分类： 教会训导

选读圣类思：致母亲书

(Acta Sanctorum, Iunii 5, 878)

我要永远歌颂天主的仁慈

我最尊贵的母亲：愿圣神的安慰和恩宠与妳同在，直到永远。妳的信被交给我时，我仍在死亡地区徘徊，但是如今，我必须使自己重新振作起来，最终踏上走向天乡的行径，永远在这活人地区赞颂天主；事实上，我希望在此时之前，我的旅途已告终结。正如圣保禄所说：“倘若爱德的意思是：与泣者同泣，与乐者同乐。”那么，至亲爱的母亲，妳要极度喜乐，因为天主按祂的恩宠，对祢的宠爱，为我指明了真道，并向我保证，我再也不会失去祂。

我最尊贵的母亲：天主的良善，是一片深不可测的海洋，我承认，几时我将我的思绪投入其中时，我的灵魂堕入了深渊，并体验到些许的失落，并陷入彷徨中。在我短暂和无用的工作以后，天主召叫我进入永远的安息；祂自天发出的声音，邀请我享永福，这永福是我如此疲倦所寻求的，因我少许的流泪，祂竟许我这个赏报。

我最尊贵的母亲：请格外小心，不要冒犯天主的无限仁慈；倘若妳如同哀悼死人一样，哀悼一个面对面与天主生活的人，一个藉着他的祈祷，能使在妳在困厄中，带给妳更多强而有力的援助，远超世人能做的一切时，妳便是这样做了。我们的离别不会太久；我们必要在天乡再见彼此；我们应与我们的救主相联为一；在那里，我们要全心全灵赞颂祂，永远歌颂祂的仁慈，享受永远的福乐。几时祂取回祂借给我们的事物时，为的是为我们在他处更安全的积蓄财富，赐给我们最想要选择拥有的祝福。

我写下了这一切，只有一个愿望，就是妳和我的全家能将我的离开看作是一个喜乐和恩赐；特别希望妳以母亲般的祝福，使我快速越过世海，安抵我一切希望所在的彼岸。我甘愿更多写下这一切，因为我没有其他方式来表达作为妳儿子的我，对妳怀有的爱和尊敬。

对答咏 （参看：咏41(40):13；84(83):11）

领：因我清洁无罪，祢便支持了我，

答：祢使我永远站在祢的面前。

领：我宁愿躺卧在我天主的圣殿内，也不愿躺卧在恶人的帐幔里。

答：祢使我永远站在祢的面前。

结束祷词

天主，祢是天恩施予者，祢曾使圣类思公撒格藉着悔改，度圣洁的生活，虽然我们未能师法他的圣洁，求祢使我们经由他的德表和转祷，效法他补赎的芳表。

©全属于祢 2021

Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读圣傅天定神父（Faustus Luciferanus, priest）：圣三论

(No. 39-40: CCL 69,30-341)

基督永远为王，直到永远

我们的救主亲身领受了傅油，便成了真君王和真司祭。祂自己既是君王又是司祭；这为救赎主是必不可少的。请听祂自己所说，自己是如何成为君王的话：“在天主的圣山，熙雍山上，我被天主立作君王。”请听圣父关于祂是司祭的话：“祢按照默基瑟德的品位，永作司祭。”在法律权下，亚郎被傅圣油，首作司祭，但是，圣父并没有说：“按照亚郎的品位”，免得有人相信救赎主的司祭职是可继承的，因为那时候，亚郎的司祭职，是按世系传承的。但是，救赎主的司祭职，并不能按世系传承，因为这位司祭永远活着。因此，圣经说：“祢按照默基瑟德的品位，永为司祭。”

因此，按肉性而论，救赎主既是君王，也是司祭，但是，祂所受的傅油，并非是物质的，而是属神的。事实上，在以色列人中，那些君王和司祭，被傅油，或作君王，或作司祭。没有人能既作君王又作司祭的；他亦或是君王，或是司祭。唯独基督是既是君王，又是司祭；因为祂是来满全法律，唯独祂君王职和司祭职的双重圆满。

