全的司祭長，經師，法利塞人，他們不容許自己皈依的機會，立刻失掉了進到上主葡萄園的機會 。

讓我們捫心自問：我們中間，誰會認為自己做得很好，我們可能是小兒子，也就是那說了“是”的那個兒子。讓我們再往前走一點：我們的應許引導我們在葡萄園裡作工嗎？讓我們問問自己，我們的生活、承諾和工作帶來了多少快樂。這是那酒。如果我們產生這種喜悅，那就意味著，儘管我們最初可能會說不，但我們已經給予了肯定。

我祝大家主日喜樂，一周快樂！

© 全屬於禰 & 聖母聖心愛子會
Cum Approbatione Ecclesiastica 202

甲年常年期第廿六主日
玛窦21:28-32

Fernando Armellini神父的评述

祝各位主日喜乐！

让我们回忆一下：上主日，我们听到过的：一个园主，为自己的葡萄园的劳工，极其忧愁，五度到村里的集市上寻找劳工的比喻。在今天我们将要听到的比喻中：耶稣开始讨论葡萄园的话题。在下周的比喻，祂也会讲到它。毋庸置疑的，那将在葡萄园里完成的工作，对葡萄园的主人而言，具有巨大的利益，这葡萄园的主人，当然就是天主。

上个主日，我们讲过，葡萄园是天主的国，新的世界，蒙召去建立新的门徒。上周，耶稣邀请我们把我们自己当作第一个小时就来工作的劳工，就是那些有决心，慷慨，立刻动身工作，在早上5点在广场上遇到的人，但在最后，支付工资的时候，我们也发现：那些带有“邪恶眼光”的劳工，就是那些没有看到天主倾注祂所有的爱的善目，甚至向那不堪当领受的人，倾注祂的善目，因为祂是良善的。上主日，我们就是那些仆人。

今天，耶稣借用比喻传导我们：祂把我们提升到一个更高的层次，把我们安放在一个更高的层次。在比喻中，我们将会中听到：我们将会是园主的孩子。我们是家庭的成员，是葡萄园主家庭的成员，葡萄园就是大家庭的财产，这与我们也休戚相关：它用一种有别于其它的允诺，把我们囊括其中，因为这项允诺属于我们，我们对它更感兴趣，更愿意投身工作。那么，这个比喻，是写给谁的呢？

几天以前，耶稣一来到耶路撒冷，祂一到那里，就洁净了圣殿。祂驱逐了那些作买卖的人，如此，祂开始与宗教掌权者起了争执，那些宗教掌权者，对祂恶眼相见。他们容忍了祂三年；他们把祂当作异端分子，错误教导天主的教义，祂不实践传统犹太教义的规程。玛窦告诉我们：在那些日子里，耶稣整夜在伯大尼，清晨，祂来到城中开始在圣殿内施教，可能就是在撒罗满廊下。

今天，我们在那里找到祂，就在那撒罗满廊下找到了祂， 长老和司祭长在那里同祂对质，问祂说：“谁给祢这个权柄做这些事，谁准许祢在圣殿里施教？祢没有名衔去做这些事。”耶稣用一个反问作答：“是谁给施洗者若翰宣讲的权柄：你，还是天主？他们没有回祂，最后，他们回答说：我们不知道。”但是，耶稣想要告诉他们的是什么呢？人们建立了一个权威，还有另一个，从天主而来的至高无上的权柄。祂所指的是祂拥有的权柄，就是天主藉着先知的口，赐给他们的权柄，并赐给他们要宣讲他们的话。

让我们继续读这个比喻：让我们观察：与耶稣对话的人，不是罪人或荡妇；相反，他们是虔诚的信众，遵守，谨守一切诫命，因此，他们令人敬重，他们拥有极高的宗教权威。耶稣给他们讲了这个比喻。让我们看看，他们是如何参与其中的：“你有什么意见？一人有两个儿子。”

拉比以讲论一个父亲和一个儿子开始讲比喻时，所有的人都理解他论天主和以色列的含义。在旧约中，以色列被称作是“天主的儿子。”天主透过梅瑟的口，向法老说：以色列是我的长子；容我的儿子离开。”祂也藉欧瑟亚先知的口说：“我从埃及召回了我的儿子。”就是那些被掳而归回的人，他们满心向天主哀求说：“祢是我们的慈父。我们是陶土，是祢双手的化工。” 这就是耶稣以一个父亲和两个儿子开始讲比喻，令祂的听众感到惊讶的缘故。天主只有一个儿子；外邦人，税吏，罪人，妓女都是不洁的人。他们都不是儿女。天主只有一个儿子：以色列。

