2024-2025(丙)追 思 已 亡弥撒读经释义

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第一台弥撒
读经一《圣保禄宗徒致罗马人书 6:3-9》

“弟兄们：难道你们不知道，我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡吗？”
背景：保禄在罗马书第六章开始探讨洗礼的神学意义。他回应那些可能曲解福音自由为放纵罪恶之机会的人。受洗不是“象征”而已，而是真实的奥迹性参与（participatio sacramentalis）。
灵修：洗礼不是形式仪式，而是与基督的奥体联合（unio cum Christo），特别是参与祂的死亡。我们在洗礼中“归于”祂的死亡，表示我们旧人的灭亡已开始。

“我们藉着洗礼，已归于死亡，与他同葬了，为的是要我们像基督藉着父的光荣，从死者中复活了一样，能度一个新生活。”
背景：此处是保禄论“洗礼三重参与”的核心：与基督同死、同葬、同复活。洗礼是进入基督逾越奥迹的通道。古代的浸礼方式（全身沉入水中）也象征“埋葬”。
灵修：洗礼使我们开始了新生命（vita nova in Christo）。这新生活是复活的生命，不只是道德改变，而是属神本质的转化，是圣化的恩宠（gratia sanctificans）开始在我们内运行。

“如果我们藉着同他相似的死亡，已与他结合，也要藉着同他相似的复活，与他结合。”
背景：保禄使用“相似”（希腊文：σύμμορφος，意为与……同形）一词，说明信友与基督的密切结合，是“按基督的肖像重塑”的过程（参见罗8:29）。
灵修：基督徒生活不是模仿，而是神秘的结合（unio mystica）。我们因洗礼与基督“相似”，从而也能预尝祂的复活生命。这是信德与望德的根基。

“因为我们知道，我们的旧人已与他一同钉在十字架上了，使那属罪恶的自我消逝。这样我们就不再作罪恶的奴隶。”
背景：旧人（vetus homo）指堕落的亚当性格，是原罪影响下的人性。与基督同钉十字架，象征我们旧人的处死，是圣化工程（opus sanctificationis）的开始。
灵修：这是灵修生活的根本动力：弃绝旧人，穿上新人（参弗4:22-24）。真正的自由来自十字架，因十字架破除了罪的桎梏（servitus peccati）。

“因为已死的人，便脱离了罪恶。”
教义联系：死亡意味着罪权的终结。此处不是生理死亡，而是属灵死亡——借洗礼而对罪死亡。天主教教理（第1266条）指出：“因洗礼，罪得赦免，人成为新人。”
灵修意义：这句话是呼召我们活出圣宠的自由：不再受罪操控，而是在圣神内行走（参罗8:2）。脱离罪恶的生活是信友不断的选择。

“所以，如果我们与基督同死，我们相信也要与他同生。”
灵修意义：这是基督徒“望德的宣告”（declaratio spei）。信德使我们相信：既然我们在今生与基督联合，终有一天要在祂的复活中与祂共享荣耀。洗礼的最终导向是永恒的生命。

“因为我们知道：基督既从死者中复活了，就不再死；死亡不再统治他了。”
背景：这是复活神学的高峰。基督复活是一次永远的胜利（resurrectio gloriosa），而不是暂时的恢复生命。祂的复活是“永生的初果”（参格前15:20）。
灵修：我们信友分享的不是暂时的新生活，而是永恒生命的种子（semen vitae aeternae）。死亡对基督失去了权势，同样，对我们这些属基督的人，它也不再是终点，而是进入永恒的门槛。

总结（灵修小结）
这段书信清楚教导我们洗礼的三重奥迹性作用：与基督同死、同葬、同复活。受洗并不是外在仪式，而是我们旧人被钉死、新人诞生的时刻。从那一刻起，我们被召叫走上一条新生活的道路，不再受罪的奴役，而是在圣神中自由地生活。


福音 恭读圣玛窦福音 25:31-46
这是耶稣论及「万民审判」的经典段落，也称为《最后审判的比喻》，出自《玛窦福音》第25章。也深刻表达出天主教义中关于善工、仁爱、末世审判与永生永罚的重要教导。

“耶稣对他的门徒们说：‘当人子在他的光荣中，与众天使一同降来时，他要坐在光荣的宝座上，万民都要聚在他面前；他要把他们彼此分开，好像牧人分开绵羊和山羊一样：把绵羊放在右边，山羊在左边。’”
背景：耶稣自称“人子”（希伯来语：בן אדם），取自《达尼尔先知书》7:13，指那位天主所立、拥有永恒国权的末世君王。这个比喻是玛窦福音耶稣公开讲道的高峰与总结，并清楚预示末日的审判。
灵修：这图像显示，基督不是软弱受苦的仆人，而是荣耀的君王与审判者（Christus Rex et Judex）。这提醒我们，信仰不仅仅是内心信德，也要接受审判的真实性，将信仰化为行动。

“那时，君王对那右边的说：我父所降福的人，你们来吧！承受自创世以来，给你们预备的国度吧！”
教义意义：这里“右边”象征天主的喜悦、祝福与救恩。而“国度”是“天国的圆满实现”（即永恒生命），天主自创世以来就已为义人预备。
灵修意义：“父所降福的人”这一称呼提醒我们：救恩不是人赚来的功德，而是天主的恩赐（gratia），我们对恩宠回应的成果。国度不是“赚来”的，而是“承受”（hereditas），如子女承受父业。

“因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我做客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我。”
教义联系：这些行动被称为仁爱工作的具体实践（opera caritatis），并被教会整理为“慈悲善工（opera misericordiae corporalia）”。
灵修意义：耶稣在这里强调，“祂与最小弟兄认同”（identificatio Christi cum pauperibus）。我们所做的每一项小事，若是出于爱，便是对基督本人的服务。——这是爱的圣事性表达。

“那时，义人回答他说：主啊！我们什么时候见了你饥饿而供养了你，或口渴而给了你喝的？……”
教义基础：义人并不因自夸而领受奖赏，反而谦卑不自知，显示出真正德行的谦卑（humilitas vera），而不是做功图报。
灵修意义：我们在日常生活中爱人的行为，常常无声无闻，但在天主眼中却极其宝贵。圣女小德兰强调：“在微小的事上用大爱去做”，正是这个真理的实践。

“君王便回答他们说：我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”
灵修意义：这是基督徒伦理的黄金标准。基督把祂自己隐藏在最脆弱者（pauperes Christi）之中：穷人、病人、囚犯、外乡人。教会称这为“贫者的神学”（Theologia pauperum）。

“然后他又对那左边的人说：可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和它的使者预备的永火里去吧！”
教义意义：这是《新约》中对“地狱（Infernus）”最直接的描述之一。永火不是为人准备的，而是为魔鬼与其使者，但人若拒绝恩宠，固执于自我中心与冷漠，也可能最终落入其中。
灵修意义：这是对我们最大的警醒：审判不仅是针对做了坏事的人，也是针对忽略行善者（peccatum omissionis）。冷漠是不爱的形式。

“因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的……”
灵修意义：没有行恶，但也没有行善。冷漠、忽视、事不关己的态度，终将面临永远的后果。正如圣雅各伯书2:26所言：“信德若没有行为，是死的。”

“他们也要回答说：主啊！我们几时见了你……而没有给你效劳呢？”
灵修意义：这揭示一种属灵的盲目（caecitas spiritualis），他们不曾在弟兄姊妹的需要中认出基督。这种盲目源自心的冷漠，而不是理智的无知。

“君王回答他们说：我实在告诉你们：凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。”
教义意义：正义的标准不仅是避免罪恶，更是积极履行爱德的责任（cf. 教理第2447条）。

“这些人要进入永罚，而那些义人却要进入永生。”
灵修意义：结局清楚而分明：人的命运有永恒的两个可能——永罚（poena aeterna）或永生（vita aeterna）。选择在今生完成，无法中途更改。这呼吁我们在今生不断悔改、实践爱德。

总结（神学-灵修小结）
这段福音讲述了基督作为末日君王的显现，清楚指出：
末世审判（Iudicium finale）是真实的，人人都要面对；
仁爱行为是审判的标准，不是空洞的信仰声明；
基督与最弱小者认同，他们是“受苦的基督在地上的临在”；
救恩的应答必须具体化为慈悲善工与实在的爱德行动；
永生与永罚是真实的末世去向，人需作出自由回应。
这段福音邀请我们以希望与敬畏面对人生终点，并以具体爱德的方式，回应耶稣隐藏在“最小弟兄”身上的呼唤。

—— 小天使神父

2024-2025(丙)諸聖節彌撒讀經釋義

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讀經一 恭讀默示錄 7:3-4, 9-14
背景簡介
《默示錄》是聖若望宗徒在黑暗迫害中（約主後95年）寫給七個亞細亞教會的神視錄，目的是安慰受逼迫的信徒，並啟示基督最終的勝利。第7章插入于揭開第六印和第七印之間，是對信徒命運的安慰性異象，表明：在災難中，天主保護祂的選民。

第3節：
「你們不可傷害大地、海洋和樹木，等我們在天主眾僕人的額上先蓋上印。」
解讀：
這句話出自一位天使的命令，吩咐掌管毀滅權柄的四位天使暫緩行動，直到天主僕人的額上蓋上印記。
這是天主的慈悲行動：在施行審判前，先標明屬於祂的人，以保他們免於最終的毀滅。
靈修反思：
天主不會輕率懲罰，而總是先施慈愛與保護。蓋印是“屬天”的記號，象徵我們在洗禮中已接受了聖神的印記（參閱：弗1:13）。
今天我們是否意識到自己額上的“聖神印記”？是否在生活中展現出屬天的身份？

第4節：
「我聽見被蓋印者的數目：在以色列子孫各支派中被蓋印者，共有十四萬四千。」
解讀：
“十四萬四千”是象徵數目，不是字面意思。12支派 × 12（圓滿） × 1000（大數目），象徵舊約與新約的圓滿子民——即全體蒙召者。
這顯示天主有一個完整、確切的“選民團體”，祂知道每一位。
教理基礎：
教會是“新以色列”，所有受洗者都成為這天上聖城的一員（參：教理#781-786）。

第9節：
「我看見有一大群人，沒有人能夠數清，他們來自各邦國、各支派、各民族、各言語。他們都站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手持棕櫚枝。」
解讀：
這群人是全人類中得救的人，不限民族、語言或出身。白衣象徵聖潔與復活（洗禮的標記），棕櫚枝是凱旋與殉道的象徵（參：若12:13，熱烈歡迎基督的場景）。
靈修層面：
天國的大門向所有人開放，只要願意接受基督，信靠祂的血、遵行祂的道路。

第10節：
「大聲呼喊說：‘救恩來自那坐在寶座上的我們的天主，並來自羔羊！’」
解讀：
他們的頌贊清楚指出救恩的唯一來源是天主和羔羊耶穌基督。這與默示錄貫穿始終的中心主題一致：基督是我們唯一的拯救。
靈修：
信仰生活不是靠自己掙來的得救，而是全然依賴“羔羊的血”——基督的救恩。
➡我們是否常為恩寵與救恩而感謝？是否願意將救恩資訊傳揚出去？

第11節：
「於是所有站在寶座、長老和那四個活物周圍的天使，在寶座前俯伏於地，朝拜天主。」
解讀：
天上全體——長老（象徵舊約和新約的聖徒），四個活物（宇宙萬物的象徵），以及眾天使，一同俯伏朝拜。這是對天主永恆尊榮的回應。
教會禮儀：
這預示著彌撒中的天上禮儀，每當我們參與彌撒，便與天上的聖者共同朝拜天主。

第12節：
「‘阿們。願讚頌、光榮、智慧、稱謝、尊威、權能和勇毅，全歸於我們的天主，至於無窮之世。阿們。’」
解讀：
七重讚頌——象徵完全、圓滿。這是獻給天主的七項至高稱頌，表達祂的無上尊榮。開始與結尾都用“阿們”，表示堅信與肯定。
靈修應用：
我們的祈禱是否只求恩典？是否常忘了該將讚美還於天主？這段經文教我們——讚美是信仰的高峰。

第13節：
「長老中有一位問我說：‘這些穿白衣的人是誰？他們是從哪裡來的？’」
解讀：
這位元長老以“教育性對話”的方式引導若望進入更深的啟示。問題並非真正尋求資訊，而是激發信仰的反省。

