乙年复活节守夜弥撒
福音：谷16:1-8
Fernando Armellini 神父的评述
弟兄姐妹们，复活节快乐。
人们有自主意识的时候，人所怀有的最大问题是： 我们的生命为什么会终结呢？其它生物不知道他们的生命已经终结。只有人类有这样意识，只有人会担忧死亡，因为人害怕，并与其特有的事物进行斗争 ……人蒙召与这个想法修好。如果你意识到，你的生命有一个开始，有一个终结，你将会以一种不同的方式，构建你的生活。这就是人性的一部分。就连天主也不能造一个不死之人。那会是另一种生物。
问题来了：如果我们注定要死，天主为何要把我们带到这个世界来呢？如果死亡是我们最终的命运；如果天主存在，那么，祂一定是与我们开玩笑。自古以来，人们就试图回答这个令人不安的问题。古中东时期，他们用神的口吻来回答，神的口吻就是他们的神学。他们对这些问题作出了什么答案？他们说：众神造人的时候，祂赐给他们死亡。生命掌握在祂的手中。这是西杜里（Siduri）给吉尔伽美什 (Gilgamesh)的答案：（公元前2750年，苏美尔神话中的传奇人物）他要从活人的世界移动到死人的世界，去找自己的朋友恩齐杜（Enkidu），他却没有给他希望。众神垄断了自己的不朽。西杜里（Siduri）给吉尔伽美什 (Gilgamesh)传达是的一种犹豫的反映。
我们在圣经中也能找到这样的反映。达味在自己的祈祷中说：“我们在世上的生命，不过是没有希望的泡影。”（户上29:15）训道篇的作者更直接：“事实上，人和动物都有相同的运气，一人死和另一人死，他们都有相同的生气，人不能超越动物。所有人的生命都是短暂的。所有人都走向相同的地方，所有人都出自尘土，归于尘土。”（训3:19-20）训道篇正是这令人沮丧的回应： 这并没有让人类的推理更光明。圣咏作者已开始凭借直觉， 积极寻找这一直使人类痛苦的问题答案：圣咏作者知道：关于人的灵魂是不朽的推理，不应只哲学开始。他们邀请人们反思爱的逻辑。
如果天主加入到人与爱的对话，如果祂的爱是真实的，那么，祂就没有与我们开玩笑。比如：圣咏16首的作者在结束自己的祈祷时说：“天主，祢不容许祢的圣人（按照翻译译出，但是，希伯来语的词是’hasid’，意思是“你的爱人”）不容许祢所爱的人留在阴间。祢定会向我显示生命之道。”这就是离开阴间的生命的含义，因为你不能没有我的陪伴。现在，圣咏作者说：“祢定会使我在祢面前充满喜乐，在祢右边也是我的福气。”圣咏作者的这些直觉是正确的， 但是，他们对我们存在的意义，没有肯定的答案。
在复活之夜，天主给出了明确的答案：让我们试着想象一下：在30年4月7日星期五下午，我们在加尔瓦略山上。在那天，耶稣被钉在十字架上。阿黎玛特雅人（Arimathea）若瑟，他把那块巨石滚到墓前以后，就走了。他目击了一个义人在耻辱中死去 —— 一个充满爱，只有爱的人，我认为，他的反思，使他可以用训道篇的话，总结他的反思：“所有人都面临了相同的命运：无罪之人和有罪之人，纯洁的人和不洁的人，献祭之人，不给他们献祭的人，义人和罪人，发誓的人和迟延发誓的人 ……所有人都有相同的命运 …… 人在世的时候，心中充满了恶，他的结局就是与人同死。”（训9:2-3）阿黎玛特雅人（Arimathea）若瑟的一生，一定是这样结束的 …… 郁郁寡欢。