让们暂停片刻。我们确定吗？在耶稣的时代，不是只有宗教领袖吗？难道我们没有听填写某些基督徒，他们用同样的方式宣讲吗？只有相信天主的，才是好的儿女；他们遵守全部的诫命：那些误入歧途的，难道他们就不是天主的儿女？每人都深深刻有天主的肖像。天主赐给每人各自拥有的生命。使孩子来到这个世界以前，有必要思考：孩子们来到这个世界的时候，这种父权主义的关系，并不能被消除。

让我们记住：天主有两个孩子，好的孩子和不太好的孩子；那不太好的孩子，甚至罪犯，仍然是祂的儿女。这使我们想到那令我们惴惴不安的词：他们常是天主的儿女。那么，让我们记得：取得天主儿女的身份，并非凭借功绩；因此，没有一人因比另一人更好，更相似天主。那与天父相似的儿子，可能千疮百孔，但是，作为天主儿女的身份，不能被抹去。天主性的生命，被当作恩典领受，正如肉体的生命，受自父母的恩赐一样。这使得我们了解普世之间的兄弟情谊；众人都是天主儿女。

我们已经说明了：天主有两个儿子，一个好的，一个不好的，并且接受了这个真相。现在，耶稣想要用这个比喻教导我们。祂想要谁皈依？毋庸置疑，外邦人，偷盗者，小偷，税吏，罪人 …… 他们都是不可仿效的不好的人；他们也必需改变，但是，今天的比喻，是要义人皈依，就是“第一时辰”来的义人。他们以为：只有他们才是天主的儿女。让我们听听，慈父是如此对自己儿子说的：“祂对长子说：‘儿子，今天，你出去到葡萄园工作吧。’他回答说：‘我决不’但是，过后，他改变自己的主意去了。”

祂去对长子说：儿子，今天，你出去到葡萄园工作吧。“不是一个很好的翻译。希腊文本读作：προσελθὼν (proselthon, 由 prosérjomai而来)，这词被译作“走近”，“走近”长子。不，祂不是如同重要的君主一样，发号施令，而是作为一个热情的父亲，因为祂想要自己的儿子参与到葡萄园的工作中来，祂想让他明白，一个好的家庭，使他对这项工作感兴趣。祂挽住他的胳膊，想要说服他，接着，祂用了一个好词，形容自己的儿子。祂没有说：“‘pais”或“‘huios”。祂把他称作Τέκνον (téknon)，这词出自动词tikto，意思是：亲生的儿子。在这种对儿子的称呼具有母亲的暗示。“今天，出去到葡萄园里工作吧。”意思是：“要知道，你是儿子，不是仆人。葡萄园是我们的；这关乎到我们家中所有生者的利益，如果你想要使自己的生活变得有意义，去，在葡萄园里工作，奉献自己，使你的生活，变得美丽。使你的生活一个伟大的含义。

“今天”指代的是我们的一生，必须在主的葡萄园中工作表现出来。在葡萄园里工作，意味着要给天主的儿女产出葡萄，产出葡萄酒，就是仁爱，喜乐的生命。对此的答案，带有敌意，而且苛刻：“我决不”(Οὐ θέλω,希腊文中的Ou)，这个儿子，心中另有打算，他认为：他想要做的事，会更有意义。这不意味着：耶稣在福音对我们作出的建议，是要我们违背肉体的本性。祂对我们提出的要求很高：如果一人立刻回答说：“是”这意味着这人还没有理解。

有些人认为：当我们在主的葡萄园里工作，主对我们要求的是：一些奉献精神，某些属灵的亲密。接着，有一人必然不会说“不”。但是，当他理解福音所要求的以后，这意味着他已经理解了。我们逐渐放弃我们头脑中因为我们是长子的想法，（以后，我们也会成为小儿子，但是，与此同时，我们是长子）但是，以后，他改变自己的想法”这是怎样改变自己的选择，自己的立场的呢？

祂想了想，改变了自己的想法，因为他意识到，邀请他去葡萄园的，不是主人，而是自己认识的，自己的父亲，他知道：自己的父亲很爱他。他一定在想：“如果他爱我，给了这个暗示，意味着：他给了我一个美好的提议，即使他的要求，令人疲惫；我可以信赖这样的父亲，因为他想要我“今天”也就是我的一生，是美满的，有意义的。如果他认为：自己的父亲是主人，无缘无故逼迫他，他下令做什么，他就只会选择自己父亲喜欢做的事。这就是为什么：这么多时候，我们作为司铎，当我们出现的时候，在我们的教理讲授中的错误，天主对我们的要求，在先前并没有说明，是谁把这些话导给我们。只有当我们明白，要求我们作出特定选择的，那爱我们的是谁，接着，我们相信祂；相反，如果我们按照如下的次序执行命令：即使有一些威胁，我们也不听从父亲，去做祂要求我们做的事。