第14節：
「我回答說：‘我主，你知道。’於是他告訴我說：‘這些人是由大災難中來的，他們曾用羔羊的血，將自己的衣裳洗得潔白。’」
解讀：
大災難：可能指末世的試煉，也可泛指信仰生活中每一段逼迫或掙扎。
“羔羊的血洗淨衣裳”——象徵因基督的犧牲而潔淨；這不僅指外在殉道，也包括內心的悔改與皈依。
靈修意義：
我們所有人都在世俗中經歷“屬靈的戰爭”。但只要依靠基督的寶血，我們就能在天主面前站立得住。
➡我們是否每日用羔羊的血“潔淨衣裳”？（透過告解、彌撒、祈禱、犧牲）

小總結：
《默示錄》第七章中，聖若望看見天主在災難降臨前，親自“蓋印”祂的僕人，預示祂不會遺忘任何一位信靠祂的子女；而那些來自世界各地、穿著白衣、手持棕櫚枝的人，就是在生命的試煉中忠信到底的得救者。他們靠著羔羊耶穌的血，獲得了勝利的白衣，並在天上永遠讚美天主。
信仰應用：
我們每一個人在洗禮中也領受了“天主的印”。
屬靈鬥爭是真實的，但“羔羊的血”是我們的保障。
讚美與朝拜是天上的永恆使命，今天就應開始學習。
苦難不是結局，而是通向榮耀的門檻。
願我們也在天上的盛會中，與這些白衣聖者一同高唱：“救恩來自那坐在寶座上的我們的天主，並來自羔羊！”阿們！

讀經二 恭讀聖若望一書 3:1-3

寫作背景：
《若望一書》作者傳統上被認為是宗徒聖若望，與《若望福音》作者相同，寫作目的在於：
抵抗當時教會中興起的諾斯底主義（否認耶穌真是天主子和真人）；
強調信仰的本質是認識耶穌、彼此相愛，並遵守誡命；
鼓勵信徒在世俗環境中保持聖潔的身份與生活方式。
這段經文以“天主子女的身份”為中心，是聖若望愛的呼籲，也是靈修生活的金句。

第1節上：
「親愛的弟兄：請看父賜給了我們何等的愛情，使我們能稱為天主的兒女，而且也真是如此。」
解讀：
「請看」：希臘原文含有驚歎之意，若望在此邀請我們默想這超越想像的事實：天主竟然將我們收為祂的子女！
「父賜給的愛情」：不是人配得的，而是完全白白的恩賜（gratia gratis data）。在洗禮中我們成為“義子的兒女”（cf. 羅8:15-17）。
「能稱為天主的兒女」：不僅是稱號，而是真實身份！這是天主聖父通過耶穌基督的救贖和聖神的臨在，在我們身上完成的。
靈修反思：
你是否曾為自己是“天主的兒女”而驚歎過？
你是否每日活出兒女的信賴、自由與喜樂？
➡若我們真實意識到這個身份，我們的言語、行為和待人接物都會煥然一新！

第1節下：
「世界所以不認識我們，是因為不認識父。」
解讀：
「世界」在若望神學中常指遠離天主的世界秩序。
由於世界不認識天主，也不理解那些屬於天主的子女。信徒的價值觀、行為模式與世俗格格不入，因此常遭誤解、排斥，甚至逼迫。
靈修反思：
你是否因為信仰被人譏笑、排斥？這段經文給予你安慰和力量：
➡你並不孤單，你是屬天的，世界不會理解你。

第2節上：
「親愛的諸位，現在我們是天主的兒女，將來如何還不明顯；」
解讀：
這是一個張力的宣告：我們“現在”已是天主的兒女，但我們“將來”在天主內要成為什麼樣子，還未顯明。
意思是：我們在今世已開始分享天主的生命，但天主對我們的計畫遠超過我們的想像，最終將在“主顯現時”顯露出來。
🕯教理聯繫：
教理#1023強調：在“真福直觀”中，得救者要面對面看見天主，分享祂的本性。這是信仰旅程的終點。

第2節下：
「可是我們知道：主顯現時，我們必要相似他，因為我們要看見他實在是怎樣的。」
解讀：
「主顯現時」：指的是基督的再來，或我們個人面見基督的時刻（如臨終）。
「必要相似他」：這是一個轉化的應許。當我們與基督面對面時，我們將被徹底轉化為祂的肖像（cf. 格後3:18）。
「看見他實在是怎樣的」：表示進入“真福直觀”（visio beatifica）——不是通過信德，而是直接、永遠地看見天主。
靈修亮點：
這節是我們天主教信仰對天堂最美的描述之一：不是黃金街道或冠冕，而是“見到天主”本身，永遠與祂合而為一。

第3節：
「所以，凡對他懷著這希望的，必使自己聖潔，就像他是聖潔的一樣。」
解讀：
若望並非鼓勵“等死進天堂”的信仰，而是強調：有望見天主的希望者，必在現世中努力成為聖潔的器皿。
「使自己聖潔」：意即通過祈禱、聖事、悔改、實踐愛德，參與聖神的工作。
「就像他是聖潔的一樣」：以基督為模範，不是世界的標準，而是天主的聖潔是我們的目標。
教理基礎：
教理#2015：「信徒蒙召走一條聖德的道路：透過十字架的煉淨，逐步進入與天主的完美共融。」
教理#826：「愛德是聖德的靈魂，天主的愛使我們朝向成聖的目標。」

小總結：
《若望一書》3:1-3讓我們沉浸在信仰最溫柔、最榮耀的真理之中：
🌟 我們是天主的子女——這是何等的尊榮！
🌟 我們將要看見祂的本來面目，並完全相似祂——這是我們信仰的終極希望。
🌟 這希望促使我們在今世追求聖潔，活出兒女的樣式——這是我們信仰的責任。

信仰生活應用：
信仰真理 生活行動
我是天主的兒女 每天懷著信賴與感恩祈禱；勿因世界的眼光而動搖
我將看見天主 接受生活中的十字架，視為朝向天國的預備
要成為聖潔 每週至少一次朝拜聖體、常領聖體與告解、實踐具體愛德
願我們常懷望德，效法羔羊，潔淨自己，準備在主再來時，面對面與祂相見。阿們！

福音 恭讀聖瑪竇福音 5:1-12

經文背景：
《瑪竇福音》第五章是著名的“山中聖訓”（Mt 5–7）的開始。這是耶穌宣講天國倫理的高峰，是新約中的「新梅瑟法律」，在加里肋亞湖畔的山坡上講述，象徵著耶穌如同梅瑟在西乃山頒佈法律一樣，為天主子民帶來更深的誡命與祝福。
“真福八端”不是簡單的道德勸勉，而是天國生活的“憲章”和聖徒的“肖像”。

第1-2節：
「那時候，耶穌看見群眾，就上了山，坐下；他的門徒到他跟前來，他就開口教訓他們說：」
解讀：
「上山」：象徵著默觀與啟示（如梅瑟登山領受法律）。
「坐下」：拉比式的講授姿勢，表示權威。
「開口教訓」：這是一個正式、莊嚴的宣講，面向門徒，同時也是對所有渴望進入天國的人。

第3節：
「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」
解讀：
「神貧」（拉丁：pauperes spiritu）：不是經濟貧困，而是內心謙卑、自覺完全依賴天主。這與自恃、驕傲、自足相反。
他們知道自己一無所有，惟有天主是一切。
靈修：
你是否承認自己一無所有，需要天主？神貧是所有真福的根基。

第4節：
「哀慟的人是有福的，因為他們要接受安慰。」
解讀：
「哀慟」不是泛指悲傷，而是指為罪而哀慟、為世人的罪與苦而憂傷。
天主不輕看憂傷痛悔的心（詠51:19）。
靈修：
你是否在冷漠世界中保持敏感的靈魂？是否常為自己及他人的罪哀悔祈禱？

第5節：
「溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。」
解讀：
「溫良」=溫和、謙遜、不以暴還暴的人。他們效法基督：“我心良善謙卑”（瑪11:29）。
「承受土地」：象徵對天國的產業有分，也引用詠37:11。
靈修：
溫良並非軟弱，而是內心的剛強——在惡中堅持良善。

第6節：
「慕義如饑似渴的人是有福的，因為他們要得到飽飫。」
解讀：
「義」指天主的旨意、公義、聖德。不是只為社會正義而鬥爭，而是對天主聖意的強烈渴望。
這是一種屬神的饑渴（參：詠42:2）。
靈修：
你是否渴望成義、渴望聖潔？或是以世界的安逸填滿心靈？

第7節：
「憐憫人的人是有福的，因為他們要受到憐憫。」
解讀：
憐憫（希臘文 eleos）是天主屬性之一，要求信徒在行為上實踐同理、赦免與援助。
「因為他們要受到憐憫」：表明我們待人如何，也要接受相同的審判（瑪7:1-2）。
教會教導：
慈悲善工（肉身與靈魂的七項慈悲）是信德的果實，天主會照此審判我們（瑪25章）。

第8節：
「心地純潔的人是有福的，因為他們要看見天主。」
解讀：
「純潔」=心無惡念、不雙重、內外一致，指向全心全意愛天主與愛人的人。
「看見天主」：象徵進入天主面前，最終在天堂享受“真福直觀”。
靈修：
我們心中若充滿雜念、仇恨、妒忌，就難以感受到天主的同在。

第9節：
「締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。」
解讀：
真正的和平（shalom）不只是沒有衝突，而是天主的秩序與和諧。
「締造和平」的人是主動修補破裂關係、傳播福音和平、以愛化解紛爭的人。
靈修：
你是否在家庭、團體、教會中製造和諧，或是傳播紛爭與閑言？

第10節：
「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。」
解讀：
「為義」即為信仰、為基督而受苦，是福音生活的見證。
此真福與第一個相呼應，首尾呼應：“天國是他們的”。
聖人見證：
眾殉道聖人、見證人都是為義受苦而得榮耀的典範。

第11-12節：
「若是人為了我而辱駡迫害你們，捏造各種壞話譭謗你們，你們是有福的，你們歡喜踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐厚的。」
解讀：
耶穌直接指出：門徒將面對反對與辱駡，但那是因基督的緣故，不是因為自己行為不端。
「歡喜踴躍」：是信仰的喜樂，是“因被視為堪當為主受辱”而歡欣（宗5:41）。
靈修應用：
遭遇攻擊時，我們不應灰心，而要提醒自己：這是通向天國的光榮標記。

小總結：
真福八端是天國子民的畫像，是耶穌顛覆世界邏輯的宣言。世人稱有福的是富有、有權、舒適的人，而耶穌稱有福的是：神貧、哀慟、溫良、慕義、憐憫、純潔、和平、為義受苦的人。
信仰生活應用：
真福 今日生活對照
神貧 放下自我中心，完全信賴天主
哀慟 為罪悔改、關懷世界苦難
溫良 以柔克剛，拒絕報復
慕義 渴望聖體、祈禱、義德生活
憐憫 行善濟貧，寬恕冒犯者
心潔 守心如玉，遠離虛偽與雜念
締造和平 成為和好的工具、調解紛爭
受迫害 忠於信仰，即使受苦也不退縮

聖人典範：
方濟各聖人：神貧之王者。
德蘭修女：憐憫的化身。
若望保祿二世：締造和平的使徒。
眾殉道聖人：為義受迫害者。
願我們在世上活出真福，來日得享天上的賞報！

—— 小天使神父

2024-2025(丙)诸圣节弥撒读经释义

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读经一 恭读默示录 7:3-4, 9-14
背景简介
《默示录》是圣若望宗徒在黑暗迫害中（约主后95年）写给七个亚细亚教会的神视录，目的是安慰受逼迫的信徒，并启示基督最终的胜利。第7章插入于揭开第六印和第七印之间，是对信徒命运的安慰性异象，表明：在灾难中，天主保护祂的选民。

第3节：
「你们不可伤害大地、海洋和树木，等我们在天主众仆人的额上先盖上印。」
解读：
这句话出自一位天使的命令，吩咐掌管毁灭权柄的四位天使暂缓行动，直到天主仆人的额上盖上印记。
这是天主的慈悲行动：在施行审判前，先标明属于祂的人，以保他们免于最终的毁灭。
灵修反思：
天主不会轻率惩罚，而总是先施慈爱与保护。盖印是“属天”的记号，象征我们在洗礼中已接受了圣神的印记（参阅：弗1:13）。
今天我们是否意识到自己额上的“圣神印记”？是否在生活中展现出属天的身份？