黑暗和寂静降临在耶路撒冷城。一家人聚在屋内，举行逾越节的晚餐。没有人移动，因为大安息日开始了。这就是希伯来人逾越节的安息日。耶稣被安放在坟墓里，人们聚在屋里吃逾越节的晚餐。周六开始，周六日落时分，新的一天开始了。有些妇人离开她们的家，因为复活节的安息日已经结束了。她们就是那些在远处目击主的圣死，参加过主的葬礼。
让我们来听叙述：
“安息日结束了，玛利亚玛达肋纳，玛利亚，雅各布伯的母亲，撒罗默，购买了香料，好使他们能给祂敷油。一周的第一天，清晨，太阳升起的时候，他们就来到了坟墓。她们彼此说：“有人能替我们把石头从坟墓前滚回来呢？”
需要提醒不专心读者注意的是，在熟悉这段经文以前，可能会犯下这样的错误。这样的读者是谁呢？他们就是那些读了四位圣史讲述救主复活事件的读者，这四位圣史，好似都是用编年体写成的。那些，在这些读者身上，会发生什么呢？他们就会立刻看到，这些内容中存在的矛盾，这样的不一致，不可调和。比如：我们很快就会听到的，圣玛尔谷福音中说，在一个壮丽的景象中，妇人看到“一个少年”路加说，有“两个男人：，玛窦描述了一个伟大的场景。他说：“突然有大地震，上主的使者从天上下来，前来滚开上面的石头。他的面容有如闪电，他的衣服洁白如雪。卫兵吓得发抖，如同死人一样。天使对妇人说：“妳们不要害怕。”（玛28:2-5）
因此，受到低等教育的读者迷失方向，疑惑不解，他们问道：妇女们看到了什么？谁能对此进行解释呢？聪明的读者提出了另一个问题：我们应当提出这个问题：圣史想要告诉我们什么 ……他们采用的是什么图像，运用的是什么样的语言？因此，我们必须把信息和语言进行区分；这些图像为显示信息服务。
我们不能把这些图像当作一部编年体的形态。对这一点，我们必须牢记， 以此才能真正理解圣史的信息。我们，在这个复活之夜，找到了马尔谷记述的复活节的体验。我们要试图理解圣史想要告诉我们的是什么。
我们先来解释妇人们为何会去坟墓。马尔谷说：她们要去给耶稣的尸体敷油。这好像是一个信息，然而它不是。没有给尸体敷油的习惯。这个尸体只被清洗过，穿好衣服，然后用布条裹了起来。事实上，玛窦和若望说：妇人是去观看圣墓。那时确实如此，因为埋葬后第三天，人们去看望被埋葬的人，只是为了哀哭，以此确认那人确实死了，因为人死了以后，立刻埋葬了，因此，从外表上来看，这人可能死了。这就是玛窦和若望提到的妇人，她们去观看圣墓的原因。
为什么马尔谷介绍了这个敷油呢？首先，我要说的是：圣史想要读者反思，并默想这些妇人要做的动作。这是人面对亡者的时候，唯一能做的事，给尸体敷油，做防腐处理 …… 只是，你理解了什么？给尸体做防腐的人，不能战胜死亡 …… 他只是给亡者立了一座纪念碑。这就是圣史想要我们反思的原因：那人拼尽全力，总不战胜死亡。那些试图以某种方式延长自己的寿命，只能得到缓解。
但是，还有别的原因。为给耶稣的圣尸敷油，妇人必须移开分隔活人和死人世界的石头。但是，那块石头是不能移动的。马尔谷圣史想要引起人们对这块石头的注意。一个人可以给尸体防腐，却不能移开石头。人死的时候，就永远离开了活人的世界。这就是两个世界。他们不再来往。人不能打开门扉，在这两个世界来往。
让我们想象一下，这些妇人，她们在复活节的清晨，她们来到坟墓的时候，期望看到什么。你们可以想象“复活” —— 正如我们之前说的那样。但是，就耶稣而言，祂的尸体被碾碎，在这种情况下，复苏是不可能的。她们可能按照现有的观念，期待一个“复活”，虽然并非所有以色列人都相信。法利赛人相信“复活”，然而，他们以为的是一个尸体的“复活”。但是，他们为什么会联想到这个“复活”？百年以后，千年或万年以后。他们说：默西亚，人子国度来临的时候，义人必要复活。这个观念出现在耶稣诞生前的丙个世纪。玛尔大所相信的，就是这复活的希望，那时，她对耶稣说：“我知道我的兄弟，他是义人，人子国度来临的时候，他定会复活。”
