标签： 主日证道

What Do I Barter Against Eternal Life?
John 6:60-69

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Publications, Macau

Today’s gospel passage is the conclusion of the discourse on Jesus, the Bread of Life, that we have been reflecting on for four weeks. It began with the crowds following Jesus attracted to the novelty of his teaching. Then Jesus performs the miracle of sharing, which started with a little boy’s offering of the bread and fish. They are fed. They are happy. Then, their faith in Jesus is converted into a political movement to make him king. Jesus slips away from their attempt, but the people pursue him for bread. Jesus challenges them that following him requires more than seeking the bread for their physical hunger but eating the Word of God, or getting transformed by what he preaches to attain eternal life.

Commitment! A life-long commitment to the Word of God is what Jesus is demanding. To be subjected to the transforming power of the Word as a way to sustain the people eternally, not just giving bread to sustain them in the present world. Unable to stand to the challenge, the crowd thins down to the twelve apostles and a few more, perhaps. Those who desert Jesus are willing to follow Jesus as long as he is able to give them bread as a miracle worker.

But further commitment is something that the bread seekers refuse to make. They have to reprioritize their lives painfully, which they do not want to do. Jesus now asks those who remain if they want to leave too. Peter replies that he would not barter the words of eternal life with anything else. Jesus has words or food that preserves us for eternal life. Peter stands as the representative of all Christians, who are willing to commit their lives to the project of life that Jesus proposes despite the difficulties of living it. It is not flesh and blood that makes Peter or anyone of us reach that certitude. It is the Holy Spirit.

The text is most likely written in the background of members leaving the community of believers, and John wants to encourage those who remain. For satisfying a curiosity, one could wonder, what bargain were those who leave striking against the sure-shot for eternal life? What did they find greater than eternal life? Each one probably finds one’s answer as in the parable of the banquet (Lk 14:15-24), “I have bought some field… I have married a wife… I have bought some oxen.” These answers probably represent mine as well. I feign my personal exceptions to escape the invitation for a commitment to live the word of God.

One clear example of those who left Jesus is narrated in the gospels of Luke (18), Matthew, and Mark. One young man approaches Jesus. He is a ruler. He inquires, “What should I do in order to inherit eternal life?” In an apparently simple question, there is a hook. It is the son who can inherit the property of the father. He wants to get a divine inheritance, in other words, to become a son of God. Jesus inquires about his lifestyle, not what he believes but what he practices. He repeats the ten commandments, which he has practiced faithfully from childhood. Practicing the ten commandments had given him a guarantee of a good life on earth. But his question is about inheriting eternal life. Jesus replies, “You lack only one thing!” Jesus asks him to sell his property, give to the poor, and follow him. This man leaves with a downcast face. He is not willing to barter his earthly riches for heavenly inheritance. He is someone who settles for a better life on earth instead of eternal life.

It makes only some physical effort to walk behind Jesus, but it requires a lifetime of conversion to follow him. His words should take flesh in us. We need to walk the gospel talk to follow him.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年常年期第二十一主日
福音：若望6:60-69
Fernando Armellini 神父的講道詞

祝各位主日天喜樂。

我們常聽到人們對教會的現狀，感到苦澀，反復思考。毋庸置疑的是：時局是困難的。資料令人感到沮喪。許多人正在離開，很多人對他們的期望感到失望；另有一些人，他們被新生活的前景所吸引，被世俗和風氣所吸引。我們也聽到有人持有危險的分裂和異端立場。 在我們的教會內，發生什麼？在這危機時刻，我們應該如何行動呢？有很多人建議，適應這個新時代，而非停留在過去的觀念中，這可能是對的，但是，為一些人來說，這意味著要使福音與這個真實的世界相適應。過去宣講的某些原則和價值觀，在今天，已不再流行。因此，我們必須接受當下真實的狀況。不然的話，我們就會被打上一個如同衰退的中世紀一樣的烙印。這是一個答案。另一方面，有些人宣揚與這個世界和其它宗教相融合，極其危險，主張需要警惕危險的主流文化，向福音的邏輯完全不相容的這個世界的邏輯作出妥協的危險性。

今天的福音經文給我們提供了寶貴的啟迪，有助於我們理解當下所處教會的時刻。在過去的幾個主日，我們聽到耶穌在葛法翁的言論，並且進行了反思。讓我們記得：猶太人挑戰了祂，今天，在這篇講論的尾聲，聖史記錄了人們對此感到的困惑和迷茫，就連在門徒中間也有這樣的困惑。在葛法翁發生的一些事，與我們當下生活中所發生的事非常相似。讓我們來聽：

祂的許多門徒聽了，就說：“這話很生硬，誰能接受呢？”

耶穌提出的論點，其受眾是從一開始就拒絕接受祂的公眾和猶太人，他們對祂降生成人的天主的智慧的身份，不予接受。現在，祂的受眾發生了改變，那些依賴祂，對祂深信不疑的門徒登場。現在，在門徒身上發生了什麼？他們意識到：這可能是個誤會。他們支持耶穌，以為能從祂那裡得到榮譽，光榮，財富，成功，現在，這些，他們都沒有得到，他們得到的卻是邀請他們付出自己的生命；不是受人服事，而是要使自己成為僕人，這不是他們所想的那樣；他們還有別的夢想。

此時，他們得出一個非常痛苦的結論：他們說：“這話很生硬，誰能再聽得下去呢？”這生硬的話是什麼呢？就是耶穌從起初就對群眾和猶太人所說的話；但是，群眾和猶太人自起初就拒絕承認耶穌是一個成功的人，是一個完美的人。現在，門徒們感覺祂的話很是生硬，那時候，祂說：吸收祂的血肉（不是肌肉，而是祂的人性），天主的智慧，成了一個木匠，擔荷了我們人類全部的脆弱，他們意識到這一點的時候，他們就說：這個是一個艱難（希臘文’scleros’ ）的命題。這就好似有人突然撞上他們未曾料想的東西，受了傷；他感到心煩意亂，因撞上某些堅硬的東西，變得清醒。相似的事情，也發生在門徒身上。

耶穌對他們講話，一直很柔軟，一直很溫柔，直到祂問他們一生想要什麼，邀請他們做出選擇的時候。那時候，耶穌說：吸收祂的人性，祂的血肉，極其必要，他們感覺自己受了打擊，明白追隨祂的意涵。許多追隨祂的人，想要立祂為王，他們看到祂顯神跡，以為祂是萬能的，能自己創造一個新世界。他們不理解祂賦給這個自己所造的新世界的徵兆，不相信祂所說的話。眾人都錯了；他們以為：只要跟隨祂，就能隨心所欲，祂可以通過發顯神跡，解決他們生活中的具體問題。

同樣，門徒也是一樣，他們繼續培植他們的夢想；簡言之，他們希望在這有死的生命中得到恩典，現在，他們明白了，許多門徒轉身離開了。祂提出的要求，實在很難做到。那些門徒明白：吃祂的血肉，意味著要與祂一起生活。這就是那些在葛漢翁的耶穌的受眾，他們理解這個意涵，因此得出了結論。

讓我們試著從我們的生活中，對在葛法翁門徒身上發生的事進行一個小小的驗證：我們就是那些門徒。第一個問題：我們走向耶穌的時候， 是否感覺祂對我們提出的要求，是很艱難的呢？我們是否感覺到撞上了硬物，因我們遭受的打擊感到痛苦呢？如果我們認為：追隨耶穌，就是要祈禱，做一些善行，劃十字聖號，朝聖 …… 這一切都是好事，但是，這一切都柔性的；如果我們停下來，不再這樣做，我們並沒有違背福音的提議。我們真正理解祂真福八端意涵的時候，危機就不可避免的發生了；接著，有一些人意識到，也許他們產生了一些錯誤的期望。

讓我們問問自己：我們來赴聖體聖筵的時候，感受到什麼？這是一種甘美，溫柔，親密無間的體驗，還是一種艱難的體驗？如果這是一個溫柔，親密無間的體驗，那麼，我們還沒有理解。請看基督的食糧，成了食糧的基督，對你說了什麼？祂對你說：“我成了食糧，我把我所有一切賜了你們，我把我自己當作生命的食糧，賜給你。我使自己成了僕人；那麼，你想要進入我的生活嗎？你也想把你的生命，交給你的兄弟姐妹，即使他（她）曾經傷害過你，但是，他（她）需要你，你是否甘願為他們獻出生命？”如果你明白這一點，就會意識到：你將做出一個艱難決定；如果你因這個請求遭受痛苦，你就會明白聖體的意涵。如果你不認為這是難事，那麼，你沒有帶著果實，走向聖體。然後，還有一個許多基督徒沒有進行過的體驗。

那些看起來像是葛法翁的群眾，那些含糊生活的人。他們希望從耶穌那裡得到那些祂未曾恩許的事物。他們來到耶穌跟前，因為他們以為耶穌會給他們帶來一些生活上的好處，會拯救他們擺脫生活中的苦辛，在世界上的生活，有許多困難的時刻，因為在這個世界上有疾病，痛苦和考驗。他們向耶穌祈求的時候，以為自己擁有特權。那時候，他們明白，耶穌教導我們的：不是領受，而是施捨，成為窮人，一無所有的人，因為我們出於愛施捨一切；接著，那些基督徒，因著這個要求，發生了衝突，他們意識到這很難。