第4节：
「我听见被盖印者的数目：在以色列子孙各支派中被盖印者，共有十四万四千。」
解读：
“十四万四千”是象征数目，不是字面意思。12支派 × 12（圆满） × 1000（大数目），象征旧约与新约的圆满子民——即全体蒙召者。
这显示天主有一个完整、确切的“选民团体”，祂知道每一位。
教理基础：
教会是“新以色列”，所有受洗者都成为这天上圣城的一员（参：教理#781-786）。

第9节：
「我看见有一大群人，没有人能够数清，他们来自各邦国、各支派、各民族、各言语。他们都站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手持棕榈枝。」
解读：
这群人是全人类中得救的人，不限民族、语言或出身。白衣象征圣洁与复活（洗礼的标记），棕榈枝是凯旋与殉道的象征（参：若12:13，热烈欢迎基督的场景）。
灵修层面：
天国的大门向所有人开放，只要愿意接受基督，信靠祂的血、遵行祂的道路。

第10节：
「大声呼喊说：‘救恩来自那坐在宝座上的我们的天主，并来自羔羊！’」
解读：
他们的颂赞清楚指出救恩的唯一来源是天主和羔羊耶稣基督。这与默示录贯穿始终的中心主题一致：基督是我们唯一的拯救。
灵修：
信仰生活不是靠自己挣来的得救，而是全然依赖“羔羊的血”——基督的救恩。
➡我们是否常为恩宠与救恩而感谢？是否愿意将救恩信息传扬出去？

第11节：
「于是所有站在宝座、长老和那四个活物周围的天使，在宝座前俯伏于地，朝拜天主。」
解读：
天上全体——长老（象征旧约和新约的圣徒），四个活物（宇宙万物的象征），以及众天使，一同俯伏朝拜。这是对天主永恒尊荣的回应。
教会礼仪：
这预示着弥撒中的天上礼仪，每当我们参与弥撒，便与天上的圣者共同朝拜天主。

第12节：
「‘阿们。愿赞颂、光荣、智慧、称谢、尊威、权能和勇毅，全归于我们的天主，至于无穷之世。阿们。’」
解读：
七重赞颂——象征完全、圆满。这是献给天主的七项至高称颂，表达祂的无上尊荣。开始与结尾都用“阿们”，表示坚信与肯定。
灵修应用：
我们的祈祷是否只求恩典？是否常忘了该将赞美还于天主？这段经文教我们——赞美是信仰的高峰。

第13节：
「长老中有一位问我说：‘这些穿白衣的人是谁？他们是从哪里来的？’」
解读：
这位长老以“教育性对话”的方式引导若望进入更深的启示。问题并非真正寻求信息，而是激发信仰的反省。

第14节：
「我回答说：‘我主，你知道。’于是他告诉我说：‘这些人是由大灾难中来的，他们曾用羔羊的血，将自己的衣裳洗得洁白。’」
解读：
大灾难：可能指末世的试炼，也可泛指信仰生活中每一段逼迫或挣扎。
“羔羊的血洗净衣裳”——象征因基督的牺牲而洁净；这不仅指外在殉道，也包括内心的悔改与皈依。
灵修意义：
我们所有人都在世俗中经历“属灵的战争”。但只要依靠基督的宝血，我们就能在天主面前站立得住。
➡我们是否每日用羔羊的血“洁净衣裳”？（透过告解、弥撒、祈祷、牺牲）

小总结：
《默示录》第七章中，圣若望看见天主在灾难降临前，亲自“盖印”祂的仆人，预示祂不会遗忘任何一位信靠祂的子女；而那些来自世界各地、穿着白衣、手持棕榈枝的人，就是在生命的试炼中忠信到底的得救者。他们靠着羔羊耶稣的血，获得了胜利的白衣，并在天上永远赞美天主。
信仰应用：
我们每一个人在洗礼中也领受了“天主的印”。
属灵斗争是真实的，但“羔羊的血”是我们的保障。
赞美与朝拜是天上的永恒使命，今天就应开始学习。
苦难不是结局，而是通向荣耀的门槛。
愿我们也在天上的盛会中，与这些白衣圣者一同高唱：“救恩来自那坐在宝座上的我们的天主，并来自羔羊！”阿们！

读经二 恭读圣若望一书 3:1-3

写作背景：
《若望一书》作者传统上被认为是宗徒圣若望，与《若望福音》作者相同，写作目的在于：
抵抗当时教会中兴起的诺斯底主义（否认耶稣真是天主子和真人）；
强调信仰的本质是认识耶稣、彼此相爱，并遵守诫命；
鼓励信徒在世俗环境中保持圣洁的身份与生活方式。
这段经文以“天主子女的身份”为中心，是圣若望爱的呼吁，也是灵修生活的金句。

第1节上：
「亲爱的弟兄：请看父赐给了我们何等的爱情，使我们能称为天主的儿女，而且也真是如此。」
解读：
「请看」：希腊原文含有惊叹之意，若望在此邀请我们默想这超越想象的事实：天主竟然将我们收为祂的子女！
「父赐给的爱情」：不是人配得的，而是完全白白的恩赐（gratia gratis data）。在洗礼中我们成为“义子的儿女”（cf. 罗8:15-17）。
「能称为天主的儿女」：不仅是称号，而是真实身份！这是天主圣父通过耶稣基督的救赎和圣神的临在，在我们身上完成的。
灵修反思：
你是否曾为自己是“天主的儿女”而惊叹过？
你是否每日活出儿女的信赖、自由与喜乐？
➡若我们真实意识到这个身份，我们的言语、行为和待人接物都会焕然一新！

第1节下：
「世界所以不认识我们，是因为不认识父。」
解读：
「世界」在若望神学中常指远离天主的世界秩序。
由于世界不认识天主，也不理解那些属于天主的子女。信徒的价值观、行为模式与世俗格格不入，因此常遭误解、排斥，甚至逼迫。
灵修反思：
你是否因为信仰被人讥笑、排斥？这段经文给予你安慰和力量：
➡你并不孤单，你是属天的，世界不会理解你。

第2节上：
「亲爱的诸位，现在我们是天主的儿女，将来如何还不明显；」
解读：
这是一个张力的宣告：我们“现在”已是天主的儿女，但我们“将来”在天主内要成为什么样子，还未显明。
意思是：我们在今世已开始分享天主的生命，但天主对我们的计划远超过我们的想象，最终将在“主显现时”显露出来。
🕯教理联系：
教理#1023强调：在“真福直观”中，得救者要面对面看见天主，分享祂的本性。这是信仰旅程的终点。

第2节下：
「可是我们知道：主显现时，我们必要相似他，因为我们要看见他实在是怎样的。」
解读：
「主显现时」：指的是基督的再来，或我们个人面见基督的时刻（如临终）。
「必要相似他」：这是一个转化的应许。当我们与基督面对面时，我们将被彻底转化为祂的肖像（cf. 格后3:18）。
「看见他实在是怎样的」：表示进入“真福直观”（visio beatifica）——不是通过信德，而是直接、永远地看见天主。
灵修亮点：
这节是我们天主教信仰对天堂最美的描述之一：不是黄金街道或冠冕，而是“见到天主”本身，永远与祂合而为一。

第3节：
「所以，凡对他怀着这希望的，必使自己圣洁，就像他是圣洁的一样。」
解读：
若望并非鼓励“等死进天堂”的信仰，而是强调：有望见天主的希望者，必在现世中努力成为圣洁的器皿。
「使自己圣洁」：意即通过祈祷、圣事、悔改、实践爱德，参与圣神的工作。
「就像他是圣洁的一样」：以基督为模范，不是世界的标准，而是天主的圣洁是我们的目标。
教理基础：
教理#2015：「信徒蒙召走一条圣德的道路：透过十字架的炼净，逐步进入与天主的完美共融。」
教理#826：「爱德是圣德的灵魂，天主的爱使我们朝向成圣的目标。」

小总结：
《若望一书》3:1-3让我们沉浸在信仰最温柔、最荣耀的真理之中：
🌟 我们是天主的子女——这是何等的尊荣！
🌟 我们将要看见祂的本来面目，并完全相似祂——这是我们信仰的终极希望。
🌟 这希望促使我们在今世追求圣洁，活出儿女的样式——这是我们信仰的责任。

信仰生活应用：
信仰真理 生活行动
我是天主的儿女 每天怀着信赖与感恩祈祷；勿因世界的眼光而动摇
我将看见天主 接受生活中的十字架，视为朝向天国的预备
要成为圣洁 每周至少一次朝拜圣体、常领圣体与告解、实践具体爱德
愿我们常怀望德，效法羔羊，洁净自己，准备在主再来时，面对面与祂相见。阿们！

福音 恭读圣玛窦福音 5:1-12

经文背景：
《玛窦福音》第五章是著名的“山中圣训”（Mt 5–7）的开始。这是耶稣宣讲天国伦理的高峰，是新约中的「新梅瑟法律」，在加里肋亚湖畔的山坡上讲述，象征着耶稣如同梅瑟在西乃山颁布法律一样，为天主子民带来更深的诫命与祝福。
“真福八端”不是简单的道德劝勉，而是天国生活的“宪章”和圣徒的“肖像”。

第1-2节：
「那时候，耶稣看见群众，就上了山，坐下；他的门徒到他跟前来，他就开口教训他们说：」
解读：
「上山」：象征着默观与启示（如梅瑟登山领受法律）。
「坐下」：拉比式的讲授姿势，表示权威。
「开口教训」：这是一个正式、庄严的宣讲，面向门徒，同时也是对所有渴望进入天国的人。

第3节：
「神贫的人是有福的，因为天国是他们的。」
解读：
「神贫」（拉丁：pauperes spiritu）：不是经济贫困，而是内心谦卑、自觉完全依赖天主。这与自恃、骄傲、自足相反。
他们知道自己一无所有，惟有天主是一切。
灵修：
你是否承认自己一无所有，需要天主？神贫是所有真福的根基。

第4节：
「哀恸的人是有福的，因为他们要接受安慰。」
解读：
「哀恸」不是泛指悲伤，而是指为罪而哀恸、为世人的罪与苦而忧伤。
天主不轻看忧伤痛悔的心（咏51:19）。
灵修：
你是否在冷漠世界中保持敏感的灵魂？是否常为自己及他人的罪哀悔祈祷？

第5节：
「温良的人是有福的，因为他们要承受土地。」
解读：
「温良」=温和、谦逊、不以暴还暴的人。他们效法基督：“我心良善谦卑”（玛11:29）。
「承受土地」：象征对天国的产业有分，也引用咏37:11。
灵修：
温良并非软弱，而是内心的刚强——在恶中坚持良善。

第6节：
「慕义如饥似渴的人是有福的，因为他们要得到饱饫。」
解读：
「义」指天主的旨意、公义、圣德。不是只为社会正义而斗争，而是对天主圣意的强烈渴望。
这是一种属神的饥渴（参：咏42:2）。
灵修：
你是否渴望成义、渴望圣洁？或是以世界的安逸填满心灵？

第7节：
「怜悯人的人是有福的，因为他们要受到怜悯。」
解读：
怜悯（希腊文 eleos）是天主属性之一，要求信徒在行为上实践同理、赦免与援助。
「因为他们要受到怜悯」：表明我们待人如何，也要接受相同的审判（玛7:1-2）。
教会教导：
慈悲善工（肉身与灵魂的七项慈悲）是信德的果实，天主会照此审判我们（玛25章）。

第8节：
「心地纯洁的人是有福的，因为他们要看见天主。」
解读：
「纯洁」=心无恶念、不双重、内外一致，指向全心全意爱天主与爱人的人。
「看见天主」：象征进入天主面前，最终在天堂享受“真福直观”。
灵修：
我们心中若充满杂念、仇恨、妒忌，就难以感受到天主的同在。

第9节：
「缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。」
解读：
真正的和平（shalom）不只是没有冲突，而是天主的秩序与和谐。
「缔造和平」的人是主动修补破裂关系、传播福音和平、以爱化解纷争的人。
灵修：
你是否在家庭、团体、教会中制造和谐，或是传播纷争与闲言？