但是，只有法利赛人相信这个复活。撒杜赛人轻看这种信仰。普通人还有别的问题 ……他们并不担心复活的问题。耶稣已经讲过复活。祂说：相信祂的人，就不会死。终结的是生物性的生命，祂给世人介绍的是永恒的生命，这不是赐给死人的，还是给活人的 …… 这种生命，如果生物上的生命不结束，绝不会终结。耶稣提到的生命，是一个没有终结的生命，是一个“没有死亡”的生命。但是，人们不理解祂说的话。需要用另一种灯光—— 复活节的灯光来耶稣所说，关于战胜死亡的言论。耶稣不是说：生物性生命的延续。
让我们留意：这个生命不是给死人的，而是给活人的。我们不会死，因为我们现今所拥有的是永恒的生命。
“清晨，一周的第一天，太阳升起的时候，她们来到坟墓”
我们有三个重要的时间指向。圣史强调说：“很早的时候”—— “太阳升起的时候”我不想夸大这象征的寓言，但是，圣史坚持让我们思考：圣史指的是：将要征服黑暗世界的新光。这个“黑暗”让整个人类落入绝望。现在，这个黑暗即将消失，新一天的曙光已经破晓。妇女们说：谁会移开这个石头呢？这是凭借人的力量，无法移动的障碍。只有自天而来的干预才能开启这两个世界的交流。让我们来听，这些去坟墓的妇女，她们发现了什么：
“她们举目观看的时候，看到石头已经滚开；这是一块非常大的石头。她们进了一个坟墓，看到一个少年身穿白衣，坐在右边，她们感到非常惊奇。他对她们说：“不要感到惊讶！妳们寻找的，被钉在十字架上的纳匝肋人耶稣。祂已经复活了，祂不在这里了。请看安放过祂的地方。但是要去告诉祂的门徒和伯多禄，祂要在你们之前，先去加里肋亚；你们要在那里见到祂，正如祂给你们说过的那样。’”
圣史马尔谷指出：妇女走向坟墓的时候，她们“举头观看”这意味着：在那一刻以前，她们的眼睛一直盯着地面。这不是次要的细节。马尔谷并不在现场。因此，马尔谷所说的，她们“举头观看”是给我们的讯息。这些妇人体现出来的，就是当今人类所做动作的形象：人们一直在寻求死亡谜团的答案，把他们的目光聚在地上。把预期寿命放在技术资源，科学，制作木乃伊上。他们看着地面，因为他们只能到那里。今天的技术已经不同。它们可以被称作“克隆”“休眠”…… 目标却是相同的：使这个生命变得永恒。在世上寻求的答案，其结果将一如往常。我们能得到的答案，更多是延长这生物性生命的衰老周期。战胜死亡的胜者，不可能来自世界。
马尔谷邀请我们如同妇人所做的那样，面向任何坟墓，抬头观看。使你被出自天堂的真光所笼罩。那些举目观看的妇人，看到那块凭借人力，无法移开的石头已从上面移开了。这石头已经滚到外面了。有人做了她们不能做的事。有人逆转了死亡的力量。耶稣进到阴间， 倾空了阴间。祂征服了死亡。你们可以看到楼上的门，耶稣进到阴间的时候，这门就以死亡而告终结。她们看到死亡正在逃跑，被永远打败了。