那些被傅以君王油或司祭油的，尽管他们仅领受了其中一项傅油，被称作受傅者。然而，我们的救赎主 ——　救赎主 ——被圣神傅油，使圣经关于祂的记载得到应验：“天主，祢的天主，给祢傅了喜乐的油，使祢超越祢的同伴。”那么，唯一的基督与许多被傅油的受傅者的区别，在于受傅的油，既然祂被傅以喜乐之油，这油除了指圣神以外，再无他指。

我们由救赎主身上得知的是真实的。当祂接过依撒意亚先知书时，就开启这书颂读：“上主的神临于我，因为祂给我傅了油。”祂接着说：这预言为那些聆听的人，已经应验。

宗徒之长伯多禄也教导说：给救赎主傅油的原是圣神，就是说，是天主的德能。在宗徒大事录中，伯多禄给那忠信兼又仁慈的百夫长说话，他讲的话有别于其他事：“洗者若翰宣讲洗礼以后，天主以圣神和德能所傅的那一位，从加里肋亚开始，周游各处，彰显奇迹，解救所有受魔鬼压迫的人。”因此，你看，伯多禄也说：按人性，耶稣是以“圣神和大能”而受傅的。因此，按人性来说，耶稣真成了基督。祂因圣神傅油，永作君王和司祭。

对答咏

领：请看，那来拯救万民的那一位，何等伟大：

答：祂是正义之王，祂要为王，永无终结。

领：为了我们的缘故，基督先我们进入天国，按默基瑟德的品位，永作大司祭。

答：祂是正义之王，祂要为王，永无终结。

结束祷词

上主，祢从不将祢的引导，从坚定并深切爱慕祢者身上收回，求祢恩准我们永远崇敬并孝爱祢的圣名。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读迦太基的圣西彼廉（主教，殉道）：论天主经

(Nn. 28-30: CSEL3, 287-289)

祈祷不仅要以行动表达，也要以言语表述

亲爱的朋友：天主教给我们这样的祈祷的事实，使我们大为惊讶？难道祂没有用自己的生命之言表示表达我们的全部祈祷？事实上，依撒意亚早已预言过：“祂要充满圣神”，论及尊威和天主的忠信时，依撒意亚说：“上主必要道出简短正义的言语，这言语将要遍传世界。”为了众人，我们的主基督降来。祂聚集男子和女子，明智者和愚蒙者，老人和少年，并将自己救恩的道理教给他们。祂不愿意自己门徒因追忆自己的教导而承受重担；祂给自己的诫命制作了完整的总纲，并之成为真实信仰所必要的，能迅速学会的总纲。

这样，以一种令人称羡的，简短而又神圣的方式，祂总结了关于永生的奥迹及其含义：“永生就是，认识祢，唯一的真天主，和祢派遣来的耶稣基督。”再者，祂引用法律和先知书的第一且是最大的规条，祂以同样的方式发言：“以色列，请听，上主，你的天主是唯一的天主，你应全心，全灵，全意爱上主，你的天主。这是第一条诫命。第二条诫命：你应爱你的近人，如同爱你自己一样。这两条诫命全系于其所蕴含的法律和先知。”在另一处，主说：“你们要常以他人对待你们的方式对待他们：这就是法律和先知书的含义。”

天主教导我们：祈祷不仅要藉着言语，也要藉着行动。因为祂常代我们祈求，就以自己的榜样教导我们祈祷。圣经记载说：“祂退避到荒野地方去祈祷。”另一处记载说：“祂到山上去祈祷，彻夜祈求天主。”