第10节：
「为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。」
解读：
「为义」即为信仰、为基督而受苦，是福音生活的见证。
此真福与第一个相呼应，首尾呼应：“天国是他们的”。
圣人见证：
众殉道圣人、见证人都是为义受苦而得荣耀的典范。

第11-12节：
「若是人为了我而辱骂迫害你们，捏造各种坏话毁谤你们，你们是有福的，你们欢喜踊跃吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的。」
解读：
耶稣直接指出：门徒将面对反对与辱骂，但那是因基督的缘故，不是因为自己行为不端。
「欢喜踊跃」：是信仰的喜乐，是“因被视为堪当为主受辱”而欢欣（宗5:41）。
灵修应用：
遭遇攻击时，我们不应灰心，而要提醒自己：这是通向天国的光荣标记。

小总结：
真福八端是天国子民的画像，是耶稣颠覆世界逻辑的宣言。世人称有福的是富有、有权、舒适的人，而耶稣称有福的是：神贫、哀恸、温良、慕义、怜悯、纯洁、和平、为义受苦的人。
信仰生活应用：
真福 今日生活对照
神贫 放下自我中心，完全信赖天主
哀恸 为罪悔改、关怀世界苦难
温良 以柔克刚，拒绝报复
慕义 渴望圣体、祈祷、义德生活
怜悯 行善济贫，宽恕冒犯者
心洁 守心如玉，远离虚伪与杂念
缔造和平 成为和好的工具、调解纷争
受迫害 忠于信仰，即使受苦也不退缩

圣人典范：
方济各圣人：神贫之王者。
德兰修女：怜悯的化身。
若望保禄二世：缔造和平的使徒。
众殉道圣人：为义受迫害者。
愿我们在世上活出真福，来日得享天上的赏报！

—— 小天使神父

2024-2025(丙)追思亡者瞻禮:絕處逢生

Published on 作者 全属于祢

絕處逢生
—追思亡者瞻禮
智3:1-9；羅6:3-9；瑪25:31-46
白神父

死亡是人類最大的“啞謎”。死亡是我們人最不願意面對，但卻又不得不接受的令人恐懼的事實。然而，因著天主子耶穌基督為了我們人的罪惡而被釘死在十字架上，我們基督徒對死亡有了新的看法。今天聖教會邀請我們舉行追思亡者的瞻禮，我們一起紀念所有已亡的親友恩人們和所有的亡者，同時也反省，死亡到底是什麼呢？死亡後面還有希望嗎？我們應該怎麼樣準備死亡呢？我們一起從三個方面默想今天的讀經和瞻禮精神，（1）死亡是人生的總結，（2）絕處逢生，（3）準備死亡。

1、 死亡是人生的總結

死亡，是一個人的必然結局。人，有出生，也必定有死亡。死亡總結了一個人的一生，蓋棺定論！每年的11月，我們基督徒慶祝死亡和死後的結果。在11月1日諸聖節，我們慶祝了已經完美完成“做人的使命”，獲得了成功的人們，就是已經進入天堂的聖人聖女們。而11月2日追思亡者瞻禮，我們慶祝那些在時間機遇上已經用完了現世“恩寵的額度”，然而，卻依然沒有取得圓滿而成功的人生者，這些人已經“死亡”了，但是，還沒有進入“永生的天堂”。這些人被聖教會稱為還在淨化中的“煉獄靈魂”。其實，在10月31日，也就是在“諸聖節”前一天，有些地方也在舉行一個活動，稱為Halloween, 社會上稱為“萬聖夜”，而我們可以稱其為“萬鬼節”，人們用各種道具或者打扮成“已經下地獄”而被懲罰了的各種醜陋形象的人們，來嚇唬人，提醒死亡。無論人死後的結局怎麼樣，死亡，卻是一個肯定的事實，沒有人會逃離死亡。
現代人不願意面對死亡，或者不敢正視死亡，所以，在生活中有意地否定死亡，逃避死亡。其實，一個人越是逃避的東西，越在人心中被牽掛。因著懼怕死亡，人們在生活中“免談”死亡，甚至連死亡的諧音也成了忌諱的詞語。在逃避死亡的的同時，人也忽視自己的出生，不談自己的生命起源。現代人看似高明地“活在當下”，其實是迷茫而害怕去正視自己的“出生”和“死亡”。這種懼怕的心理被一些哲學所利用而做出偏差的詮釋，進而，人被誤導著不知根源地生活，漫無目的地前行。不知生和死的人，其生活也是生不如死。

死亡到底是什麼呢？

從人來看，死亡就是毀滅、就是否定一生的努力和輝煌、死亡就是生命的絕路。然而，從人的內心深處，卻不甘於接受死亡的殘忍，所以，我們總是“粉飾死亡”，如，生的偉大，死的光榮；或者用美好的期望表達死亡，如，駕鶴西去。對於亡者，我們也邀請專業的“美容師”將他們化妝地平安祥和，氣色紅潤。
死亡，就是人面對天地萬物的創造者天主（神）交帳的時候，也似學生考試、農夫收割的時候。我們每個人都“不是生命的主人”，我們從天主那裡“租賃了生命、時間、機遇等等，無論有無信仰，也就是無論有沒有跟隨天主（神）而生活，我們每個人都必須向天主交帳。按照公義，人的每一個善功都會被記得，每一個罪惡也不會被遺忘。天主隨時可能會收回“租借”給我們的一切。

從降生成人的天主子耶穌基督，天地萬物的創造者和救贖者，經歷了死亡並復活升天者，我們明白，死亡，原來是人犯罪的結果。死亡是人在被誤導中選擇“自絕於生命的主天主”；死亡是人自由地選擇“傷害自己”。保祿告訴我們，罪惡懷胎，生出死亡。難道死亡就是絕路了？不是的，天主子耶穌基督已經給了我們人生和生命的死亡一個新的“出路”，一種新的意義：“義人的靈魂在天主手裡，痛苦不能傷害他們”（智3:1-9）。在降生成人的天主子耶穌和祂的死亡與復活中，我們對死亡充滿了希望。死亡不是生命的毀滅，而是進入永生的門徑。

2、 絕處逢生

因著天主子耶穌基督經歷了死亡並復活升天，死亡後面依然充滿著希望。天主子耶穌基督為我們打穿了死亡的“黑洞”，開闢了一條通往新生命的大門。死亡，不是人的終結，而是通向永生，或者永罰的通道。

根據主耶穌的教導，每個人在用完現世的“恩寵機遇”後，都要經歷“死亡”、接受天主的“審判”，其後果是“永生的天堂”，或者“永罰的地獄”。這就是我們基督徒常說的“萬民四末”：死亡、審判、天堂、地獄。按照公義，一個人如果選擇了愛人、善待人，就會獲得天堂永生的賞報；一個人，如果沒有愛人，沒有善用天主給自己的恩寵和機遇，就會受到永生的懲罰。審判的標準是一個人有沒有選擇愛人，就如今天的福音中主耶穌告訴我們的：“我實在告訴你們：凡你們對我最小的這些兄弟（姊妹）中的一個所做的，就是對我做的……凡你們沒有給這些最小的兄弟（姊妹）中的一個做的，就是沒有給我做。這些人要進入永罰，而那些義人卻要進入永生” （瑪25:31-46）。

天主的公義也包含著慈愛。在人用完了現世的“恩寵時刻”之後，還剩下一些小的責任沒有善盡、一些小的過失沒有彌補、一些小的過犯自己忽視了或忘記了而沒有悔改等等，這時候，人還不能到天堂享受圓滿的福樂，也不會被罰而到地獄受到永遠的懲罰，天主給人一個“淨化的機會”。這個人在死後依然有的淨化的機會，我們基督徒稱為“煉獄”。

煉獄是一個人絕處逢生的機會。然而，在淨化中的人，因為已經用完了自己在世界上的“恩寵時間”，所以，他們不能自救，只能依靠在天堂上的人，和在世界上的人幫助他們。我們基督徒都知道，天主的教會包含三個部分，即，天堂勝利的教會、在世界上戰鬥的教會和在煉獄中淨化的教會。這三個部分的教會屬於一個天主的大家庭，在諸聖共融中彼此相通、互相扶持、共同成聖。天堂上的人已經獲得了的圓滿的救恩，不需要我們的説明了，然而，這些聖人聖女們卻一直在幫助我們世界上和煉獄中的人們，為我們祈禱；煉獄裡的人雖然不能自救，卻可以為我們世界上繼續與罪惡戰鬥的人祈禱天主的恩寵。當然，我們世界上的人可以，而且應該為那些還在煉獄的兄弟姐妹們，包括我們的父母親友恩人們，通過祈禱、獲得大赦、奉獻彌撒、做補贖、實踐愛德等方法幫助他們，使他們早日完成淨化而進入天堂，獲得圓滿的救恩。每年，聖教會都會提醒我們為那些處於煉獄中的兄弟姐妹們獲得“大赦”的機會。今年，整個11月煉靈月，都可以通過教會規定的方式説明煉獄靈魂—自己領受了妥當告解聖事、善領聖體、為教宗的意向祈禱、誦念信經、天主經和聖母經各一遍。為煉獄靈魂祈禱，也是我們聖化自己的一種方式。

3、 準備死亡

死亡是我們每個人都必須面對的，既然無法逃避，那麼，我們將要怎麼樣準備死亡呢？

死亡隨時都會發生在我們每個人身上。看看周圍人的死亡，我們就知道，死亡隨時都會來到，有的人還是幼童，就死亡了；有的人正值青年，還是家庭的頂樑柱，團體和社會的希望，突然死亡了；有的人今天還在，明天就死亡了！面對死亡，我們人總顯得無能為力。孔子也因為不明白死亡而歎息：未知生，焉知死！

然而，經歷了苦難、死亡，並光榮復活升天的天主子耶穌基督不僅揭開了死亡的面紗，而且為我們指出了一個向死而生的新生命，新活法。

跟隨天主子耶穌基督，我們人就會獲得最好的準備死亡的方法。因著跟隨天主子耶穌基督，我們基督徒已經出死入生了，開始了新的生命，天主的生命。保祿提醒我們：“我們借著洗禮已歸於死亡與祂同葬了，為的是基督怎樣借著父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度日”（羅6:3-9）。跟隨天主子耶穌基督在新生活中度日，就是準備死亡的方法。因著聖洗聖事，我們基督徒開始“活天主的生命”，已經“逾越了死亡”。

在每天的生活中，我們可以學習從態度、意識和目的三個方面準備面對死亡，迎接永生。
準備死亡的態度就是每天準備迎接主耶穌。每天以感恩的心開始生活，善用天主賜給我們的生命、智慧、財物和機遇等等，並準備以每天晚上以向天主“交帳”的心態，總結一天生活，隨時準備迎接主耶穌的來臨。對於我們基督徒而言，等待主耶穌的來臨，不是恐懼，而是賞報，不是迷茫，而是喜樂地被接回家。
準備死亡的意識就是每天在天主前生活。主耶穌告訴我們，祂會天天和我們在一起，直到今世的終結（瑪28:20）。所以，我們無論在哪裡，都是在天主的眼前生活，跟隨主耶穌而生活，善盡各種責任。因為跟隨主耶穌而生活，無論是面對順利或艱難，面對成功或失敗，還是面對死亡，我們都不用害怕擔心。主耶穌會陪著我們，帶領著我們走過各種生命的幽谷，邁向永生的天堂。

準備死亡的目的是為了獲得天堂永生。永生才是人生的目的。我們每天的生活，每一個服務，每一個遭遇，都是為了獲得天堂永生。當我們人時刻準備做好每一件事而為了得到永生，就會遠離各種誘惑和罪惡，就不怕死亡。在各種善功中度日，就是跟隨主耶穌，邁向永生。

死亡是罪惡的結果，死亡也是每個人必須面對的事實。然而，跟隨主耶穌，我們會逾越死亡，絕處逢生，獲得永生的天堂。準備死亡，就是準備自己通過死亡，獲得主耶穌永生的賞報。

主耶穌，感謝禰降生成人來救贖我們，為我們戰勝了死亡，並賜給我們天國的生命，為我們打開了通往天堂的大門，請幫助我們每天跟隨禰準備自己，幫助身體和靈魂上有需要的人，追求永生的天堂福樂。阿們！