如果我們沒有體驗過與福音經文的要求相互碰撞，那麼，我們依舊生活在模棱兩可中。

現在，讓我們來聽，耶穌是怎樣度過門徒危機的時刻的：

因為耶穌知道祂的門徒議論這事，祂就給他們說：“這使你們感到錯愕嗎？如果你們看到人子升到祂先前所在的地方，會怎樣呢？賦予生命的是聖神，肉一無所用。我給你們講的這些話，就是聖神，就是生命。你們中間有些人卻不相信。”耶穌從一開始就知道誰不相信祂，誰會出賣祂。祂說：因此，我給你們說：除非父所賞賜的，沒有人能到我這裡來。

耶穌意識到：群眾和猶太人堅決反對祂，祂的門徒居然也反對祂，拒絕祂的提議。在這裡用了被譯作議論的動詞’gonghuze’ 。不，他們拒絕耶穌的提議。耶穌並沒有感到驚訝；祂知道，接受祂的提議，成為像祂一樣的人，極其困難。把自己當作禮物，為別人，甚至為了敵人，犧牲自己。這樣的人生，很失敗。很難接受這個提議。

這就是今天福音經文所說的醜聞。門徒們冒著犯錯的風險，追隨基督的道路。他們追隨祂，不是為了付出生命，而是為了領受生命；他們期望從祂那裡得到一些別的，耶穌並沒有因此感到驚訝。他們如同我們一樣，感覺時常追隨聖神，是一件很困難的事。

耶穌並沒有服從自上而來的命令；祂服從自己作為天主子的身份。這就是聖神的生命的身份；這就是天主聖神賜給我們的身份，我們作為天主的兒女，要求你們去愛天主，聽從天主，這很困難；耶穌知道。

致希伯來人書說：正是因為祂曾受試探，親身受到痛苦，因此，祂能幫助那些必須接受相同考驗的人。同樣，在致希伯來人書第4章中寫道：耶穌不是一位不能同情我們弱點的人，因為祂受過試探，在各方面與我們相似。唯一的區別就是：祂常追隨聖神，我們卻經常犯錯。

耶穌非但沒有減輕祂提出的要求，相反，祂突出了一個神秘的論點，祂說：“如果你們看到人子升到祂先前所在的地方，會怎樣呢？”祂是什麼意思呢？祂是在說：如果你們現在很難接受我的提議，現在，我和你們在一起，你們就會看到，我提出的建議，在我身上成就，我回到聖父那裡的時候，會發生什麼呢？那麼，遵從我的要求，獻出你的生命，將變得更具有挑戰。

在羅馬的團體，體現了這個困難，那時候，伯多祿寫信給分散在本都（Pontus），迦拉達（Galatia），卑斯尼亞（Bithynia），卡帕多細亞（Cappadocia）的團體，他們因相信基督，也受到迫害。從伯多祿前書的開篇就能找到，信上說：“你們雖然沒有見過祂，你們愛了祂；雖然現在你們沒有見過祂，你們相信祂，你們的內心充滿了無可言傳，充滿光榮的喜樂，因為你們已經領受你們信仰的結果，就是你們靈魂的救恩。”

門徒在葛法翁所經歷的，正是一個危機時刻。我們今天的生活，正是如此。危機時刻，並不一定意味著消極的時刻。“危機”一詞源自’akrínei’，意思是分辨；那是一個召叫你們理解危機的意涵，下意識的作出選擇的時刻。從危機時刻開始，你們可能會變得失敗，或者變得更成熟。

在危機時刻，我們從那裡才能得到做出正確選擇的啟迪和力量？這就是耶穌在葛法翁說的話。賦予生命的是神，血肉無濟於事。在這些選擇中，血肉所代表的是人性，有智慧，有分辨力的人。為做出很好的評估，選擇血肉，並不意味做出正確的選擇；必須由聖神來做這件事。誰若想要理解福音上的建議，就必須敞開心扉，傾聽在他們內心的天主子的聲音。血肉的聲音，就是我們本能衝動，引導我們走向相反的方向；因此，那些希望福音與人類常識達成一致的人，他們不接受這個福音，不足為奇。

不，耶穌繼續說：“我給你們說的話，就是聖神，就是生命。但是，你們中間，有一些人不相信。”祂是指那即將出賣祂的人。這時候，神秘的猶大形象出現了，在若望福音，猶大成了敵門徒（anti-disciple）的象徵，他成了背叛救主的人，一個不接受祂建議的人，一個追逐自己夢想，不接受耶穌賜下的生命之糧的人，他認定自己是當毀滅，當自殺的人，他認為自己在這個世界可以過上成功和榮耀的生活，但是，他毀了自己。事實上，耶穌並不是在說歷史上的猶大，而是每個門徒身上的猶大。就是那些不聽從福音的建議，追隨你本能的衝動給你的建議，做出與耶穌的提議完全相反的選擇。

現在，我們想要知道：在葛法翁，那些猶豫不決的門徒是怎樣走出這場危機的。事實上，這體現在我們今天的生活上。讓我們來聽：

因此，祂的許多門徒回到先前的生活方式，不再同祂同行。於是，耶穌對十二宗徒說：你們也想離開嗎？西滿伯多祿回答祂說：“主，我們要到誰那裡去呢？禰有永生的話。我們相信，並且確信，禰是天主的聖者。”

很快得出了結論。許多人，他們明白以後，不再追隨耶穌，而是退避了。這樣的結局是痛苦的，卻是可預見的。今天，在我們的團體內，也發生這樣的事。那些離開的門徒，並不是壞人；他們不是叛徒；他們是有條理的人；他們意識到：救主對他們的要求太高了，他們不認同祂，就退出了。

耶穌尊重自由，因為信仰並不出自肉性的推論，而是依賴。信仰源自對基督的愛；你不能強迫任何人墜入愛河。耶穌不強制與人分享祂的選擇，祂沒有強迫任何人吃祂的血肉；這些離開的人，如同現在的人，也許他們以後會重新考慮。如果那些餘下來的門徒是真正的門徒，他們的生活，清楚證明自己就是堅守福音的人，那些離開的門徒，定會受到激勵，變更他們的選擇；使他們改變自己選擇的，就是那些留下來的，生活有條理，繼續追隨救主的兄弟姐妹。

現在，耶穌看著那十二宗徒，不是那群門徒，而是那留下來的十二宗徒，祂對他們說：“你們也想離開嗎？”讓我們好好翻譯這個表達，可以譯成： “好吧，如果你們想走，就走吧。”不， 在希臘文，Μὴ καὶ ὑμεῖς θέλετε ὑπάγειν; = Me kai hymeis thélete hypágein? 其意涵是：“不論如何，你們也想離開嗎？”耶穌並沒有爭辯，無需作出任何澄清。對話已經開始，需要回答的，只是“是”或“否”。求婚的時刻，已經結束；因此，你要麼結婚，要麼就離開。

耶穌鼓勵那十二宗徒，沒有強迫他們離開，而是讓他們明白，真正的門徒，應該做出什麼樣的選擇。西滿伯多祿代所有人回答，堅守耶穌的建議。伯多祿雖然還沒有完全理解耶穌的話，依然愛耶穌和祂的話，這顯然是在我們身上發生的事。我們體驗到，接受祂的邀請，很難。我們並不瞭解全部，我們如同伯多祿一樣，還沒有完全理解，但是，我們愛祂，相信祂，我們依賴祂。那些在葛法翁的門徒，如同我們一樣，並不是完美的。他們還沒有完全理解，但是，他們舉行聖體聖事，以此表示對祂的依賴，儘管他們依然有許多問題，有許多疑慮。

伯多祿說：“我們相信，我們相信禰，我們繼續相信禰。“我們相信，並且堅信，禰是天主的聖者。”“聖者”的意涵與我們想像的不同。這始自他們的腦海，他們的心。他們相信，在他們的救主身上，開始理解天主真容的意涵。

我祝你們大家主日喜樂，一周愉快。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年常年期第二十一主日
福音：若望6:60-69
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝各位主日天喜乐。

我们常听到人们对教会的现状，感到苦涩，反复思考。毋庸置疑的是：时局是困难的。数据令人感到沮丧。许多人正在离开，很多人对他们的期望感到失望；另有一些人，他们被新生活的前景所吸引，被世俗和风气所吸引。我们也听到有人持有危险的分裂和异端立场。 在我们的教会内，发生什么？在这危机时刻，我们应该如何行动呢？有很多人建议，适应这个新时代，而非停留在过去的观念中，这可能是对的，但是，为一些人来说，这意味着要使福音与这个真实的世界相适应。过去宣讲的某些原则和价值观，在今天，已不再流行。因此，我们必须接受当下真实的状况。不然的话，我们就会被打上一个如同衰退的中世纪一样的烙印。这是一个答案。另一方面，有些人宣扬与这个世界和其它宗教相融合，极其危险，主张需要警惕危险的主流文化，向福音的逻辑完全不相容的这个世界的逻辑作出妥协的危险性。

