甲年常年期第廿三周星期六
弟前1:15-17； 路6:43-49
聖經為那些聆聽天主聖言，默思聖言，按照聖經行事的人，運用不同的暗喻和比喻，如此，便結出大量的果實。聖詠第1首以栽種在溪邊，受溪水所灌溉，按季結出豐碩果實的樹作暗喻。同樣，因天主聖言而喜樂的人，他日夜默思它，付諸實踐，一定順利，在執行佔領預許福地的使命過程上，定然成功。
在今天的福音中，耶穌使用了兩個明喻：一棵結好果子的樹，一座建築在岩石之上，承受住任何風暴，任何挑戰的房屋。同樣的，凡聽從耶穌的話，按照它們行事，就定然成功，順利，結出大量的善果，能面對並克服任何風暴和生活中的挑戰。我們聽從，默思，按照耶穌的話行事，結出愛德，喜樂，平安，堅忍，良善，仁厚，忠信，溫良，克己的果實了嗎？
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Cum Approbatione Ecclesiastica 2023
甲年常年期第廿三周星期六
弟前1:15-17； 路6:43-49
圣经为那些聆听天主圣言，默思圣言，按照圣经行事的人，运用不同的暗喻和比喻，如此，便结出大量的果实。圣咏第1首以栽种在溪边，受溪水所灌溉，按季结出丰硕果实的树作暗喻。同样，因天主圣言而喜乐的人，他日夜默思它，付诸实践，一定顺利，在执行占领预许福地的使命过程上，定然成功。
在今天的福音中，耶稣使用了两个明喻：一棵结好果子的树，一座建筑在岩石之上，承受住任何风暴，任何挑战的房屋。同样的，凡听从耶稣的话，按照它们行事，就定然成功，顺利，结出大量的善果，能面对并克服任何风暴和生活中的挑战。我们听从，默思，按照耶稣的话行事，结出爱德，喜乐，平安，坚忍，良善，仁厚，忠信，温良，克己的果实了吗？
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憂苦之母（紀念）
憂苦的聖母，侍立在十字架旁
若19:25-27
她唯一的兒子死于車禍，已有多年。每逢他的周年忌日，她都為他的靈魂，奉獻彌撒。但是，痛苦不會伴隨時光而流逝。孩子們理當給自己的父母安葬，而不是相反。不幸的事，很多做母親的，她們親眼看到他們孩子們的去世，她們好似被利劍穿心（參看：路2:35）
今天，我們慶祝憂苦之母的紀念日。瑪利亞也屬於這群親眼看到自己獨生子的去世，但什麼也不能做。今天，我們在福音前詠唱的繼抒詠以這些禱文作開端：“痛哭的聖母，侍立在十字架旁，接近耶穌，直到最後。”（繼抒詠 ——Stabat Mater）
我們無法理解瑪利亞的痛苦。耶穌從十字架上講出的這些話：“女人，看，妳的兒子”只能增添她的痛苦。耶穌所鍾愛的門徒，怎能取代耶穌呢？
“生養天主獨生子的，哀痛和憂苦之母，何其有福！” （繼抒詠 ——Stabat Mater）
在路加福音的開端，當瑪利亞帶著耶穌來到聖殿時，年老的西默盎說出過一句名言：“有一把利劍，刺透你的心靈”（參看：路2:36） 但是，也許她沒有想到，親眼看到自己的兒子，如同一個罪犯一樣，死在十字架上，就是那把利劍。
“祂被虐待，受人嘲笑，被人褻瀆，她親見她兒子的苦痛，祂的全部血肉，悉受鞭撻。” （繼抒詠）
在福音之前詠唱的這首繼抒詠，邀請我們分擔她的憂苦。我們可以看到，耶穌為了你和我，如此恐怖的死去。祂死，是為使我們生活。
“願我與妳一起分擔祂的痛苦，祂為了我們的罪而被宰殺，為我在痛苦中死去。”（繼抒詠）
我們的內心，當有耶穌為了我們的緣故，忍受十字架的苦刑，受盡輕慢和恥辱（參看：希12:2）的認識。我們的內心，當有充滿祂可愛之母，滿懷憂愁，站在十字架旁，分擔她愛子極大痛苦的認識。
要知道：是我們造成了救恩性的聖死，也是我們造成瑪利亞的憂苦和痛苦，這引導我們去悔改。我們不能當作什麼事都沒有發生一樣生活。我們不能在不受基督的十字架和聖母的眼淚的影響下生活。我們再次蒙召去悔改，這正體現了基督和 祂母親的愛，也體現了基於福音價值觀的新生活。