2024-2025(丙)追思亡者瞻礼:绝处逢生

Published on 作者 全属于祢

绝处逢生
—追思亡者瞻礼
智3:1-9；罗6:3-9；玛25:31-46
白神父



死亡是人类最大的“哑谜”。死亡是我们人最不愿意面对，但却又不得不接受的令人恐惧的事实。然而，因着天主子耶稣基督为了我们人的罪恶而被钉死在十字架上，我们基督徒对死亡有了新的看法。今天圣教会邀请我们举行追思亡者的瞻礼，我们一起纪念所有已亡的亲友恩人们和所有的亡者，同时也反省，死亡到底是什么呢？死亡后面还有希望吗？我们应该怎么样准备死亡呢？我们一起从三个方面默想今天的读经和瞻礼精神，（1）死亡是人生的总结，（2）绝处逢生，（3）准备死亡。

1、 死亡是人生的总结

死亡，是一个人的必然结局。人，有出生，也必定有死亡。死亡总结了一个人的一生，盖棺定论！每年的11月，我们基督徒庆祝死亡和死后的结果。在11月1日诸圣节，我们庆祝了已经完美完成“做人的使命”，获得了成功的人们，就是已经进入天堂的圣人圣女们。而11月2日追思亡者瞻礼，我们庆祝那些在时间机遇上已经用完了现世“恩宠的额度”，然而，却依然没有取得圆满而成功的人生者，这些人已经“死亡”了，但是，还没有进入“永生的天堂”。这些人被圣教会称为还在净化中的“炼狱灵魂”。其实，在10月31日，也就是在“诸圣节”前一天，有些地方也在举行一个活动，称为Halloween, 社会上称为“万圣夜”，而我们可以称其为“万鬼节”，人们用各种道具或者打扮成“已经下地狱”而被惩罚了的各种丑陋形象的人们，来吓唬人，提醒死亡。无论人死后的结局怎么样，死亡，却是一个肯定的事实，没有人会逃离死亡。
现代人不愿意面对死亡，或者不敢正视死亡，所以，在生活中有意地否定死亡，逃避死亡。其实，一个人越是逃避的东西，越在人心中被牵挂。因着惧怕死亡，人们在生活中“免谈”死亡，甚至连死亡的谐音也成了忌讳的词语。在逃避死亡的的同时，人也忽视自己的出生，不谈自己的生命起源。现代人看似高明地“活在当下”，其实是迷茫而害怕去正视自己的“出生”和“死亡”。这种惧怕的心理被一些哲学所利用而做出偏差的诠释，进而，人被误导着不知根源地生活，漫无目的地前行。不知生和死的人，其生活也是生不如死。

死亡到底是什么呢？

从人来看，死亡就是毁灭、就是否定一生的努力和辉煌、死亡就是生命的绝路。然而，从人的内心深处，却不甘于接受死亡的残忍，所以，我们总是“粉饰死亡”，如，生的伟大，死的光荣；或者用美好的期望表达死亡，如，驾鹤西去。对于亡者，我们也邀请专业的“美容师”将他们化妆地平安祥和，气色红润。
死亡，就是人面对天地万物的创造者天主（神）交账的时候，也似学生考试、农夫收割的时候。我们每个人都“不是生命的主人”，我们从天主那里“租赁了生命、时间、机遇等等，无论有无信仰，也就是无论有没有跟随天主（神）而生活，我们每个人都必须向天主交账。按照公义，人的每一个善功都会被记得，每一个罪恶也不会被遗忘。天主随时可能会收回“租借”给我们的一切。

从降生成人的天主子耶稣基督，天地万物的创造者和救赎者，经历了死亡并复活升天者，我们明白，死亡，原来是人犯罪的结果。死亡是人在被误导中选择“自绝于生命的主天主”；死亡是人自由地选择“伤害自己”。保禄告诉我们，罪恶怀胎，生出死亡。难道死亡就是绝路了？不是的，天主子耶稣基督已经给了我们人生和生命的死亡一个新的“出路”，一种新的意义：“义人的灵魂在天主手里，痛苦不能伤害他们”（智3:1-9）。在降生成人的天主子耶稣和祂的死亡与复活中，我们对死亡充满了希望。死亡不是生命的毁灭，而是进入永生的门径。

2、 绝处逢生

因着天主子耶稣基督经历了死亡并复活升天，死亡后面依然充满着希望。天主子耶稣基督为我们打穿了死亡的“黑洞”，开辟了一条通往新生命的大门。死亡，不是人的终结，而是通向永生，或者永罚的通道。

根据主耶稣的教导，每个人在用完现世的“恩宠机遇”后，都要经历“死亡”、接受天主的“审判”，其后果是“永生的天堂”，或者“永罚的地狱”。这就是我们基督徒常说的“万民四末”：死亡、审判、天堂、地狱。按照公义，一个人如果选择了爱人、善待人，就会获得天堂永生的赏报；一个人，如果没有爱人，没有善用天主给自己的恩宠和机遇，就会受到永生的惩罚。审判的标准是一个人有没有选择爱人，就如今天的福音中主耶稣告诉我们的：“我实在告诉你们：凡你们对我最小的这些兄弟（姊妹）中的一个所做的，就是对我做的……凡你们没有给这些最小的兄弟（姊妹）中的一个做的，就是没有给我做。这些人要进入永罚，而那些义人却要进入永生” （玛25:31-46）。

天主的公义也包含着慈爱。在人用完了现世的“恩宠时刻”之后，还剩下一些小的责任没有善尽、一些小的过失没有弥补、一些小的过犯自己忽视了或忘记了而没有悔改等等，这时候，人还不能到天堂享受圆满的福乐，也不会被罚而到地狱受到永远的惩罚，天主给人一个“净化的机会”。这个人在死后依然有的净化的机会，我们基督徒称为“炼狱”。

炼狱是一个人绝处逢生的机会。然而，在净化中的人，因为已经用完了自己在世界上的“恩宠时间”，所以，他们不能自救，只能依靠在天堂上的人，和在世界上的人帮助他们。我们基督徒都知道，天主的教会包含三个部分，即，天堂胜利的教会、在世界上战斗的教会和在炼狱中净化的教会。这三个部分的教会属于一个天主的大家庭，在诸圣共融中彼此相通、互相扶持、共同成圣。天堂上的人已经获得了的圆满的救恩，不需要我们的帮助了，然而，这些圣人圣女们却一直在帮助我们世界上和炼狱中的人们，为我们祈祷；炼狱里的人虽然不能自救，却可以为我们世界上继续与罪恶战斗的人祈祷天主的恩宠。当然，我们世界上的人可以，而且应该为那些还在炼狱的兄弟姐妹们，包括我们的父母亲友恩人们，通过祈祷、获得大赦、奉献弥撒、做补赎、实践爱德等方法帮助他们，使他们早日完成净化而进入天堂，获得圆满的救恩。每年，圣教会都会提醒我们为那些处于炼狱中的兄弟姐妹们获得“大赦”的机会。今年，整个11月炼灵月，都可以通过教会规定的方式帮助炼狱灵魂—自己领受了妥当告解圣事、善领圣体、为教宗的意向祈祷、诵念信经、天主经和圣母经各一遍。为炼狱灵魂祈祷，也是我们圣化自己的一种方式。

3、 准备死亡

死亡是我们每个人都必须面对的，既然无法逃避，那么，我们将要怎么样准备死亡呢？

死亡随时都会发生在我们每个人身上。看看周围人的死亡，我们就知道，死亡随时都会来到，有的人还是幼童，就死亡了；有的人正值青年，还是家庭的顶梁柱，团体和社会的希望，突然死亡了；有的人今天还在，明天就死亡了！面对死亡，我们人总显得无能为力。孔子也因为不明白死亡而叹息：未知生，焉知死！

然而，经历了苦难、死亡，并光荣复活升天的天主子耶稣基督不仅揭开了死亡的面纱，而且为我们指出了一个向死而生的新生命，新活法。

跟随天主子耶稣基督，我们人就会获得最好的准备死亡的方法。因着跟随天主子耶稣基督，我们基督徒已经出死入生了，开始了新的生命，天主的生命。保禄提醒我们：“我们借着洗礼已归于死亡与祂同葬了，为的是基督怎样借着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度日”（罗6:3-9）。跟随天主子耶稣基督在新生活中度日，就是准备死亡的方法。因着圣洗圣事，我们基督徒开始“活天主的生命”，已经“逾越了死亡”。

在每天的生活中，我们可以学习从态度、意识和目的三个方面准备面对死亡，迎接永生。
准备死亡的态度就是每天准备迎接主耶稣。每天以感恩的心开始生活，善用天主赐给我们的生命、智慧、财物和机遇等等，并准备以每天晚上以向天主“交账”的心态，总结一天生活，随时准备迎接主耶稣的来临。对于我们基督徒而言，等待主耶稣的来临，不是恐惧，而是赏报，不是迷茫，而是喜乐地被接回家。
准备死亡的意识就是每天在天主前生活。主耶稣告诉我们，祂会天天和我们在一起，直到今世的终结（玛28:20）。所以，我们无论在哪里，都是在天主的眼前生活，跟随主耶稣而生活，善尽各种责任。因为跟随主耶稣而生活，无论是面对顺利或艰难，面对成功或失败，还是面对死亡，我们都不用害怕担心。主耶稣会陪着我们，带领着我们走过各种生命的幽谷，迈向永生的天堂。

准备死亡的目的是为了获得天堂永生。永生才是人生的目的。我们每天的生活，每一个服务，每一个遭遇，都是为了获得天堂永生。当我们人时刻准备做好每一件事而为了得到永生，就会远离各种诱惑和罪恶，就不怕死亡。在各种善功中度日，就是跟随主耶稣，迈向永生。

死亡是罪恶的结果，死亡也是每个人必须面对的事实。然而，跟随主耶稣，我们会逾越死亡，绝处逢生，获得永生的天堂。准备死亡，就是准备自己通过死亡，获得主耶稣永生的赏报。

主耶稣，感谢祢降生成人来救赎我们，为我们战胜了死亡，并赐给我们天国的生命，为我们打开了通往天堂的大门，请帮助我们每天跟随祢准备自己，帮助身体和灵魂上有需要的人，追求永生的天堂福乐。阿们！









2024-2025(丙)諸聖瞻禮:如何成聖？

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如何成聖？
諸聖瞻禮
默7:2-4,9-14；若一3:1-3；瑪5:1-12
白建清神父

成聖，是我們人的唯一目的；成聖，就是成為有福的人（瑪5:1-12）；成聖，就是成為和天主一起生活的人。我們基督徒每天的生活、每一種服務的方式，都是為了自己和他人的成聖。在諸聖瞻禮，首先，要醒悟到，我們是聖人們的後代；其次，要記得成聖的目的；第三，要學習在每天的生活中不斷聖化自己和世界的的方法。

1、我們是聖人們的後代

我們基督徒就是聖人們的後代。在教會禮儀年的其它日子，我們慶祝天主子耶穌基督、聖母瑪利亞、大聖若瑟、諸位宗徒和比較有名的大聖人們。然而，今天的“諸聖瞻禮”我們慶祝聖教會所有的聖人們；這些聖人們不在我們的“瞻禮單”上，但卻在天主的“生命冊”上。作為基督徒，在我們的生命中，不僅有眾多如雲的聖人們為我們樹立了榜樣，而且，我們就是聖人的後代。我們通過宗徒們和歷代的聖人們接受了來自天主子耶穌基督的“信仰”。這信仰，就是我們的新生命和新使命，就是我們生活的方法。當我們在生活中遇到困難或困擾時，抬頭看看聖人們的榜樣，看看他們在不同的境遇中所做出的選擇，就會清楚自己應該如何做出福音的選擇。其實，我們是通過充滿福音的聖人們接受了生活的福音，所以，我們就是聖人們的後代。

我們的父母親友都是聖人。在今天的慶祝的所有聖人中，當然包含那些已經回到天堂去的我們的父母親友們。慈愛的天父“委託”我們的父母照顧天主的每一個孩子們；他們用全部的愛心，盡了自己的最大努力，撫養我們、照顧我們、教育我們、為我們祈禱，祝福我們美好的未來。每一位父母都是孩子生命中的聖人。因著信仰天主子耶穌基督，我們基督徒的父母們更以明顯的方式將天主帶給我們、以信仰培育我們、以生命陶成我們、帶領我們跟隨主耶穌邁向天堂永生。所以，父母的首要責任就是幫助孩子們成為聖人。