今天的福音经文给我们提供了宝贵的启迪，有助于我们理解当下所处教会的时刻。在过去的几个主日，我们听到耶稣在葛法翁的言论，并且进行了反思。让我们记得：犹太人挑战了祂，今天，在这篇讲论的尾声，圣史记录了人们对此感到的困惑和迷茫，就连在门徒中间也有这样的困惑。在葛法翁发生的一些事，与我们当下生活中所发生的事非常相似。让我们来听：

祂的许多门徒听了，就说：“这话很生硬，谁能接受呢？”

耶稣提出的论点，其受众是从一开始就拒绝接受祂的公众和犹太人，他们对祂降生成人的天主的智慧的身份，不予接受。现在，祂的受众发生了改变，那些依赖祂，对祂深信不疑的门徒登场。现在，在门徒身上发生了什么？他们意识到：这可能是个误会。他们支持耶稣，以为能从祂那里得到荣誉，光荣，财富，成功，现在，这些，他们都没有得到，他们得到的却是邀请他们付出自己的生命；不是受人服事，而是要使自己成为仆人，这不是他们所想的那样；他们还有别的梦想。

此时，他们得出一个非常痛苦的结论：他们说：“这话很生硬，谁能再听得下去呢？”这生硬的话是什么呢？就是耶稣从起初就对群众和犹太人所说的话；但是，群众和犹太人自起初就拒绝承认耶稣是一个成功的人，是一个完美的人。现在，门徒们感觉祂的话很是生硬，那时候，祂说：吸收祂的血肉（不是肌肉，而是祂的人性），天主的智慧，成了一个木匠，担荷了我们人类全部的脆弱，他们意识到这一点的时候，他们就说：这个是一个艰难（希腊文’scleros’ ）的命题。这就好似有人突然撞上他们未曾料想的东西，受了伤；他感到心烦意乱，因撞上某些坚硬的东西，变得清醒。相似的事情，也发生在门徒身上。

耶稣对他们讲话，一直很柔软，一直很温柔，直到祂问他们一生想要什么，邀请他们做出选择的时候。那时候，耶稣说：吸收祂的人性，祂的血肉，极其必要，他们感觉自己受了打击，明白追随祂的意涵。许多追随祂的人，想要立祂为王，他们看到祂显神迹，以为祂是万能的，能自己创造一个新世界。他们不理解祂赋给这个自己所造的新世界的征兆，不相信祂所说的话。众人都错了；他们以为：只要跟随祂，就能随心所欲，祂可以通过发显神迹，解决他们生活中的具体问题。

同样，门徒也是一样，他们继续培植他们的梦想；简言之，他们希望在这有死的生命中得到恩典，现在，他们明白了，许多门徒转身离开了。祂提出的要求，实在很难做到。那些门徒明白：吃祂的血肉，意味着要与祂一起生活。这就是那些在葛汉翁的耶稣的受众，他们理解这个意涵，因此得出了结论。

让我们试着从我们的生活中，对在葛法翁门徒身上发生的事进行一个小小的验证：我们就是那些门徒。第一个问题：我们走向耶稣的时候， 是否感觉祂对我们提出的要求，是很艰难的呢？我们是否感觉到撞上了硬物，因我们遭受的打击感到痛苦呢？如果我们认为：追随耶稣，就是要祈祷，做一些善行，划十字圣号，朝圣 …… 这一切都是好事，但是，这一切都柔性的；如果我们停下来，不再这样做，我们并没有违背福音的提议。我们真正理解祂真福八端意涵的时候，危机就不可避免的发生了；接着，有一些人意识到，也许他们产生了一些错误的期望。

让我们问问自己：我们来赴圣体圣筵的时候，感受到什么？这是一种甘美，温柔，亲密无间的体验，还是一种艰难的体验？如果这是一个温柔，亲密无间的体验，那么，我们还没有理解。请看基督的食粮，成了食粮的基督，对你说了什么？祂对你说：“我成了食粮，我把我所有一切赐了你们，我把我自己当作生命的食粮，赐给你。我使自己成了仆人；那么，你想要进入我的生活吗？你也想把你的生命，交给你的兄弟姐妹，即使他（她）曾经伤害过你，但是，他（她）需要你，你是否甘愿为他们献出生命？”如果你明白这一点，就会意识到：你将做出一个艰难决定；如果你因这个请求遭受痛苦，你就会明白圣体的意涵。如果你不认为这是难事，那么，你没有带着果实，走向圣体。然后，还有一个许多基督徒没有进行过的体验。

那些看起来像是葛法翁的群众，那些含糊生活的人。他们希望从耶稣那里得到那些祂未曾恩许的事物。他们来到耶稣跟前，因为他们以为耶稣会给他们带来一些生活上的好处，会拯救他们摆脱生活中的苦辛，在世界上的生活，有许多困难的时刻，因为在这个世界上有疾病，痛苦和考验。他们向耶稣祈求的时候，以为自己拥有特权。那时候，他们明白，耶稣教导我们的：不是领受，而是施舍，成为穷人，一无所有的人，因为我们出于爱施舍一切；接着，那些基督徒，因着这个要求，发生了冲突，他们意识到这很难。

如果我们没有体验过与福音经文的要求相互碰撞，那么，我们依旧生活在模棱两可中。

现在，让我们来听，耶稣是怎样度过门徒危机的时刻的：

因为耶稣知道祂的门徒议论这事，祂就给他们说：“这使你们感到错愕吗？如果你们看到人子升到祂先前所在的地方，会怎样呢？赋予生命的是圣神，肉一无所用。我给你们讲的这些话，就是圣神，就是生命。你们中间有些人却不相信。”耶稣从一开始就知道谁不相信祂，谁会出卖祂。祂说：因此，我给你们说：除非父所赏赐的，没有人能到我这里来。

耶稣意识到：群众和犹太人坚决反对祂，祂的门徒居然也反对祂，拒绝祂的提议。在这里用了被译作议论的动词’gonghuze’ 。不，他们拒绝耶稣的提议。耶稣并没有感到惊讶；祂知道，接受祂的提议，成为像祂一样的人，极其困难。把自己当作礼物，为别人，甚至为了敌人，牺牲自己。这样的人生，很失败。很难接受这个提议。

这就是今天福音经文所说的丑闻。门徒们冒着犯错的风险，追随基督的道路。他们追随祂，不是为了付出生命，而是为了领受生命；他们期望从祂那里得到一些别的，耶稣并没有因此感到惊讶。他们如同我们一样，感觉时常追随圣神，是一件很困难的事。

耶稣并没有服从自上而来的命令；祂服从自己作为天主子的身份。这就是圣神的生命的身份；这就是天主圣神赐给我们的身份，我们作为天主的儿女，要求你们去爱天主，听从天主，这很困难；耶稣知道。

致希伯来人书说：正是因为祂曾受试探，亲身受到痛苦，因此，祂能帮助那些必须接受相同考验的人。同样，在致希伯来人书第4章中写道：耶稣不是一位不能同情我们弱点的人，因为祂受过试探，在各方面与我们相似。唯一的区别就是：祂常追随圣神，我们却经常犯错。

耶稣非但没有减轻祂提出的要求，相反，祂突出了一个神秘的论点，祂说：“如果你们看到人子升到祂先前所在的地方，会怎样呢？”祂是什么意思呢？祂是在说：如果你们现在很难接受我的提议，现在，我和你们在一起，你们就会看到，我提出的建议，在我身上成就，我回到圣父那里的时候，会发生什么呢？那么，遵从我的要求，献出你的生命，将变得更具有挑战。

在罗马的团体，体现了这个困难，那时候，伯多禄写信给分散在本都（Pontus），迦拉达（Galatia），卑斯尼亚（Bithynia），卡帕多细亚（Cappadocia）的团体，他们因相信基督，也受到迫害。从伯多禄前书的开篇就能找到，信上说：“你们虽然没有见过祂，你们爱了祂；虽然现在你们没有见过祂，你们相信祂，你们的内心充满了无可言传，充满光荣的喜乐，因为你们已经领受你们信仰的结果，就是你们灵魂的救恩。”

门徒在葛法翁所经历的，正是一个危机时刻。我们今天的生活，正是如此。危机时刻，并不一定意味着消极的时刻。“危机”一词源自’akrínei’，意思是分辨；那是一个召叫你们理解危机的意涵，下意识的作出选择的时刻。从危机时刻开始，你们可能会变得失败，或者变得更成熟。

在危机时刻，我们从那里才能得到做出正确选择的启迪和力量？这就是耶稣在葛法翁说的话。赋予生命的是神，血肉无济于事。在这些选择中，血肉所代表的是人性，有智慧，有分辨力的人。为做出很好的评估，选择血肉，并不意味做出正确的选择；必须由圣神来做这件事。谁若想要理解福音上的建议，就必须敞开心扉，倾听在他们内心的天主子的声音。血肉的声音，就是我们本能冲动，引导我们走向相反的方向；因此，那些希望福音与人类常识达成一致的人，他们不接受这个福音，不足为奇。