无罪的主是在为自己祈祷？不是，祂祈祷，是代我们转祷。祂给伯多禄解释说：“看，撒殚想要筛你们，如同筛麦子一样。我却为你祈祷，为使你的信德不致丧失。”祂为众人向天父祈求：“我祈祷，不仅是为他们祈祷，也为那些藉着他们的宣讲相信我的人祈祷，好使他们能合而为一；如同祢，圣父，祢在我内，我在祢内一样，好使他们能在我们内合而为一。”天主爱了我们，为了我们得救的缘故，祂向我们广施仁慈。祂不满足于以自己的宝血救赎我们。祂也代我们向天父祈祷。请留意在那祈祷中的，爱的典范。圣父和圣子是一体的；我们也要生活在祂们的共融中。

对答咏（参看：咏25(24):1-2,5）

领：上主，我向祢举扬我的灵魂；

答：我的天主，我信靠祢，求祢不要让我蒙羞。

领：求祢以祢真理的行径引导我，教导我。因为祢是我的救主，我终日寄望祢。

答：我的天主，我信靠祢，求祢不要让我蒙羞。

结束祷词

全能的天主，祢是我们的仰望，我们的力量，没有祢，我们便行将堕落。求祢助佑我们追随基督，并按照祢的旨意生活。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

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选读迦太基的圣西彼廉（主教，殉道）：论天主经

(Nn. 23-24: CSEL 3, 284-285)

我们是天主的儿女；让我们居住在祂的平安内

藉着一个确切的限定性条件，基督清晰地赐下一条规则：我们寻求宽免自己的罪债，应当如同宽恕亏负我们的人一样。如此，使我们意识到：除非我们同样宽恕那得罪我们的人，我们便得不到宽宥。因此，祂在另一处说：“你们用什么尺度量给人，人也要用什么尺度量你们。”那个仆人，自己的主人宽免了自己的全部债务以后，因拒绝宽恕自己的同仆，而被投入狱中。因为他拒绝善待自己的同仆，他便失去了自己主人赐给他的恩惠。

连同祂的其他规条，基督藉着极果敢的诫命，更强而有力地定下这条规则。祂说：“几时你立着祈祷，如果你对任何事相反某人，就让这事过去，好使你们的天父能宽恕你们；但是，你们若不宽恕人的过犯，你们的天父也不会宽恕你们的过犯。”在审判之日，你们必不会有借口，因为你们要被审判，如同你们已施行的审判的一样，凡你们给别人做的，你们也要自己承受。

天主命令我们应爱好和平，和睦相处，同心合意，居住在祂的家中；祂愿意我们喜爱在我们第二次诞生时赐给我们的新生。我们既是天主的子女，就应和平相处；我们既然具有同一圣神，就应一心一意。因为天主不接纳身处于冲突者向祂呈上的牺牲，祂命令我们离开祭台，先与我们的弟兄修好，这样，处身安宁者祈祷，才能为天主所悦纳。我们能向天主呈上的伟大祭献，就是我们的和平，就是基督徒弟兄间的和睦，藉着圣父，圣神，圣神之间的共融而合一的子民。

加音和亚伯尔呈上他们的牺牲时，天主并非看重他们的礼品，而是看重献祭者的精神：天主悦纳亚伯尔的祭品，是因为亚伯尔的精神，悦乐天主。因此，义人亚伯尔 —— 缔造和平者—— 藉无可指摘的牺牲教导人，当他们在祭台上呈上自己的礼品时，也应同他一样，以怀着敬畏天主的纯朴之心，受正义与和平之和睦的宰制。亚伯尔的奉献既然具有这样的特质，以后，他自己成了这样的牺牲，也是理所当然的。正如他作了最初殉道者的证人，且具有上主公正与和平的品质，在他藉着自己的死取得的光荣中，他成了主受难的预表。因此，上主要赐给这样的人冠冕，在审判之日，上主必要为他伸张正义。

但是，圣保禄和圣经告诉我们：凡爱好纷争，搬弄是非的人，便是与自己兄弟不睦的人，即使他为了基督的名号而死，必不能逃脱内心不睦的控告。因为经上记载：“凡恼恨自己弟兄的，便是凶手”，这样的人不能进入天国，天主不能与凶手同住。凡宁愿效法茹达斯，也不愿效法基督，不能与基督同融。

