分类： 圣言反思

读经一（哈纳尼雅，上主没有派遣你，你使百姓相信谎言）
恭读耶肋米亚先知书 28:1-17
犹大王漆德克雅即位之初第四年五月，来自基贝红，阿组尔的儿子哈纳尼雅，在上主的圣殿，当着司祭和全体人民的面对我说：“万军的上主，以色列的天主这样说：我要折断巴比伦王的轭。两年之内，我要取回巴比伦王拿步高从这上主的圣殿带去巴比伦的一切器皿。我要把犹大王，约雅金的儿子耶苛尼雅，所有被掳到巴比伦的犹太人带回此地，因为我折断了巴比伦的轭。”先知耶肋米亚当着在上主的圣殿集会的司祭和全体百姓的面说：“阿们！但愿上主这样成就！愿祂按照你预言的那样，把上主圣殿的器皿和所有被掳到巴比伦的人带回此地！但是现在，请听我要在你和全体人民面前要说的话。自古以来，在你们以前的先知和我对许多地区和强盛的国家预言过战争，灾祸和瘟疫。可是，那预言和平的先知，只有在他的预言得到应验以后，才能被公认为是上主派遣的。”
于是，哈纳尼雅先知从耶肋米亚先知的颈上取下木轭，折断了，当着全体人民的面说：“上主这样说：即便如此，两年之内，我要从一切民族的颈上折断拿步高王的轭。”于是，先知耶肋米亚就走了。
先知哈纳尼雅折断先知耶肋米亚颈上木轭不久，上主的话传给耶肋米亚说：“你去告诉哈纳尼雅说：上主这样说：你折断了他们的木轭，代以你所锻造的铁轭。因为万军的上主，以色列的天主这样说：我要在所有服事巴比伦王拿步高的一切民族颈上放上铁轭，他们要服事他，就连田间的野兽，我也交给他。”于是，先知耶肋米亚对先知哈纳尼雅说：“哈纳尼雅，听这话！上主没有派遣你，你使这人民相信谎言。上主说：为了这事，我要从地上把你除灭，今年你必定要死，因为你说了背叛上主的话。”同年七月，先知哈纳尼雅死了。

福音（命我在水面上步行，到祢那里去）
恭读圣玛窦福音 14:22-36
众人都吃饱以后，耶稣立刻命门徒上船，在祂之前渡到海的对岸去，就在那时，祂遣散了群众。祂遣散群众以后，就独自一人上山祈祷。夜幕来临，祂独自一人在那里。而在那时，船离岸很远，受到波涛的颠簸，因为吹的是逆风。夜间，四更时分，祂步行在海上朝他们走去。可是，门徒一看到祂，他们都很害怕说：“这是一个鬼魂！”因为害怕，大叫起来。耶稣立刻对他们说：“放心，是我，不要害怕。”伯多禄回答祂说：“主，如果是祢，命我在水面上步行，到祢那里去。”耶稣说：“来吧。”于是，伯多禄下船，在水面上步行，到耶稣那里去。可是，他一看到风，就感到害怕，开始下沉，他喊说：“主，救我！”耶稣立刻伸手拉住他，对他说：“你这小信德的人，你为什么疑虑呢？”他们上了船，风就停止了。那些在船上的人都朝拜祂说：“祢真是天主子。”他们渡到对岸，来到革乃撒勒人的地方。在那里的人一认出祂，就派人到周围整个地方传话，人们把所有患病的人带到祂那里，求耶稣能让这些人摸摸祂衣服的流苏，许多摸到的人都痊愈了。

省思

今天是常年期第十八周星期一。取自圣玛窦福音的经文向我们展现了耶稣在夜间步行在水面之上的叙事。让我们来试着理解。

众人都吃饱以后，耶稣立刻命门徒上船，在祂之前渡到海的对岸去，就在那时，祂遣散了群众。祂遣散群众以后，就独自一人上山祈祷。夜幕来临，祂独自一人在那里。（参看：玛14:22-23）

在今天弥撒福音的开头，我们看到了一个与往常完全不同的耶稣。祂并没有选择与门徒同行，而是上山去祈祷。在夜晚，祂独自一人在那里。祂在那里干什么？祂与天父在一起。

现在，让我们来看，那个没有耶稣的门徒团体，发生了什么：

而在那时，船离岸很远，受到波涛的颠簸，因为吹的是逆风。夜间，四更时分，祂步行在海上朝他们走去。可是，门徒一看到祂，他们都很害怕说：“这是一个鬼魂！”因为害怕，大叫起来。耶稣立刻对他们说：“放心，是我，不要害怕。”（参看：玛14:24-27）

我们知道，船所代表的是教会。教会所在的环境，往往瞬息万变，教会也会遇到逆境。当教会遇到逆境的时候，任何变化，都会让她感到害怕。那些离开了耶稣的兄弟姐妹，他们的灵魂充满各种惧怕，这使得他们按照这个世界的逻辑来看待那在他们生活中突然出现的天主。这会使得他们如同福音经文中的那些门徒一样，会把那突然出现的天主看作鬼魂。

我想：这样的状况，在我们身边也经常出现。有些主内，他们很长时间不去参与弥撒，当他们再次来到圣堂的时候，圣堂会使他们感到害怕。这是因为他们犯下了疏忽的罪过，他们的灵魂，很长时间没有与主耶稣亲近，这使他们灵魂逐渐变得麻木，渐渐的，他们再也感觉不到天主的临在。当天主突然再次出现在他们的生命中，他们就会感到惧怕。可是，使他们感到惧怕的，不是天主，而是罪。罪会使人变得不自由，会使人害怕天主的临在。我们能在原祖父母身上看到这样的反应。原祖父母犯罪以后，当他们听到上主天主趁晚凉的时候，在乐园里散步的声音，他们就躲在乐园的树林中，害怕看到天主的面容。（参看： 创3:8）

可是，耶稣并没有斥责他们，而是给了他们安慰。祂并没有来惩罚那些内心不安的门徒，而是对他们说：“放心，是我；不要害怕。”今天，当我们来到天主台前，来到告解亭，进到我们内室的时候，耶稣也在那里，祂也会告诉我们：“放心，是我；不要害怕。”

现在，让我们来看，以伯多禄为代表的门徒，他们听了耶稣对他们说的话以后，是如何回应的。

伯多禄回答祂说：“主，如果是祢，命我在水面上步行，到祢那里去。”耶稣说：“来吧。”于是，伯多禄下船，在水面上步行，到耶稣那里去。可是，他一看到风，就感到害怕，开始下沉，他喊说：“主，救我！”耶稣立刻伸手拉住他，对他说：“你这小信德的人，你为什么疑虑呢？”他们上了船，风就停止了。那些在船上的人都朝拜祂说：“祢真是天主子。”（参看：玛14:28-33）

我们能在伯多禄身上看到我们自己的影子。我们也会按照自己的想法来验证天主的话是否真实。在起初，我们也会如同伯多禄一样，愿意尝试走向天主，可是，当我们遇到一些波折，或者一些不确定的因素，我们就会退缩不前。可是，耶稣仍然在那里，祂始终准备好扶助我们。只有我们真正接纳祂，选择与祂同行，我们就能找到平安和喜乐。

我想：有些主内弟兄姐妹会问：既然如此，那天主为什么要让我们经受此波折和不确定呢？对这些主内弟兄姐妹，我会说：天主愿意我们经受这些，是为了增强我们的信德，培养我们对祂的渴望，进而产生爱德。正如圣保禄宗徒教导的那样：磨难生忍耐，忍耐生老练，老练生望德，望德不叫人蒙羞，因为天主的爱，藉着所赐予我们的圣神，已倾注在我们心中了。（参看：罗5:2-5）如此，我们才能感受到祂的临在。

在今天弥撒福音的结尾，圣玛窦告诉我们：

他们渡到对岸，来到革乃撒勒人的地方。在那里的人一认出祂，就派人到周围整个地方传话，人们把所有患病的人带到祂那里，求耶稣能让这些人摸摸祂衣服的流苏，许多摸到的人都痊愈了。（参看：玛14:34-36）

我们看到，耶稣与门徒重聚以后，教会再一次成为所有人获得救恩的来源。同样，我们每人，藉着领受吾主耶稣基督的圣洗和天主圣神的傅油，蒙召成为基督徒，我们也要成为他人走向成圣的坦途，使所有与我们相遇的人，都能获得痊愈，都能与主耶稣相遇。而这就是教宗方济各所说的普世精神。教宗方济各说：普世精神除了地域的面向，还有存在的面向。这是指我们每天致力扩大生活圈子，主动接触那些虽然很接近我们，但我们很自然地不会特别关注的人。（参看：教宗方济各：《众位弟兄》第97号）因此，就让我们从今天开始，从观察身边的人开始，按照天主圣神的光照和指引，给这个不确定的世界，注入更多确定性。

我们刚才一起默思了天主圣言。现在，让我们一起向天主献上祈祷：

上主，求祢亲近祢的仆人，以祢不断的仁慈，应允他们的祈求，他们既以祢为造物主和主宰为荣，求祢重生祢所创造的，使祢所重生的安然无恙。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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讀經一（哈納尼雅，上主沒有派遣你，你使百姓相信謊言）
恭讀耶肋米亞先知書 28:1-17
猶大王漆德克雅即位之初第四年五月，來自基貝紅，阿組爾的兒子哈納尼雅，在上主的聖殿，當著司祭和全體人民的面對我說：“萬軍的上主，以色列的天主這樣說：我要折斷巴比倫王的軛。兩年之內，我要取回巴比倫王拿步高從這上主的聖殿帶去巴比倫的一切器皿。我要把猶大王，約雅金的兒子耶苛尼雅，所有被擄到巴比倫的猶太人帶回此地，因為我折斷了巴比倫的軛。”先知耶肋米亞當著在上主的聖殿集會的司祭和全體百姓的面說：“阿們！但願上主這樣成就！願祂按照你預言的那樣，把上主聖殿的器皿和所有被擄到巴比倫的人帶回此地！但是現在，請聽我要在你和全體人民面前要說的話。自古以來，在你們以前的先知和我對許多地區和強盛的國家預言過戰爭，災禍和瘟疫。可是，那預言和平的先知，只有在他的預言得到應驗以後，才能被公認為是上主派遣的。”
於是，哈納尼雅先知從耶肋米亞先知的頸上取下木軛，折斷了，當著全體人民的面說：“上主這樣說：即便如此，兩年之內，我要從一切民族的頸上折斷拿步高王的軛。”於是，先知耶肋米亞就走了。
先知哈納尼雅折斷先知耶肋米亞頸上木軛不久，上主的話傳給耶肋米亞說：“你去告訴哈納尼雅說：上主這樣說：你折斷了他們的木軛，代以你所鍛造的鐵軛。因為萬軍的上主，以色列的天主這樣說：我要在所有服事巴比倫王拿步高的一切民族頸上放上鐵軛，他們要服事他，就連田間的野獸，我也交給他。”於是，先知耶肋米亞對先知哈納尼雅說：“哈納尼雅，聽這話！上主沒有派遣你，你使這人民相信謊言。上主說：為了這事，我要從地上把你除滅，今年你必定要死，因為你說了背叛上主的話。”同年七月，先知哈納尼雅死了。