不，耶稣继续说：“我给你们说的话，就是圣神，就是生命。但是，你们中间，有一些人不相信。”祂是指那即将出卖祂的人。这时候，神秘的犹大形象出现了，在若望福音，犹大成了敌门徒（anti-disciple）的象征，他成了背叛救主的人，一个不接受祂建议的人，一个追逐自己梦想，不接受耶稣赐下的生命之粮的人，他认定自己是当毁灭，当自杀的人，他认为自己在这个世界可以过上成功和荣耀的生活，但是，他毁了自己。事实上，耶稣并不是在说历史上的犹大，而是每个门徒身上的犹大。就是那些不听从福音的建议，追随你本能的冲动给你的建议，做出与耶稣的提议完全相反的选择。

现在，我们想要知道：在葛法翁，那些犹豫不决的门徒是怎样走出这场危机的。事实上，这体现在我们今天的生活上。让我们来听：

因此，祂的许多门徒回到先前的生活方式，不再同祂同行。于是，耶稣对十二宗徒说：你们也想离开吗？西满伯多禄回答祂说：“主，我们要到谁那里去呢？祢有永生的话。我们相信，并且确信，祢是天主的圣者。”

很快得出了结论。许多人，他们明白以后，不再追随耶稣，而是退避了。这样的结局是痛苦的，却是可预见的。今天，在我们的团体内，也发生这样的事。那些离开的门徒，并不是坏人；他们不是叛徒；他们是有条理的人；他们意识到：救主对他们的要求太高了，他们不认同祂，就退出了。

耶稣尊重自由，因为信仰并不出自肉性的推论，而是依赖。信仰源自对基督的爱；你不能强迫任何人坠入爱河。耶稣不强制与人分享祂的选择，祂没有强迫任何人吃祂的血肉；这些离开的人，如同现在的人，也许他们以后会重新考虑。如果那些余下来的门徒是真正的门徒，他们的生活，清楚证明自己就是坚守福音的人，那些离开的门徒，定会受到激励，变更他们的选择；使他们改变自己选择的，就是那些留下来的，生活有条理，继续追随救主的兄弟姐妹。

现在，耶稣看着那十二宗徒，不是那群门徒，而是那留下来的十二宗徒，祂对他们说：“你们也想离开吗？”让我们好好翻译这个表达，可以译成： “好吧，如果你们想走，就走吧。”不， 在希腊文，Μὴ καὶ ὑμεῖς θέλετε ὑπάγειν; = Me kai hymeis thélete hypágein? 其意涵是：“不论如何，你们也想离开吗？”耶稣并没有争辩，无需作出任何澄清。对话已经开始，需要回答的，只是“是”或“否”。求婚的时刻，已经结束；因此，你要么结婚，要么就离开。

耶稣鼓励那十二宗徒，没有强迫他们离开，而是让他们明白，真正的门徒，应该做出什么样的选择。西满伯多禄代所有人回答，坚守耶稣的建议。伯多禄虽然还没有完全理解耶稣的话，依然爱耶稣和祂的话，这显然是在我们身上发生的事。我们体验到，接受祂的邀请，很难。我们并不了解全部，我们如同伯多禄一样，还没有完全理解，但是，我们爱祂，相信祂，我们依赖祂。那些在葛法翁的门徒，如同我们一样，并不是完美的。他们还没有完全理解，但是，他们举行圣体圣事，以此表示对祂的依赖，尽管他们依然有许多问题，有许多疑虑。

伯多禄说：“我们相信，我们相信祢，我们继续相信祢。“我们相信，并且坚信，祢是天主的圣者。”“圣者”的意涵与我们想象的不同。这始自他们的脑海，他们的心。他们相信，在他们的救主身上，开始理解天主真容的意涵。

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年常年期第二十主日講道
福音：若6:51-58

祝各位主日喜樂！
今天的福音主題，是上一主日的延續。福音的開端，聖若望記述道：耶穌對群眾說：“我是自天降下的生命之糧；誰若吃了這食糧，必要生活，直到永遠。我要賞賜的這食糧，就是我的肉，為世界的生命所賜的。”（參看：若6:51）
當我們聽到耶穌講這話的時候，我們可能也會如同猶太人一樣，感到錯愕。那時候，猶太人說：“這人怎能把自己的肉給我們吃呢？”（若6:52）因為，按照我們常人的理解來看，我們會認為：耶穌是要我們每人去吃祂生理上的肉，喝祂生理上的血，我們會把祂的肉和血想成那些，我們在超市或農貿市場購買到的肉和動物性血液製品，回家以後，把它們拿來烹飪後享用一樣。這樣的理解是極其危險的。因為，如果我們繼續這樣去想的話，就會發現，耶穌的教導好似違背天主在西奈山上頒佈給梅瑟的誡命。天主曾經頒下誡命說：“不要殺人”（參看：出20:13）
那麼，我們應該怎樣理解耶穌所說的話呢？如果要正確理解耶穌所說的話，就必須要知道一些猶太文化。在猶太文化中，血液內含有生命力，決不容許自己吃那被屠宰的動物。但是，耶穌指的是以祂的血立定的新約，但是，在舊約中，訂立盟約，就要用動物的血（參看：出24:6-8）天主和以色列的生命，通過這樣的姿態得到穩固，他們共同的歸屬得到印證。就好似天主和百姓之間建立了血緣關係一樣。

耶穌用猶太人能理解的方式，繼續教導他們說：“我實實在在對你們說：除非你們吃人子的肉，喝祂的血，在你們內就沒有生命。誰若吃我的肉，喝我的血，就有永遠的生命，在末日，我要使他復活。”（參看：若6:53-54）意思是：除非你們吃我的血肉，喝我的血，你們決不能與我共融，決不能從我這裡得到我從派遣我的聖父那裡汲取的生命。這樣的話，你們看似是活著的，但是，因為在你們內沒有天主的生命，因此，在天主眼中，你們依然是死的。

當我們聽到耶穌繼續說：“因為我的肉是真實的食糧，我的血是真實的飲料。誰若吃了我的內，喝了我的血，就存留在我內，我在他內。”（參看：若6:55-56）的時候，我們也許會感覺這話更難懂了。那是因為我們沒有用信德的眼光來看我們在彌撒中領受的聖體聖血，我們甚至會忘記，神父在成聖體聖血的時候，他們念的經文。那時候，神父念：“祂甘願捨身受難時，拿起面餅，感謝了，分開，交給祂的門說：你們大家拿去吃，這就是我的身體，將為你們而犧牲。”接著，神父雙手舉起聖體，放在聖盤內，向聖體致敬。然後，神父繼續念說：“晚餐後，祂同樣拿起杯來，又感謝了，交給祂的門徒說：你們大家拿去喝，這一杯就是我的血，新而永久的盟約之血，將為你們和眾人傾流，以赦免罪。你們要這樣做，來紀念我。”再後，神父雙手舉起聖爵，放在聖體布上，向聖體聖血致敬。當我們在彌撒中，從神父的手中領受餅和酒形象下的吾主耶穌基督的聖體和聖血，那具有可朽壞形態的餅和酒就進入了我們的消化系統，被我們身體的消化系統所吸收。如此，那隱藏在餅和酒內的耶穌基督，完全進到我們身體的各種部位，如此，耶穌在我們內，我們在耶穌內，我們的心神與耶穌的心神，完全共通，完全共融，完全合一。

在今天彌撒福音的最後，耶穌說：“正如生活的聖父派遣了我，我因聖父而有生命，所以，以我作食糧的，也要因我有生命。這是自天降下的食糧，不像你們的祖先，他們吃了，仍然死了，誰若吃了這食糧，必要生活，直到永遠。”（參看：若6:57-58）當我們讀到這段經文的時候，我們也許會感到更困惑。怎麼可能，難道耶穌的血肉，會使人永遠生活在這個世界上嗎？如果我們這樣想，那麼就大錯特錯了。

事實上，雖然我們都有機會參與彌撒，在彌撒中領受吾主耶穌基督的聖體和聖血，但是，由於原罪的緣故，死亡為我們而言，不可避免，但是，由於我們每人領受了吾主耶穌基督的聖洗和天主聖神的傅油，正如聖保祿宗徒教導的那樣：“我們藉著洗禮已歸於死亡與祂同葬了 …… 我們的舊人已經與祂一起釘在十字架上了，使那屬罪惡的自我消逝，使我們不再做罪惡的奴隸”（參看：羅6:4,6）我們深知：隨從肉性的切望，會被導入死記，隨從聖神的切望而生活而被導入生命與平安。”（參看：羅8:6） 如果我們領受吾主耶穌基督，以善言善行持續活出耶穌基督給我們的教導，緊緊依賴耶穌基督，那麼，雖然我們的身體，因罪惡而死亡，神魂卻賴正義而生活。（參看：羅8:10）當我們結束在塵世的生活，來到天主台前，天主定會因我們在世生活期間，按照祂的聖意所完成的一切，賜給我們永生，作為賞報。

現在，讓我們一齊向天主獻上祈禱：

天主，禰為那些孝愛禰的人所準備的，是肉眼看不見的美物。我們懇求禰：使我們的內心充滿禰仁愛的溫情，好使我們在一切事上孝愛禰，愛禰在萬有之上，好能達到禰的恩許，遠超每人所想的恩許。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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乙年常年期第二十主日讲道
福音：若6:51-58