对答咏 （参看：弗4:1,3,4；罗15:5,6）

领：我恳求你们，你们的生活，务要与你们所受的圣召相称。应留心，藉和平的连系，保持心神的合一。

答：正如你们蒙召，只赐给你们一个希望一样。

领：愿天主赏赐你们，与他人和睦相处，好使你们同声光荣天主。

答：正如你们蒙召，只赐给你们一个希望一样。

结束祷词

全能的天主，祢是我们的仰望，我们的力量，没有祢，我们便行将堕落。求祢助佑我们追随基督，并按照祢的旨意生活。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读迦太基的圣西彼廉（主教，殉道）：论天主经

(Nn. 18:22: CSEL 3, 280-281-283-284)

求赐食粮以后，我们祈求罪过的赦免

正如主祷文持续的那样，我们祈求说：“求祢赏赐我们日用的食粮。”按照属灵的含义，并按字面上的含义，我们能这样理解此一恳求。因为在天主的措置中，这两种解释，都有助于我们获得救援。因为基督是生活的食粮：这食粮并不是属于每个人的，唯独是属于我们的食粮。当我们称天主是“我们的天父”时，因为祂是理解并认识祂者的父亲。同样，当我们称天主是 “我们日用的食粮”时，因为基督就是触摸祂奥体者的食粮。

如今，我们居住在基督内，并领受了祂的食粮 —— 救恩的食粮 —— 应祈求每天赐给我们这食粮。否则，因有些严重的过犯，我们可能被迫禁止领受这食粮。这样，我们必要与基督的奥体相分离，一如祂曾教导我们的那样：“我是自天降下的，生活的食粮。谁若吃了这食粮，必要生活，直到永远，这食粮就是我的血肉，是为世人的生命所赐的。”既然基督是说：凡吃祂食粮的，必要生活直到永远。显然，那吃祂食粮的，便是那些趋向祂的奥体，并在共融的圣体圣事中有权分享祂的圣体圣血的，才拥有这生命。因此，我们应战战兢兢地祈祷，免得有人被禁止领受此一共融圣事，至少他不至于与基督的奥体相分离，疏远于祂的救恩。基督曾警告我们：“倘若你们不吃人子的肉，喝祂的血，在你们便没有生命。”我们每天祈求基督 —— 我们日用的食粮 —— 就是赐给我们基督。藉由此一援助，我们便生活在基督内，必不会由祂的奥体和祂的恩宠相分离。

在此以后，藉此祈祷：“求祢宽恕我们的过犯。”我们寻求自己的罪过得到赦免。求赐日用食粮之后，紧接着，我们寻求罪赦。基督提醒我们：我们是罪人，我们迫切地为我们的过犯祈求罪赦，是明智且是合理的。甚至我们在祈求天主宽宥时，我们的内心也意识到我们的状况！此一每日为我们的罪而祈祷的诫命，是在提醒我们：我们每天都在犯罪。没有人能沾沾自喜，以为自己是无罪的，至少因他的骄傲，致使他犯罪。圣若望在给我们的书信中也曾这样提醒我们：“倘若我们说自己是无罪的，便是自欺，在我们内便没有真理。如果我们坦诚自己的罪过，上主是信实且又正直的，祂必会宽宥我们的罪过。几时我们这样做，我们便获得了罪赦。”若望的书信中，包含两个要点：“我们当为我们的罪祈求宽恕，几时我们这样去做，我们就会得到宽宥。”若望称“上主是信实的”是因为祂藉着赦免我们的罪，仍然信守祂的恩许。祂教导我们：为我们的罪过和过犯祈求，也同时应许给我们天主的慈悲和宽宥。