从延长生物性生命的意义上来说：战胜死亡，不是克胜死亡 ……因为死神随时回来，随时准备好夺取猎物。只有把生命交给死亡，才能战胜死亡，当终结生命被交付死亡，却赐给所有人生命，死亡的怪物无法接触所有人的生命。妇人进到坟墓。她们越过了边界。她们触及了死人的世界。她们想在阴间寻找死人，找寻长老 …… 相反，令人惊讶的是： 她们看到一个少年人。在这里，有一个希腊词’neaniskon’，上周我们在革责玛尼（Gethsemane）的时候，已经看到过这个少年，那时候，他把单衣留给那些想要逮捕他的人的手中。他把单衣留在他们的手中，赤身逃走了。在这里，我们又找了这个少年。这是“年少”这个词汇首次出现在坟墓。现在他不被布条包裹着，而是穿着一件洁白华丽的衣服。现在他不被布条包裹着，而是穿着一件洁白华丽的衣服。现在，她们发现一个年轻的生命。她们没有发现一个年老的生命。在阴间，在冥界，她们偕同耶稣一起，进入一个永远年轻的生命。在天主世界，人不会老去，因为时间不再流逝。
那坐在右边的年轻人。希腊文写作’entois dexios’ 在右边的，常是积极的，在妇人想要寻找耶稣圣尸的世界里，一切都是积极的，一切都是美好的。一切都是美好的，因为它与新民办，天主的世界，永远的世界，休戚相关。白色的衣服，是光的象征，节庆的象征，喜乐的象征。妇人都感到非常害怕。这种反应，令人惊讶。我们期待快乐，而非期待麻木。在这里，我们看到了一个希腊词：’ecstasy’:这好似我们走出自我，进入一个出乎意料的世界。她们感到困惑。这一天，她们因与天上的使者相遇而陶醉。
圣经提到与天主的世界相遇时，恐惧和惊恐是正常的反应。马尔谷与别人有所不同，他强调这些妇人的这种恐惧反应。这是第一点。这少年人告诉妇人：“不要害怕。妳们寻找的，被钉在十字架上的纳匝肋人耶稣。”耶稣的公开生活中有两个极端：纳匝肋，祂开始公开生活的地方，加尔瓦略山，祂被钉在十字架上的地方。这个生命进入了天主的世界。
“祂不在这里了，祂复活了。请看安放过祂的地方。”
她们希望找到的，不是这个下降阴间的，那阿黎玛特雅人若瑟所埋葬的，他们钟爱的主，但是，所有亡者都必须由阴间而来。这少年人说：不。在这里的生命是年轻的。永恒的生命与耶稣一起进到阴间时，祂就是使之成了灵薄狱，这个阴间就消失不见了。天主已经介入其中。被钉在十字架上的人的命运，已经改变了。
这是少年对妇人发出的邀请：“现在去告诉祂的门徒，祂要在他们之前，先到加里肋亚。”他们要在那里看到祂，正如祂告诉他们的那样。”这是分配给妇人的任务。不是要她们讲述她们的经历，而是邀请门徒去到加里肋亚。为的是使门徒经验到这些妇人所经验的事。这个邀请具有什么含义呢？
门徒们不得不回忆他们追随救主的时候，他们走过的路 …… 他们没有看到生命的尽头。在结束旅途的时候，他们必须回到他们走过的路，那时候，他们会意识到，祂是正确的。他们会如同百夫长一样，在交出自己生命的耶稣的脸上，看到爱人的，只有爱的天主的面容。他们必须听从他们内心的声音，这声音会使他们相信：“如果你们相似祂，是出于爱，你们就要进到复活之主的世界。这就是这个少年人对我们发出的邀请：体验每人所做的事。你们要按照马尔谷福音所说的那样，离开加里肋亚，如同门徒一样，与主携手一起生活，，我们也要来到加尔瓦略山。因为祂在那儿，出于对世人的爱，献出自己的生命。天主是爱，祂只是爱。
妇人们做了什么？“她们赶忙跑出坟墓 ……”马尔谷圣史说：她们都“吓坏了，惊喜若狂。她们完全吓坏了，没有对任何人说什么。”在这里，我们再次看到这“恐惧”的主题，在马尔谷福音结尾的地方（因为马尔谷福音，到此结束）：“她们由于恐惧，没有对任何人说话。”