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忧苦之母（纪念）
忧苦的圣母，侍立在十字架旁
若19:25-27
她唯一的儿子死于车祸，已有多年。每逢他的周年忌日，她都为他的灵魂，奉献弥撒。但是，痛苦不会伴随时光而流逝。孩子们理当给自己的父母安葬，而不是相反。不幸的事，很多做母亲的，她们亲眼看到他们孩子们的去世，她们好似被利剑穿心（参看：路2:35）
今天，我们庆祝忧苦之母的纪念日。玛利亚也属于这群亲眼看到自己独生子的去世，但什么也不能做。今天，我们在福音前咏唱的继抒咏以这些祷文作开端：“痛哭的圣母，侍立在十字架旁，接近耶稣，直到最后。”（继抒咏 ——Stabat Mater）
我们无法理解玛利亚的痛苦。耶稣从十字架上讲出的这些话：“女人，看，妳的儿子”只能增添她的痛苦。耶稣所钟爱的门徒，怎能取代耶稣呢？
“生养天主独生子的，哀痛和忧苦之母，何其有福！” （继抒咏 ——Stabat Mater）
在路加福音的开端，当玛利亚带着耶稣来到圣殿时，年老的西默盎说出过一句名言：“有一把利剑，刺透你的心灵”（参看：路2:36） 但是，也许她没有想到，亲眼看到自己的儿子，如同一个罪犯一样，死在十字架上，就是那把利剑。
“祂被虐待，受人嘲笑，被人亵渎，她亲见她儿子的苦痛，祂的全部血肉，悉受鞭挞。” （继抒咏）
在福音之前咏唱的这首继抒咏，邀请我们分担她的忧苦。我们可以看到，耶稣为了你和我，如此恐怖的死去。祂死，是为使我们生活。
“愿我与妳一起分担祂的痛苦，祂为了我们的罪而被宰杀，为我在痛苦中死去。”（继抒咏）
我们的内心，当有耶稣为了我们的缘故，忍受十字架的苦刑，受尽轻慢和耻辱（参看：希12:2）的认识。我们的内心，当有充满祂可爱之母，满怀忧愁，站在十字架旁，分担她爱子极大痛苦的认识。
要知道：是我们造成了救恩性的圣死，也是我们造成玛利亚的忧苦和痛苦，这引导我们去悔改。我们不能当作什么事都没有发生一样生活。我们不能在不受基督的十字架和圣母的眼泪的影响下生活。我们再次蒙召去悔改，这正体现了基督和 祂母亲的爱，也体现了基于福音价值观的新生活。
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榮顯十字架（慶日）
戶21:4-9；斐2:6-11 ； 若3:13-17
被釘在十字架上的，光榮的天主
一天，蘇格拉底想要給自己的朋友們證明：世界上最常見的職業，就是去當醫生。他用頭巾紮頭，假裝頭疼得厲害，然後走到一個普通市場尋求幫助。幾乎所有的人都給了他一些建議，甚至給他處方了一些藥。蘇格拉底就把它寫了下來，拿給自己的朋友們看，作為他取勝的證據。如果他今天也這樣做，他可能會發表一個聲明：世界上最常見的職業是神學家。所有人都知道一些關於天主的事。從神學院畢業的畢業生，一直到世界上未受過教育的百姓，所有人都一些關於天主的言談：“天主好似是這樣的；天主好似是那樣的。”更何況，他們聚焦起來商討時，他們時常以爭吵結束討論：“不，你錯了天主不似這樣，祂追問這樣的。”鮮有人保持緘默，承認自己無法理解天主的奧秘。
為基督徒而言，耶穌基督是天主的肖像（參看：格後4:4）因此，我們能觀看耶穌的一生，默思某些天主的奧秘。但是，耶穌的一生，成了一個巨大的驚喜。基督耶穌“祂雖然具有天主的形體，並沒有把要與天主同等看作某些把持不舍的事情，卻使自己空虛，取了奴僕的形體”（參看：斐2:6-7）令人驚奇的是：耶穌除去了天主的形體，取了奴僕的形體，這就是天主愛我們的成果：“因為天主如此愛了世界，甚至交出了祂的獨生子。”（參看：若3:16）誰能理解這樣的奧秘呢？祂舍掉了天上的生活，來到世上；事奉急難中的人類。這是一個多麼偉大的奧秘！天主對祂雙手的化工，多麼渴望（參看：約14:15） 以致祂決定：藉著揭示祂深奧的愛情，吸引我們歸向祂。