祝各位主日喜乐！
今天的福音主题，是上一主日的延续。福音的开端，圣若望记述道：耶稣对群众说：“我是自天降下的生命之粮；谁若吃了这食粮，必要生活，直到永远。我要赏赐的这食粮，就是我的肉，为世界的生命所赐的。”（参看：若6:51）
当我们听到耶稣讲这话的时候，我们可能也会如同犹太人一样，感到错愕。那时候，犹太人说：“这人怎能把自己的肉给我们吃呢？”（若6:52）因为，按照我们常人的理解来看，我们会认为：耶稣是要我们每人去吃祂生理上的肉，喝祂生理上的血，我们会把祂的肉和血想成那些，我们在超市或农贸市场购买到的肉和动物性血液制品，回家以后，把它们拿来烹饪后享用一样。这样的理解是极其危险的。因为，如果我们继续这样去想的话，就会发现，耶稣的教导好似违背天主在西奈山上颁布给梅瑟的诫命。天主曾经颁下诫命说：“不要杀人”（参看：出20:13）
那么，我们应该怎样理解耶稣所说的话呢？如果要正确理解耶稣所说的话，就必须要知道一些犹太文化。在犹太文化中，血液内含有生命力，决不容许自己吃那被屠宰的动物。但是，耶稣指的是以祂的血立定的新约，但是，在旧约中，订立盟约，就要用动物的血（参看：出24:6-8）天主和以色列的生命，通过这样的姿态得到稳固，他们共同的归属得到印证。就好似天主和百姓之间建立了血缘关系一样。

耶稣用犹太人能理解的方式，继续教导他们说：“我实实在在对你们说：除非你们吃人子的肉，喝祂的血，在你们内就没有生命。谁若吃我的肉，喝我的血，就有永远的生命，在末日，我要使他复活。”（参看：若6:53-54）意思是：除非你们吃我的血肉，喝我的血，你们决不能与我共融，决不能从我这里得到我从派遣我的圣父那里汲取的生命。这样的话，你们看似是活着的，但是，因为在你们内没有天主的生命，因此，在天主眼中，你们依然是死的。

当我们听到耶稣继续说：“因为我的肉是真实的食粮，我的血是真实的饮料。谁若吃了我的内，喝了我的血，就存留在我内，我在他内。”（参看：若6:55-56）的时候，我们也许会感觉这话更难懂了。那是因为我们没有用信德的眼光来看我们在弥撒中领受的圣体圣血，我们甚至会忘记，神父在成圣体圣血的时候，他们念的经文。那时候，神父念：“祂甘愿舍身受难时，拿起面饼，感谢了，分开，交给祂的门说：你们大家拿去吃，这就是我的身体，将为你们而牺牲。”接着，神父双手举起圣体，放在圣盘内，向圣体致敬。然后，神父继续念说：“晚餐后，祂同样拿起杯来，又感谢了，交给祂的门徒说：你们大家拿去喝，这一杯就是我的血，新而永久的盟约之血，将为你们和众人倾流，以赦免罪。你们要这样做，来纪念我。”再后，神父双手举起圣爵，放在圣体布上，向圣体圣血致敬。当我们在弥撒中，从神父的手中领受饼和酒形象下的吾主耶稣基督的圣体和圣血，那具有可朽坏形态的饼和酒就进入了我们的消化系统，被我们身体的消化系统所吸收。如此，那隐藏在饼和酒内的耶稣基督，完全进到我们身体的各种部位，如此，耶稣在我们内，我们在耶稣内，我们的心神与耶稣的心神，完全共通，完全共融，完全合一。

在今天弥撒福音的最后，耶稣说：“正如生活的圣父派遣了我，我因圣父而有生命，所以，以我作食粮的，也要因我有生命。这是自天降下的食粮，不像你们的祖先，他们吃了，仍然死了，谁若吃了这食粮，必要生活，直到永远。”（参看：若6:57-58）当我们读到这段经文的时候，我们也许会感到更困惑。怎么可能，难道耶稣的血肉，会使人永远生活在这个世界上吗？如果我们这样想，那么就大错特错了。

事实上，虽然我们都有机会参与弥撒，在弥撒中领受吾主耶稣基督的圣体和圣血，但是，由于原罪的缘故，死亡为我们而言，不可避免，但是，由于我们每人领受了吾主耶稣基督的圣洗和天主圣神的傅油，正如圣保禄宗徒教导的那样：“我们藉着洗礼已归于死亡与祂同葬了 …… 我们的旧人已经与祂一起钉在十字架上了，使那属罪恶的自我消逝，使我们不再做罪恶的奴隶”（参看：罗6:4,6）我们深知：随从肉性的切望，会被导入死记，随从圣神的切望而生活而被导入生命与平安。”（参看：罗8:6） 如果我们领受吾主耶稣基督，以善言善行持续活出耶稣基督给我们的教导，紧紧依赖耶稣基督，那么，虽然我们的身体，因罪恶而死亡，神魂却赖正义而生活。（参看：罗8:10）当我们结束在尘世的生活，来到天主台前，天主定会因我们在世生活期间，按照祂的圣意所完成的一切，赐给我们永生，作为赏报。

现在，让我们一齐向天主献上祈祷：

天主，祢为那些孝爱祢的人所准备的，是肉眼看不见的美物。我们恳求祢：使我们的内心充满祢仁爱的温情，好使我们在一切事上孝爱祢，爱祢在万有之上，好能达到祢的恩许，远超每人所想的恩许。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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聖言成了聖體聖事的食糧
福音：若望6:51-58

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

今天的彌撒福音延續上周有關“天上食糧”的論述。以令人難以容忍的陳述開始：這個食糧就是要吃的“祂的血肉：。聽眾彼此議論紛紛：“人怎能把自己的血肉給我們吃呢？”他們明白，這不再是指要吸收天主的屬靈啟示，而是指“具體的食糧”，不帶有隱晦的比喻。接著，祂加上一句：“他們也要喝祂的血。”

猶太人認為：血液內含有生命力，決不容許自己吃那被屠宰的動物。但是，耶穌指的是以祂的血立定的新約，但是，在舊約中，訂立盟約，就要用動物的血（參看：出24:6-8）天主和以色列的生命，通過這樣的姿態得到穩固，他們共同的歸屬得到印證。就好似天主和百姓之間建立了血緣關係一樣。

這就是猶太人理解耶穌所說：需要吃祂的肉，喝祂的血，與祂的生命和天父的生命共融的思維模式。耶穌進一步解釋說：“吃我的血肉，喝我的血，就有永生。”（參看：若6:54）這邀請我們：共同領受聖體，與天主建立家人般的關係。

如果不以信德領受聖體，不表達內心決定接受基督，容許耶穌使自己的生命，富有生氣，聖體聖事就沒有發揮效力。領受聖體之前，閱讀和默思天主聖言的經文，很有必要。那些願意在聖事內與基督成為一體的人，必須首先理解祂有關生命的建議。如果不仔細閱讀和評估所有條款，這樣的合同就沒有明確的約定。

復活節以後，門徒和初期基督徒感覺有必要慶祝他們信仰建立之初的事件，就是基督的聖死和復活。他們並沒有編訂一個重現這個事件的禮儀，因為耶穌早已立定了這個禮儀。耶穌受難之前，祂與自己的門徒同席，拿起餅，稱謝了，分開，賜給他們說：“這是我的身體，為你們而犧牲。你們要這樣做，為紀念我。”（參看：路22:19）

初期基督徒每週只舉行一次聖體聖事。今天，我們每天都能參與彌撒。如果我們滿懷信德，重複參與彌撒，這就意味著：在這個聖事中，我們與生命之主的結合，會變得更穩固，更深入。

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圣言成了圣体圣事的食粮
福音：若望6:51-58

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

今天的弥撒福音延续上周有关“天上食粮”的论述。以令人难以容忍的陈述开始：这个食粮就是要吃的“祂的血肉：。听众彼此议论纷纷：“人怎能把自己的血肉给我们吃呢？”他们明白，这不再是指要吸收天主的属灵启示，而是指“具体的食粮”，不带有隐晦的比喻。接着，祂加上一句：“他们也要喝祂的血。”

犹太人认为：血液内含有生命力，决不容许自己吃那被屠宰的动物。但是，耶稣指的是以祂的血立定的新约，但是，在旧约中，订立盟约，就要用动物的血（参看：出24:6-8）天主和以色列的生命，通过这样的姿态得到稳固，他们共同的归属得到印证。就好似天主和百姓之间建立了血缘关系一样。

这就是犹太人理解耶稣所说：需要吃祂的肉，喝祂的血，与祂的生命和天父的生命共融的思维模式。耶稣进一步解释说：“吃我的血肉，喝我的血，就有永生。”（参看：若6:54）这邀请我们：共同领受圣体，与天主建立家人般的关系。

如果不以信德领受圣体，不表达内心决定接受基督，容许耶稣使自己的生命，富有生气，圣体圣事就没有发挥效力。领受圣体之前，阅读和默思天主圣言的经文，很有必要。那些愿意在圣事内与基督成为一体的人，必须首先理解祂有关生命的建议。如果不仔细阅读和评估所有条款，这样的合同就没有明确的约定。

复活节以后，门徒和初期基督徒感觉有必要庆祝他们信仰建立之初的事件，就是基督的圣死和复活。他们并没有编订一个重现这个事件的礼仪，因为耶稣早已立定了这个礼仪。耶稣受难之前，祂与自己的门徒同席，拿起饼，称谢了，分开，赐给他们说：“这是我的身体，为你们而牺牲。你们要这样做，为纪念我。”（参看：路22:19）

初期基督徒每周只举行一次圣体圣事。今天，我们每天都能参与弥撒。如果我们满怀信德，重复参与弥撒，这就意味着：在这个圣事中，我们与生命之主的结合，会变得更稳固，更深入。

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WORD BECAME EUCHARISTIC BREAD

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

Gospel: John 6:51-58

Today’s Gospel continues the discourse on the “bread of heaven,” from last week. It begins with an outrageous statement: the bread to eat is “his own flesh.” The listeners discuss among themselves, “How can this man give us his flesh to eat?” They understand that he no longer refers only to the spiritual assimilation of God’s revelation, but also to a “concrete eating,” not metaphorical. He then adds, they have to drink his blood too.