因著眾位聖人聖女們的榜樣，因為我們的父母們的引導，作為基督徒，我們也要記得自己的責任：我們的人生目的是成為聖人；我們的後代子孫也要成為聖人！

每一對父母都渴望自己的孩子們有輝煌的人生；我們神父們也希望教友們都有成功的事業。然而，基督徒對孩子們的期望卻遠超過文化傳統和社會潮流的輝煌與成功。我們渴望將源自天主子耶穌基督和歷代聖人聖女們成功的人生傳遞給下一代，我們不僅希望今生他們過“有福的生活”，更希望將來在天堂上，成為得到永生福樂的聖人。

2、成聖是我們的目的

成聖是每一個人存在的目的。成聖就是“聖化”（Sanctification）或者“天主化”（ Deification）。唯有天主是“聖的”，成聖也就是“天主生活在我們內，我們也生活在天主內”。“聖人”和“好人”不同。“好人”是在一個文化或社會環境下，或者在一個特定的時期，某人的言行在程度上符合倫理或做人的標準。不同的時期和社會文化下的“好人”標準不一樣。然而，“聖人”在任何時代和環境中，都只有一個標準，就是天主（神、上帝）。所以，成為聖人，不只是“像天主”，而是“成為天主”，就如若望告訴我們的，是與天主相通（若一3:1-3）。

對於我們人來說，成為聖人，可能嗎？對於普通人而言，特別是有缺點、有罪過的人，想成聖，是不是癡人說夢呢？

從人自己而言，“成聖”的目的，不僅不可能，而且也是一個“笑話”。一方面，在我們許多人的生活環境中，天主（神）已經被各種學說和自己的選擇而“排除在生活之外”，生命中沒有天主了。另一方面，我們也被罪惡傷害而洗腦著認為自己是罪人，不配也不可能成為聖人。所以，單單從個人的認識和努力，人是不可能成為聖人的。

然而，從降生成人的天主子耶穌基督而言，“成聖”卻是天主對人的“再造”而準備的一條新路、一個新生命、一種新活法。天主子耶穌基督降生成人，就是為了邀請我們人跟隨祂而成為聖人，成為天主。所以，成聖，對於我們人而言，不僅是可能的，而且是做人必須的一個生命選擇（默7:2-4,9-14）。成為聖人，才是做人的價值和意義。

成聖，是在主耶穌基督內成全自己。要成為聖人，我們必須找到天主（神）；天主不僅是我們成聖的目的，而且也是成聖的方法。 降生成人的天主子耶穌基督走進我們人群，就是來邀請我們跟隨祂而被聖化，使自己邁向“成全”。人的成全，成為“完人”，就是達到從天主對人的新設計上做人。所以，我們基督徒不是用財物、知識、智慧和健康等使自己成全，這些東西也無法使人成全；我們基督徒通過天主子耶穌基督使自己“成為完人”，成為“成全的人”。

成聖，是分享天主的聖愛。天主是愛。成聖就是接受天主子耶穌基督帶給我們的天主的聖愛，使自己成為充滿聖愛的人。愛，才是生命的動力和精神。聖人一定是充滿喜樂的聖愛的人。古怪而冷漠的“聖人”，一定是“假聖人”。聖人，就是彰顯天主子耶穌基督生命和精神的人，悲天憫人、慈悲為懷、選擇去愛、在歡笑中愛人、含著眼淚依然愛人。

成聖，是進入天主聖三的生命。天主子耶穌基督邀請我們跟隨祂而進入天主聖三聖父、聖子和聖神的生命。通過聖事，我們存在性地進入了天主的生命，和天主每天生活在一起，跟隨主耶穌在聖神內，在每天的生活中承行天父的旨意，將來更會在天堂獲得圓滿的福樂。

3、如何成聖？

那麼，我們如何在每天的生活中成為聖人呢？

對於我們基督徒而言，通過聖洗聖事，我們已經分享了主耶穌的生命了，已經開始了聖人的生命。然而，我們依然有一個“聖化”的過程，就是聖化自己，聖化他人的生命歷程。聖化自己，就是跟隨主耶穌選擇承行天父的旨意；聖化他人，就是將天主帶給身邊的兄弟姊妹們。

主耶穌在聖經中已經告訴了我們很多成聖的方法，其中最著名的就是關於“真福”的教導（瑪5:1-12）。我們這裡有六個建議，大家可以根據自己的情況而選擇不同的聖化自己的方法。

（1）在祈禱中聖化自己

祈禱就是我們每天和天主保持來往溝通的方法。在祈禱中，我們意識到天主的聖愛和臨在，我們進入到對天主的愛的醒悟中，有意識地和天主生活在一起。祈禱有：A.口禱，B.心禱，C.默禱（念經、默想、默觀）等。

（2）在聖事中聖化自己

聖事，就是天主通過最普通的人能明白的事件而使人經驗並接受到超越的神聖事實。參與聖事，是聖化自己的最好方法。參與聖事，就是“直接遇到耶穌”。主日彌撒聖祭，是最簡單有效的聖化自己的聖事。

（3）在聖母身邊聖化自己

和聖母在一起，能更好地聖化我們。主耶穌“就對母親說：女人，看，你的兒子！然後，又對那門徒說：看，你的母親”（若19:25-27）。“他無論吩咐你們什麼，你們就作什麼”（若2:5）。聖母陪伴宗徒們等待聖神的來臨，並一起領受了聖神（宗2:1-13）。在聖母身上，我們學習聖化自己，也通過聖母的祈禱和護佑而得到聖化。和聖母瑪利亞一起，通過玫瑰經的默想祈禱，我們一起走在跟隨主耶穌的真理道理上。

（4）在愛德中聖化自己

在工作服務中，看似在説明別人，服務教友們和身邊的人，其實，我們也是在“聖化自己”，因為是我們將“主耶穌和祂的福音”帶給我們所服務的人。是主耶穌和我們基督徒一起，走在大街上，走進眾人的家庭中國，走進他們的心靈深處。在愛德服務中，我們醒悟到自己屬於天主，被天主所派遣、也被聖化、傳遞天父的聖愛。

（5）在困境中聖化自己

困境更能聖化自己，一方面是因為主耶穌在通過祂的困境、苦難和死亡，聖化了罪人和世界；另一方面，在困境中，我們就會意識到自己的有限和軟弱，而轉身投靠主耶穌，請祂帶領，全心依靠祂。困境中聖化自己，就是在艱難困苦中，在迫害的誘惑中，選擇和主耶穌一起面對，做出信仰的選擇。

（6）在傳福音中聖化自己

傳福音是指將主耶穌和祂的福音帶給那些還沒有接受福音、還沒有得到救恩，或者已經信仰冷漠的兄弟姐妹們。傳福音時，在將主耶穌和祂的福音帶給身邊人的同時，我們也通過主耶穌和福音被聖化。傳福音，就是讓自己先被聖化而成為得福的人。

主耶穌基督，感謝禰降生成人，為了邀請我們跟隨禰而成聖，分享天主聖三的生命和使命，請幫助我們在每天的生活中聖化自己，聖化身邊的人。阿們！

2024-2025(丙)诸圣瞻礼:如何成圣？

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如何成圣？
诸圣瞻礼
默7:2-4,9-14；若一3:1-3；玛5:1-12
白建清神父

成圣，是我们人的唯一目的；成圣，就是成为有福的人（玛5:1-12）；成圣，就是成为和天主一起生活的人。我们基督徒每天的生活、每一种服务的方式，都是为了自己和他人的成圣。在诸圣瞻礼，首先，要醒悟到，我们是圣人们的后代；其次，要记得成圣的目的；第三，要学习在每天的生活中不断圣化自己和世界的的方法。

1、我们是圣人们的后代

我们基督徒就是圣人们的后代。在教会礼仪年的其它日子，我们庆祝天主子耶稣基督、圣母玛利亚、大圣若瑟、诸位宗徒和比较有名的大圣人们。然而，今天的“诸圣瞻礼”我们庆祝圣教会所有的圣人们；这些圣人们不在我们的“瞻礼单”上，但却在天主的“生命册”上。作为基督徒，在我们的生命中，不仅有众多如云的圣人们为我们树立了榜样，而且，我们就是圣人的后代。我们通过宗徒们和历代的圣人们接受了来自天主子耶稣基督的“信仰”。这信仰，就是我们的新生命和新使命，就是我们生活的方法。当我们在生活中遇到困难或困扰时，抬头看看圣人们的榜样，看看他们在不同的境遇中所做出的选择，就会清楚自己应该如何做出福音的选择。其实，我们是通过充满福音的圣人们接受了生活的福音，所以，我们就是圣人们的后代。

我们的父母亲友都是圣人。在今天的庆祝的所有圣人中，当然包含那些已经回到天堂去的我们的父母亲友们。慈爱的天父“委托”我们的父母照顾天主的每一个孩子们；他们用全部的爱心，尽了自己的最大努力，抚养我们、照顾我们、教育我们、为我们祈祷，祝福我们美好的未来。每一位父母都是孩子生命中的圣人。因着信仰天主子耶稣基督，我们基督徒的父母们更以明显的方式将天主带给我们、以信仰培育我们、以生命陶成我们、带领我们跟随主耶稣迈向天堂永生。所以，父母的首要责任就是帮助孩子们成为圣人。

因着众位圣人圣女们的榜样，因为我们的父母们的引导，作为基督徒，我们也要记得自己的责任：我们的人生目的是成为圣人；我们的后代子孙也要成为圣人！

每一对父母都渴望自己的孩子们有辉煌的人生；我们神父们也希望教友们都有成功的事业。然而，基督徒对孩子们的期望却远超过文化传统和社会潮流的辉煌与成功。我们渴望将源自天主子耶稣基督和历代圣人圣女们成功的人生传递给下一代，我们不仅希望今生他们过“有福的生活”，更希望将来在天堂上，成为得到永生福乐的圣人。

2、成圣是我们的目的

成圣是每一个人存在的目的。成圣就是“圣化”（Sanctification）或者“天主化”（ Deification）。唯有天主是“圣的”，成圣也就是“天主生活在我们内，我们也生活在天主内”。“圣人”和“好人”不同。“好人”是在一个文化或社会环境下，或者在一个特定的时期，某人的言行在程度上符合伦理或做人的标准。不同的时期和社会文化下的“好人”标准不一样。然而，“圣人”在任何时代和环境中，都只有一个标准，就是天主（神、上帝）。所以，成为圣人，不只是“像天主”，而是“成为天主”，就如若望告诉我们的，是与天主相通（若一3:1-3）。

对于我们人来说，成为圣人，可能吗？对于普通人而言，特别是有缺点、有罪过的人，想成圣，是不是痴人说梦呢？

从人自己而言，“成圣”的目的，不仅不可能，而且也是一个“笑话”。一方面，在我们许多人的生活环境中，天主（神）已经被各种学说和自己的选择而“排除在生活之外”，生命中没有天主了。另一方面，我们也被罪恶伤害而洗脑着认为自己是罪人，不配也不可能成为圣人。所以，单单从个人的认识和努力，人是不可能成为圣人的。

然而，从降生成人的天主子耶稣基督而言，“成圣”却是天主对人的“再造”而准备的一条新路、一个新生命、一种新活法。天主子耶稣基督降生成人，就是为了邀请我们人跟随祂而成为圣人，成为天主。所以，成圣，对于我们人而言，不仅是可能的，而且是做人必须的一个生命选择（默7:2-4,9-14）。成为圣人，才是做人的价值和意义。

成圣，是在主耶稣基督内成全自己。要成为圣人，我们必须找到天主（神）；天主不仅是我们成圣的目的，而且也是成圣的方法。 降生成人的天主子耶稣基督走进我们人群，就是来邀请我们跟随祂而被圣化，使自己迈向“成全”。人的成全，成为“完人”，就是达到从天主对人的新设计上做人。所以，我们基督徒不是用财物、知识、智慧和健康等使自己成全，这些东西也无法使人成全；我们基督徒通过天主子耶稣基督使自己“成为完人”，成为“成全的人”。

成圣，是分享天主的圣爱。天主是爱。成圣就是接受天主子耶稣基督带给我们的天主的圣爱，使自己成为充满圣爱的人。爱，才是生命的动力和精神。圣人一定是充满喜乐的圣爱的人。古怪而冷漠的“圣人”，一定是“假圣人”。圣人，就是彰显天主子耶稣基督生命和精神的人，悲天悯人、慈悲为怀、选择去爱、在欢笑中爱人、含着眼泪依然爱人。