世界文学史上，没有一本书是以这种方式结束的。原因很清楚。马尔谷福音，没有终结 —— 它正开始了，因为我们必须回到加里肋亚。接着，离开加里肋亚，走在那献出生命之人面前行走，接着模仿那百夫长所说的话，结束这个旅途。
妇人为什么会感到害怕？这个恐惧，具有神学上的原因。这些妇人所代表的是基督徒团体 ……她们为什么会感到害怕？如果她们遇到耶稣的尸体，她们就会哭了 …… 她们会说：“义人用这样的方式，结束了生命；我们要毕生为祂哀悼。”接着，她们会如同往常一样生活。她们会带着问题，她们的项目 ，她们的梦想一起生活。
门徒们也会如同先前所做的那样，继续他们的生活。没有一样会发生改变 ……留下的，只有对纳匝肋人耶稣的回忆。如果是这样的话，她们就不会感到害怕了。她们为什么会感到害怕？面对这个复活，如果祂是正确的 …… 一切都改变。如果祂是正确的，这就意味着：充实的生活，并非为自己保留，他们就会退缩，成功的生活就是为爱付出生命。这就很可怕。如果我们不害怕，我们就没有理解复活节的提议。成功的人，就是被介绍到光荣之父的人；那成功的人，就是天主的真子，就是献出生命的天主子。
一个体验过复活节人的，不能不害怕。如果他不害怕，这就是意味着：他还没有明白。还有另一个原因：“不要对任何人说任何事。”为什么不对任何人说任何事？显然是我们害怕在今天宣告复活之主和复活节的讯息。当我们宣告纳匝肋人耶稣提出的道德提议时，我们就感到欢喜。没有人比耶稣提出的人道主义更美丽了。
耶稣提出的真福八端，就是人道主义的巅峰。能全身心这样做的人，真是有福。但是，诱惑就到此为止。耶稣提出的，基督宗教人文主义，受人重视，即使没有复活节，也受人重视，因为在我们内心深处，真正的人格，就是耶稣提倡的，耶稣提倡的真正人格就是：不可杀人，不可欺压人，不可冒犯人，不可偷盗。不。爱，才是真正的人。另一种选择，仍然是野兽的时代。即使没有复活节，这项建议，仍然有效。当我们宣告已被奉献的永恒生命，超越任何人的生命时，我们也开始发现， 我们正陷入困境。我们害怕宣告这个完全改变与现实世界联系的真理。这改变我们看到的生活，家庭，金钱，事业 ……它改变了一切。我们甚至也羞于提出这个复活的观点。
有时候，在举行复活节守夜弥撒的时候，在弥撒中讲道的人宣讲的，（是什么让人眼前一亮的）是战胜死亡，他们提出了许多建议，非常有意思的事情；但是，许多时候，他们没有勇气宣告我们信仰的核心真理：战胜死亡的永生。然而，我也认为：妇人的缄默，具有别的含义。是为给我们的另一条讯息。宣讲福音，是以妇人的缄默开始。她们对任何人都不说什么。这就是宣讲福音的开端。回到加里肋亚。
按照马尔谷而言，这些妇人，远超那些跑回去宣报复活讯息的人；他们是那些听众的形象，他们把自己的经验内化于心。因此，在宣报以前，保持缄默，十分必要。那些妇人，那些体验到复活节的人，他们的内心有挣扎。这使关于全新的生活前景，在他们心中，达到平衡。从复活节的角度来看，这个前景，改变了我们存在的意义。所以，这些妇人不讲话。首先，她们一定觉察到了，她们的内心发生了改变。她们觉察到了这种内在震动，只有这样，她们才能邀请其他人遵循相同的方式，达至复活之主的愿景。
我祝你们大家复活节快乐。
© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024
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