因此，耶穌決定使自己空虛，從天主的形體，攝取奴僕的形體，死在十字架上，向我們講論天主的動機是什麼？想想我們聚精會神，總想要使自己成為最好的，甚至想要使自己到達巔峰。據報導，在北京奧運會期間，許多中國運動員，在各自的專項中位列第二第或第三，他們把這看作是一個令人沮喪的事，銀牌或銅牌不是選項，金牌才是最重要的。為我們的世界而言，英雄人物是弱勢的，灰姑娘一般的人群，有些人擺脫了奴僕的形體，試圖達至天主形體的目標。我們讚揚這些達到巔峰的人，很樂意同他們在一起。我們時常想當然的認為：也許我們的天主，可能會採取不同的行動，也期望我們採取不同的舉措：“願你們懷有與基督耶穌同樣的心情，祂雖有天主的形體 …… 使自己空虛，取了奴僕的形體”（參看：斐2:5-7）
就十字架而論，一點都不美麗。它是羅馬帝國時期，最悲慘，是無人性可言的死刑刑具。然而，耶穌悲慘的聖死，成了萬世萬代眾多之人的生命之源。它成了使耶穌成了他們生命之主，決意效法祂生活方式之人的力量源泉。他們親身承擔耶穌的死亡，使自己過不同的生活。世人沉湎在追逐權力和成功之中，他們宣講事奉和彼此相愛的價值觀。他們共同驅逐貪婪的惡魔，以合作驅散相互競爭的精神，進而建立平等的交流，為更美好的世界，奠定基礎。
然而，十字架的故事，沒有隨之而的，耶穌復活，就沒有完成。“因此，天主極其舉揚祂，賜給祂一個名號，超越所有名號，使眾人因耶穌之名而屈膝”（參看：斐2:9-10）很難理解，保祿所言之：天主賜給耶穌一個名號，超越各種名號。按照我們世俗之人的心態，我們可以讀作，當耶穌當作是VIP：最後，祂達至頂峰；現在，祂要顯示祂的德能。但是，這也可能更確切的被理解為：耶穌接受了成為救主的宣告，因為祂的王，藉彼此相愛，得以延續。你最好跪在耶穌跟前，不是出於恐懼，而是出於深切的感激之情，因為祂已經使你擺脫了罪惡的權勢。耶穌吸引你歸向祂，並非如同我們俗世領袖所做的那樣，以權力作威脅，如果你不向他們致敬，有些事可能會在你們身上發生。耶穌以愛情，吸引你歸向祂。“在愛內沒有恐懼，然而，圓滿的愛，把恐懼驅逐於外”（參看：若一4:18）禰來到祂跟前，並不是你受到強迫，而是因為你想到祂跟前。你來到祂跟前，是因為祂捕獲了你的內心，為使你得救，甘願舍掉一切。
梅瑟把一條銅蛇放在木竿上的時候，所有被蛇咬過的人，他們看到它，就會生活（戶21:4-9）今天，這不再是一條銅蛇了，而是被釘在十字架上的，賜給我們永生的，光榮的天主：“正如梅瑟在曠野裡舉起了蛇，同樣，人子也必須被舉起，使所有相信祂的人，能獲得永生。”（參看：若3:14-15）瞻仰祂，歸向祂，漸漸的，那毀滅你的毒素，就會消散，你就會生活了。
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荣显十字架（庆日）
户21:4-9；斐2:6-11 ； 若3:13-17
被钉在十字架上的，光荣的天主
一天，苏格拉底想要给自己的朋友们证明：世界上最常见的职业，就是去当医生。他用头巾扎头，假装头疼得厉害，然后走到一个普通市场寻求帮助。几乎所有的人都给了他一些建议，甚至给他处方了一些药。苏格拉底就把它写了下来，拿给自己的朋友们看，作为他取胜的证据。如果他今天也这样做，他可能会发表一个声明：世界上最常见的职业是神学家。所有人都知道一些关于天主的事。从神学院毕业的毕业生，一直到世界上未受过教育的百姓，所有人都一些关于天主的言谈：“天主好似是这样的；天主好似是那样的。”更何况，他们聚焦起来商讨时，他们时常以争吵结束讨论：“不，你错了天主不似这样，祂追问这样的。”鲜有人保持缄默，承认自己无法理解天主的奥秘。