对答咏 （参看：咏31(30):1,4；咏25(24):18）

领：上主，我寄望于祢，我的希望必不会徒劳无益。因为祢是我的磐石，我的堡垒。

答：为了祢圣名的缘故，求祢带领我，领导我。

领：请垂顾我的穷苦，我所受的苦难，宽恕我的全部过犯。

答：为了祢圣名的缘故，求祢带领我，领导我。

结束祷词

全能的天主，祢是我们的仰望，我们的力量，没有祢，我们便行将堕落。求祢助佑我们追随基督，并按照祢的旨意生活。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读迦太基的圣西彼廉（主教，殉道）：论天主经

(Nn. 13-15: CSEL 3, 275-278)

愿祢的国来临；愿祢的旨意承行

祷文继续说：“愿祢的国来临。”我们是在祈求，天主的国要与我们同在，如同我们祈求祂的圣名在我们内被尊为圣一样。因为祂何时没有为王？那在祂内的，无始无终，永不止息的王权，又能在何时开始呢？我们所祈求的，是向我们所预许的，因天主的旨意而来的王国，就是藉基督的宝血和苦难所赢得的王国，能早日来临；使我们在此世充当祂仆役的人，当祂为王时，能够与祂一同为王，正如祂所预许的那样，祂曾说：“我父所祝福的，你们来吧，领受在创世之初就给你们预备下的王国吧。”

至亲爱的弟兄们，基督本身，可能就是天主的国，因为我们每天祈求的，就是祂的来临。因为既然祂自己就是我们的复活，因为我们要在祂内复活，同样，祂也可能被理解为天主的国，因为我们要在祂内为王。我们也祈求天主国的来临 —— 就是天国的来临 ——　因为也有地上的国，那已舍弃这个世界的，已超越世俗的荣耀和权能。

在这祷文之后，我们加上：“愿祢的旨意承行于地，如同在天上一样”；我们并非祈求天主应当承行祂的旨意，而是为求我们能承行祂的旨意。谁又能阻止天主做祂愿意做的事呢？但是，在我们的祈祷中，我们祈求天主的旨意在我们身上成就，因为魔鬼设下障碍，阻止我们的明悟以及我们的行动，在一切事上，顺从天主的旨意。因此，如果祂的旨意在我们身上成就，我们便需要祂的旨意，就是祂的援助和保护。没有人能凭借自己的力量使自己强大，或不凭借天主的怜悯和宽恕获得安全的。甚至是主，当祂祈求说：“父，如果可能，就让这杯离开我吧。”便是显出自己本性的软弱。祂为给自己的门徒树立榜样，就是他们应当承行天主旨意，而非自己的旨意，祂又加上一句：“不要按照我的意愿，而要按照祢的旨意。”

基督所做的一切，所教的一切，就是天主的旨意。在我们日常生活中，应当待人谦恭，信德坚定，言谈端庄，行为正直，行事公正，严于律己，拒害于人，愿受伤害，与我们的弟兄和平相处，全心热爱天主，热爱祂，因为祂是圣父，敬畏祂，因为祂是天主，爱祂在万有之上，因为祂爱我们超越一切，坚持对祂的爱，无论何时，即使需要为祂的荣耀，为祂的圣名而战时，也要以忠贞和勇气，侍立在祂的十字架旁，在言谈上，我们要清晰表明，我们对信仰的坚定不移，在受刑时，我们也要显示作战的信心，在濒死时，我们要清晰显示，那使我们获得冠冕的坚忍 —— 这意思是：愿意作基督的同嗣子，以遵行天主的诫命；就是承行天父的旨意。

对答咏 （参看：玛7:21；谷3:55）

领：你们如果承行我天父的旨意，

答：你们必要进入天国。

领：凡承行天主旨意的，便是我的兄弟，我的姐妹，我的母亲。

答：你们必要进入天国。

结束祷词

全能的天主，祢是我们的仰望，我们的力量，没有祢，我们便行将堕落。求祢助佑我们追随基督，并按照祢的旨意生活。

©全属于祢 2021

Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读迦太基的圣西彼廉（主教，殉道）：论天主经

(Nn. 11-12: CSEL 3, 274-275)