成圣，是进入天主圣三的生命。天主子耶稣基督邀请我们跟随祂而进入天主圣三圣父、圣子和圣神的生命。通过圣事，我们存在性地进入了天主的生命，和天主每天生活在一起，跟随主耶稣在圣神内，在每天的生活中承行天父的旨意，将来更会在天堂获得圆满的福乐。

3、如何成圣？

那么，我们如何在每天的生活中成为圣人呢？

对于我们基督徒而言，通过圣洗圣事，我们已经分享了主耶稣的生命了，已经开始了圣人的生命。然而，我们依然有一个“圣化”的过程，就是圣化自己，圣化他人的生命历程。圣化自己，就是跟随主耶稣选择承行天父的旨意；圣化他人，就是将天主带给身边的兄弟姊妹们。

主耶稣在圣经中已经告诉了我们很多成圣的方法，其中最著名的就是关于“真福”的教导（玛5:1-12）。我们这里有六个建议，大家可以根据自己的情况而选择不同的圣化自己的方法。

（1）在祈祷中圣化自己

祈祷就是我们每天和天主保持来往沟通的方法。在祈祷中，我们意识到天主的圣爱和临在，我们进入到对天主的爱的醒悟中，有意识地和天主生活在一起。祈祷有：A.口祷，B.心祷，C.默祷（念经、默想、默观）等。

（2）在圣事中圣化自己

圣事，就是天主通过最普通的人能明白的事件而使人经验并接受到超越的神圣事实。参与圣事，是圣化自己的最好方法。参与圣事，就是“直接遇到耶稣”。主日弥撒圣祭，是最简单有效的圣化自己的圣事。

（3）在圣母身边圣化自己

和圣母在一起，能更好地圣化我们。主耶稣“就对母亲说：女人，看，你的儿子！然后，又对那门徒说：看，你的母亲”（若19:25-27）。“他无论吩咐你们什么，你们就作什么”（若2:5）。圣母陪伴宗徒们等待圣神的来临，并一起领受了圣神（宗2:1-13）。在圣母身上，我们学习圣化自己，也通过圣母的祈祷和护佑而得到圣化。和圣母玛利亚一起，通过玫瑰经的默想祈祷，我们一起走在跟随主耶稣的真理道理上。

（4）在爱德中圣化自己

在工作服务中，看似在帮助别人，服务教友们和身边的人，其实，我们也是在“圣化自己”，因为是我们将“主耶稣和祂的福音”带给我们所服务的人。是主耶稣和我们基督徒一起，走在大街上，走进众人的家庭中国，走进他们的心灵深处。在爱德服务中，我们醒悟到自己属于天主，被天主所派遣、也被圣化、传递天父的圣爱。

（5）在困境中圣化自己

困境更能圣化自己，一方面是因为主耶稣在通过祂的困境、苦难和死亡，圣化了罪人和世界；另一方面，在困境中，我们就会意识到自己的有限和软弱，而转身投靠主耶稣，请祂带领，全心依靠祂。困境中圣化自己，就是在艰难困苦中，在迫害的诱惑中，选择和主耶稣一起面对，做出信仰的选择。

（6）在传福音中圣化自己

传福音是指将主耶稣和祂的福音带给那些还没有接受福音、还没有得到救恩，或者已经信仰冷漠的兄弟姐妹们。传福音时，在将主耶稣和祂的福音带给身边人的同时，我们也通过主耶稣和福音被圣化。传福音，就是让自己先被圣化而成为得福的人。

主耶稣基督，感谢祢降生成人，为了邀请我们跟随祢而成圣，分享天主圣三的生命和使命，请帮助我们在每天的生活中圣化自己，圣化身边的人。阿们！

2024-2025(丙)諸聖瞻禮:做聖人更容易

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做聖人更容易
諸聖瞻禮
默7:2-4,9-14；若一3:1-3；瑪5:1-12

白建清神父

進入十一月份，按照季節，也接近一年的末期了，教會禮儀年也即將結束了。在十一月的第一天，聖教會提醒我們慶祝所有已經取得了完滿的生命，獲得了天堂福樂的聖人聖女們。成為聖人，既是我們每個人蒙主召叫的目的，也是我們每個人成功的具體表現。那什麼是聖人呢？怎麼樣做聖人呢？聖人對整個社會和世界的使命是什麼呢？我們從三個方面默想今天的讀經和節日精神，（1）什麼是聖人？（2）做聖人更容易，（3）聖化世界的聖人。

1、什麼是聖人？

聖人，是指屬於天主，和天主一起生活的人。聖人，一方面是指一個人的存在狀況，另一方面是指一個人和天主（神）以及其他人受造物的關係。一個人的存在狀況，也就是他/她的生命本質。生命的本質自然就會表現在和天主、和其他人、以及和所有受造物的關係上。我們今天慶祝的“聖人”，只是在教會信仰角度下的聖人，不是廣義的“聖人”。在聖經中我們看到，是上主天主呼喚人成為“聖人”，“因為我上主是你們的天主：你們該表現為聖潔的，你們應是聖的，因為我是聖的”（肋11:44；19:2；20：26；21:8）。聖人，不只是他的言行是聖善的，而且他的整個身體和靈魂都是屬於天主的宮殿，是神聖的（格前3:16-17）。聖人，就是要成為像召叫我們成聖的天主一樣的人（伯前1:15-16）。聖人的標準是天主，“你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣”（瑪5:48）。

天主教信仰中的“聖人”，不只是指一個人的修養和對社會人群的影響力，更指一個人領受了洗禮，跟隨降生成人的天主子耶穌基督，得到了天主的生命，得到了聖神的“神印”，屬於天主的子民，成為天父的兒女。

在這裡，我們首先區分兩個概念：（1）好人與聖人；（2）人福與天福。

（1）好人與聖人

許多時候，我們以為，“好人”就是“聖人”，或者以為，“聖人”就是“好人”。其實，兩者有很大部分是相同的，但也常常是不同的。“好人”，在不同的文化、人群和時代環境中，有不同的含義。“好人”，可能是遵守倫理道德，有很好的修養和愛心的人；“好人”，也可能是個人修養很差，甚至殺人越貨，對一部分人很好，對另一部分人很壞的人。一個人在過去可能被認為是“壞人”，今天看來，他卻是一個“好人”；有的人在過去被看作是“好人”，今天看來，卻是“壞人”。“好人”或者“壞人”，一般是按照不同時代和環境下的人對其所認識而張貼的“符號”。

聖人，是屬於天主的人。“聖人”的標準，一方面是既符合做人的基本倫理道德，另一方面又符合天主（神）對一個人的要求。所以，“聖人”，就是在自然律、人律和神律來看，都是遵紀守法的人。然而，聖人，在不同的時代和環境下的人群中，由於個人和團體利益的影響，可能被認識為是“好人”，也可能被認為是“壞人”。聖人，因為是屬於天主的人，他們在任何時代和環境中，都不會故意做傷害傷天害理和傷害人的事。他們可能會被人誤會、被誣衊，但在天主前，他們卻是聖善的人。

（2）人福與天福

今天的福音中，主耶穌教導祂的門徒們追求“天福”（瑪5:1-12）。這九個不同的“福”，其實是指出我們有不同的得到天福的途徑。這些得到天福的途徑，按照習慣，都被我們常人認為是“災禍”，而本能地躲避的。然而，這就是“天福”與“人福”的不同。

天福，就是天主自己。天福，不是希望從天主那裡得到更多的降福保佑，或者其它東西。基督宗教信仰的核心目的就是：得到天主，和天主生活在一起。每天和天主生活在一起，就是人的天福，就是天堂上的生活。通過降生成人的天主子耶穌基督，通過祈禱和聖事，特別是聖體聖事，我們基督徒，今天就和天主生活在一起，就得到了天福。

人福，也就是我們常說的“世福”，是以人自己為中心而擁有更多的財富、地位、榮譽等外在的東西。福，是一個人所有幸福生活的表達，也是一個人追求的人生目標，從五福臨門，到福樂滿堂。人福，在不同的時代和環境中，追求的目標是不同的，如，過去，吃飽穿暖是有福的；之後，電燈電話，樓上樓下是有福的；現在，擁有房子、汽車、存款，且家庭團圓等是有福的……不同的人，對人福的認識也是不同的。

天福，有一個常衡的標準；人福，卻總是有不同的形式。“好人和人福”，在不同的時代和環境中，有不同的含義。“聖人和天福”，在任何時代和環境中，都有同一的含義。“好人和人福”是以環境和人為標準；“聖人和天福”卻是以天地萬物的主為標準。人和環境會改變；天主卻萬古常新。

2、做聖人更容易

與聖人不同的，就是罪人。那麼，做聖人和做罪人，哪個比較容易呢？

按照我們一般人的觀念，好像做罪人比較容易，因為我們常常看到，犯罪作惡的人，總是為所欲為，而且生活得很光彩、很富有。相反的，做聖人，好像生活比較困難，因為事事要守法律紀律，處處要按照天主的誡命要求自己，且不被人欣賞，甚至生活清貧。

其實，做聖人比做罪人，更容易。當我們蒙天主召叫而去做聖人時，不僅得到天主的恩寵、智慧和力量，而且得到親友和所有聖人們的支持，得到天使們的引導，看到天堂永生的希望，也符合天主造人的原始目標。做聖人，就是開始跟隨主耶穌，過一個全新的生活、積極向上的生活、公開的生活、陽光的生活。做聖人時，我們不僅看到了今天生活的價值和意義，而且看到了將來天堂生活的肯定的希望。

相反的，當一個人選擇做罪人時，他是一個人偷偷摸摸地去做，不敢公開告訴別人“我要做罪人了”。在一個人開始做罪人時，天主不會幫助他做罪人、聖人們不會幫助他、明智的親朋好友不會幫助他，魔鬼只能私下裡引誘他。他做罪人時，不僅提心吊膽，誠恐誠惶，而且，看到的是將來受到的懲罰，以及地獄永遠的痛苦，卻看不到未來光明的希望。

所以，做聖人，是最容易做的一類人。而做罪人，卻是最難做的一類人。主耶穌基督召叫我們每個人成為聖人，就是邀請我們走最容易的、最穩妥的生命大道。

因此，我們也知道，升天堂比下地獄，更容易！因為升天堂有天主召叫和保佑、有聖人們的幫助、有天使的引導、有眾人的祈禱，所以，比較容易。然而，下地獄，卻是一個人的選擇、孤單寂寞、被魔鬼玩弄、生命沒有喜樂、沒有希望、前途一片黑暗。

3、聖化世界的聖人

聖人，就是充滿著對所有的人和整個世界大愛的人。聖人，就是耶穌基督第二，就是被天主子耶穌基督召叫並聖化，且以祂的名義，以主耶穌大使的身份去愛護並召叫所有的人成為天父的兒女。聖人與罪人不同。罪人，只追求自己或者小團體的利益，他們也反對人考慮其他人和整個世界的益處，因為怕分享了他們所佔有的既得利益。聖人，卻是以天主的視野和心懷，參與共建人靈魂的聖化，大眾的神聖益處，以及每個人將來天堂的永恆幸福。

有時候，我們會誤以為“聖人就是脫離人群，不食人間煙火的人”。當然，也有些“假聖人”，他們以服務天主為名義，自視高人一等，只會念經祈禱，生活不能自理，卻要其他人來服侍自己的衣食住行。蒙主耶穌召叫的聖人，卻像主耶穌一樣，走在人群中、和門徒們一起吃住、一起工作、一起休息、一起福傳。

聖人的使命就是，以普通人的生活方式，將主耶穌和祂的福音帶給人，將天父的聖愛帶給人，將天主聖神帶給人，然後，再將人在聖神內，跟隨主耶穌基督，帶回天主聖父。聖人，是被天主所祝聖的人，所以，聖人們，無論走到哪裡，無論遇到什麼樣的人，都是為了“聖化人群”、“聖化社會”，以及“聖化整個世界”。聖化，就是天主化，使人和所有受造物都回歸天主，得到天福，邁向圓滿的蒙召目的。
因為信仰天主子耶穌基督，分享了祂的生命和使命，所以，我們每一位基督徒都是聖人。我們就是今天我們時代的聖人、我們團體中的聖人、我們家庭中的聖人。每個人，都蒙主耶穌召叫而跟隨祂，成為有福的聖人。