为基督徒而言，耶稣基督是天主的肖像（参看：格后4:4）因此，我们能观看耶稣的一生，默思某些天主的奥秘。但是，耶稣的一生，成了一个巨大的惊喜。基督耶稣“祂虽然具有天主的形体，并没有把要与天主同等看作某些把持不舍的事情，却使自己空虚，取了奴仆的形体”（参看：斐2:6-7）令人惊奇的是：耶稣除去了天主的形体，取了奴仆的形体，这就是天主爱我们的成果：“因为天主如此爱了世界，甚至交出了祂的独生子。”（参看：若3:16）谁能理解这样的奥秘呢？祂舍掉了天上的生活，来到世上；事奉急难中的人类。这是一个多么伟大的奥秘！天主对祂双手的化工，多么渴望（参看：约14:15） 以致祂决定：藉着揭示祂深奥的爱情，吸引我们归向祂。
因此，耶稣决定使自己空虚，从天主的形体，摄取奴仆的形体，死在十字架上，向我们讲论天主的动机是什么？想想我们聚精会神，总想要使自己成为最好的，甚至想要使自己到达巅峰。据报道，在北京奥运会期间，许多中国运动员，在各自的专项中位列第二第或第三，他们把这看作是一个令人沮丧的事，银牌或铜牌不是选项，金牌才是最重要的。为我们的世界而言，英雄人物是弱势的，灰姑娘一般的人群，有些人摆脱了奴仆的形体，试图达至天主形体的目标。我们赞扬这些达到巅峰的人，很乐意同他们在一起。我们时常想当然的认为：也许我们的天主，可能会采取不同的行动，也期望我们采取不同的举措：“愿你们怀有与基督耶稣同样的心情，祂虽有天主的形体 …… 使自己空虚，取了奴仆的形体”（参看：斐2:5-7）
就十字架而论，一点都不美丽。它是罗马帝国时期，最悲惨，是无人性可言的死刑刑具。然而，耶稣悲惨的圣死，成了万世万代众多之人的生命之源。它成了使耶稣成了他们生命之主，决意效法祂生活方式之人的力量源泉。他们亲身承担耶稣的死亡，使自己过不同的生活。世人沉湎在追逐权力和成功之中，他们宣讲事奉和彼此相爱的价值观。他们共同驱逐贪婪的恶魔，以合作驱散相互竞争的精神，进而建立平等的交流，为更美好的世界，奠定基础。
然而，十字架的故事，没有随之而的，耶稣复活，就没有完成。“因此，天主极其举扬祂，赐给祂一个名号，超越所有名号，使众人因耶稣之名而屈膝”（参看：斐2:9-10）很难理解，保禄所言之：天主赐给耶稣一个名号，超越各种名号。按照我们世俗之人的心态，我们可以读作，当耶稣当作是VIP：最后，祂达至顶峰；现在，祂要显示祂的德能。但是，这也可能更确切的被理解为：耶稣接受了成为救主的宣告，因为祂的王，藉彼此相爱，得以延续。你最好跪在耶稣跟前，不是出于恐惧，而是出于深切的感激之情，因为祂已经使你摆脱了罪恶的权势。耶稣吸引你归向祂，并非如同我们俗世领袖所做的那样，以权力作威胁，如果你不向他们致敬，有些事可能会在你们身上发生。耶稣以爱情，吸引你归向祂。“在爱内没有恐惧，然而，圆满的爱，把恐惧驱逐于外”（参看：若一4:18）祢来到祂跟前，并不是你受到强迫，而是因为你想到祂跟前。你来到祂跟前，是因为祂捕获了你的内心，为使你得救，甘愿舍掉一切。
梅瑟把一条铜蛇放在木竿上的时候，所有被蛇咬过的人，他们看到它，就会生活（户21:4-9）今天，这不再是一条铜蛇了，而是被钉在十字架上的，赐给我们永生的，光荣的天主：“正如梅瑟在旷野里举起了蛇，同样，人子也必须被举起，使所有相信祂的人，能获得永生。”（参看：若3:14-15）瞻仰祂，归向祂，渐渐的，那毁灭你的毒素，就会消散，你就会生活了。
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巨大的賞報
路6:20-26
聖詠第1首以“祝福”一詞開端。研習天主法律，蒙受祝福的人，與“栽種在溪水旁”的樹相比（參看：詠1:3）被“栽種”的樹，意思是：離開一夥罪人，欣然接受天主的教導，就受天主的恩寵。這被栽種在“溪水旁”的樹。在猶太傳統中，研習聖經，就是更高形式的朝拜。我們祈禱時，我們向天主發言，但是，當我們研習聖經時，天主向我們發言。如此，研習天主的法律，可以避免神枯。我們能蓬勃發展，並取得成功。但是，這樣的成功，不能與世俗上的成功，混為一談。