The Jews believed that the vital force resides in the blood and would not permit it to be consumed even of the slaughtered animals. But Jesus refers to the sealing of a new covenant with his blood which in the old covenant was done with the blood of the animals (Ex 24:6-8). With this gesture, the communion of life between God and Israel was established and their mutual belongingness sealed. It was as if between God and the people relations of consanguinity were established.

It is this Jewish mindset that Jesus speaks about the need of eating his flesh and drinking his blood, to enter into communion of life with him and with the Father. He further explains, “The one who eats my flesh and drinks my blood will have eternal life” (v. 54). This is an invitation to share in the Eucahrist and establish a familiy relationship with God.

The Eucharist has no effect if it is not received with faith, that is, if it is not an expression of the inner decision to accept Christ and to allow him to animate the entire life. Before receiving the Eucharistic bread, it is always necessary to read and meditate on a passage of the Word of God. Those who agree to become one person with Christ in the sacrament must first know his proposal for life. A contract is not stipulated without having attentively read and evaluated all the terms.

Immediately after Easter, the disciples and early Christians felt the need to celebrate the founding event of their faith, the death, and resurrection of Christ. They did not have to invent a ritual to reproduce the event because Jesus himself had set it up. Prior to his passion, while he sat at table with his disciples, he took bread, gave thanks, broke it and gave it to them saying, “This is my body which is given for you. Do this in remembrance of me” (Lk 22:19).

The early Christians had only one Eucharistic celebration per week. Today we can attend mass every day. If repeated with faith, this sacrament which means union with the Lord of life makes this union more solid and deeper.

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乙年常年期第二十主日
福音：若望6:51-58

Fernando Armellini 神父的講道詞

祝大家主日天喜樂。

我們還記得，上主日，耶穌把自己描述成自天降下的生命之糧。猶太人從來沒有聽過這樣的表達，以致他們立刻自問，這人怎麼能這樣說：“祂是自天降下的呢？對祂，我們很瞭解。祂是若瑟的兒子，納匝肋的木匠。這樣的表達是在褻瀆天主。以色列所領受的生命之糧，就是出自天主聖言，蘊含在梅瑟五書中的恩典。這才是真正滋養人類生命的食糧。梅瑟五書告訴你：不可殺人，不可行姦淫，不可偷盜，這是在教導你成為一個正直的人。”

耶穌並沒有否認舊約中蘊含的天主聖言是生命之糧，祂表示自己是降生成人的天主的智慧。誰若想要端詳人變得完美得以實現，只需瞻仰祂，就已足矣。為猶太人而言，這樣的表達，實在是醜聞。但是現在，耶穌繼續宣講，讓我們來聽，祂是怎樣繼續祂的論述的：

“那時候，耶穌對猶太人說：‘我是自天降下的生活的食糧，誰若吃了這食糧，必要生活，直到永遠；我要賜給這個世界的食糧，就是我的血肉。’猶太人彼此爭論說：‘這人怎能把自己的血肉給我們吃呢？’”

“這人怎能把自己的血肉給我們吃？”這個疑問，似乎是在拒絕同類相食的提議。我們所說的肉，通常是指我們在市場上購買的肉。但是，在耶穌的時代，人們說那人是血肉的時候，所表達的意涵並非是血肉。他們的意思是：那人是脆弱的。他是有限的受造物；患病，變老，甚至死亡，處在一種虛弱的狀態。這就是人們所理解的“人是血肉”的意涵，他屬於塵世，而非屬於天主永存不朽的世界。

猶太人很清楚耶穌在講什麼；祂在講自己的人性。耶穌把自己比作血肉，把自己比作一個虛弱，可朽壞的，有限的，在各方面與我們相似的人，但是，祂自天而來，在祂內，有另一個生命，並非如同我們所擁有的那樣，出自塵世的生理性生命，而是屬於天主的世界的，永恆的生命。耶穌說：誰若吸收了祂的血肉，就是祂的人性，必要領受祂所賜下的永恆的生命。讓我們理解耶穌給我們提出的建議，因為我們要聽到，現在，祂所有的講論，都是在說，祂就是要被吸收的食糧。

讓我們試著去理解，也許費爾巴哈（Feuerbach）著作中著名的標題：“人如其食”有助於我們理解。當然，如果要去真正理解其意涵，當然，不是按照德國唯物主義，而是按照隱喻去理解其意涵。

我們也用帶有隱喻意義的動詞指代食糧：吃，喝，吸收，滋養。為人的成長而言，吃下食物，填飽肚子，遠遠不夠；還需要吸收其它滋養心靈的食糧。比如：如果人吞下肥皂劇，另一人吞下柏拉圖的對話集，顯然，他們都會成長成兩類不同的人。或者，如果一人貪婪閱讀週一的體育報紙，不讀別的，另一人吞下利奧·托爾斯泰（Leo Tolstoy）和費奧多爾·陀思妥耶夫斯基（Fyodor Dostoevsky）的著作，顯然，他們都會成長成兩類不同的人。他們用不同的食物滋養自己的心思意念。我們也在談論消化吸收一種哲學思想。

今天，我們也在說：人們吞下社交網路上的一切。甚至聖經也用食物的圖像，指向要被消化吸收，體現在我們生命中的天主的智慧。今天給我們提供的讀經一，正是在講論天主的智慧。讀經一所談論的，就是天主的智慧，祂把自己比作一個美麗的女士，備下筵席，邀請所有人到她那裡來：“來，吃我備下的食物和酒，你們就能生存。”

當你們吃這食物的時候，就要小心，因為你也可能會吃下有毒的食物。讓我們記得：亞當也受到誆騙，吃了他不能碰觸的知善惡樹的果子。天主曾經警告過他，這是一種致死的食物。就連耶穌要警告祂的門徒，要與一種致死的食物對抗：“你們要小心經師和法利賽人的酵母。”經師和法利賽人的酵母，就是他們錯誤的教義。耶穌說：“如果你們吃了摻雜了他們的酵母的餅，吸收了他們有關天主的教義，你們就會陶醉其中；你們就會如同他們一樣推論，像他們一樣生活。讓我們注意，因為這有毒的食物，直到今天，依舊流傳。人的成長，取決於滋養他們心思意念的東西。

耶穌給我們提出的是唯一真正的食糧，這食糧所滋養的，是沒有窮盡的生命。祂給我們提供的食糧，就是祂的人性，意思是：吃祂的血肉，消化吸收祂降生成人的提議，你就能擁有永恆的生命。這是一個聞所未聞的表達，猶太人的反應極好的說明：他們已經有了生命的食糧。就是在梅瑟五書中的天主聖言。他們並沒有認出他們眼前的，書上沒有記載，降生成人，在納匝肋人耶穌內的天主聖言。然而，耶穌在這段論述中，沒有明確提到聖體。
現在是祂介紹這個論述的時候，因為聖體是我們明確表達：我們接受祂就是生命之糧。我們舉行聖體聖事，領受祂的生命，使之成了我們的生命；這個聖事，使我們同祂結為夫妻。讓我們來聽祂的提議：

耶穌對他們說：我實實在在對你們吃，除非你們吃人子的血肉，喝祂的血，在你們內就沒有生命。誰若吃了我的血肉，喝了我的血，就有永生，在末日，我要使他復活。因為我的血肉是真實的食糧，我的血是真實的飲料。誰若吃了我的血肉，喝我的血，就存留在我內，我在他內。

直到第二屆梵蒂岡大公會議，信徒與聖體聖事的關係，其特點是：虔恭奉獻。然而，所有的這一切不常幫助我們理解耶穌立定的聖體聖事的真正意圖。我們剛才所聽到的訊息中反復出現的“吃”和“喝”這兩個動詞，就是這目標的明證。大公會議所堅持的，決不是這兩個動詞，而是耶穌為這個聖事選擇的兩個標記：餅和酒，這已是一個清晰的訊息。擺在桌上的餅和酒，不過是在告訴我們，這是邀請我們來吃喝的邀請。餅和酒，正是為這個目的服務。我們剛才聽到的，耶穌不斷重複的動詞“去吃”，其在希臘文中，是- φάω – fáo我們四次聽到這個詞，因此，讓我們小心：所有的虔恭敬禮，並不是在強調聖體中的一個意涵：供人食用的餅。