现在，让我们来听，在小儿子身上发生的事：“这人来到另一个儿子，给了他相同的命令。他回答说：‘是’但没有去。两人中间的哪一个，承行了自己父亲的旨意？他们回答说：‘长子。’”

对小儿子而言，这个父亲也接近他(προσελθὼν, proselthon)，他也“接近”用手挽着他，说服他去葡萄园。令人惊讶的是：小儿子立刻说了：是，天主！（希腊文：Ἐγκρε，egókïrie，“我，先生！”）它没有说‘父亲’；它说的是“主”对他而言，这是主人的安排，他必须服从主人发出的命令。那么，他对主人的回应，为何如此积极（这里的主人代表的是天主）祂立刻回答“是”因为他并不明白。他所代表的是：那一部分，不知道天主要求自己百姓所要求，要求他们献上的祭品，燔祭，馨香，禁食的以色列人，但是，天主要求的是什么？

如果他们明白，他们就会如同长子所做的那样，说不。因为上主所要求的是公义，关爱穷人，寡妇，孤儿，旅客，他们反而把遵行主旨，局限在许多属人戒律之上。依撒意亚先知在第29章讲得很好：“这些人用他们的口唇讚颂我，他们的心却远离我。他们对我的朝拜，只是属人的规条和规程。”（参看：依29:13）在圣咏50首，上主对祂的百姓说：“我不为你们的牺牲，也不为常在我前的全燔祭而责备你们 ”问题是什么呢？“是谁向你们这样要求的？我要求的对穷人的关爱和公道；这才是我感兴趣的。”这个就是原因：小儿子所代表的是一部分以色列，他们说是，但不是真的明白，天主要求的是什么。

耶稣对在祂面前，参与对话的人提出的问题：两人中间，哪一个承行自己父亲的意愿？他们都回答说：“长子。”这是耶稣在邀请我们，重新思考我们的立场。在耶稣时代，参与对话的人，已经死了。因此，这个比喻中的小儿子所代表的，是我们。我们有多少次对天主立刻说了是，因为我们不明白，祂对我们要求的什么！我们创造了我们的全部宗教行为，这些行为，很多时候，这只会安抚我们的良心，但我们不让自己卷入他对我们的要求中：赐给我们生命的恩典。如果我们明白，我们的行为，就会如同长子所做的那样。

耶稣在山中宝训说：“不是每个对我说：主，主，定能进到天国的，而是那些承行我在天之父旨意的人。”我们在这两个儿子身上，看到了我们自己，因为我们感觉到被人弃绝，我们很多次说了不，接着，我们也发生改变，我们试图去说是。我们也有一点像小儿子，试图按照我们发明的办法，抚慰自己的良心，但是，我们也许应该像第三个孩子。虽然在比喻中没有多次提到，我们能明白，这儿子是谁：祂是天主圣父的独生子，祂是纳匝肋人耶稣。祂回答了是，把天父要求祂所做的一切，付诸实践。

耶稣直接对自己民族的宗教领袖发言，把这个比喻贴在他们身上：“耶稣对他们说：我实在给你们说：税吏和荡妇，要在你们之前，进入天国。若翰来到，履行正义，你们没有相信他；但是，税吏和荡妇相信他。即使你们看到了，以后，你们也没有改变自己的想法，相信他。”

让我们小心一些，因为我们可能会误解耶稣的话：“税吏和荡妇在你们之前，进到天国。”耶稣不是在说，那些人在那些事上是善人，而是在另一方面：在耶稣前面虔恭的犹太人是恶人。有些时候，我们也会听到：那些不去教堂的人，好过那些去教堂的人 ……”耶稣也说：“不是这样的，税吏和荡妇，不是仿效的模范；他们离开正道，应当皈依，因为他们在有生之年，犯了错。耶稣说，这些人要走在别人前面，意思是：他们要率先进到天主的国。但是，怎么会有些人先到，有些人晚到呢？那些虔恭的人，那些杰出，正直的犹太人，耶稣让他们先进天国了吗？是什么阻碍他们听从耶稣藉着福音给他们提出的建议？这就是答案：障碍是他们发明的宗教习俗，那些安抚他们良心的人性，这使得他们认为：他们与天主相处良好。因此，他们不需要皈依，也不需要其他任何东西。