愿祢的名被尊为圣

上主对我们是何等仁慈，何等良善，何等慈悲！祂愿意我们在天主台前重复这篇祷，称上主为我们的父亲，如同基督是天主子一样，进而被称作天主的子女！除非祂亲自许可我们这样祈祷，没有人敢呼号这个名号。因此，亲爱的朋友们，我们应当牢记，并且意识到，几时我们呼号天主为我们的天主，我们的行为也当如同作子女的一样。如果我们乐意称祂为父，愿祂也乐意称我们为儿女。

我们生活，当如同天主的殿宇一般，为使人能看见天主生活在我们内。我们的任何行动，都应当不辜负圣神。如今，我们已开始在天乡生活，并活于圣神内，我们的思想和行为，也应具有属神和天上的思想和行为；因为，一如主天主亲自说的那样：“凡光荣我的，我也要光荣他，凡轻视我的，我也要轻视他。”真福宗徒在书信中写道：“你们不再是自己的了；你们是被高价购买的。因此，你们要用自己的身体光荣天主，承行天主。”

我们继续祈祷说：“愿祢的名被尊为圣。”这不是说，我们想要凭借自己的祈祷，使天主得到圣化，而是祈求天主，使祂的名号在我们内被尊为圣。事实上，怎么能使天主成为圣的呢？天主是圣善的根源。然而，因祂曾亲口说：“你们当是圣善的，如同我是圣善的一样。”我们热切祈求，使我们藉着洗礼开始得到的圣化，得以持续。为此，我们应日复一日祈祷，因为我们每天都需要圣化；我们每天都在犯罪，我们需要此一持久的圣化，涤除我们的过犯。

关于天主施予我们的仁爱，保禄宗徒用这些话教导我们：“不论是淫荡的，朝拜偶像的，奸淫的，同性恋的，或是偷盗的，贪心的，酗酒的，或是谩骂人的，或是盗窃的，都不能继承天主的国。事实上，你们也曾如此。但是，你们已被洗净，已被圣化，因主耶稣基督之名，并藉着我们天主的圣神，我们成了义人。”他说：“我们已被圣化，是藉着主耶稣基督之名，并藉着我们天主的圣神。”因此，我们祈祷，使这圣化能存留在我们内。然而，我们的主，祂也是我们的判官，提醒我们这些经由祂而获得医治，获得生命的人，不要再犯罪，免得更糟糕的事情临到他们身上。因此，我们应持续不断献上祈祷，日夜祈求圣化，使这经由天主的恩宠赐下的圣化和新生之恩，藉着祂的保护，而保存不失。

对答咏 （参看：则36:23,25,26,27；肋11:44）

领：我要显示我伟大的圣名。我要在你们身上洒上清水。我要赐给你们一颗新的心，在你们五内放上一种新的精神。

答：为使你们按照我的法令度生。

领：你们应当是圣善的，因为我是圣善的。

答：为使你们按照我的法令度生。

结束祷词

全能的天主，祢是我们的仰望，我们的力量，没有祢，我们便行将堕落。求祢助佑我们追随基督，并按照祢的旨意生活。

©全属于祢 2020

Cum Approbatione Ecclesiastica 2020

选读迦太基的圣西彼廉（主教，殉道）（St. Cyprian of Carthage, bishop and martyr）：论天主经

(Nn. 8-9: CSEL 3, 271-272)

我们的祈祷是大公的

首先，那宣讲和平和共融的，并不希望我们独自祈祷。我们不祈祷说：“我的天父，祢在天上。”也不祈祷说：“求祢赐我日用的食粮。”并非为自己求罪赦，而是为众人求罪赦，不使自己被导入诱惑，或使自己被救脱离邪恶。相反，我们的公共祈祷，有如一个团体，并非是为一个人的，而是为众人的。因为天主的子民是一体的。

天主是和谐，和平与共融的导师，祂愿意我们为众人祈祷，如同祂独自一人为众人祈祷一样。三个青年人在火窑中祈祷时，便遵循了这一规则。他们心神合一，同声祈祷。圣经的证人为我们叙述了这事，为使我们在祈祷时效法他们。“三人开始同声高唱，并颂扬上主。”虽然基督尚未教导他们祈祷，但是他们却是同声祈祷的。