答唱詠 詠119(118):29,43,79,80,95,102
【答】上主，教給我祢的法令。（參看：詠119(118):68B）
領：求祢使我遠離虛假之道，以祢的法律恩待我。總不要從我口中撤除真理之言，因為祢的典章是我的盼望。【答】
領：讓那些敬畏祢，承認祢法律的人歸向我。願我的心因祢的法令，無可指摘，好使我不致蒙羞。【答】
領：儘管惡人盼望把我毀滅，可是，我默思祢的法令，我沒有離棄祢親自教給我的法令。【答】

福音（命我在水面上步行，到祢那裡去）
恭讀聖瑪竇福音 14:22-36
眾人都吃飽以後，耶穌立刻命門徒上船，在祂之前渡到海的對岸去，就在那時，祂遣散了群眾。祂遣散群眾以後，就獨自一人上山祈禱。夜幕來臨，祂獨自一人在那裡，而在那時，船離岸很遠，受到波濤的顛簸，因為吹的是逆風。夜間，四更時分，祂步行在海上朝他們走去。可是，門徒一看到祂，他們都很害怕說：“這是一個鬼魂！”因為害怕，大叫起來。耶穌立刻對他們說：“放心，是我，不要害怕。”伯多祿回答祂說：“主，如果是祢，命我在水面上步行，到祢那裡去。”耶穌說：“來吧。”於是，伯多祿下船，在水面上步行，到耶穌那裡去。可是，他一看到風，就感到害怕，開始下沉，他喊說：“主，救我！”耶穌立刻伸手拉住他，對他說：“你這小信德的人，你為什麼疑慮呢？”他們上了船，風就停止了。那些在船上的人都朝拜祂說：“祢真是天主子。”他們渡到對岸，來到革乃撒勒人的地方。在那裡的人一認出祂，就派人到周圍整個地方傳話，人們把所有患病的人帶到祂那裡，求耶穌能讓這些人摸摸祂衣服的流蘇，許多摸到的人都痊癒了。

省思

門徒在深夜的海上遭遇逆風，耶穌步行海面而來，伯多祿在水面上走向耶穌，卻因為害怕而下沉，喊出：「主，救我吧！」耶穌立刻伸手拉住他。

這正是聖若翰．維雅納司鐸生命的寫照。一位平凡的鄉村本堂神父，沒有驚人的才華，面對自己的無能、教友的冷淡、魔鬼的騷擾，多少次感到自己正在下沉。但他始終保持一個習慣：把目光定在耶穌身上。他每天長時間跪在聖體前，注視那位說「是我」的主。從而讓無數靈魂找回天父的懷抱。

當我們注視風浪時，就會下沉；當我們注視耶穌時，我們就能行走。聖維雅納深知這一點，所以他從不依靠自己的口才或聰明，只依靠基督。他說過一句樸實的話：「不是罪人與天主之間隔著距離， 而是罪人自己轉身離開。」所以他聽告解不是憑心理學技巧，而是讓基督透過他伸出手，把下沉的靈魂拉起來。

每天生活中總有不期而遇的風浪，聖維雅納提醒我們一個簡單的秘訣：定睛於耶穌，並學會那句最短的祈禱：「主，救我吧！」

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读经一（哈纳尼雅，上主没有派遣你，你使百姓相信谎言）
恭读耶肋米亚先知书 28:1-17
犹大王漆德克雅即位之初第四年五月，来自基贝红，阿组尔的儿子哈纳尼雅，在上主的圣殿，当着司祭和全体人民的面对我说：“万军的上主，以色列的天主这样说：我要折断巴比伦王的轭。两年之内，我要取回巴比伦王拿步高从这上主的圣殿带去巴比伦的一切器皿。我要把犹大王，约雅金的儿子耶苛尼雅，所有被掳到巴比伦的犹太人带回此地，因为我折断了巴比伦的轭。”先知耶肋米亚当着在上主的圣殿集会的司祭和全体百姓的面说：“阿们！但愿上主这样成就！愿祂按照你预言的那样，把上主圣殿的器皿和所有被掳到巴比伦的人带回此地！但是现在，请听我要在你和全体人民面前要说的话。自古以来，在你们以前的先知和我对许多地区和强盛的国家预言过战争，灾祸和瘟疫。可是，那预言和平的先知，只有在他的预言得到应验以后，才能被公认为是上主派遣的。”
于是，哈纳尼雅先知从耶肋米亚先知的颈上取下木轭，折断了，当着全体人民的面说：“上主这样说：即便如此，两年之内，我要从一切民族的颈上折断拿步高王的轭。”于是，先知耶肋米亚就走了。
先知哈纳尼雅折断先知耶肋米亚颈上木轭不久，上主的话传给耶肋米亚说：“你去告诉哈纳尼雅说：上主这样说：你折断了他们的木轭，代以你所锻造的铁轭。因为万军的上主，以色列的天主这样说：我要在所有服事巴比伦王拿步高的一切民族颈上放上铁轭，他们要服事他，就连田间的野兽，我也交给他。”于是，先知耶肋米亚对先知哈纳尼雅说：“哈纳尼雅，听这话！上主没有派遣你，你使这人民相信谎言。上主说：为了这事，我要从地上把你除灭，今年你必定要死，因为你说了背叛上主的话。”同年七月，先知哈纳尼雅死了。

答唱咏 咏119(118):29,43,79,80,95,102
【答】上主，教给我祢的法令。（参看：咏119(118):68B）
领：求祢使我远离虚假之道，以祢的法律恩待我。总不要从我口中撤除真理之言，因为祢的典章是我的盼望。【答】
领：让那些敬畏祢，承认祢法律的人归向我。愿我的心因祢的法令，无可指摘，好使我不致蒙羞。【答】
领：尽管恶人盼望把我毁灭，可是，我默思祢的法令，我没有离弃祢亲自教给我的法令。【答】

福音（命我在水面上步行，到祢那里去）
恭读圣玛窦福音 14:22-36
众人都吃饱以后，耶稣立刻命门徒上船，在祂之前渡到海的对岸去，就在那时，祂遣散了群众。祂遣散群众以后，就独自一人上山祈祷。夜幕来临，祂独自一人在那里，而在那时，船离岸很远，受到波涛的颠簸，因为吹的是逆风。夜间，四更时分，祂步行在海上朝他们走去。可是，门徒一看到祂，他们都很害怕说：“这是一个鬼魂！”因为害怕，大叫起来。耶稣立刻对他们说：“放心，是我，不要害怕。”伯多禄回答祂说：“主，如果是祢，命我在水面上步行，到祢那里去。”耶稣说：“来吧。”于是，伯多禄下船，在水面上步行，到耶稣那里去。可是，他一看到风，就感到害怕，开始下沉，他喊说：“主，救我！”耶稣立刻伸手拉住他，对他说：“你这小信德的人，你为什么疑虑呢？”他们上了船，风就停止了。那些在船上的人都朝拜祂说：“祢真是天主子。”他们渡到对岸，来到革乃撒勒人的地方。在那里的人一认出祂，就派人到周围整个地方传话，人们把所有患病的人带到祂那里，求耶稣能让这些人摸摸祂衣服的流苏，许多摸到的人都痊愈了。

省思

门徒在深夜的海上遭遇逆风，耶稣步行海面而来，伯多禄在水面上走向耶稣，却因为害怕而下沉，喊出：「主，救我吧！」耶稣立刻伸手拉住他。

这正是圣若翰．维雅纳司铎生命的写照。一位平凡的乡村本堂神父，没有惊人的才华，面对自己的无能、教友的冷淡、魔鬼的骚扰，多少次感到自己正在下沉。但他始终保持一个习惯：把目光定在耶稣身上。他每天长时间跪在圣体前，注视那位说「是我」的主。从而让无数灵魂找回天父的怀抱。

当我们注视风浪时，就会下沉；当我们注视耶稣时，我们就能行走。圣维雅纳深知这一点，所以他从不依靠自己的口才或聪明，只依靠基督。他说过一句朴实的话：「不是罪人与天主之间隔着距离， 而是罪人自己转身离开。」所以他听告解不是凭心理学技巧，而是让基督透过他伸出手，把下沉的灵魂拉起来。

每天生活中总有不期而遇的风浪，圣维雅纳提醒我们一个简单的秘诀：定睛于耶稣，并学会那句最短的祈祷：「主，救我吧！」

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讓我們開始我們的祈禱
因父，及子，及聖神之名。亞孟。

讚美詩

天主的光耀，真光的本源，
祢的寧靜與閃爍光芒鋪展而出，
黑夜的時辰既已走完，
白晝便漫過天際，重返大地。

因為祢才是大地真正的晨星，
不是那顆脆弱而微小的星宿，
它雖在前，卻只以蒼白狹仄的微光，
徒作天亮的先驅。

而是祢，比太陽更明亮，
祢就是光，是圓滿的白日；
祢以穿透一切的光輝，
照見我們內心最深的幽處。

願心思與靈魂守住貞潔，
制伏血肉中驕傲的妄求，
保全身心的潔淨，
成為天主聖神聖潔的居所。

基督，祢是最仁愛的君王，
願光榮歸於祢，亦歸於聖父，
並與護慰者聖神同在，
從今直到永遠。亞孟。

讀經（Lectio）
誦讀下列經文，兩次或三次
恭讀聖瑪竇福音 14:22-36
眾人都吃飽以後，耶穌立刻命門徒上船，在祂之前渡到海的對岸去，就在那時，祂遣散了群眾。祂遣散群眾以後，就獨自一人上山祈禱。夜幕來臨，祂獨自一人在那裡，而在那時，船離岸很遠，受到波濤的顛簸，因為吹的是逆風。夜間，四更時分，祂步行在海上朝他們走去。可是，門徒一看到祂，他們都很害怕說：“這是一個鬼魂！”因為害怕，大叫起來。耶穌立刻對他們說：“放心，是我，不要害怕。”伯多祿回答祂說：“主，如果是祢，命我在水面上步行，到祢那裡去。”耶穌說：“來吧。”於是，伯多祿下船，在水面上步行，到耶穌那裡去。可是，他一看到風，就感到害怕，開始下沉，他喊說：“主，救我！”耶穌立刻伸手拉住他，對他說：“你這小信德的人，你為什麼疑慮呢？”他們上了船，風就停止了。那些在船上的人都朝拜祂說：“祢真是天主子。”他們渡到對岸，來到革乃撒勒人的地方。在那裡的人一認出祂，就派人到周圍整個地方傳話，人們把所有患病的人帶到祂那裡，求耶穌能讓這些人摸摸祂衣服的流蘇，許多摸到的人都痊癒了。