“為我們而言，如果我們此生只寄望於基督，我們就是眾人中最可憐的人”（參看：格前15:19）許多人留意到：路加的真福八端，藉舉揚被世界輕看的，棄絕世界所欣賞的，嘲笑世界的價值觀。耶穌使祂的門徒挑戰唯物主義。基督使貧窮的人富有（參看：格後8:9），祂在饑餓中戰勝誘惑（參看：路4:2）祂的呼求，得到聖父的俯允（參看：希5:7）在祂塵世生活的末期，祂受到嘲笑和侮辱（參看：路23:11,35-36）然而，“現在，基督從死者中復活，成了那些安眠之人的初果。”（參看：格前15:20）
初期基督徒團體的預表是：一隻錨，它象徵了基督徒對永生的渴望。“我們有了這希望，把它當作靈魂，堅固安全的錨。它進到聖所後面的帳幔，在那裡，基督走在我們前面，代表我們進入其內”（參看：希6:19-20）在那裡，有給我們講過的，比生命還要多的事。在那裡，能在痛苦和苦難中，體驗到天主的國，能替我們在天國裡保留產業（參看：路6:23，弗1:18；伯前1:4）因此，“要歡喜踴躍；因為，請看，你們在天國裡的賞報是偉大的。”（參看：路6:23；格前2:9）
那麼，什麼是“不幸”呢？在聖經中，“不幸”一詞，指的是對審斷的警告，然而，同時也是召叫人皈依。聽從這個聖召的人，就能改變他們的生活方式，體驗到耶穌提及的祝福。也沒有人能阻礙自己成為天國巨大賞報的一部分。但是，他們應當聽從這個警告，反思他們生活的方向。
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巨大的赏报
路6:20-26
圣咏第1首以“祝福”一词开端。研习天主法律，蒙受祝福的人，与“栽种在溪水旁”的树相比（参看：咏1:3）被“栽种”的树，意思是：离开一伙罪人，欣然接受天主的教导，就受天主的恩宠。这被栽种在“溪水旁”的树。在犹太传统中，研习圣经，就是更高形式的朝拜。我们祈祷时，我们向天主发言，但是，当我们研习圣经时，天主向我们发言。如此，研习天主的法律，可以避免神枯。我们能蓬勃发展，并取得成功。但是，这样的成功，不能与世俗上的成功，混为一谈。
“为我们而言，如果我们此生只寄望于基督，我们就是众人中最可怜的人”（参看：格前15:19）许多人留意到：路加的真福八端，藉举扬被世界轻看的，弃绝世界所欣赏的，嘲笑世界的价值观。耶稣使祂的门徒挑战唯物主义。基督使贫穷的人富有（参看：格后8:9），祂在饥饿中战胜诱惑（参看：路4:2）祂的呼求，得到圣父的俯允（参看：希5:7）在祂尘世生活的末期，祂受到嘲笑和侮辱（参看：路23:11,35-36）然而，“现在，基督从死者中复活，成了那些安眠之人的初果。”（参看：格前15:20）
初期基督徒团体的预表是：一只锚，它象征了基督徒对永生的渴望。“我们有了这希望，把它当作灵魂，坚固安全的锚。它进到圣所后面的帐幔，在那里，基督走在我们前面，代表我们进入其内”（参看：希6:19-20）在那里，有给我们讲过的，比生命还要多的事。在那里，能在痛苦和苦难中，体验到天主的国，能替我们在天国里保留产业（参看：路6:23，弗1:18；伯前1:4）因此，“要欢喜踊跃；因为，请看，你们在天国里的赏报是伟大的。”（参看：路6:23；格前2:9）
那么，什么是“不幸”呢？在圣经中，“不幸”一词，指的是对审断的警告，然而，同时也是召叫人皈依。听从这个圣召的人，就能改变他们的生活方式，体验到耶稣提及的祝福。也没有人能阻碍自己成为天国巨大赏报的一部分。但是，他们应当听从这个警告，反思他们生活的方向。
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十二門徒和別的門徒
路6:12-19
今天的福音包括兩個部分。前一個部分講述的是十二宗徒蒙召。耶穌從祂的門徒中揀選十二人成為祂的宗徒。第二部分講的是：將要在平原上聆聽耶穌講道的群眾。這些聽眾，由許多門徒以及 “一大群從猶大，耶路撒冷，提洛和漆冬沿岸而來的群眾。”（參看:路6:17）組成。他們“來聽祂的話，並為使他們的疾病得到醫治。”（參看：路6:18）
我們已在我們的播客上講論過十二宗徒蒙召。事實上，在路加福音中的獨到之處在於：這事發生在耶穌的祈禱以後。這表明：這個揀擇是基於徹夜與天主的祈禱。為什麼是他們，而不是別人呢，我們不得而知。為什麼是十二門徒呢？這讓人想起以色列的源起：雅各伯有十二的兒子，以色列由十二支派組成。因此，耶穌藉這十二人開始更新以色列。被揀選的，為什麼是他們 呢？他們從一開始就與耶穌在一起，親眼見證他們經歷的一切，而且特別為祂的復活作證。（參看：宗1:21-22）
福音的第二部分談到了耶穌的聽眾。首先提到的是“一大群祂的門徒”（參看：路6:17）這指是的耶穌在以色列人中間有許多門徒，說明了祂具有廣泛的影響力。但是，按照若望福音，在耶穌宣講期間，有許多祂的門徒離開了祂。（參看：若6:66）若望福音也提到過耶穌的隱密門徒。（ 參看：若19:38）
在耶穌的聽眾中，包括了另一群從全猶大和耶路撒冷而來的團體。按照路加福音，復活後的宣告，就是從那裡開始的。“攬洛和漆冬沿岸”被包含其內，很有意思。這些城市，是在舊約中提到的，以色列子民仇敵的城（參看：嶽4:4-8）他們被囊括在聽眾中間，不僅是出於宗徒們在外邦人中間的使命所預備，而且也是愛仇的表率。我們蒙召宣講福音，也向“我們的仇敵”宣講福音。
福音的宣講，包括宣講，醫治，從邪惡的勢力中得到解脫。這就是作為教會一份子的我們，應當時常牢記的。
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十二门徒和别的门徒
路6:12-19
今天的福音包括两个部分。前一个部分讲述的是十二宗徒蒙召。耶稣从祂的门徒中拣选十二人成为祂的宗徒。第二部分讲的是：将要在平原上聆听耶稣讲道的群众。这些听众，由许多门徒以及 “一大群从犹大，耶路撒冷，提洛和漆冬沿岸而来的群众。”（参看:路6:17）组成。他们“来听祂的话，并为使他们的疾病得到医治。”（参看：路6:18）
我们已在我们的播客上讲论过十二宗徒蒙召。事实上，在路加福音中的独到之处在于：这事发生在耶稣的祈祷以后。这表明：这个拣择是基于彻夜与天主的祈祷。为什么是他们，而不是别人呢，我们不得而知。为什么是十二门徒呢？这让人想起以色列的源起：雅各伯有十二的儿子，以色列由十二支派组成。因此，耶稣藉这十二人开始更新以色列。被拣选的，为什么是他们 呢？他们从一开始就与耶稣在一起，亲眼见证他们经历的一切，而且特别为祂的复活作证。（参看：宗1:21-22）
福音的第二部分谈到了耶稣的听众。首先提到的是“一大群祂的门徒”（参看：路6:17）这指是的耶稣在以色列人中间有许多门徒，说明了祂具有广泛的影响力。但是，按照若望福音，在耶稣宣讲期间，有许多祂的门徒离开了祂。（参看：若6:66）若望福音也提到过耶稣的隐密门徒。（ 参看：若19:38）
在耶稣的听众中，包括了另一群从全犹大和耶路撒冷而来的团体。按照路加福音，复活后的宣告，就是从那里开始的。“揽洛和漆冬沿岸”被包含其内，很有意思。这些城市，是在旧约中提到的，以色列子民仇敌的城（参看：岳4:4-8）他们被囊括在听众中间，不仅是出于宗徒们在外邦人中间的使命所预备，而且也是爱仇的表率。我们蒙召宣讲福音，也向“我们的仇敌”宣讲福音。
福音的宣讲，包括宣讲，医治，从邪恶的势力中得到解脱。这就是作为教会一份子的我们，应当时常牢记的。
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