税吏和荡妇没有这种精神屏障来保证他们的健康。他们是急需救援的人，当他们听见施洗者邀请他们皈依时，他们就让自己皈依了。他们先来，要进天主的国；也就是说，他们坚持纳匝肋人耶稣的建议，他们皈依了。施洗者给他们指出了默西亚，他们就接受祂。那些在自己宗教的领域，自觉安全的司祭长，经师，法利塞人，他们不容许自己皈依的机会，立刻失掉了进到上主葡萄园的机会 。

让我们扪心自问：我们中间，谁会认为自己做得很好，我们可能是小儿子，也就是那说了“是”的那个儿子。让我们再往前走一点：我们的应许引导我们在葡萄园里作工吗？让我们问问自己，我们的生活、承诺和工作带来了多少快乐。这是那酒。如果我们产生这种喜悦，那就意味着，尽管我们最初可能会说不，但我们已经给予了肯定。

我祝大家主日喜乐，一周快乐！

© 全属于祢 & 圣母圣心爱子会
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

贊同父親的計畫

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

福音：瑪竇21:28-32

今天的比喻，描寫了三個人物：一個父親和兩個兒子。當父親提出邀請，在他葡萄園裡工作的時候，一個立刻說：“不”，之後後悔了，去葡萄地裡工作了。另一個極其熱情，爽快回答：“是的”但是，沒有去。他們的回應讓我們想起了耶穌說的另一句話：“不是每個對我說：主啊，主啊的人，都能進到天國裡去，而是那承行我天父旨意的人。”（參看：瑪7:21）

第一種情形暗指受人惱恨的外邦人，他們立刻被抬升到孩子的地位，這是很明顯的。沒有正式對他們提出要遵守上主旨意的要求，但是，他們先進了天主的國。

現在，那個父親接近另一個兒子，這顯然指的是那些早前被梅瑟稱作“不忠的兒女”（參看：申32:5,20）的以色列人。當然，並非是整個以色列人，而是那些言語上表示自己會信守承諾，接著，他們削簡外化的禮儀，無用的紀念，他們堅信，因為他們向上主奉獻祭獻和全燔祭，並獻上祈禱，實在與天主同在。這，在耶穌的時代，是在聖殿裡的司祭，以及百姓中間的顯要舉行的宗教儀式。

這個發現，可能會導致一種嚴重的錯覺，就是這兩個兒子是有文字記載以前的人物，與我們無關。基督徒可能是“第三個兒子”，就是那說了是，並承行了聖父的旨意。但是，讓我們問問自己，這對我們的方法，我們的陳述，我們先前的立場，我們每天生活中的禮節（“今天，去到葡萄園工作！”）有什麼影響？他們終結惱恨，戰爭，虐待了嗎？我們繼續宣認自己是基督徒的時候，難道我們那麼不容易接受妥協嗎？

第三個孩子是存在的，但是，我們不是那個孩子 。保祿寫道：只是“天主子，耶穌基督”，而不是那說“是”和“不”的孩子，對祂而言，這只是“是”。“天主的恩許，在祂內都成了是”（參看：格後1:19），祂就是那常說：“是的，父，這是禰仁慈的旨意 。”（參看：瑪11:26）

這個比喻的結論是：“稅吏和娼妓，在你們以前，進入天國。”“稅吏和妓女”知道自己遠離天主，不欺騙自己去承行祂的旨意。他們意識到：他們說了不；他們不要藉著滿全自己發明出來的規條，以此來愚弄自己。他們不會利用與真宗教毫無共同之處的舉措來安撫自己的良心。他們意識到：他們是貧窮的，軟弱的，急需幫助的罪人，這促使他們成為首先領受天主恩典的人。

感謝 Fernando Armellini 神父

© 全屬於禰 & 聖母聖心愛子會
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

赞同父亲的计划

福音：玛窦21:28-32

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

今天的比喻，描写了三个人物：一个父亲和两个儿子。当父亲提出邀请，在他葡萄园里工作的时候，一个立刻说：“不”，之后后悔了，去葡萄地里工作了。另一个极其热情，爽快回答：“是的”但是，没有去。他们的响应让我们想起了耶稣说的另一句话：“不是每个对我说：主啊，主啊的人，都能进到天国里去，而是那承行我天父旨意的人。”（参看：玛7:21）