默想（Meditatio）
讀經以後，在靜默中花一些時間默想如下提供的，一個或多個問題
在這段經文中，哪些話吸引了你的注意力？
在這段經文中，哪些話安慰了你？
在這段經文中，哪些話，令你備感挑戰？

祈禱（Oratio)
再讀兩遍提供的經文。向上主獻上讚頌，懇禱，感謝啟發你的天主聖言。

沉思（Contemplatio）
再讀提供的聖經文本一次。可以按照如下內容，進行默觀

壹：我是如何看待生活中的波折的？
貳：我能在混亂和不確定的世界中找到耶穌的臨在？
叁：在混亂和不確定的世界中，我是否依然堅信天主？
……

靜默片刻

聖詠歌唱

聖詠118(117)
得救的歡詠
這耶穌是你們建築者棄用的石頭，成了支援全部的基石。（宗4:11）

請稱謝上主，因為祂是美善的，
祂的仁愛，永遠常存。

願以色列子民說：
祂的仁愛永遠常存。
願亞郎的兒子們說：
祂的仁愛，永遠常存。
願敬畏上主的人說：
祂的仁愛，永遠常存。

我在困厄中呼求上主，
祂應允我，將我救出。
上主在我身邊：我無所怕懼。
人能對我做什麼呢？
上主在我身邊，做我的助佑；
我決看不起我的仇敵。

投奔上主，
勝過信靠於人；
投奔上主，
用過信靠王侯。

萬民把我圍困；
我要以上主的名把他們消滅。
他們圍困著我，把我圍困；
我要以上主的名把他們消滅。
他們好似黃蜂一樣，把我圍困；
好似在荊棘中焚燒的烈火。
我要以上主的名把他們消滅。

我被推倒，被人推倒，跌倒在地，
上主卻做了我的助佑。
上主是我的勇力，是我的歌謠；
祂是我的救主。
在義人的帳幕中，
響起了勝利的歡呼聲。

上主的右手已經凱旋，
祂的右手，把我扶起。
上主的右手已經凱旋，
我決不會死，必要生活，
講述祂的事蹟。
我受到懲罰，受到上主懲罰，
並沒有被交於死亡。

請給我打開聖善之門：
我要進去稱謝上主。
這是屬於上主的門，
只有義人才能進入。
我要稱謝祢，因為祢應允了我，
祢是我的救主。

建築者棄用的石頭，
已經成了角石。
這是上主的化工，
在我們眼中，神妙莫測。
這是上主選定的一天，
我們都歡欣踴躍。

上主，求祢賜給我們救恩，
上主，求祢賞賜順遂。
奉主名而來，當受讚美。
我們從上主的聖殿，向你們祝福；
上主是天主，是我們的光明。

請帶著樹枝行進，
及至來到祭壇。
祢是我的天主，我稱謝祢，
我的天主，我要讚頌祢。
請稱謝上主，因為祂是良善的；
因為祂的慈愛，永遠常存。

願光榮歸於父，及子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
上主天主，祢恩賜我們如此喜樂的日子：耶穌基督，建築者棄用的石頭，成了教會 —— 我們屬靈家園 ——的基石。求祢向祢和教會，放射祢的光榮，使祢的教會向萬民打開救恩之門。願喜樂和歡騰的呼聲，出自它的營帳，以此慶祝基督神妙的復活。

最後禱詞
上主，求祢親近祢的僕人，以祢不斷的仁慈，應允他們的祈求，他們既以祢為造物主和主宰為榮，求祢重生祢所創造的，使祢所重生的安然無恙。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。
在

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让我们开始我们的祈祷
因父，及子，及圣神之名。亚孟。

赞美诗

天主的光耀，真光的本源，
祢的宁静与闪烁光芒铺展而出，
黑夜的时辰既已走完，
白昼便漫过天际，重返大地。

因为祢才是大地真正的晨星，
不是那颗脆弱而微小的星宿，
它虽在前，却只以苍白狭仄的微光，
徒作天亮的先驱。

而是祢，比太阳更明亮，
祢就是光，是圆满的白日；
祢以穿透一切的光辉，
照见我们内心最深的幽处。

愿心思与灵魂守住贞洁，
制伏血肉中骄傲的妄求，
保全身心的洁净，
成为天主圣神圣洁的居所。

基督，祢是最仁爱的君王，
愿光荣归于祢，亦归于圣父，
并与护慰者圣神同在，
从今直到永远。亚孟。

读经（Lectio）
诵读下列经文，两次或三次
恭读圣玛窦福音 14:22-36
众人都吃饱以后，耶稣立刻命门徒上船，在祂之前渡到海的对岸去，就在那时，祂遣散了群众。祂遣散群众以后，就独自一人上山祈祷。夜幕来临，祂独自一人在那里，而在那时，船离岸很远，受到波涛的颠簸，因为吹的是逆风。夜间，四更时分，祂步行在海上朝他们走去。可是，门徒一看到祂，他们都很害怕说：“这是一个鬼魂！”因为害怕，大叫起来。耶稣立刻对他们说：“放心，是我，不要害怕。”伯多禄回答祂说：“主，如果是祢，命我在水面上步行，到祢那里去。”耶稣说：“来吧。”于是，伯多禄下船，在水面上步行，到耶稣那里去。可是，他一看到风，就感到害怕，开始下沉，他喊说：“主，救我！”耶稣立刻伸手拉住他，对他说：“你这小信德的人，你为什么疑虑呢？”他们上了船，风就停止了。那些在船上的人都朝拜祂说：“祢真是天主子。”他们渡到对岸，来到革乃撒勒人的地方。在那里的人一认出祂，就派人到周围整个地方传话，人们把所有患病的人带到祂那里，求耶稣能让这些人摸摸祂衣服的流苏，许多摸到的人都痊愈了。

默想（Meditatio）
读经以后，在静默中花一些时间默想如下提供的，一个或多个问题
在这段经文中，哪些话吸引了你的注意力？
在这段经文中，哪些话安慰了你？
在这段经文中，哪些话，令你备感挑战？

祈祷（Oratio)
再读两遍提供的经文。向上主献上赞颂，恳祷，感谢启发你的天主圣言。

沉思（Contemplatio）
再读提供的圣经文本一次。可以按照如下内容，进行默观

壹：我是如何看待生活中的波折的？
贰：我能在混乱和不确定的世界中找到耶稣的临在？
叁：在混乱和不确定的世界中，我是否依然坚信天主？
……

静默片刻

圣咏歌唱

圣咏118(117)
得救的欢咏
这耶稣是你们建筑者弃用的石头，成了支持全部的基石。（宗4:11）

请称谢上主，因为祂是美善的，
祂的仁爱，永远常存。

愿以色列子民说：
祂的仁爱永远常存。
愿亚郎的儿子们说：
祂的仁爱，永远常存。
愿敬畏上主的人说：
祂的仁爱，永远常存。

我在困厄中呼求上主，
祂应允我，将我救出。
上主在我身边：我无所怕惧。
人能对我做什么呢？
上主在我身边，做我的助佑；
我决看不起我的仇敌。

投奔上主，
胜过信靠于人；
投奔上主，
用过信靠王侯。

万民把我围困；
我要以上主的名把他们消灭。
他们围困着我，把我围困；
我要以上主的名把他们消灭。
他们好似黄蜂一样，把我围困；
好似在荆棘中焚烧的烈火。
我要以上主的名把他们消灭。

我被推倒，被人推倒，跌倒在地，
上主却做了我的助佑。
上主是我的勇力，是我的歌谣；
祂是我的救主。
在义人的帐幕中，
响起了胜利的欢呼声。

上主的右手已经凯旋，
祂的右手，把我扶起。
上主的右手已经凯旋，
我决不会死，必要生活，
讲述祂的事迹。
我受到惩罚，受到上主惩罚，
并没有被交于死亡。

请给我打开圣善之门：
我要进去称谢上主。
这是属于上主的门，
只有义人才能进入。
我要称谢祢，因为祢应允了我，
祢是我的救主。

建筑者弃用的石头，
已经成了角石。
这是上主的化工，
在我们眼中，神妙莫测。
这是上主选定的一天，
我们都欢欣踊跃。

上主，求祢赐给我们救恩，
上主，求祢赏赐顺遂。
奉主名而来，当受赞美。
我们从上主的圣殿，向你们祝福；
上主是天主，是我们的光明。

请带着树枝行进，
及至来到祭坛。
祢是我的天主，我称谢祢，
我的天主，我要赞颂祢。
请称谢上主，因为祂是良善的；
因为祂的慈爱，永远常存。

愿光荣归于父，及子，及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

圣咏祷词
上主天主，祢恩赐我们如此喜乐的日子：耶稣基督，建筑者弃用的石头，成了教会 —— 我们属灵家园 ——的基石。求祢向祢和教会，放射祢的光荣，使祢的教会向万民打开救恩之门。愿喜乐和欢腾的呼声，出自它的营账，以此庆祝基督神妙的复活。

最后祷词
上主，求祢亲近祢的仆人，以祢不断的仁慈，应允他们的祈求，他们既以祢为造物主和主宰为荣，求祢重生祢所创造的，使祢所重生的安然无恙。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。
在

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福音（命我在水面上步行，到祢那裡去）
恭讀聖瑪竇福音 14:22-36
眾人都吃飽以後，耶穌立刻命門徒上船，在祂之前渡到海的對岸去，就在那時，祂遣散了群眾。祂遣散群眾以後，就獨自一人上山祈禱。夜幕來臨，祂獨自一人在那裡，而在那時，船離岸很遠，受到波濤的顛簸，因為吹的是逆風。夜間，四更時分，祂步行在海上朝他們走去。可是，門徒一看到祂，他們都很害怕說：“這是一個鬼魂！”因為害怕，大叫起來。耶穌立刻對他們說：“放心，是我，不要害怕。”伯多祿回答祂說：“主，如果是祢，命我在水面上步行，到祢那裡去。”耶穌說：“來吧。”於是，伯多祿下船，在水面上步行，到耶穌那裡去。可是，他一看到風，就感到害怕，開始下沉，他喊說：“主，救我！”耶穌立刻伸手拉住他，對他說：“你這小信德的人，你為什麼疑慮呢？”他們上了船，風就停止了。那些在船上的人都朝拜祂說：“祢真是天主子。”他們渡到對岸，來到革乃撒勒人的地方。在那裡的人一認出祂，就派人到周圍整個地方傳話，人們把所有患病的人帶到祂那裡，求耶穌能讓這些人摸摸祂衣服的流蘇，許多摸到的人都痊癒了。