为此缘故，他们的祈祷是具有说服力的，且具有实效。因为他们纯朴而又属灵的祈祷，他们实在堪当与上主同在。同样，耶稣升天之后，我们发现，宗徒们和门徒们也这样祈祷。经上记载说：“他们都聚集一处，同妇女及耶稣的母亲玛利亚并祂的兄弟，不断地祈祷。”他们的祈祷迫切和共融性表明：那“使同心合意在祂家居住的”的天主，必会永远许可同心合意祈祷的人进入祂神圣的居所。

我亲爱的朋友们：天主经包含关于我们信德的重大奥秘。在这些简短的经文中，具有极大的精神力量，因为此一神圣教导的总纲囊括了我们的全部祈祷和恳求。为此，主吩咐我们应当这样祈祷：“我们在天上的父 ……”

我们是新人；藉由祂的恩宠，我们已重生，并归于天主。我们成了祂的儿子，才能开始称祂为“父亲。”若望提醒我们说：“祂来到自己的本家，自己本家的人并没有接纳祂。凡接纳祂的，祂赐给他们权能，成为天主的儿女。”你们应藉着称谢，宣认你们是天主的儿女，称天上的天主为你们的父亲。

对答咏 （参看：则36:23,25,26,27；肋11:44）

领：我要显示我伟大的圣名。我要在你们身上洒上清水。我要赐给你们一颗新的心，在你们五内放上一种新的精神。

答：为使你们按照我的法令度生。

领：你们应当是圣善的，因为我是圣善的。

答：为使你们按照我的法令度生。

结束祷词

全能的天主，祢是我们的仰望，我们的力量，没有祢，我们便行将堕落。求祢助佑我们追随基督，并按照祢的旨意生活。

©全属于祢 2021

Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读迦太基的圣西彼廉（主教，殉道）（St. Cyprian of Carthage, bishop and martyr）：论天主经

(Nn. 4-6: CSEL 3, 268-270)

但愿你的祈祷，出自你谦卑的心

我们祈祷的时候，我们的言词必须恳切，端庄且合乎规范。让我们反思：我们正立于天主面前。我们身体的姿势，我们言谈的举止，都该中悦天主。大声的喊叫并大声喧哗，是庸俗之人的特征，谦虚的之人却不如此。与之相反，当他们祈祷时，他们应安静的祈祷。

此外，在祂的教导中，主教导我们应当在暗处祈祷。应在隐密而远离人的地方，甚至应在我们的内室祈祷，向那无处不在的天主宣认我们的信仰；祂看见也听到所有的人；在祂天主性的圆满中，祂洞察隐藏而又隐密的地方。这是耶肋米亚的教导：“难道在近处，我是天主，在远处，我就不是天主了吗？人隐藏在黑暗的角落，难道我就看不见他了吗？难道我不是充满天地的天主吗？”圣经另一处记载说：“上主的眼目处处都在，监视善人和恶人。”

我们礼仪上的祈祷时，也应具有相同端庄和合乎规范的品性。当我们聚集一堂，偕同天主的司祭举行神圣奥迹时，我们不要用不羁的言语表述我们的祈祷；我们向天主献上祈祷，务要节制，而非唠唠叨叨，大声喧哗。因为天主俯听我们的心祷，而非我们的祷声。祂洞察我们的思想，无须以呼喊引起祂的留意。祂曾这样启示我们：“你们的心中为什么存有邪念？”默示录也曾这样作证：“所有的教会都应明白，我泂察人的心和人的私欲。”