接著，耶穌提出第二個要求：只有喝祂的血，才能獲得永生的恩典。為一個猶太人而言，沒有什麼比喝人的血更令人反感的。古代所有的宗教都認為：生命存於血中，因此，失血意味著失去生命。不小心喝了血或吃了血，意味著奪走生命，這是人不能做的。許多聖經經文都禁止這樣的做法，因為生命屬於天主，人不能奪走並佔有之。即使是在今天，猶太人殺動物吃的時候，也會把它的血放盡，為的是不佔有屬於天主的生命。他們把血倒在地上，交還給天主。

耶穌一談到要喝祂的血，祂的聽眾立即明白：這不是在說物質上的血，而是在說接受祂的生命。因此，讓我們意識到：當我們從聖爵中喝那被祝聖過的葡萄酒時，就是在領受祂的聖血，我堅持認為：我們必須常設法這樣做，好能找到耶穌想要完成的標記。吃了餅，遠遠不夠，我們還必須從聖爵中喝祂的血。

耶穌說：“你們都要喝”（希臘文本：Πίετε ἐξ αὐτοῦ πάντες – piete ex autó pántes）這是一種命令式的表達。這就是為何特利騰大公會議（Council of Trent）不能禁止從聖爵中領受聖血的原因，因為這是耶穌的命令。我們選擇從聖爵中領受聖血，意味著什麼？這就是我們明確宣告：我們決定接納祂的生命，使祂的生命進到我們的生命，我們想要把這個生命轉變成我們的生命。如同耶穌所做的那樣，實踐具體的愛德工作，因為如果耶穌的生命在我們內循環往復，那樣的生命，就體現在具體的愛德工作。我們知道耶穌是如何生活的，在祂內臨現的聖神是怎樣的。祂的一生就是愛的恩典，直到流盡祂生命中最後一滴血。這就是耶穌的提議：“吸收我的生命，消化我的愛。”

接著，耶穌重拾要吃這食糧的提議，但是，祂所運用的是另一希臘動詞，不再是fagein，而是τρώγων – trógon。τρώγων – trógon 有一個更強的意涵，不幸的是，對這詞的翻譯，並不是那麼突出；trógon’ 不只具有吃的意涵，它的意思是：咀嚼，碾壓，弄成碎屑。耶穌想要我們藉著祂的生命，去這樣做。凡咀嚼我的血肉，喝我的血，就有永生。我的血肉是真實的食物，我的血是真實的血。我們必須咀嚼祂賜給我們的生命之糧，我們必須完整吸收祂的人性；與祂愛的生命同化，就連碎屑也不可失掉；我們必須完全接受祂，只有這樣，我們才能領受這永恆的生命於我們內；不是生理性，生理性的生命，而是永恆的生命。就是祂給我們的世界帶來的生命。這就是聖體聖事的意涵，這就是耶穌給我們提出，成為祂所愛的淨配提議的意涵。這就是祂在我們內所體現的生命的意涵。

那麼，吃那個餅，從那杯中喝，是什麼意思呢？這意味著：我們接受祂提出的成為祂所愛淨配的提議。祂問我們說：“你想同我一起生活嗎？”我們吃了那餅，從那杯中喝了，毫不遲延說了事。這就是聖體聖事，只有聖體聖事，才能如此。與祂結為夫妻的後果，隨之而來：耶穌說：凡咀嚼我的血肉，喝我的血，就住在我內。這就是若望福音所用希臘動詞μένει – ‘menei’ 的顯著特性。μένει – ‘menei’ 的意涵是互相依存。這是生命的完滿共融，好似枝條與葡萄樹一樣，從葡萄樹流向枝條的汁漿只有一樣，就是聖神。我們所領受的天主性生命，就是在天主性的生命中蘊含的生命；這生命中只有一樣，就是愛；這就是新郎和新娘共有生命。耶穌所用的表達形態，與愛人的表達形態，完全相同：“存留在我內，我在他內。”一人戀愛的時候，他常把自己所愛的人放在心中。

現在，讓我們來聽，耶穌所用兩次以上的動詞：’trogon,’ 就是有咀嚼祂（食糧）。讓我們來聽：

正如生活的父派遣我，我因父而生活，同樣，那以我為食的，也要因我而生活。這是自天降下的食糧。不像你們的祖先吃了這食糧，仍然死了，誰若吃了這食糧，必要生活，直到永遠。”

生命只有一個，就是永生，當然，這不是我們的生命，我們見到腐朽，之後即告終結。這個世界的生命，一切的生命，都歸於其所出自的灰土。生命只有一個，就是永生，死亡絕不能接觸這個生命，因為這是天父的生命，祂賜給聖子的生命，祂生了子，也就是說：祂把自己的生命賜給祂的聖子，使聖子領受這個生命，並把這個生命賜給我們，賜給那領受聖子的人，賜給那些吃了成了餅的聖子的人。

正如聖子與聖父原是一體，同樣，我們與基督同有一個生命，與聖父共融。舉行聖體聖事，就是在紀念這愛的共融。當我們舉行聖體聖事的時候，我們就要如同保祿一樣肯定：“我生活，並非我生活，而是基督在我內生活。”以後，我們結束聖體聖事以後，人們必須在我們身上找到納匝肋人耶穌的人性，必須領會納匝肋人耶穌的思想和判斷，祂的言語，眼神，感受到納匝肋人耶穌對他們的愛撫，這是因為納匝肋人耶穌的生命，祂的聖神，在我們體內循環往復。

耶穌講論的結尾提到瑪納，瑪納所滋養的，不是永存的生命，而是生理性的生命，有終結會喪亡的生命。耶穌把這有終結的生命與祂所賞賜的永存的生命進行了對比：“這是自天降下的食糧，不是他們祖先吃的依然死的食糧，誰若咀嚼這食糧，必要生活，直到永遠。”

咀嚼這食糧，意味著接納一切。我來到福音跟前的時候，決不能錯失一點碎屑，我必須理解一切，使之成為我的生命。

我祝你們大家主日喜樂，一周愉快。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年常年期第二十主日
福音：若望6:51-58

Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。

我们还记得，上主日，耶稣把自己描述成自天降下的生命之粮。犹太人从来没有听过这样的表达，以致他们立刻自问，这人怎么能这样说：“祂是自天降下的呢？对祂，我们很了解。祂是若瑟的儿子，纳匝肋的木匠。这样的表达是在亵渎天主。以色列所领受的生命之粮，就是出自天主圣言，蕴含在梅瑟五书中的恩典。这才是真正滋养人类生命的食粮。梅瑟五书告诉你：不可杀人，不可行奸淫，不可偷盗，这是在教导你成为一个正直的人。”

耶稣并没有否认旧约中蕴含的天主圣言是生命之粮，祂表示自己是降生成人的天主的智慧。谁若想要端详人变得完美得以实现，只需瞻仰祂，就已足矣。为犹太人而言，这样的表达，实在是丑闻。但是现在，耶稣继续宣讲，让我们来听，祂是怎样继续祂的论述的：

“那时候，耶稣对犹太人说：‘我是自天降下的生活的食粮，谁若吃了这食粮，必要生活，直到永远；我要赐给这个世界的食粮，就是我的血肉。’犹太人彼此争论说：‘这人怎能把自己的血肉给我们吃呢？’”

“这人怎能把自己的血肉给我们吃？”这个疑问，似乎是在拒绝同类相食的提议。我们所说的肉，通常是指我们在市场上购买的肉。但是，在耶稣的时代，人们说那人是血肉的时候，所表达的意涵并非是血肉。他们的意思是：那人是脆弱的。他是有限的受造物；患病，变老，甚至死亡，处在一种虚弱的状态。这就是人们所理解的“人是血肉”的意涵，他属于尘世，而非属于天主永存不朽的世界。

犹太人很清楚耶稣在讲什么；祂在讲自己的人性。耶稣把自己比作血肉，把自己比作一个虚弱，可朽坏的，有限的，在各方面与我们相似的人，但是，祂自天而来，在祂内，有另一个生命，并非如同我们所拥有的那样，出自尘世的生理性生命，而是属于天主的世界的，永恒的生命。耶稣说：谁若吸收了祂的血肉，就是祂的人性，必要领受祂所赐下的永恒的生命。让我们理解耶稣给我们提出的建议，因为我们要听到，现在，祂所有的讲论，都是在说，祂就是要被吸收的食粮。

让我们试着去理解，也许费尔巴哈（Feuerbach）著作中著名的标题：“人如其食”有助于我们理解。当然，如果要去真正理解其意涵，当然，不是按照德国唯物主义，而是按照隐喻去理解其意涵。

我们也用带有隐喻意义的动词指代食粮：吃，喝，吸收，滋养。为人的成长而言，吃下食物，填饱肚子，远远不够；还需要吸收其它滋养心灵的食粮。比如：如果人吞下肥皂剧，另一人吞下柏拉图的对话集，显然，他们都会成长成两类不同的人。或者，如果一人贪婪阅读周一的体育报纸，不读别的，另一人吞下利奥·托尔斯泰（Leo Tolstoy）和费奥多尔·陀思妥耶夫斯基（Fyodor Dostoevsky）的著作，显然，他们都会成长成两类不同的人。他们用不同的食物滋养自己的心思意念。我们也在谈论消化吸收一种哲学思想。