省思

今天是常年期第十八周星期一。取自聖瑪竇福音的經文向我們展現了耶穌在夜間步行在水面之上的敘事。

在這段敘事中，我們看到的是一個獨自航行在大海之中，備受波濤衝擊的門徒團體。（參看：瑪14:24-27）這與我們當下的教會所遇到的境況相似。今天，我們的教會，常常遇到衝擊。有些衝擊來自教會外部，比如：世俗主義，消費主義，享樂主義，奢華主義，這一切給教會帶來衝擊。還有一些衝擊來自教會內部，就是那些裂教者。近日，聖座信理部就聖庇護十世司鐸兄弟會的裂教行為頒佈了法令（參看：《信理部關於聖庇護十世司鐸兄弟會的絕罰法令》Prot. N.99/2009），宣告其聖職人員處於裂教與絕罰狀態。那些選擇不服從聖伯多祿宗徒的繼承人、不願接受天主的教會在大公會議中訓導的人，正走在“壞魚”被丟棄的預象之中，也使那些按照他們的教導生活的人面臨喪失靈魂的極大危險。同樣，不可否認的是，在天主的教會內，也有許多忠於天主聖言，他們以實際行動，服從聖伯多祿宗徒的繼承人，他們遵照救主的訓示，按照天主聖神的旨意，與聖伯多祿宗徒的繼承人共融，更與那些與聖伯多祿宗徒的繼承人共融的主教共融，給全體天主子民立下了榜樣。

今天門徒所在的那艘船，指的是耶穌建基於聖伯多祿（磐石）之上的教會（參看：瑪16:17-19）那使船顛簸的波浪，以及強勁的逆風（參看：瑪14:24），指的是屬於這個世界的主人和它的使者給教會帶來的挑戰。我們藉所領受的基督的洗禮，已歸於基督耶穌，已歸於祂的死亡，與祂同葬了（參看：羅6:4）又藉著所領受基督的聖神，成為天主的子女（參看：羅8:15）當我們參與完整舉行的彌撒聖祭中，聆聽天主的聖言，領受司鐸遵照救主的訓示祝成的吾主耶穌基督的聖體聖血時，我們便因由那所祝福的祝福之杯中領受的基督的血，以及分享的所擘開的餅，共結於基督的身體（參看：格前10:16-17）形成了基督的奧體。我們便與那艘在船上的門徒一樣，共同在教會生活，並在每日的祈禱中，與基督相遇。

令我印象深刻的是伯多祿和耶穌的對話，那時候，伯多祿向耶穌請求：“主，如果是祢，命令我在水上行走，往祢那裡去吧。”（參看：瑪14:28）那時候，他按照自己的想法，試圖驗證在這洶湧的波濤中遇到的是否就是那個他所熟悉的耶穌。耶穌的回答：“來吧。”（參看：瑪14:29）表明了祂的確定性，祂始終準備好扶助我們。只有我們真正接納祂，選擇與祂同行，我們就能找到平安和喜樂。

我們在生活與基督相遇時，也許，我們會如同門徒一樣，因看到耶穌在水面上行走而感到驚懼，以為看到的是一個鬼怪（參看：瑪14:26）甚至如同伯多祿一樣（參看：瑪14:28-29）想要按照自己對世物邏輯的驗證方式，辨別那與我們來往的那一位，確是天主。幾時我們這樣與天主來往，恰恰折射出了我們軟弱且脆弱的人性，以及我們對天主缺乏信心。由於我們對天主缺乏信心，致使我們在經驗到出自世俗的一切給我們帶來的挑戰時，我們會顯得驚惶失措，疲于應付所面對的風險，在那時，我們也許會如同伯多祿一樣，向耶穌疾呼：“主，救我吧！”（參看：瑪14:30）因為我們無力應付這一切。

在這裡，我想對那些抱怨天主不公的主內弟兄姐妹說：天主願意我們經受這些，是為了增強我們的信德，培養我們對祂的渴望，進而產生愛德。正如聖保祿宗徒教導的那樣：磨難生忍耐，忍耐生老練，老練生望德，望德不叫人蒙羞，因為天主的愛，藉著所賜予我們的聖神，已傾注在我們心中了。（參看：羅5:2-5）如此，我們才能感受到祂的臨在。

上主，求祢親近祢的僕人，以祢不斷的仁慈，應允他們的祈求，他們既以祢為造物主和主宰為榮，求祢重生祢所創造的，使祢所重生的安然無恙。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。
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福音（命我在水面上步行，到祢那里去）
恭读圣玛窦福音 14:22-36
众人都吃饱以后，耶稣立刻命门徒上船，在祂之前渡到海的对岸去，就在那时，祂遣散了群众。祂遣散群众以后，就独自一人上山祈祷。夜幕来临，祂独自一人在那里，而在那时，船离岸很远，受到波涛的颠簸，因为吹的是逆风。夜间，四更时分，祂步行在海上朝他们走去。可是，门徒一看到祂，他们都很害怕说：“这是一个鬼魂！”因为害怕，大叫起来。耶稣立刻对他们说：“放心，是我，不要害怕。”伯多禄回答祂说：“主，如果是祢，命我在水面上步行，到祢那里去。”耶稣说：“来吧。”于是，伯多禄下船，在水面上步行，到耶稣那里去。可是，他一看到风，就感到害怕，开始下沉，他喊说：“主，救我！”耶稣立刻伸手拉住他，对他说：“你这小信德的人，你为什么疑虑呢？”他们上了船，风就停止了。那些在船上的人都朝拜祂说：“祢真是天主子。”他们渡到对岸，来到革乃撒勒人的地方。在那里的人一认出祂，就派人到周围整个地方传话，人们把所有患病的人带到祂那里，求耶稣能让这些人摸摸祂衣服的流苏，许多摸到的人都痊愈了。

省思

今天是常年期第十八周星期一。取自圣玛窦福音的经文向我们展现了耶稣在夜间步行在水面之上的叙事。

在这段叙事中，我们看到的是一个独自航行在大海之中，备受波涛冲击的门徒团体。（参看：玛14:24-27）这与我们当下的教会所遇到的境况相似。今天，我们的教会，常常遇到冲击。有些冲击来自教会外部，比如：世俗主义，消费主义，享乐主义，奢华主义，这一切给教会带来冲击。还有一些冲击来自教会内部，就是那些裂教者。近日，圣座信理部就圣庇护十世司铎兄弟会的裂教行为颁布了法令（参看：《信理部关于圣庇护十世司铎兄弟会的绝罚法令》Prot. N.99/2009），宣告其圣职人员处于裂教与绝罚状态。那些选择不服从圣伯多禄宗徒的继承人、不愿接受天主的教会在大公会议中训导的人，正走在“坏鱼”被丢弃的预象之中，也使那些按照他们的教导生活的人面临丧失灵魂的极大危险。同样，不可否认的是，在天主的教会内，也有许多忠于天主圣言，他们以实际行动，服从圣伯多禄宗徒的继承人，他们遵照救主的训示，按照天主圣神的旨意，与圣伯多禄宗徒的继承人共融，更与那些与圣伯多禄宗徒的继承人共融的主教共融，给全体天主子民立下了榜样。

今天门徒所在的那艘船，指的是耶稣建基于圣伯多禄（磐石）之上的教会（参看：玛16:17-19）那使船颠簸的波浪，以及强劲的逆风（参看：玛14:24），指的是属于这个世界的主人和它的使者给教会带来的挑战。我们藉所领受的基督的洗礼，已归于基督耶稣，已归于祂的死亡，与祂同葬了（参看：罗6:4）又藉着所领受基督的圣神，成为天主的子女（参看：罗8:15）当我们参与完整举行的弥撒圣祭中，聆听天主的圣言，领受司铎遵照救主的训示祝成的吾主耶稣基督的圣体圣血时，我们便因由那所祝福的祝福之杯中领受的基督的血，以及分享的所擘开的饼，共结于基督的身体（参看：格前10:16-17）形成了基督的奥体。我们便与那艘在船上的门徒一样，共同在教会生活，并在每日的祈祷中，与基督相遇。

令我印象深刻的是伯多禄和耶稣的对话，那时候，伯多禄向耶稣请求：“主，如果是祢，命令我在水上行走，往祢那里去吧。”（参看：玛14:28）那时候，他按照自己的想法，试图验证在这汹涌的波涛中遇到的是否就是那个他所熟悉的耶稣。耶稣的回答：“来吧。”（参看：玛14:29）表明了祂的确定性，祂始终准备好扶助我们。只有我们真正接纳祂，选择与祂同行，我们就能找到平安和喜乐。

我们在生活与基督相遇时，也许，我们会如同门徒一样，因看到耶稣在水面上行走而感到惊惧，以为看到的是一个鬼怪（参看：玛14:26）甚至如同伯多禄一样（参看：玛14:28-29）想要按照自己对世物逻辑的验证方式，辨别那与我们来往的那一位，确是天主。几时我们这样与天主来往，恰恰折射出了我们软弱且脆弱的人性，以及我们对天主缺乏信心。由于我们对天主缺乏信心，致使我们在经验到出自世俗的一切给我们带来的挑战时，我们会显得惊惶失措，疲于应付所面对的风险，在那时，我们也许会如同伯多禄一样，向耶稣疾呼：“主，救我吧！”（参看：玛14:30）因为我们无力应付这一切。

在这里，我想对那些抱怨天主不公的主内弟兄姐妹说：天主愿意我们经受这些，是为了增强我们的信德，培养我们对祂的渴望，进而产生爱德。正如圣保禄宗徒教导的那样：磨难生忍耐，忍耐生老练，老练生望德，望德不叫人蒙羞，因为天主的爱，藉着所赐予我们的圣神，已倾注在我们心中了。（参看：罗5:2-5）如此，我们才能感受到祂的临在。

上主，求祢亲近祢的仆人，以祢不断的仁慈，应允他们的祈求，他们既以祢为造物主和主宰为荣，求祢重生祢所创造的，使祢所重生的安然无恙。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。
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耶穌顯聖容（慶日）
8月6日

默觀祂轉變的面容：每位基督徒必須要做的體驗

引言

顯聖容的故事之後，三部對觀福音立刻講述了一個癲癇症患兒被治癒的故事。耶穌同伯多祿，雅各伯和若望從山上下來。他們看到，一個人離開群眾，跑向祂，向祂求助。我的兒子，我的獨子 —— 他說：“惡魔捉住他的時候，他突然狂叫。惡靈把他陷入痙攣，他口吐白沫，使他筋疲力盡。我求祢的門徒，把它趕走，他們卻不能。”（路9:38-40）

耶穌已經賜給他們“驅逐一切惡靈，醫治疾病的能力和權柄”（路9:1）他們為什麼沒能完成使命呢？

很快就找到了原因：因為他們沒有同主在山上。那些沒有看到祂光耀面容的，不能立刻有效的同那折磨人類的魔鬼作戰。

傳統上，耶穌顯容發生在大博爾山（Mount Tabor）一座在埃斯德賴隆（Esdraelon）平原的，高聳的獨峰。自古以來，長滿聖櫟（holm oak），角豆樹（carobs），松木（pine trees），它被稱作聖山，在這山上供奉著外邦人的神祇。今天，這個地方邀請我們默思和祈禱。在那裡，自然提升我們，注視天空，把我們的思緒，轉向天主。

如今，不論這樣的體驗如何深刻，應當注意：福音並沒有提到大博爾山，而是一座高山。在聖經學的語言中，山並非指向一個物質的地方，而是指：與天主的親密關係達到巔峰時體驗到的，天主臨現的內在體驗。借用神秘主義的的話來說，我們能把它稱作，靈魂感覺到與天主共融，基本認同祂的思想和感受的超性狀態。

耶穌離開平原，領著一些門徒上到高處；祂使他們遠離屬人的理性和算計，把他們導入聖父的神秘計畫中。祂使他們上到處，接著把他們領回，使他們轉變，來到他們蒙召去工作的地方。

那些真正愛人，想要參與到天國的建設中的，必須要讓自己舉目望天，使他們的思想和目標，與天主的一致。他們必須首先“理解”使生命成為恩典的天主，不是穿著失敗者的黑色外袍，而是穿著耀眼和光耀的真光。

在這“山”上，耶穌看起來與別人對祂的評判有所不同，祂在那裡經歷到了一個形變：祂受損的面容，已被轉變，真光照亮了失敗的黑間，僕人破爛不堪的外衣，成了美麗的華服，死亡的黑影，消散在復活的黎明。

為了消化資訊，我們必須重複：“上主，求祢恩賜我們默觀基督在眾人身上，轉變的面容。”

讀經一：達7:9-10,13-14

這個章節，戲劇般的，以夜間的神視開端。達尼爾看到，從海洋裡浮現出來 —— 在古中東時期，充滿敵意的世界和混亂象徵—— 四頭巨大的野獸：獅子，熊，豹子，第四只獸，令人感到害怕，以超凡的力量，用鐵牙搗碎一切（達7:2-8）

語言和圖像，具有末世色彩。援引和映射的人類歷史，具有象徵性，不難被解讀：因為接下來的故事，都是出自同一個先知，解釋了它們的含義（達7:17-27）。取代這四隻兇猛野獸的，是在世上存續的，壓迫天主子民的四大帝國。

獅子象徵著巴比倫的血腥統治，那個該死的，那個摧毀耶路撒冷及其神廟的殘酷城市；熊所指代的瑪待（Mede）百姓，貪婪，隨時準備攻擊；有四個頭的豹子是波斯人向各個方向窺視獵物的象徵；第四種野獸是最可怕的，描繪了亞歷山大大帝及其繼任者迪亞多奇（Diadochi）或馬其頓六位將軍的統治。

這些人中，有一人，特別陰險，那就是安條克四世（Antiochus IV），他迫害忠於天主律法的聖徒。修訂達尼爾書時期，是他掌權的時候。在歷史上，對弱者殘酷無情的統治總是成功的。他們是侵犯人民權利、實施暴力和濫用權力、行為像野獸的帝國。

難道世界常是傲慢之人壓迫那以天主作自己勇力的百姓嗎？難道，天主會對祂受壓迫的百姓無動於衷？這些都是令人痛苦的問題，使達尼爾，因天主之名，想要回答的問題。這一壯麗的情景，我們在引言的部分，已經介紹過（第9-12節）

安放在天上的寶座。一位老人—— 指的天主本人—— 坐席審判，審布判決：野獸的權利，已被剝奪，最後一頭，已被處死，被撕成片，投到火中（達7:9-12）接著會發生什麼？先見者繼續報告他的神視：“我繼續觀看夜間的神視。有一相似人子者，乘著天上的雲彩而來。祂面對那萬古常存者。就賜給祂統治權，尊榮和王權。”

在希伯來語中“人子”所表達的，只是人的意思。人受動物的驅使，指的是：人時常被世界所管理；不是現在，而是將要來的，帶有人心的那一位。這人物是誰？祂不像那四頭怪獸一樣，從海中來，而是自天而來，就是自天主而來。

達尼爾書的作者思考的，不是個體；他指的是以色列人，在受了安條克四世（Antiochus IV）巨大的迫害以後，會從天主那裡領受一個持久，不會衰退的王國。眾人都要屈服於祂，不再受到壓迫，因為他們的君王，具有一顆屬人的心。

本書的作者，在兇惡的安條克四世（Antiochus IV）壓迫期間(167-164 B.C.) 寫下了這部先知書，想要給自己的百姓，注入勇氣和希望。他確信，迫害終將結束；然而，幾年以後，天主要把世界的主權交在以色列人的手中。

這預言什麼時候應驗的呢？兩年或三年以後，以色列人設法取得了政治上的獨立，許多人覺得：這是達尼爾所預言的“人子”最終為王的時刻。事實上，不幸的是：與期望的不符。馬加伯（Maccabees）—— 英雄般的猶太領袖 —— 取得了王位，很快忘記了與上主訂立的盟約，轉向了壓迫者。他們繼續列舉野獸的片段：家庭恩冤，爭權奪利。虐待，奢華般的宮廷生活，宗教和道德的敗壞。

現在我們知道，預言並沒有實現，而是隨著“人子”耶穌的降臨，祂開始宰製至高者的聖人（谷14:62）。祂組織新的演員，重讀古時的文段。祂改變了文段，介紹了新的策略：與世世代代產生 的“野獸王國”相反：不再攀登，取得王權，而是下山，接受秩序；不是去奴役弱者，而是服務弱者。

祂的王權，並非始自得勝，自而始自失敗。祂所處的時代的政治，經濟和宗教勢力，聯合起來，把祂消滅，他們把祂殺了，他們確信，祂的提案，已經終結。相反，祂的失敗，開始了一個嶄新的世界。祂具有天主的德能，人子的國度，儘管祂總要處理憤怒的壓迫者，但仍然想要擴展自己的神國，擁有所有人的心。祂要“如同黎明，越來越明亮，直到成日中。”（箴4:18）

祂那個時代的政治、經濟和宗教力量聯合起來消滅了祂，他們殺死了祂，確信他們已經結束了祂的提議。相反，祂的失敗標誌著新世界的開始。擁有神聖的力量，這個人子的王國，儘管他將永遠不得不面對憤怒的反對，但它旨在擴張自己，並佔有所有的心。它將“像黎明一樣變得更明亮，直到一天結束”（箴4:18）。

讀經二：伯後1:16-19

早期的基督徒 —— 以及保祿本人 —— 相信，上主很快就會在祂的光榮中顯現，向祂的信徒介紹祂的王國。然而，直到西元第一世紀結束，一種主的王國，沒有來到的錯覺，在主的門徒中間，傳播開來。同時，不信者嘲笑說：“哪裡有祂應許的來臨？自從我們的祖先在信仰中死了，所有的一切，仍將繼續，如同自世界開始一樣。”（伯後3:4）

為了削弱門徒們的信德，有些懷疑論者甚至懷疑：救主來到的預言是空洞的，是聰明人編造，用來控制天真和易上當的百姓。

一個伯多祿的門徒，對這些惡毒的暗示，作出了回應。他以主的名義寫作，他主張：伯多祿“在聖山上”的個人經驗，“親見”偉大的救主耶穌的證言，是真實，無可爭辯的證言。他們處身于光榮的主顯節，親耳“聽到”天上的聲音：“這是我的鍾愛之子，我所喜愛的。”

這不是一個虛構的童話故事。這是與納匝肋人耶穌一起生活之人領受的啟示 。他們受自上而來的光照，已默觀祂光明和光耀的面容。

他繼續道：我們好像夜間守更的哨兵，注目地面，焦急等待明亮的“晨星”（默2:28;22:16），迎接嶄新的一天。

信徒因期待歡喜的日出，他們的面容，露出光明，他們的腳步，受照世明燈的引導，在濃郁的黑暗中，仍要閃耀。天主聖言的明燈，藉由聖經傳遞（第19節）

甲年福音：瑪17:1-9

這段經文，有時候會被解釋為：耶穌把這作為天國體驗的初觀，賜給一組朋友，好使他們預備好，忍受祂苦難的折磨和死亡。

在讀福音文本的時候，需要留意，因為初看，這好像是按照時間順序記錄的事實，然而，近看，它時常啟示，按照聖經語言的標準撰寫的神學。瑪律谷和路加撰寫的耶穌的顯容，幾乎完全相同，就是一個例子。

今天給我們提供的是瑪竇的版本。它的開頭，似乎無關緊要“六天以後”。以後是什麼？沒有說：但是，這最有可能是指：發生凱撒勒雅斐理伯（Caesarea Philippi）地區關於耶穌身份的辯論（瑪16:13-20）有人甚至想要知道：為什麼祂只帶了三個門徒，祂為什麼要上山。

讓我們從最後細節開始，這是一個不尋常的事實，特別是在瑪竇福音中。耶穌，祂在做，或在講某些重要的事時，就上山：“最後的誘惑也發生在山上”（瑪4:8），祂也在山上講出真福八端（瑪5:1）；祂在山上增餅（瑪15:29）在福音的結尾，門徒與復活的基督相遇，被派到世界上去，那時，他們 “指給他們的山上”（瑪28:16）

只要翻閱舊約，就可以找出這樣執著的原因。山，在福音中 —— 事實上，在古代的全體百姓中間 —— 是他們與天主相遇的地方。梅瑟在山上領受天主的顯現，領受以後，將要傳給百姓的啟示。厄裡亞（Elijah）也是在山上與主相遇。

還有，如果我們讀出谷紀第24章，我們發現有說：“六天以後”（出24:16），他沒有單獨一人前去，而是帶著亞郎（Aaron），納達布（Nadab）阿彼胡（Abihu）和他同去（參看：出24:1,9）被雲所籠罩。在山上，甚至他的面容被天主光榮的輝耀而改變（參看：出34:30）

在這些文段中，聖史的目的，顯而易見。他意在把耶穌表作新梅瑟，祂把新的法律頒授給三個門徒所代表的新約子民。耶穌就是天主決定性的啟示。

發光的面容，明亮的長袍（第2節）這些在聖經中也經常出現。聖詠作者說：上主“以尊威和光耀作衣冠，身披光明，好似外氅”（參看：詠104(103):1-2）這些天主臨現的圖像，一定出現在耶穌身上。

籠罩一切陰影的發光雲的含義相同（第5節），出谷紀提到的發光的雲，指的是在曠野裡保護以色列子民的雲（出13:21）是在路上陪伴以色列子民的天主，臨現的記號。梅瑟領受法律的時候，山被雲籠罩（出24:15-16）他也帶著發光的面容下來（參看：出39:29-35）因此，雲和發光的面容，是天主臨現的輝映。

瑪竇運用這些圖像說：伯多祿，雅各伯和若望，他們生命中的某個重要時刻，他們被引入天主的世界，他們受到啟迪，救主賜給他們明悟，理解天主的真相和祂旅途的目的。祂決不是他們期待的，光榮的默西亞，而是與宗教勢力發生嚴重衝突，要被反對，受到迫害，要被殺害的救主。他們也意識到，他們的命運和救主的命運，沒有區別。自天而來的聲音（第5節）是拉比們慣常用來結束關於某個主題，冗長體現天主思想的文學表達。

在前章討論的主題（瑪16）關於耶穌的身份。救主親自以提問：“人們說人子是誰？”（瑪16:13）開始了這場辯論。表達了各樣意見以後，宗徒們透過伯多祿的口，表達了他們堅信，祂就是長久渴望的默西亞。現在，從天上而來的聲音，藉著天主宣告：“耶穌就是鍾愛之子。”是天主極其中悅的忠信僕人（依42:1）

救主受洗時，這“聲音”也宣告了相同的話：“這是我的鍾愛之子。”現在，加了一句勸言：“要聽從祂。”聽從祂，即使祂提出的是一條要求太高的道路，狹窄和陡峭的道路，矛盾或人類荒謬的選擇。

在聖經中，“要聽從”一詞，不只是“去聆聽”的含義，其含義慣常與“要服從”（參看：出6:12,瑪18:15-16）相同。聖父被推薦給伯多祿，雅各伯和若望，藉著他們，被推薦給全體門，要“實踐”耶穌的教導。就是要把生命聚焦在真福八端的教導上。

梅瑟和厄裡亞是誰？前者是給自己子民頒授法律的代表；另一個被看作是眾先知的首席。為以色列人而言，這兩個人物所代表的，就是聖經。

以色列的全部聖經，都是引導與耶穌對話。它們都是以祂為中心的。沒有祂，舊約仍然成迷，但是，耶穌也是一樣，沒有舊約，仍然成迷。復活那天，為祂的門徒而言，祂的死和復活，是具有含義的：祂要再度引用舊約：“從梅瑟和全部先知書開始，祂給他們解釋，在聖經中關於祂的一切。”（參看：路24:27）

三個帳棚圖像的含義，不容易確定。事實上，它們指的是出谷的道路。在這裡，他們也許是指：伯多祿想要停下來，延續祂與救主靈性上的親密相處的喜樂時光。誰若要搭建一個帳棚，就是想要把自己的住所固定在一個地方，不再移動，至少一段時間。相反，耶穌時常在移動。祂直接抵達目的地，門徒們必須跟隨祂。

我們的屬靈經驗，能幫助我們去理解。長時間與耶穌談話以後，我們不願意回到每天的生活：問題，社會衝突，家庭的分歧，我們必須平復那使我們驚懼的夢魘，但是，我們知道：要聽從天主的聖言，不是全部。我們不能在教會裡，或是在神修的綠洲中度過一生。我們有必要弟兄相會，事奉他們，幫助那些受苦的人，接近那些急需要愛的人。發現如何祈禱以後，我們必須使自己投身於追隨耶穌，祂上到耶路撒冷，交付自己的生命。

讓我們總結一下這場景的含義：全部舊約（梅瑟和厄裡亞）都接受了耶穌的指示。伯多祿不理解發生的事，有什麼含義。他雖然宣稱耶穌是“基督”（瑪16:16）但是，他仍然堅信，祂只是一個大人物，與梅瑟和厄裡亞處於同一層次；他建議在那裡搭三個帳棚。

天主的干預，糾正伯多祿的錯誤理解：耶穌不僅是一個偉大的立法者，或是相似先知者：祂是聖父的鍾愛之子。

這三個人物再也不能在一起了。以色列人聽到的，上主的話，就是梅瑟和先知所傳來的。現在，這個聲音——伯多祿說——通過基督傳給人們。祂和祂的門徒，應當聽從祂。值得注意的是，當三個人抬頭時，他們只看到耶穌。梅瑟和厄裡亞都走了；他們已經完成了他們的使命：他們把默西亞，新的先知，新的立法者呈現給了世界。

突然意識到：梅瑟臨死以前，他給百姓的許諾：“上主，你們的天主，要從百姓中間，給你們興起一位像我一樣的先知，你們要聽從祂。”（申18:15）

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耶稣显圣容（庆日）
8月6日

默观祂转变的面容：每位基督徒必须要做的体验

引言

显圣容的故事之后，三部对观福音立刻讲述了一个癫痫症患儿被治愈的故事。耶稣同伯多禄，雅各伯和若望从山上下来。他们看到，一个人离开群众，跑向祂，向祂求助。我的儿子，我的独子 —— 他说：“恶魔捉住他的时候，他突然狂叫。恶灵把他陷入痉挛，他口吐白沫，使他筋疲力尽。我求祢的门徒，把它赶走，他们却不能。”（路9:38-40）

耶稣已经赐给他们“驱逐一切恶灵，医治疾病的能力和权柄”（路9:1）他们为什么没能完成使命呢？

很快就找到了原因：因为他们没有同主在山上。那些没有看到祂光耀面容的，不能立刻有效的同那折磨人类的魔鬼作战。

传统上，耶稣显容发生在大博尔山（Mount Tabor）一座在埃斯德赖隆（Esdraelon）平原的，高耸的独峰。自古以来，长满圣栎（holm oak），角豆树（carobs），松木（pine trees），它被称作圣山，在这山上供奉着外邦人的神祇。今天，这个地方邀请我们默思和祈祷。在那里，自然提升我们，注视天空，把我们的思绪，转向天主。

如今，不论这样的体验如何深刻，应当注意：福音并没有提到大博尔山，而是一座高山。在圣经学的语言中，山并非指向一个物质的地方，而是指：与天主的亲密关系达到巅峰时体验到的，天主临现的内在体验。借用神秘主义的的话来说，我们能把它称作，灵魂感觉到与天主共融，基本认同祂的思想和感受的超性状态。

耶稣离开平原，领着一些门徒上到高处；祂使他们远离属人的理性和算计，把他们导入圣父的神秘计划中。祂使他们上到处，接着把他们领回，使他们转变，来到他们蒙召去工作的地方。

那些真正爱人，想要参与到天国的建设中的，必须要让自己举目望天，使他们的思想和目标，与天主的一致。他们必须首先“理解”使生命成为恩典的天主，不是穿着失败者的黑色外袍，而是穿着耀眼和光耀的真光。

在这“山”上，耶稣看起来与别人对祂的评判有所不同，祂在那里经历到了一个形变：祂受损的面容，已被转变，真光照亮了失败的黑间，仆人破烂不堪的外衣，成了美丽的华服，死亡的黑影，消散在复活的黎明。

为了消化信息，我们必须重复：“上主，求祢恩赐我们默观基督在众人身上，转变的面容。”

读经一：达7:9-10,13-14

这个章节，戏剧般的，以夜间的神视开端。达尼尔看到，从海洋里浮现出来 —— 在古中东时期，充满敌意的世界和混乱象征—— 四头巨大的野兽：狮子，熊，豹子，第四只兽，令人感到害怕，以超凡的力量，用铁牙捣碎一切（达7:2-8）

语言和图像，具有末世色彩。援引和映射的人类历史，具有象征性，不难被解读：因为接下来的故事，都是出自同一个先知，解释了它们的含义（达7:17-27）。取代这四只凶猛野兽的，是在世上存续的，压迫天主子民的四大帝国。

狮子象征着巴比伦的血腥统治，那个该死的，那个摧毁耶路撒冷及其神庙的残酷城市；熊所指代的玛待（Mede）百姓，贪婪，随时准备攻击；有四个头的豹子是波斯人向各个方向窥视猎物的象征；第四种野兽是最可怕的，描绘了亚历山大大帝及其继任者迪亚多奇（Diadochi）或马其顿六位将军的统治。

这些人中，有一人，特别阴险，那就是安条克四世（Antiochus IV），他迫害忠于天主律法的圣徒。修订达尼尔书时期，是他掌权的时候。在历史上，对弱者残酷无情的统治总是成功的。他们是侵犯人民权利、实施暴力和滥用权力、行为像野兽的帝国。

难道世界常是傲慢之人压迫那以天主作自己勇力的百姓吗？难道，天主会对祂受压迫的百姓无动于衷？这些都是令人痛苦的问题，使达尼尔，因天主之名，想要回答的问题。这一壮丽的情景，我们在引言的部分，已经介绍过（第9-12节）

安放在天上的宝座。一位老人—— 指的天主本人—— 坐席审判，审布判决：野兽的权利，已被剥夺，最后一头，已被处死，被撕成片，投到火中（达7:9-12）接着会发生什么？先见者继续报告他的神视：“我继续观看夜间的神视。有一相似人子者，乘着天上的云彩而来。祂面对那万古常存者。就赐给祂统治权，尊荣和王权。”

在希伯来语中“人子”所表达的，只是人的意思。人受动物的驱使，指的是：人时常被世界所管理；不是现在，而是将要来的，带有人心的那一位。这人物是谁？祂不像那四头怪兽一样，从海中来，而是自天而来，就是自天主而来。

达尼尔书的作者思考的，不是个体；他指的是以色列人，在受了安条克四世（Antiochus IV）巨大的迫害以后，会从天主那里领受一个持久，不会衰退的王国。众人都要屈服于祂，不再受到压迫，因为他们的君王，具有一颗属人的心。

本书的作者，在凶恶的安条克四世（Antiochus IV）压迫期间(167-164 B.C.) 写下了这部先知书，想要给自己的百姓，注入勇气和希望。他确信，迫害终将结束；然而，几年以后，天主要把世界的主权交在以色列人的手中。

这预言什么时候应验的呢？两年或三年以后，以色列人设法取得了政治上的独立，许多人觉得：这是达尼尔所预言的“人子”最终为王的时刻。事实上，不幸的是：与期望的不符。马加伯（Maccabees）—— 英雄般的犹太领袖 —— 取得了王位，很快忘记了与上主订立的盟约，转向了压迫者。他们继续列举野兽的片段：家庭恩冤，争权夺利。虐待，奢华般的宫廷生活，宗教和道德的败坏。

现在我们知道，预言并没有实现，而是随着“人子”耶稣的降临，祂开始宰制至高者的圣人（谷14:62）。祂组织新的演员，重读古时的文段。祂改变了文段，介绍了新的策略：与世世代代产生 的“野兽王国”相反：不再攀登，取得王权，而是下山，接受秩序；不是去奴役弱者，而是服务弱者。

祂的王权，并非始自得胜，自而始自失败。祂所处的时代的政治，经济和宗教势力，联合起来，把祂消灭，他们把祂杀了，他们确信，祂的提案，已经终结。相反，祂的失败，开始了一个崭新的世界。祂具有天主的德能，人子的国度，尽管祂总要处理愤怒的压迫者，但仍然想要扩展自己的神国，拥有所有人的心。祂要“如同黎明，越来越明亮，直到成日中。”（箴4:18）

祂那个时代的政治、经济和宗教力量联合起来消灭了祂，他们杀死了祂，确信他们已经结束了祂的提议。相反，祂的失败标志着新世界的开始。拥有神圣的力量，这个人子的王国，尽管他将永远不得不面对愤怒的反对，但它旨在扩张自己，并占有所有的心。它将“像黎明一样变得更明亮，直到一天结束”（箴4:18）。

读经二：伯后1:16-19

早期的基督徒 —— 以及保禄本人 —— 相信，上主很快就会在祂的光荣中显现，向祂的信徒介绍祂的王国。然而，直到公元第一世纪结束，一种主的王国，没有来到的错觉，在主的门徒中间，传播开来。同时，不信者嘲笑说：“哪里有祂应许的来临？自从我们的祖先在信仰中死了，所有的一切，仍将继续，如同自世界开始一样。”（伯后3:4）

为了削弱门徒们的信德，有些怀疑论者甚至怀疑：救主来到的预言是空洞的，是聪明人编造，用来控制天真和易上当的百姓。

一个伯多禄的门徒，对这些恶毒的暗示，作出了回应。他以主的名义写作，他主张：伯多禄“在圣山上”的个人经验，“亲见”伟大的救主耶稣的证言，是真实，无可争辩的证言。他们处身于光荣的主显节，亲耳“听到”天上的声音：“这是我的钟爱之子，我所喜爱的。”

这不是一个虚构的童话故事。这是与纳匝肋人耶稣一起生活之人领受的启示 。他们受自上而来的光照，已默观祂光明和光耀的面容。

他继续道：我们好像夜间守更的哨兵，注目地面，焦急等待明亮的“晨星”（默2:28;22:16），迎接崭新的一天。

信徒因期待欢喜的日出，他们的面容，露出光明，他们的脚步，受照世明灯的引导，在浓郁的黑暗中，仍要闪耀。天主圣言的明灯，藉由圣经传递（第19节）

甲年福音：玛17:1-9

这段经文，有时候会被解释为：耶稣把这作为天国体验的初观，赐给一组朋友，好使他们预备好，忍受祂苦难的折磨和死亡。

在读福音文本的时候，需要留意，因为初看，这好像是按照时间顺序记录的事实，然而，近看，它时常启示，按照圣经语言的标准撰写的神学。马尔谷和路加撰写的耶稣的显容，几乎完全相同，就是一个例子。

今天给我们提供的是玛窦的版本。它的开头，似乎无关紧要“六天以后”。以后是什么？没有说：但是，这最有可能是指：发生凯撒勒雅斐理伯（Caesarea Philippi）地区关于耶稣身份的辩论（玛16:13-20）有人甚至想要知道：为什么祂只带了三个门徒，祂为什么要上山。

让我们从最后细节开始，这是一个不寻常的事实，特别是在玛窦福音中。耶稣，祂在做，或在讲某些重要的事时，就上山：“最后的诱惑也发生在山上”（玛4:8），祂也在山上讲出真福八端（玛5:1）；祂在山上增饼（玛15:29）在福音的结尾，门徒与复活的基督相遇，被派到世界上去，那时，他们 “指给他们的山上”（玛28:16）

只要翻阅旧约，就可以找出这样执着的原因。山，在福音中 —— 事实上，在古代的全体百姓中间 —— 是他们与天主相遇的地方。梅瑟在山上领受天主的显现，领受以后，将要传给百姓的启示。厄里亚（Elijah）也是在山上与主相遇。

还有，如果我们读出谷纪第24章，我们发现有说：“六天以后”（出24:16），他没有单独一人前去，而是带着亚郎（Aaron），纳达布（Nadab）阿彼胡（Abihu）和他同去（参看：出24:1,9）被云所笼罩。在山上，甚至他的面容被天主光荣的辉耀而改变（参看：出34:30）

在这些文段中，圣史的目的，显而易见。他意在把耶稣表作新梅瑟，祂把新的法律颁授给三个门徒所代表的新约子民。耶稣就是天主决定性的启示。

发光的面容，明亮的长袍（第2节）这些在圣经中也经常出现。圣咏作者说：上主“以尊威和光耀作衣冠，身披光明，好似外氅”（参看：咏104(103):1-2）这些天主临现的图像，一定出现在耶稣身上。

笼罩一切阴影的发光云的含义相同（第5节），出谷纪提到的发光的云，指的是在旷野里保护以色列子民的云（出13:21）是在路上陪伴以色列子民的天主，临现的记号。梅瑟领受法律的时候，山被云笼罩（出24:15-16）他也带着发光的面容下来（参看：出39:29-35）因此，云和发光的面容，是天主临现的辉映。

玛窦运用这些图像说：伯多禄，雅各伯和若望，他们生命中的某个重要时刻，他们被引入天主的世界，他们受到启迪，救主赐给他们明悟，理解天主的真相和祂旅途的目的。祂决不是他们期待的，光荣的默西亚，而是与宗教势力发生严重冲突，要被反对，受到迫害，要被杀害的救主。他们也意识到，他们的命运和救主的命运，没有区别。自天而来的声音（第5节）是拉比们惯常用来结束关于某个主题，冗长体现天主思想的文学表达。

在前章讨论的主题（玛16）关于耶稣的身份。救主亲自以提问：“人们说人子是谁？”（玛16:13）开始了这场辩论。表达了各样意见以后，宗徒们透过伯多禄的口，表达了他们坚信，祂就是长久渴望的默西亚。现在，从天上而来的声音，藉着天主宣告：“耶稣就是钟爱之子。”是天主极其中悦的忠信仆人（依42:1）

救主受洗时，这“声音”也宣告了相同的话：“这是我的钟爱之子。”现在，加了一句劝言：“要听从祂。”听从祂，即使祂提出的是一条要求太高的道路，狭窄和陡峭的道路，矛盾或人类荒谬的选择。

在圣经中，“要听从”一词，不只是“去聆听”的含义，其含义惯常与“要服从”（参看：出6:12,玛18:15-16）相同。圣父被推荐给伯多禄，雅各伯和若望，藉着他们，被推荐给全体门，要“实践”耶稣的教导。就是要把生命聚焦在真福八端的教导上。

梅瑟和厄里亚是谁？前者是给自己子民颁授法律的代表；另一个被看作是众先知的首席。为以色列人而言，这两个人物所代表的，就是圣经。

以色列的全部圣经，都是引导与耶稣对话。它们都是以祂为中心的。没有祂，旧约仍然成迷，但是，耶稣也是一样，没有旧约，仍然成迷。复活那天，为祂的门徒而言，祂的死和复活，是具有含义的：祂要再度引用旧约：“从梅瑟和全部先知书开始，祂给他们解释，在圣经中关于祂的一切。”（参看：路24:27）

三个帐棚图像的含义，不容易确定。事实上，它们指的是出谷的道路。在这里，他们也许是指：伯多禄想要停下来，延续祂与救主灵性上的亲密相处的喜乐时光。谁若要搭建一个帐棚，就是想要把自己的住所固定在一个地方，不再移动，至少一段时间。相反，耶稣时常在移动。祂直接抵达目的地，门徒们必须跟随祂。

我们的属灵经验，能帮助我们去理解。长时间与耶稣谈话以后，我们不愿意回到每天的生活：问题，社会冲突，家庭的分歧，我们必须平复那使我们惊惧的梦魇，但是，我们知道：要听从天主的圣言，不是全部。我们不能在教会里，或是在神修的绿洲中度过一生。我们有必要弟兄相会，事奉他们，帮助那些受苦的人，接近那些急需要爱的人。发现如何祈祷以后，我们必须使自己投身于追随耶稣，祂上到耶路撒冷，交付自己的生命。

让我们总结一下这场景的含义：全部旧约（梅瑟和厄里亚）都接受了耶稣的指示。伯多禄不理解发生的事，有什么含义。他虽然宣称耶稣是“基督”（玛16:16）但是，他仍然坚信，祂只是一个大人物，与梅瑟和厄里亚处于同一层次；他建议在那里搭三个帐棚。

天主的干预，纠正伯多禄的错误理解：耶稣不仅是一个伟大的立法者，或是相似先知者：祂是圣父的钟爱之子。

这三个人物再也不能在一起了。以色列人听到的，上主的话，就是梅瑟和先知所传来的。现在，这个声音——伯多禄说——通过基督传给人们。祂和祂的门徒，应当听从祂。值得注意的是，当三个人抬头时，他们只看到耶稣。梅瑟和厄里亚都走了；他们已经完成了他们的使命：他们把默西亚，新的先知，新的立法者呈现给了世界。

突然意识到：梅瑟临死以前，他给百姓的许诺：“上主，你们的天主，要从百姓中间，给你们兴起一位像我一样的先知，你们要听从祂。”（申18:15）

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喜樂和希望的聖言
耶穌顯聖容
福音：瑪竇17:1-9

Fernando Armellini神父的講道詞

祝大家主日天喜樂。

每年四旬期第二主日，我們都會聽到耶穌在聖山上顯聖容的奧跡。這是關於什麼呢？或許，耶穌向他的三位門徒——而非所有人——僅向三位蒙受恩寵的門徒——展示了一絲天堂的跡象，這算是一個奇跡吧？如果是這樣的話，今天的福音經文，除了引起伯多祿，雅各伯和若望的嫉妒以外，沒有告訴我們太多內容。耶穌的三位門徒所經歷的激烈、令人不安的屬靈體驗的敘述，與此無關。這三個門徒， 或許已經準備好吸收耶穌想要表明自己身份的意義。耶穌想要向他們表明：祂不是他們所期待，所理解的默西亞。或許，只有這三個門徒，在某個屬靈時刻，開始比別人更直觀理解耶穌想要向他們介紹的某些深意。

瑪竇為了描述這個場景，使用了聖經圖像，我們必須牢記這些聖經圖像，否則我們就會失去他想要傳遞給我們的資訊。我們將嘗試去探究這些圖像的含義。瑪竇寫這段經文的理由，不是想要講述耶穌生平的另一個片段。他想要給我們提供機會，好使我們今天能親身體驗這三個門徒在山上的經歷。如果我們無法默思耶穌所顯的聖容，我們就無法使自己心悅誠服，使自己成為耶穌的門徒。我們就沒有勇氣去踐行祂提出的生命建議。重要的是：我們必須體驗耶穌顯聖容。