亚纳遵守了这项规则：因她遵行这项规则，她成了教会的预像。列王纪上告诉我们：她在自己内心的内室，安静而又得体地向天主献上祈祷。她的祈祷是隐密的，她的信德却是显而易见的。她祈祷，不是以自己的声音，而是以自己的心，因为她知道天主俯听这样的祈祷。她以信德祈祷，就得到了她所祈求的。圣经清楚地说明：“她在心内倾诉，她的嘴唇在动，却听不见声音；上主俯听了她的祈祷。”圣咏的作者也提醒我们：“你们要在心内说话，在你房内的暗处表示你们的忏悔。”这是天主圣神的教导。祂透过耶肋米亚这样建议：“上主，我们应当朝拜祢。”

我的朋友们：凡朝拜天主的人，都要记忆，税吏和法利塞人一同在圣殿内祈祷的方式。税吏并没有不端庄地举目望天，或傲慢地举起自己的双手。相反，他捶打自己的胸，发自内心地承认自己隐秘的罪过，哀求天主仁慈的助佑。那法利塞人却洋洋自得的时候，税吏因他祈祷时的端庄，更理当得到净化。因为他并没有将自己得救的希望，寄托于自己的无罪上，事实上，没有人是无罪的。相反，他谦恭的祈祷，承认自己的过犯。那宽恕卑微人的天主俯听了他的祈祷。

对答咏

领：让我们思虑，我们应如何在天主和祂的众天使面前生活；

答：因此，让我们心口合一，立着咏唱赞美诗。

领：我们要追忆：多言的祈祷，非天主所喜；心地纯洁，懊悔犯罪的祈祷，才为天主所喜。

答：因此，让我们心口合一，立着咏唱赞美诗。

结束祷词

全能的天主，祢是我们的仰望，我们的力量，没有祢，我们便行将堕落。求祢助佑我们追随基督，并按照祢的旨意生活。

©全属于祢 2021

Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读圣老楞佐·犹斯定主教（St. Laurence Justinian, bishop）：讲道集

(Sermo 8, in festo Purificationis B.M.V.: Opera, 2, Venetiis 1751, 38-39)

玛利亚将这一切存于心中

几时玛利亚透过阅读，聆听和观察思忖她所知道的一切时，她的信德日益成长，日进于德，智慧日广，她的爱火，日益强烈。天乡的奥秘已启示给她，她遂充满了喜乐；因着圣神，她成了多子的，并引导趋向天主，她尚在世时，曾受到完全的保护。

天主的恩宠何等的显耀，这恩宠使人由卑微的深处，被提升到最高的顶峰，将一个人转变，使他成为至大的圣者。贞女的心灵是何等的幸福，她受内在的圣神的引导，常常将自己的一切行径向天主圣言的权能开放。她不受自己私欲的引导，也不受自己意愿的引导；如此，凡是智慧在内心赐给她的信仰，她必身体力行。

天主的智慧，即在教会内为自己创造一个居所的智慧，藉至荣福玛利亚的帮助，捍卫了法律，使心灵得到净化，赐下一个谦逊的榜样，并提供一项属灵的牺牲，是合宜的。

噫，忠信的灵魂，你应效法她。你应进入你内心的庭院，好使你的灵魂得到净化，洗净你的罪污。天主更珍视的，是我们的善意，而非我们所做的一切善工本身。

因此，无论我们是在默思中将自己交托于天主，或是藉善行，去为我们的近人服务，我们所完成的这些事，都是因为基督的爱催迫了我们。这就是一个属神的，纯洁的，得蒙悦纳的奉献，并非是在人手所造的殿宇中完成的祭献，而是在主耶稣乐意进入的，在人内心深处的庭院中完成的祭献。

对答咏

领：噫，纯洁而又圣善的童贞，我怎能以言行赞颂祢的美丽呢？

答：妳子宫中所孕育的，是高天无法容纳的天主。

领：妳在妇女中所讚颂，妳的胎子耶稣，同受讚颂。

答：妳子宫中所孕育的，是高天无法容纳的天主。

结束祷词

天主，祢在荣福童贞玛利亚的心中，为圣神预备了一个合宜的居所，经由她的转祷，求祢仁慈恩准我们成为相称于祢的光荣的殿宇。

（全属于祢 恭译）