第一种情形暗指受人恼恨的外邦人，他们立刻被抬升到孩子的地位，这是很明显的。没有正式对他们提出要遵守上主旨意的要求，但是，他们先进了天主的国。

现在，那个父亲接近另一个儿子，这显然指的是那些早前被梅瑟称作“不忠的儿女”（参看：申32:5,20）的以色列人。当然，并非是整个以色列人，而是那些言语上表示自己会信守承诺，接着，他们削简外化的礼仪，无用的纪念，他们坚信，因为他们向上主奉献祭献和全燔祭，并献上祈祷，实在与天主同在。这，在耶稣的时代，是在圣殿里的司祭，以及百姓中间的显要举行的宗教仪式。

这个发现，可能会导致一种严重的错觉，就是这两个儿子是有文字记载以前的人物，与我们无关。基督徒可能是“第三个儿子”，就是那说了是，并承行了圣父的旨意。但是，让我们问问自己，这对我们的方法，我们的陈述，我们先前的立场，我们每天生活中的礼节（“今天，去到葡萄园工作！”）有什么影响？他们终结恼恨，战争，虐待了吗？我们继续宣认自己是基督徒的时候，难道我们那么不容易接受妥协吗？

第三个孩子是存在的，但是，我们不是那个孩子 。保禄写道：只是“天主子，耶稣基督”，而不是那说“是”和“不”的孩子，对祂而言，这只是“是”。“天主的恩许，在祂内都成了是”（参看：格后1:19），祂就是那常说：“是的，父，这是祢仁慈的旨意 。”（参看：玛11:26）

这个比喻的结论是：“税吏和娼妓，在你们以前，进入天国。”“税吏和妓女”知道自己远离天主，不欺骗自己去承行祂的旨意。他们意识到：他们说了不；他们不要借着满全自己发明出来的规条，以此来愚弄自己。他们不会利用与真宗教毫无共同之处的举措来安抚自己的良心。他们意识到：他们是贫穷的，软弱的，急需帮助的罪人，这促使他们成为首先领受天主恩典的人。

感谢 Fernando Armellini 神父

© 全属于祢 & 圣母圣心爱子会
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

Agreeing with the Father’s Designs

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

Gospel: Matthew 21:28-32

The parable of today’s gospel depicts three characters: a father and two sons. At the invitation of his father to work in the vineyard, one right away said, “No,” and later repented and went to the field. The other one zealously and readily answered, “Yes, sir,” but then did not go. Their responses remind us of another saying of Jesus, “Not everyone who says to me, Lord, Lord, will enter into the kingdom of heaven, but the one who does the will of my heavenly Father” (Mt 7:21).

In the first case, the allusion to the hated Gentiles, who are now elevated to the status of children, is explicit. They have not given any formal adherence to the will of the Lord, but they entered first in the kingdom of God.

Now, the father approaches the other son, who evidently represents the Israelites whom Moses had already called “unfaithful children” (Dt 32:5, 20). Not all the Israelites, of course, but those who, in words, had committed themselves to the covenant and then had reduced them to external rites, worthless ceremonies, convinced that they are right with the Lord because they offered sacrifices and burnt offerings, prayers. This, at the time of Jesus, was the religion practiced by the priests of the temple and the notables of the people.

This finding may lead to the dangerous illusion that these two children are of the prehistoric characters and have nothing to do with us. Christians would be the “third son,” the one who says yes and does the will of the Father. But let’s ask ourselves what impact have our formulas, our statements, our formal stand, our rituals in everyday life (“Go to work today in the vineyard!”)? Do they put an end to hatred, wars, abuses? While continuing to profess ourselves as Christians, do we not easily resign ourselves to a life of compromise?

The third child exists, but we are not that child. Only “the Son of God, Jesus Christ,” Paul writes, was not “yes” and “no,” but with him it was simply yes. “In him all the promises of God have come to be a yes” (2 Cor 1:19). He is the one who always said, “Yes, Father, this was your gracious will” (Mt 11:26).

The conclusion of the parable is that, “The tax collectors and the prostitutes are ahead of you in the kingdom of God.” “The publicans and the harlots” who know they are far from God do not delude themselves to doing his will. They are conscious of having said no; they do not try to fool themselves by fulfilling the precepts they themselves invented. They do not soothe their conscience with practices that have nothing in common with the true religion. Their awareness of being poor, weak, sinners in need of help, predisposes them to be first in receiving God’s gift.

Indebted to Fr. Fernando Armellini SCJ

© Claretian Missionaries
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

For audio of this homily ,pls find: