标签： 与主叹啡

守安息日的正确方式
路6:6-11

“我问你，在安息日，行善合法，还是作恶合法，救人性命，还是毁人性命？”（参看：路6:9）耶稣向法利塞人提出了这个问题。他们仔细查考祂，好能找个理由控告祂（参看：路6:7）正是用这样质问的措辞方式，使一个手枯的男人，得到医治，这意味着救了他的性命，而不是因为是在安息日，就抑制他得到医治，这意味着毁掉他的性命。

法利塞人坚决反对这样的结论，他们没有回答耶稣的质问。他们也许会如同在某个会堂内的长老那样说：“六天里应当工作。在这些日子来，寻求医治，而不是在安息日。”（参看：路13:14）这毕竟不是一个紧急的事项，耶稣可以在接下来的日子里治好他。

这个争端的问题在于：耶稣并没有采取任何动作。祂没有做任何被看作是工作的事；祂甚至没有接触过那人。祂只是说：“把你的手伸出来。”一句话，使那人得到医治，不能被看作是工作。那么，法利塞人为何这么愤怒呢？因为耶稣做了他们不能做的？难道是因为祂以这样的自信和自由，做了这事吗？

天主在初次创造时，原是黑暗的，于是，天主说：“要有光。”（参看：创1:3）新创造的第一天，也是“黑暗”的（参看：若20:1）但是，复活节的黑暗，驱散了黑暗。最后，在人的心中也有黑暗，因此，教会接受派遣，宣告真光的福音。“因为天主说：‘愿真光从黑暗中照耀’使祂的真光，照入我们的心中，赐给我们认识在基督面容上显现的天主光荣的真光。”（参看：格后4:6）

安息日可以是使我们自己不去行善的借口。耶稣帮助我们意识到：每条法律，都必须为人制定，为了每人的益处而制定。如果一部法律或规章，阻止我们帮助别人，那么，或是法律出了问题，或是我们一开始就错误理解法律了。这就是法利塞人问题。“遵守安息日”决不是阻止信友去帮助别人。“遵守安息日”的恰当方式，是行善，救人性命。

© 全属于祢 & 圣母圣心爱子会
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

守安息日的正確方式
路6:6-11

“我問你，在安息日，行善合法，還是作惡合法，救人性命，還是毀人性命？”（參看：路6:9）耶穌向法利塞人提出了這個問題。他們仔細查考祂，好能找個理由控告祂（參看：路6:7）正是用這樣質問的措辭方式，使一個手枯的男人，得到醫治，這意味著救了他的性命，而不是因為是在安息日，就抑制他得到醫治，這意味著毀掉他的性命。

法利塞人堅決反對這樣的結論，他們沒有回答耶穌的質問。他們也許會如同在某個會堂內的長老那樣說：“六天裡應當工作。在這些日子來，尋求醫治，而不是在安息日。”（參看：路13:14）這畢竟不是一個緊急的事項，耶穌可以在接下來的日子裡治好他。

這個爭端的問題在於：耶穌並沒有採取任何動作。祂沒有做任何被看作是工作的事；祂甚至沒有接觸過那人。祂只是說：“把你的手伸出來。”一句話，使那人得到醫治，不能被看作是工作。那麼，法利塞人為何這麼憤怒呢？因為耶穌做了他們不能做的？難道是因為祂以這樣的自信和自由，做了這事嗎？

天主在初次創造時，原是黑暗的，於是，天主說：“要有光。”（參看：創1:3）新創造的第一天，也是“黑暗”的（參看：若20:1）但是，復活節的黑暗，驅散了黑暗。最後，在人的心中也有黑暗，因此，教會接受派遣，宣告真光的福音。“因為天主說：‘願真光從黑暗中照耀’使祂的真光，照入我們的心中，賜給我們認識在基督面容上顯現的天主光榮的真光。”（參看：格後4:6）

安息日可以是使我們自己不去行善的藉口。耶穌幫助我們意識到：每條法律，都必須為人制定，為了每人的益處而制定。如果一部法律或規章，阻止我們幫助別人，那麼，或是法律出了問題，或是我們一開始就錯誤理解法律了。這就是法利塞人問題。“遵守安息日”決不是阻止信友去幫助別人。“遵守安息日”的恰當方式，是行善，救人性命。

© 全屬於禰 & 聖母聖心愛子會
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

兄弟之愛
甲年常年期第廿三主日
則33:7-9；羅13:8-10；瑪18:15-20

今天的聖道禮儀，把我們的注意力，聚焦在教會上。我們是天主的子民，是基督的門徒。耶穌給了我們新的誡命：“要彼此相愛，如同我愛了你們一樣。”（參看：若13:34）因此，我們“除了彼此相愛，不虧負任何人。”（參看：羅13:8）這愛的唯一表達，就是出於兄弟情誼的規正。

愛渴望我們對我們的近人行善，從信德的角度來看，永遠得救，就是最大的慈惠（參看：伯前1:9）聖女傅天娜，想要放棄她宣告天主仁慈的使命時，天主告訴她，在審判之日，祂要向她索取更多的靈魂（參看：《日記》第52號）。天主把關切我們近人得救的擔子，放在我們肩上，我們不能獨善其身。我們如果不警告罪人，他們犯罪的後果，天主必要為他們的死，追究我們的責任（參看：則33:8）

今天福音的第一句話，存有兩個版本：（1）“如果你的兄弟得罪了你”（2）“如果你的兄弟犯罪”（參看：瑪18:15）。第二個版本，擴大了我們的責任範圍。在格林多教會，有人犯了極重的罪過。他雖然沒有得罪聖保祿，聖宗徒對那罪過，並不是漠不關心的。相反，他指責那個團體，容許產生這樣的罪過，在這個弟兄身上，有權束縛和釋放，宣佈嚴厲判決的權柄。（參看：格前5:1-5；瑪18:18）

雖然我們被稱作聖者（參看：伯前1:16；得前4:3）我們的經驗教導我們：我們更易受到罪過的影響，遠超功績的影響。聖保祿把罪人比作 “少許使麵團發酵的酵母”（參看：格前5:6）。因此，保持教會的神聖性，十分重要。瑪竇福音勾勒出了，提醒犯罪的教會成員犯罪的四個階段：一對一的相遇；在證人面前相遇，通知整個團體，最後作出把這人從團體開除的決定（參看：瑪18:15-17）

“你們的心，不要那樣心硬”（參看：詠95:8）今天的聖詠答句，囊括了自古以來的教導。他們在曠野中經歷了四十年的旅途，甚至不斷看到天主恩賜的偉大作為，以色列民族，多次試探天主。因為他們犯了罪，這些離開埃及的，除了若蘇厄和加肋布以外，沒有一個達到預許的福地。（參看：詠95:8-11）聖詠提醒人，不要效法他們的“邪惡，不信的心”，“背離生活的天主。”（參看：希3:12）

人的心硬，不願聽從教會的話，要做什麼呢？“對你而言，就把他當作一個外邦人，或稅吏”（參看：瑪18:17）對這話的解釋，有些不同。有些人說：這意味著，我們要採用耶穌的態度，耶穌被看作“稅吏和罪人的朋友”（參看：路7:34）由於我們的告誡未能奏效，也許富於仁愛憐憫的，再次宣講有關於天主的福音能起作用。另一些人認為：這段經文的含義是：應該避開這樣的人，應讓他為他自己所犯的罪而感到羞愧（參看：羅16:17；得後3:14）然而，這兩種情況下，目的都是相同的；引導罪人悔改。

然而，當責備或宣講福音，都沒有幫助的話，要做什麼呢？祝福、“永生之父，為了耶穌悲慘的苦難，求禰憐憫我們及普世”（救主慈悲串經）。言語不能做到的事，教會的祈禱，就可以做到。（參看：瑪18:19-20）為罪人的皈依而祈禱，是我們對渴望得到所有人得救之恩的近人表示的深切之愛。

© 全屬於禰 & 聖母聖心愛子會
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

兄弟之爱
甲年常年期第廿三主日
则33:7-9；罗13:8-10；玛18:15-20

今天的圣道礼仪，把我们的注意力，聚焦在教会上。我们是天主的子民，是基督的门徒。耶稣给了我们新的诫命：“要彼此相爱，如同我爱了你们一样。”（参看：若13:34）因此，我们“除了彼此相爱，不亏负任何人。”（参看：罗13:8）这爱的唯一表达，就是出于兄弟情谊的规正。

爱渴望我们对我们的近人行善，从信德的角度来看，永远得救，就是最大的慈惠（参看：伯前1:9）圣女傅天娜，想要放弃她宣告天主仁慈的使命时，天主告诉她，在审判之日，祂要向她索取更多的灵魂（参看：《日记》第52号）。天主把关切我们近人得救的担子，放在我们肩上，我们不能独善其身。我们如果不警告罪人，他们犯罪的后果，天主必要为他们的死，追究我们的责任（参看：则33:8）

今天福音的第一句话，存有两个版本：（1）“如果你的兄弟得罪了你”（2）“如果你的兄弟犯罪”（参看：玛18:15）。第二个版本，扩大了我们的责任范围。在格林多教会，有人犯了极重的罪过。他虽然没有得罪圣保禄，圣宗徒对那罪过，并不是漠不关心的。相反，他指责那个团体，容许产生这样的罪过，在这个弟兄身上，有权束缚和释放，宣布严厉判决的权柄。（参看：格前5:1-5；玛18:18）

虽然我们被称作圣者（参看：伯前1:16；得前4:3）我们的经验教导我们：我们更易受到罪过的影响，远超功绩的影响。圣保禄把罪人比作 “少许使面团发酵的酵母”（参看：格前5:6）。因此，保持教会的神圣性，十分重要。玛窦福音勾勒出了，提醒犯罪的教会成员犯罪的四个阶段：一对一的相遇；在证人面前相遇，通知整个团体，最后作出把这人从团体开除的决定（参看：玛18:15-17）

“你们的心，不要那样心硬”（参看：咏95:8）今天的圣咏答句，囊括了自古以来的教导。他们在旷野中经历了四十年的旅途，甚至不断看到天主恩赐的伟大作为，以色列民族，多次试探天主。因为他们犯了罪，这些离开埃及的，除了若苏厄和加肋布以外，没有一个达到预许的福地。（参看：咏95:8-11）圣咏提醒人，不要效法他们的“邪恶，不信的心”，“背离生活的天主。”（参看：希3:12）

人的心硬，不愿听从教会的话，要做什么呢？“对你而言，就把他当作一个外邦人，或税吏”（参看：玛18:17）对这话的解释，有些不同。有些人说：这意味着，我们要采用耶稣的态度，耶稣被看作“税吏和罪人的朋友”（参看：路7:34）由于我们的告诫未能奏效，也许富于仁爱怜悯的，再次宣讲有关于天主的福音能起作用。另一些人认为：这段经文的含义是：应该避开这样的人，应让他为他自己所犯的罪而感到羞愧（参看：罗16:17；得后3:14）然而，这两种情况下，目的都是相同的；引导罪人悔改。

然而，当责备或宣讲福音，都没有帮助的话，要做什么呢？祝福、“永生之父，为了耶稣悲惨的苦难，求祢怜悯我们及普世”（救主慈悲串经）。言语不能做到的事，教会的祈祷，就可以做到。（参看：玛18:19-20）为罪人的皈依而祈祷，是我们对渴望得到所有人得救之恩的近人表示的深切之爱。

© 全属于祢 & 圣母圣心爱子会
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

耶穌是安息日的主
路6:1-5

在舊約中，紀念安息日，有兩個不同的理由。在出谷紀中（參看：出20:8-11）“紀念安息日”的原因是從天主創世的故事（參看：創2:2-3）中效法天主的行動。好似天主本身一樣，我們六天積極工作，但在第七天，我們休息了。另一方面，在申命紀中，“遵守安息日”的原因是：是以色列從埃及得到自由（參看：申5:12-15）。我們如同在埃及為奴一樣，六天我們勞累繁重的工作，但是，在第七天，我們得到自由了。我們的教理教導我們，安息日“是對工作的奴役性和金錢崇拜抗議的日子。”（參看：《天主教教理》第2172條）

但是，人子是誰？“人子”一詞，是耶穌用作稱呼自己的詞彙。在希伯來語中，它只是“人類”的意思，與天使或動物截然不同。比如，天主曾這樣對厄則克耳說：“人子，去家，用我的話向他們發言。”（參看：則3:4）但是，在達尼爾的神視中出現的，被描述作“相似人子者”（參看：達7:13-14）的神秘人物，祂被賦予永恆的天主之國。

福音的作者藉著表明“人子是安息日的主”，對耶穌作了一個超常規的表態。在舊約中，只有一個天主，就是把自己顯現給亞巴郎，依撒格，雅各伯的天主。更何況，天主命令祂的子民遵守安息日時，祂把第七天稱作祂的安息日。比如，在出谷紀中，我們聽到“最重要的，你們要遵守我的安息日。”（參看：出31:13）如此，藉著表明“人子是安息日的主”，耶穌的權柄與天主的權柄相等。

耶穌的權柄，延展到法律的各個層面。正如我們從瑪竇福音記載的山中寶訓中知道的那樣，只有耶穌有權解釋涵蓋有關安息日法規的梅瑟法律。法利賽人指責耶穌的門徒，因為在他們看來，耶穌的門徒無權在安息日做在他們眼中不合法的事。

© 全屬於禰 & 聖母聖心愛子會
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

耶稣是安息日的主

路6:1-5

在旧约中，纪念安息日，有两个不同的理由。在出谷纪中（参看：出20:8-11）“纪念安息日”的原因是从天主创世的故事（参看：创2:2-3）中效法天主的行动。好似天主本身一样，我们六天积极工作，但在第七天，我们休息了。另一方面，在申命纪中，“遵守安息日”的原因是：是以色列从埃及得到自由（参看：申5:12-15）。我们如同在埃及为奴一样，六天我们劳累繁重的工作，但是，在第七天，我们得到自由了。我们的教理教导我们，安息日“是对工作的奴役性和金钱崇拜抗议的日子。”（参看：《天主教教理》第2172条）

但是，人子是谁？“人子”一词，是耶稣用作称呼自己的词汇。在希伯来语中，它只是“人类”的意思，与天使或动物截然不同。比如，天主曾这样对厄则克耳说：“人子，去家，用我的话向他们发言。”（参看：则3:4）但是，在达尼尔的神视中出现的，被描述作“相似人子者”（参看：达7:13-14）的神秘人物，祂被赋予永恒的天主之国。

福音的作者藉着表明“人子是安息日的主”，对耶稣作了一个超常规的表态。在旧约中，只有一个天主，就是把自己显现给亚巴郎，依撒格，雅各伯的天主。更何况，天主命令祂的子民遵守安息日时，祂把第七天称作祂的安息日。比如，在出谷纪中，我们听到“最重要的，你们要遵守我的安息日。”（参看：出31:13）如此，藉着表明“人子是安息日的主”，耶稣的权柄与天主的权柄相等。

耶稣的权柄，延展到法律的各个层面。正如我们从玛窦福音记载的山中宝训中知道的那样，只有耶稣有权解释涵盖有关安息日法规的梅瑟法律。法利赛人指责耶稣的门徒，因为在他们看来，耶稣的门徒无权在安息日做在他们眼中不合法的事。

© 全属于祢 & 圣母圣心爱子会
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

聖母誕辰（節日）
瑪竇1:16,18-23
一個徵兆：貞女懷孕生子

西元前733年，依撒意亞在那時講了一個著名的預言：“看，一位貞女，將懷孕生子，祂要被稱作厄瑪努爾。”（參看：依7:14；瑪1:22）那時，亞述帝國正朝西擴張，因此，敘利亞和北以色列國（厄弗辣因）想要建立一個小型的國家聯盟，對抗亞述帝國的霸權。阿哈次，猶大王，並不想要加入這個聯盟。因此，敘利亞聯合以色列攻打猶大，迫使其加入這個聯盟。阿哈次感到害怕，然而，他沒有聽從依撒意亞（參看：依7:1-9）他與亞述訂立了一個協定，成了它的屬國（參看：列下16:7-9）

教宗本篤十六世把這段關於聖母和她聖子的經文稱作“一個期待的聖言”。沒有人，可能甚至依撒意亞，都不知道他們的身份。這提醒了我們，在創世紀中，有關一個女人和她後裔的經文（參看：創3:15）他們的身份，也籠罩在奧秘之中。經過七個世紀的等等，最後，新約揭開了它的面紗：貞女就是瑪利亞，耶穌基督，她的聖子，就是厄瑪努耳，即天主與我們同在。（參看：瑪28:20）

依撒意亞先知書，過去和現在，都是指向全人類的。關於耶穌基督的福音，祂既是人，也是天主，指的是各民族（參看：羅1:3-5）天使聲明說：耶穌將要來到，從我們的罪惡中拯救我們（參看：瑪1:21）指的是這個孩子具有天主性 —— 只有天主才能寬免罪過（參看：穀2:7）而且也指出人類的主要問題：：人的內心，從孩提時期，就是邪惡的。”（參看：創8:21）。聖保祿寫道：我們都被“束縛在罪惡權下”，只有基督才能把我們從這個束縛中解救出來。（參看：羅7:14,25）

耶穌一生中的兩件事，對當今世界的許多人而言，是一項挑戰：祂由貞女所生，祂的復活。這兩個事件都指向天主對物質世界和由教會所宣講的天主福音的干預（參看：羅1:1-6）聖保祿寫道：“如果基督沒有復活，你們的信仰，就是徒勞的，你們仍然在自己的罪惡中。”（參看：格前15:17）教宗本篤十六世說：如果天主在事物上沒有權利，“那麼，祂根本就不是天主了。”“但是，事實上，耶穌確從死者中復活了。”（參看：格前15:20）天主對事物，擁有權力，“藉著耶穌的降生成人和復活，引出一個新的創造。”（教宗本篤十六世）

© 全屬於禰 & 聖母聖心愛子會
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

圣母诞辰（节日）
玛窦1:16,18-23
一个征兆：贞女怀孕生子

公元前733年，依撒意亚在那时讲了一个著名的预言：“看，一位贞女，将怀孕生子，祂要被称作厄玛努尔。”（参看：依7:14；玛1:22）那时，亚述帝国正朝西扩张，因此，叙利亚和北以色列国（厄弗辣因）想要建立一个小型的国家联盟，对抗亚述帝国的霸权。阿哈次，犹大王，并不想要加入这个联盟。因此，叙利亚联合以色列攻打犹大，迫使其加入这个联盟。阿哈次感到害怕，然而，他没有听从依撒意亚（参看：依7:1-9）他与亚述订立了一个协定，成了它的属国（参看：列下16:7-9）

教宗本笃十六世把这段关于圣母和她圣子的经文称作“一个期待的圣言”。没有人，可能甚至依撒意亚，都不知道他们的身份。这提醒了我们，在创世纪中，有关一个女人和她后裔的经文（参看：创3:15）他们的身份，也笼罩在奥秘之中。经过七个世纪的等等，最后，新约揭开了它的面纱：贞女就是玛利亚，耶稣基督，她的圣子，就是厄玛努耳，即天主与我们同在。（参看：玛28:20）

依撒意亚先知书，过去和现在，都是指向全人类的。关于耶稣基督的福音，祂既是人，也是天主，指的是各民族（参看：罗1:3-5）天使声明说：耶稣将要来到，从我们的罪恶中拯救我们（参看：玛1:21）指的是这个孩子具有天主性 —— 只有天主才能宽免罪过（参看：谷2:7）而且也指出人类的主要问题：：人的内心，从孩提时期，就是邪恶的。”（参看：创8:21）。圣保禄写道：我们都被“束缚在罪恶权下”，只有基督才能把我们从这个束缚中解救出来。（参看：罗7:14,25）

耶稣一生中的两件事，对当今世界的许多人而言，是一项挑战：祂由贞女所生，祂的复活。这两个事件都指向天主对物质世界和由教会所宣讲的天主福音的干预（参看：罗1:1-6）圣保禄写道：“如果基督没有复活，你们的信仰，就是徒劳的，你们仍然在自己的罪恶中。”（参看：格前15:17）教宗本笃十六世说：如果天主在事物上没有权利，“那么，祂根本就不是天主了。”“但是，事实上，耶稣确从死者中复活了。”（参看：格前15:20）天主对事物，拥有权力，“藉着耶稣的降生成人和复活，引出一个新的创造。”（教宗本笃十六世）

© 全属于祢 & 圣母圣心爱子会
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

往深去处去
路5:1-11

与耶稣相遇，使人的生活，发生改变。这表明：我们罪过的深重和天主宽恕我们，使我们的生活，焕然一新的德能。这一点在今天的福音所描绘的，耶稣与伯多禄的相遇中，尤为明显。

伯多禄最终什么也没有捕到，不是因为他是贫穷的渔夫，而是因为加里肋亚海正面临过度捕捞的问题。伯多禄和载伯德的儿子们，他们所面对的，是从加里肋亚，供鱼给罗马王廷的黑落德•安提帕斯（Herod Antipas）的竞争。他这样做，是为了给自己保住犹大王的头衔。在若望福音中，是在提比留（Tiberius）掌权下，由提比留命名的，提比留就是把耶稣钉在十字架上的那位（参看：若21:1）。于是，渔获众多，表明：在这里作王的，不是黑落德，也不是皇帝，而是耶稣基督。

“往深处去”（参看：路5:4）这些话邀请伯多禄再试一次；这邀请人相信耶稣。伯多禄照做了：“主，我要按照祢的话撒网。”（参看：路5:5）这样的信德，成了他使徒使命的基础：“从现在起，你要成为捕活人的渔夫”（参看：路5:10） 这是什么意思呢？教会按照基督的吩咐，宣讲福音（参看：玛28:18-20）这好似伯多禄的渔网一样，时常是：花费很长时间工作，收获却很少。然而，不像捕鱼一样，教会宣讲的福音，使人从罪恶权下的毁灭中得到自由，赐给他们新生。

在福音的结尾，承认自己有罪的伯多禄，得到了耶稣的保证，因此，他无恐无惧。毕竟，耶稣来到，是为拯救人（弟前1:15-16）。我们有着相似的体验。在圣洗圣事和修和圣事以后，我们就已洗洁了罪污。接着，在圣体圣事中，我们走向祭坛，看到站在我们面前的，被宰杀的羔羊，我们坦承：我们不堪领受祂。但是，天主的仁爱，大过我们。保禄说：“祂爱了我，为我舍弃了自己。”（参看：迦2:20）对所有人都适用。

教宗圣若望保禄二世反思这福音时，讲了这些话，鼓励我们：“往深处去，相信基督，克服软弱和胆怯，使你的五内焕然一新。探究你自己的内心深处，看透世界的深奥事理，拥抱基督的圣言，相信祂，肩负起自己的生活使命。新时代的人们，期待你们的证言。不要害怕，往深处去，基督与你们同在。”

© 全属于祢 & 圣母圣心爱子会
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

往深去處去
路5:1-11

與耶穌相遇，使人的生活，發生改變。這表明：我們罪過的深重和天主寬恕我們，使我們的生活，煥然一新的德能。這一點在今天的福音所描繪的，耶穌與伯多祿的相遇中，尤為明顯。

伯多祿最終什麼也沒有捕到，不是因為他是貧窮的漁夫，而是因為加里肋亞海正面臨過度捕撈的問題。伯多祿和載伯德的兒子們，他們所面對的，是從加里肋亞，供魚給羅馬王廷的黑落德•安提帕斯（Herod Antipas）的競爭。他這樣做，是為了給自己保住猶大王的頭銜。在若望福音中，是在提比留（Tiberius）掌權下，由提比留命名的，提比留就是把耶穌釘在十字架上的那位（參看：若21:1）。於是，漁獲眾多，表明：在這裡作王的，不是黑落德，也不是皇帝，而是耶穌基督。

“往深處去”（參看：路5:4）這些話邀請伯多祿再試一次；這邀請人相信耶穌。伯多祿照做了：“主，我要按照禰的話撒網。”（參看：路5:5）這樣的信德，成了他使徒使命的基礎：“從現在起，你要成為捕活人的漁夫”（參看：路5:10） 這是什麼意思呢？教會按照基督的吩咐，宣講福音（參看：瑪28:18-20）這好似伯多祿的漁網一樣，時常是：花費很長時間工作，收穫卻很少。然而，不像捕魚一樣，教會宣講的福音，使人從罪惡權下的毀滅中得到自由，賜給他們新生。

在福音的結尾，承認自己有罪的伯多祿，得到了耶穌的保證，因此，他無恐無懼。畢竟，耶穌來到，是為拯救人（弟前1:15-16）。我們有著相似的體驗。在聖洗聖事和修和聖事以後，我們就已洗潔了罪汙。接著，在聖體聖事中，我們走向祭壇，看到站在我們面前的，被宰殺的羔羊，我們坦承：我們不堪領受祂。但是，天主的仁愛，大過我們。保祿說：“祂愛了我，為我捨棄了自己。”（參看：迦2:20）對所有人都適用。

教宗聖若望保祿二世反思這福音時，講了這些話，鼓勵我們：“往深處去，相信基督，克服軟弱和膽怯，使你的五內煥然一新。探究你自己的內心深處，看透世界的深奧事理，擁抱基督的聖言，相信祂，肩負起自己的生活使命。新時代的人們，期待你們的證言。不要害怕，往深處去，基督與你們同在。”

© 全屬於禰 & 聖母聖心愛子會
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023