今天，我们也在说：人们吞下社交网络上的一切。甚至圣经也用食物的图像，指向要被消化吸收，体现在我们生命中的天主的智慧。今天给我们提供的读经一，正是在讲论天主的智慧。读经一所谈论的，就是天主的智慧，祂把自己比作一个美丽的女士，备下筵席，邀请所有人到她那里来：“来，吃我备下的食物和酒，你们就能生存。”

当你们吃这食物的时候，就要小心，因为你也可能会吃下有毒的食物。让我们记得：亚当也受到诓骗，吃了他不能碰触的知善恶树的果子。天主曾经警告过他，这是一种致死的食物。就连耶稣要警告祂的门徒，要与一种致死的食物对抗：“你们要小心经师和法利赛人的酵母。”经师和法利赛人的酵母，就是他们错误的教义。耶稣说：“如果你们吃了掺杂了他们的酵母的饼，吸收了他们有关天主的教义，你们就会陶醉其中；你们就会如同他们一样推论，像他们一样生活。让我们注意，因为这有毒的食物，直到今天，依旧流传。人的成长，取决于滋养他们心思意念的东西。

耶稣给我们提出的是唯一真正的食粮，这食粮所滋养的，是没有穷尽的生命。祂给我们提供的食粮，就是祂的人性，意思是：吃祂的血肉，消化吸收祂降生成人的提议，你就能拥有永恒的生命。这是一个闻所未闻的表达，犹太人的反应极好的说明：他们已经有了生命的食粮。就是在梅瑟五书中的天主圣言。他们并没有认出他们眼前的，书上没有记载，降生成人，在纳匝肋人耶稣内的天主圣言。然而，耶稣在这段论述中，没有明确提到圣体。
现在是祂介绍这个论述的时候，因为圣体是我们明确表达：我们接受祂就是生命之粮。我们举行圣体圣事，领受祂的生命，使之成了我们的生命；这个圣事，使我们同祂结为夫妻。让我们来听祂的提议：

耶稣对他们说：我实实在在对你们吃，除非你们吃人子的血肉，喝祂的血，在你们内就没有生命。谁若吃了我的血肉，喝了我的血，就有永生，在末日，我要使他复活。因为我的血肉是真实的食粮，我的血是真实的饮料。谁若吃了我的血肉，喝我的血，就存留在我内，我在他内。

直到第二届梵蒂冈大公会议，信徒与圣体圣事的关系，其特点是：虔恭奉献。然而，所有的这一切不常帮助我们理解耶稣立定的圣体圣事的真正意图。我们刚才所听到的讯息中反复出现的“吃”和“喝”这两个动词，就是这目标的明证。大公会议所坚持的，决不是这两个动词，而是耶稣为这个圣事选择的两个标记：饼和酒，这已是一个清晰的讯息。摆在桌上的饼和酒，不过是在告诉我们，这是邀请我们来吃喝的邀请。饼和酒，正是为这个目的服务。我们刚才听到的，耶稣不断重复的动词“去吃”，其在希腊文中，是- φάω – fáo我们四次听到这个词，因此，让我们小心：所有的虔恭敬礼，并不是在强调圣体中的一个意涵：供人食用的饼。

接着，耶稣提出第二个要求：只有喝祂的血，才能获得永生的恩典。为一个犹太人而言，没有什么比喝人的血更令人反感的。古代所有的宗教都认为：生命存于血中，因此，失血意味着失去生命。不小心喝了血或吃了血，意味着夺走生命，这是人不能做的。许多圣经经文都禁止这样的做法，因为生命属于天主，人不能夺走并占有之。即使是在今天，犹太人杀动物吃的时候，也会把它的血放尽，为的是不占有属于天主的生命。他们把血倒在地上，交还给天主。

耶稣一谈到要喝祂的血，祂的听众立即明白：这不是在说物质上的血，而是在说接受祂的生命。因此，让我们意识到：当我们从圣爵中喝那被祝圣过的葡萄酒时，就是在领受祂的圣血，我坚持认为：我们必须常设法这样做，好能找到耶稣想要完成的标记。吃了饼，远远不够，我们还必须从圣爵中喝祂的血。

耶稣说：“你们都要喝”（希腊文本：Πίετε ἐξ αὐτοῦ πάντες – piete ex autó pántes）这是一种命令式的表达。这就是为何特利腾大公会议（Council of Trent）不能禁止从圣爵中领受圣血的原因，因为这是耶稣的命令。我们选择从圣爵中领受圣血，意味着什么？这就是我们明确宣告：我们决定接纳祂的生命，使祂的生命进到我们的生命，我们想要把这个生命转变成我们的生命。如同耶稣所做的那样，实践具体的爱德工作，因为如果耶稣的生命在我们内循环往复，那样的生命，就体现在具体的爱德工作。我们知道耶稣是如何生活的，在祂内临现的圣神是怎样的。祂的一生就是爱的恩典，直到流尽祂生命中最后一滴血。这就是耶稣的提议：“吸收我的生命，消化我的爱。”

接着，耶稣重拾要吃这食粮的提议，但是，祂所运用的是另一希腊动词，不再是fagein，而是τρώγων – trógon。τρώγων – trógon 有一个更强的意涵，不幸的是，对这词的翻译，并不是那么突出；trógon’ 不只具有吃的意涵，它的意思是：咀嚼，碾压，弄成碎屑。耶稣想要我们藉着祂的生命，去这样做。凡咀嚼我的血肉，喝我的血，就有永生。我的血肉是真实的食物，我的血是真实的血。我们必须咀嚼祂赐给我们的生命之粮，我们必须完整吸收祂的人性；与祂爱的生命同化，就连碎屑也不可失掉；我们必须完全接受祂，只有这样，我们才能领受这永恒的生命于我们内；不是生理性，生理性的生命，而是永恒的生命。就是祂给我们的世界带来的生命。这就是圣体圣事的意涵，这就是耶稣给我们提出，成为祂所爱的净配提议的意涵。这就是祂在我们内所体现的生命的意涵。

那么，吃那个饼，从那杯中喝，是什么意思呢？这意味着：我们接受祂提出的成为祂所爱净配的提议。祂问我们说：“你想同我一起生活吗？”我们吃了那饼，从那杯中喝了，毫不迟延说了事。这就是圣体圣事，只有圣体圣事，才能如此。与祂结为夫妻的后果，随之而来：耶稣说：凡咀嚼我的血肉，喝我的血，就住在我内。这就是若望福音所用希腊动词μένει – ‘menei’ 的显著特性。μένει – ‘menei’ 的意涵是互相依存。这是生命的完满共融，好似枝条与葡萄树一样，从葡萄树流向枝条的汁浆只有一样，就是圣神。我们所领受的天主性生命，就是在天主性的生命中蕴含的生命；这生命中只有一样，就是爱；这就是新郎和新娘共有生命。耶稣所用的表达形态，与爱人的表达形态，完全相同：“存留在我内，我在他内。”一人恋爱的时候，他常把自己所爱的人放在心中。

现在，让我们来听，耶稣所用两次以上的动词：’trogon,’ 就是有咀嚼祂（食粮）。让我们来听：

正如生活的父派遣我，我因父而生活，同样，那以我为食的，也要因我而生活。这是自天降下的食粮。不像你们的祖先吃了这食粮，仍然死了，谁若吃了这食粮，必要生活，直到永远。”

生命只有一个，就是永生，当然，这不是我们的生命，我们见到腐朽，之后即告终结。这个世界的生命，一切的生命，都归于其所出自的灰土。生命只有一个，就是永生，死亡绝不能接触这个生命，因为这是天父的生命，祂赐给圣子的生命，祂生了子，也就是说：祂把自己的生命赐给祂的圣子，使圣子领受这个生命，并把这个生命赐给我们，赐给那领受圣子的人，赐给那些吃了成了饼的圣子的人。

正如圣子与圣父原是一体，同样，我们与基督同有一个生命，与圣父共融。举行圣体圣事，就是在纪念这爱的共融。当我们举行圣体圣事的时候，我们就要如同保禄一样肯定：“我生活，并非我生活，而是基督在我内生活。”以后，我们结束圣体圣事以后，人们必须在我们身上找到纳匝肋人耶稣的人性，必须领会纳匝肋人耶稣的思想和判断，祂的言语，眼神，感受到纳匝肋人耶稣对他们的爱抚，这是因为纳匝肋人耶稣的生命，祂的圣神，在我们体内循环往复。

耶稣讲论的结尾提到玛纳，玛纳所滋养的，不是永存的生命，而是生理性的生命，有终结会丧亡的生命。耶稣把这有终结的生命与祂所赏赐的永存的生命进行了对比：“这是自天降下的食粮，不是他们祖先吃的依然死的食粮，谁若咀嚼这食粮，必要生活，直到永远。”

咀嚼这食粮，意味着接纳一切。我来到福音跟前的时候，决不能错失一点碎屑，我必须理解一切，使之成为我的生命。

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

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