耶穌施恩救萬民，普眾得福成聖人；聖神滋養新天地，萬有歡欣歸父意。成為聖人，是我們每個人的人生目的。成為聖人，也是做幸福的人生選擇。

主耶穌基督，感謝您降生成人，救助我們，邀請我們在您內成為聖人，請幫助我們，師法所有在天堂上的聖人聖女們，在每天的生活中，在聖德和聖化中日新又新，矚目天堂永生的福樂。阿們！

2024-2025(丙)诸圣瞻礼:做圣人更容易

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做圣人更容易
诸圣瞻礼
默7:2-4,9-14；若一3:1-3；玛5:1-12

白建清神父

进入十一月份，按照季节，也接近一年的末期了，教会礼仪年也即将结束了。在十一月的第一天，圣教会提醒我们庆祝所有已经取得了完满的生命，获得了天堂福乐的圣人圣女们。成为圣人，既是我们每个人蒙主召叫的目的，也是我们每个人成功的具体表现。那什么是圣人呢？怎么样做圣人呢？圣人对整个社会和世界的使命是什么呢？我们从三个方面默想今天的读经和节日精神，（1）什么是圣人？（2）做圣人更容易，（3）圣化世界的圣人。

1、什么是圣人？

圣人，是指属于天主，和天主一起生活的人。圣人，一方面是指一个人的存在状况，另一方面是指一个人和天主（神）以及其他人受造物的关系。一个人的存在状况，也就是他/她的生命本质。生命的本质自然就会表现在和天主、和其他人、以及和所有受造物的关系上。我们今天庆祝的“圣人”，只是在教会信仰角度下的圣人，不是广义的“圣人”。在圣经中我们看到，是上主天主呼唤人成为“圣人”，“因为我上主是你们的天主：你们该表现为圣洁的，你们应是圣的，因为我是圣的”（肋11:44；19:2；20：26；21:8）。圣人，不只是他的言行是圣善的，而且他的整个身体和灵魂都是属于天主的宫殿，是神圣的（格前3:16-17）。圣人，就是要成为像召叫我们成圣的天主一样的人（伯前1:15-16）。圣人的标准是天主，“你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样”（玛5:48）。

天主教信仰中的“圣人”，不只是指一个人的修养和对社会人群的影响力，更指一个人领受了洗礼，跟随降生成人的天主子耶稣基督，得到了天主的生命，得到了圣神的“神印”，属于天主的子民，成为天父的儿女。

在这里，我们首先区分两个概念：（1）好人与圣人；（2）人福与天福。

（1）好人与圣人

许多时候，我们以为，“好人”就是“圣人”，或者以为，“圣人”就是“好人”。其实，两者有很大部分是相同的，但也常常是不同的。“好人”，在不同的文化、人群和时代环境中，有不同的含义。“好人”，可能是遵守伦理道德，有很好的修养和爱心的人；“好人”，也可能是个人修养很差，甚至杀人越货，对一部分人很好，对另一部分人很坏的人。一个人在过去可能被认为是“坏人”，今天看来，他却是一个“好人”；有的人在过去被看作是“好人”，今天看来，却是“坏人”。“好人”或者“坏人”，一般是按照不同时代和环境下的人对其所认识而张贴的“符号”。

圣人，是属于天主的人。“圣人”的标准，一方面是既符合做人的基本伦理道德，另一方面又符合天主（神）对一个人的要求。所以，“圣人”，就是在自然律、人律和神律来看，都是遵纪守法的人。然而，圣人，在不同的时代和环境下的人群中，由于个人和团体利益的影响，可能被认识为是“好人”，也可能被认为是“坏人”。圣人，因为是属于天主的人，他们在任何时代和环境中，都不会故意做伤害伤天害理和伤害人的事。他们可能会被人误会、被诬蔑，但在天主前，他们却是圣善的人。

（2）人福与天福

今天的福音中，主耶稣教导祂的门徒们追求“天福”（玛5:1-12）。这九个不同的“福”，其实是指出我们有不同的得到天福的途径。这些得到天福的途径，按照习惯，都被我们常人认为是“灾祸”，而本能地躲避的。然而，这就是“天福”与“人福”的不同。

天福，就是天主自己。天福，不是希望从天主那里得到更多的降福保佑，或者其它东西。基督宗教信仰的核心目的就是：得到天主，和天主生活在一起。每天和天主生活在一起，就是人的天福，就是天堂上的生活。通过降生成人的天主子耶稣基督，通过祈祷和圣事，特别是圣体圣事，我们基督徒，今天就和天主生活在一起，就得到了天福。

人福，也就是我们常说的“世福”，是以人自己为中心而拥有更多的财富、地位、荣誉等外在的东西。福，是一个人所有幸福生活的表达，也是一个人追求的人生目标，从五福临门，到福乐满堂。人福，在不同的时代和环境中，追求的目标是不同的，如，过去，吃饱穿暖是有福的；之后，电灯电话，楼上楼下是有福的；现在，拥有房子、汽车、存款，且家庭团圆等是有福的……不同的人，对人福的认识也是不同的。

天福，有一个常衡的标准；人福，却总是有不同的形式。“好人和人福”，在不同的时代和环境中，有不同的含义。“圣人和天福”，在任何时代和环境中，都有同一的含义。“好人和人福”是以环境和人为标准；“圣人和天福”却是以天地万物的主为标准。人和环境会改变；天主却万古常新。

2、做圣人更容易

与圣人不同的，就是罪人。那么，做圣人和做罪人，哪个比较容易呢？

按照我们一般人的观念，好像做罪人比较容易，因为我们常常看到，犯罪作恶的人，总是为所欲为，而且生活得很光彩、很富有。相反的，做圣人，好像生活比较困难，因为事事要守法律纪律，处处要按照天主的诫命要求自己，且不被人欣赏，甚至生活清贫。

其实，做圣人比做罪人，更容易。当我们蒙天主召叫而去做圣人时，不仅得到天主的恩宠、智慧和力量，而且得到亲友和所有圣人们的支持，得到天使们的引导，看到天堂永生的希望，也符合天主造人的原始目标。做圣人，就是开始跟随主耶稣，过一个全新的生活、积极向上的生活、公开的生活、阳光的生活。做圣人时，我们不仅看到了今天生活的价值和意义，而且看到了将来天堂生活的肯定的希望。

相反的，当一个人选择做罪人时，他是一个人偷偷摸摸地去做，不敢公开告诉别人“我要做罪人了”。在一个人开始做罪人时，天主不会帮助他做罪人、圣人们不会帮助他、明智的亲朋好友不会帮助他，魔鬼只能私下里引诱他。他做罪人时，不仅提心吊胆，诚恐诚惶，而且，看到的是将来受到的惩罚，以及地狱永远的痛苦，却看不到未来光明的希望。

所以，做圣人，是最容易做的一类人。而做罪人，却是最难做的一类人。主耶稣基督召叫我们每个人成为圣人，就是邀请我们走最容易的、最稳妥的生命大道。

因此，我们也知道，升天堂比下地狱，更容易！因为升天堂有天主召叫和保佑、有圣人们的帮助、有天使的引导、有众人的祈祷，所以，比较容易。然而，下地狱，却是一个人的选择、孤单寂寞、被魔鬼玩弄、生命没有喜乐、没有希望、前途一片黑暗。

3、圣化世界的圣人

圣人，就是充满着对所有的人和整个世界大爱的人。圣人，就是耶稣基督第二，就是被天主子耶稣基督召叫并圣化，且以祂的名义，以主耶稣大使的身份去爱护并召叫所有的人成为天父的儿女。圣人与罪人不同。罪人，只追求自己或者小团体的利益，他们也反对人考虑其他人和整个世界的益处，因为怕分享了他们所占有的既得利益。圣人，却是以天主的视野和心怀，参与共建人灵魂的圣化，大众的神圣益处，以及每个人将来天堂的永恒幸福。

有时候，我们会误以为“圣人就是脱离人群，不食人间烟火的人”。当然，也有些“假圣人”，他们以服务天主为名义，自视高人一等，只会念经祈祷，生活不能自理，却要其他人来服侍自己的衣食住行。蒙主耶稣召叫的圣人，却像主耶稣一样，走在人群中、和门徒们一起吃住、一起工作、一起休息、一起福传。

圣人的使命就是，以普通人的生活方式，将主耶稣和祂的福音带给人，将天父的圣爱带给人，将天主圣神带给人，然后，再将人在圣神内，跟随主耶稣基督，带回天主圣父。圣人，是被天主所祝圣的人，所以，圣人们，无论走到哪里，无论遇到什么样的人，都是为了“圣化人群”、“圣化社会”，以及“圣化整个世界”。圣化，就是天主化，使人和所有受造物都回归天主，得到天福，迈向圆满的蒙召目的。
因为信仰天主子耶稣基督，分享了祂的生命和使命，所以，我们每一位基督徒都是圣人。我们就是今天我们时代的圣人、我们团体中的圣人、我们家庭中的圣人。每个人，都蒙主耶稣召叫而跟随祂，成为有福的圣人。

耶稣施恩救万民，普众得福成圣人；圣神滋养新天地，万有欢欣归父意。成为圣人，是我们每个人的人生目的。成为圣人，也是做幸福的人生选择。

主耶稣基督，感谢您降生成人，救助我们，邀请我们在您内成为圣人，请帮助我们，师法所有在天堂上的圣人圣女们，在每天的生活中，在圣德和圣化中日新又新，瞩目天堂永生的福乐。阿们！

聖經問答：肋未紀 第17章

Published on 作者 全属于祢


一、宰牲獻祭的條例
問 1：上主為何禁止以色列人在會幕之外宰殺牲畜作祭獻？
答：因為一切祭獻必須在上主指定的地方——會幕門口——奉獻，表示尊崇上主的主權。若私自宰牲不獻於上主，就是拒絕承認祂是生命的主，也容易陷入異教的禮儀之中。
問 2：如果有人私自宰殺牛、羊、山羊而不獻給上主，會有什麼後果？
答：這樣的人要“負流血的罪債”，並“由民間剷除”，表示他觸犯了聖潔的界限，破壞了與天主的盟約。
問 3：上主為何強調要獻為“和平祭”？
答：和平祭是感恩與共融的祭獻，象徵人與天主及人群之間的和平關係。藉由這祭獻，百姓能紀念上主的恩惠，並維繫與祂的盟約。
問 4：本章中為何特別提到不可再向“山羊神”獻祭？
答：“山羊神”（原文可能指野鬼或外邦的偶像）代表的是外教迷信和邪崇。天主要求以色列人專一敬拜祂，不可混入異教的做法。

二、關於血的禁令
問 5：為何血被特別禁止食用？
答：因為“肉軀的生命是在血內”，血象征生命，屬天主所有。天主指定血為贖罪之用，不可隨意食用，以尊重生命的神聖。
問 6：若有人吃了血，會有什麼後果？
答：他要“由民間剷除”，表示他違犯了聖潔律法，輕視天主所定的贖罪制度。
問 7：若人獵得野獸或飛禽可食之物，應如何處理血？
答：必須放盡其血，並用泥土蓋上，以示尊重生命與血的神聖用途。
問 8：若有人吃了自死或被猛獸撕裂的動物，會怎樣？
答：他要洗衣服，用水洗澡，直到晚上是不潔的；這是為了避免因屍體而沾染不潔。若不清潔自己，則“應負罪債”。

🙏靈修反思與教義聯繫
問 9：這章對我們的信仰生活有何啟示？
答：它提醒我們尊重天主設定的禮儀與界限，尤其在聖事中要存敬畏的心。就如舊約以色列人不能私自獻祭，我們今日也不可擅自解釋或更改教會的聖禮制度。
問 10：這章中關於血的教導，與耶穌基督的聖血有何關係？
答：舊約禁止食血，是為預表將來基督以聖血贖罪的大奧跡。在新約中，耶穌在最後晚餐中說：“這是我的血，為多人傾流，以赦免罪過。”（瑪26:28）祂的聖血成了我們真正的生命泉源，我們在聖體聖事中領受祂的聖體聖血，不再是象徵，而是實質參與祂的救恩。

本文作者：劉鐸