在今天的經文中，聖史想要向我們介紹這個經歷。讓我們來聽這段敘述：

六天以後，耶穌帶著伯多祿，雅各伯和他的兄弟若望，獨自領他們上了一座高山。

這段經文提到一個日期：“六天以後”通常，福音故事都是並排敘述，沒有特指的時間。為什麼要在這裡提到“六天以後”？顯然，這是在指引我們去探尋，六天以前，究竟發生了什麼？耶穌的門徒與耶穌在凱撒勒雅斐理伯的時候，耶穌問他們說：“為你們而言，我是誰？”伯多祿回答說：“祢是默西亞。”耶穌認同伯多祿的答案，接著，他第一次給門徒講述自己的命運。祂要去耶路撒冷，祂要在那裡受長老，司祭長和經師的審判，並要被他們殺害；可是，這不是結局。他的死將是為了一個光榮的命運：復活。

伯多祿根本不喜歡耶穌首次宣告的受難消息，他把耶穌拉到一邊，開始斥責祂。聖史所用的動詞是‘epitimao’這是耶穌驅魔時所用的動詞。伯多祿正在給耶穌驅魔。“耶穌，祢在說什麼？”舊約中並沒有說天主的默西亞會受到上主的保護，更沒有說祂是一個光榮的勝利者。耶穌將要斥責伯多祿說：“你是撒殫”也就是說：“你想要在聖父為我設定的道路上設置障礙。到我後面去……不要在我面前給我指路，撒殫，到我後面去，因為你按照這個世界的標準來思考，而不是按照天主的標準來思考。你追隨人的理智。可是，你必須摒棄這種思維方式，成為我開始新世界的一員。古代世界的法則是弱肉強食，那個世界盛行特權，人人想要佔據主導地位，虐待他人。因此，耶穌正在形成的小小團體，必須展現一個與舊世界完全不同的全新世界。這個全新世界，不再屬於統治者，而是屬於那些服務的人。伯多祿不想接受這個全新世界。耶穌會做什麼呢？耶穌帶著他們的一群門徒，他們可能是最願意接受新奇事物的人，祂領他們上山。

接下來，我們將闡述若想親身體驗耶穌光榮的面容，即耶穌顯聖容的體驗，所必需的條件。

第一個條件就是：必須同祂一起上山。這山不是一座小丘，經文說這是一座高山，也就是說：這山直達天際，直達天主。在聖經中，山象徵的是天主的世界。如果你想尋求上主，如果你想要接受祂的思想，祂的評價方式，祂的判斷方法，就必須與人們所在的平原斷開聯繫，平原常常流傳某種言論，以及那些與天主的思維方式完全無關的思維方式。伯多祿按照普通人的方式思考，因為他身在平原。為此，現在，耶穌帶著他，以及雅各伯的若望上山，祂要向他們介紹，如何受天主的啟迪，看到耶穌的面容。耶穌離開了平原。現在，我們也有這樣的體驗 ……如果我們看不到耶穌所顯的面容，今天的福音經文就毫無用處。我們必須經歷這個過程。因此，讓我們和耶穌一起上山；讓我們擺脫人們的評斷方式。

第二個條件：耶穌把他們分開。耶穌也邀請我們去做這樣的事。如果我們想要理解這種尋求上主的體驗，就必須給自己營造一個遠離喧囂，遠離日常生活中的困惑的空間，甚至要給自己營造一個遠離各種掛慮的空間，這很重要，只有進到這種靜默，獨處的時刻，我們才能思考生命的本質。今天，我們深陷於物質生活中的各種問題和各種焦慮之中，更深陷於各種壓力之中，這使得人們最沒有時間去反思和思考。

現在，讓我們來聽聽那些與主保持親密時刻的人們的經歷，他們遠離了眾人的思維方式，沉浸在天主的思考之中。

耶穌在他們面前改變了面容；祂的臉如同太陽一樣發光，祂的衣服像光一樣潔白。看，梅瑟和厄裡亞顯現給他們，與祂交談。

在這山上發生了什麼？三個門徒看到耶穌改變了面容。在此所用的動詞”metamorphómai”的意思是：他們見證了耶穌的蛻變。我們知道蛻變是什麼。在起初，蠕蟲看上去很卑鄙，很噁心，可是，這不是它的身份。那美麗可愛的蝴蝶才是它的身份。在那些身處平原的人，就是按照自己的標準定義一個成功之人的人看來，耶穌因其宣告，等待祂的命運，顯然是個失敗的人。按照這個世界的標準，耶穌並不特別吸引人。祂說自己就是依撒意亞先知提到的那個天主之僕，祂受人輕看，被人唾棄，一個飽經痛苦，深知苦難的人；在祂面前，人們要掩面而過，因為人們一看到祂，一看到祂受人輕看，不受人讚賞，就感到害怕。他們把祂看作一個被天主處決，受天主懲罰之人。按照這個世界的標準，耶穌不是一個受人欽佩的人。在山上發生了什麼？他們轉過身來，因為對耶穌的評價和評判會發生變化。在那裡，你會看到耶穌的真實身份。這就是門徒們在那裡的發現。耶穌必須經歷人們眼中的失敗，才能向他們展現祂真正的光榮，就是愛的人的光榮。

這裡用兩個聖經中的意象來呈現他們所見證的蛻變：“祂的臉如同太陽一樣發光”光就是光榮天主的形象，因為太陽充滿各種光輝，無可玷污。伽利略發現了太陽黑子，可是，在此之前，人們認為太陽是完美無瑕，永恆不變的。這個圖像展現了耶穌的真實面貌，正如聖詠第86首所說的那樣：祂的面貌與天主那如太陽般形象一致，聖詠104首說，天主身披光明，好像外氅。

然後，那件白衣：“祂的衣服變得像光那樣潔白。”白色是天主世界的特徵，因為白色總是象徵光明。服裝是一個人身份的外在體現，也是其行為的外在體現。關於耶穌，關於他的衣著，什麼是透明的？他穿的是什麼？是光。這光與耶穌藉著光彰顯出來的天主之愛無異。在耶穌身上，天主之愛的光輝得到了前所未有的彰顯。這光也在復活節出現：上主的天使自天降下，滾開石頭，坐在上面，他的外表令人印象深刻，他的衣服潔白如雪。這光就是天主的臨在，天主完美臨現在耶穌身上。

同一個天主把自己的光榮完全發顯出來：天主的光榮不是人類的成功，而是祂愛的彰顯。

現在，聖史把舊約中的兩個人物引入場景：梅瑟和厄裡亞。耶穌顯聖容的故事中，怎麼會出現這些人物呢？因為兩人都如同門徒所做的那樣，曾登過那山，他們上山觀看天主的光榮，但沒有看到。他們憑藉直覺感知了一些，可是，他們沒有看到天主的光榮，因為只有他們在山上找到耶穌的時候，才能看到天主的光榮。天主的光榮在耶穌身上完全顯現出來。梅瑟曾求上主說：“請讓我得見祢的光榮”上主回答說：“你不能看到我的光榮，因為沒人能看到我的面容而存活。”梅瑟進到山洞，天主在他臉上按手說：事情發生時，你會看見我；你會看到我的背影，可是，你看不到我的臉，你不能默思天主的光榮。厄裡亞也是這樣。他因殺掉巴耳的司祭而逃亡，受到則魯巴貝耳的迫害。他以為自己做了好事，因為他描繪的天主的形象，是彰顯德能，凱旋得勝的天主，他逃到曠野，厭惡天主，因為天主沒有在他身邊對抗則魯巴貝耳。這就是厄裡亞心中的天主形象。他沒有見過天主的真容，更沒有見過那在愛中彰顯其光榮的天主，這個天主並沒有如同他所想的那樣令自己的敵人沮喪。厄裡亞上了山，就在那裡皈依。他所塑造的天主形象發生了改變：天主藉著地震和強力顯示自己，他把天主想成是一個強力的天主。天主不在地震中，也不在火中，也不在吹起石頭的狂風中。隨後，一陣輕柔的微風出現了，厄裡亞掩面，因為他仍然看不見的光榮的天主，正在經過。只在山上，他們才能與耶穌面對面交流。

宗徒們對天主的形象應該與天主榮耀的真實啟示相對照，這啟示不是權力的彰顯，而是愛的表達。這是一種令人出乎意料，奇妙的光榮。天主的光榮與世人的預期完全不符。人們所認為的天主是一個令人生畏，與罪人同在的天主，是一位立法且公義的天主，是一位渴望世人服從，受世人服事的天主。這是愛的天主。這光榮的天主攝取奴役的形態，服務世人。這就是梅瑟和厄裡亞未曾見過的光榮。因此，他們必須把他們想像出來的天主的光榮，與那在耶穌臉上彰顯出來的天主進行對照。如果我們不經歷這種蛻變，我們沒有覺察到光榮在於愛，在於像耶穌那樣交出生命，就沒有勇氣去隨附耶穌對我們提出的生命建議。

現在，讓我們來聽伯多祿對這他未曾料想到的啟示，當他在天主的啟迪下，直面這個蛻變成僕人的天主時，他所做出的回應：

伯多祿回答耶穌說：主，我們在這裡真好。如果祢願意，我願意在這裡搭三個帳棚，一個為祢，一個為梅瑟，一個為厄裡亞。他正說話的時候，看，一片光亮的雲彩在他們身上投下一片陰影，從雲裡出來一個聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的，要聽從祂。

伯多祿驚呼：主，我們在這裡真好。他對此美景感到欣喜。這是怎樣的美？首先，是天主面容的美。 我們在耶穌身上看到的天主是“美麗的”在教理講授中呈現的某個天主形象並不是那麼“美”，而且有人仍然堅持這種形象。這意味著他們還沒有藉著耶穌默觀天主面容的體驗。伯多祿發現了這一點。我們被邀上山，去看這張美麗的臉；去把我們所塑造的天主形象和天主本來的形象區分開來，好能默思我們在耶穌身上看到的天主面容。

伯多祿明白，人類的真正之美，在於愛，在於奉獻自己的生命。僅僅沉思這種美，並不足夠。必須把這美化作具體行動，以具體的生活方式回歸世界，實踐這美，這光，成為我們在基督裡所沉思之美的透明體現。如果我們明白生命的意義在於奉獻，那麼，就有必要立刻開始服務兄弟姐妹。

伯多祿說：“如果祢願意，我要在這裡搭三個帳棚。他搭帳棚，意味著他想要住在這裡。默思這樣的美，並不足夠。下山，回歸日常生活，離開教堂，開始去愛， 回歸工作，承擔自己的社會責任，很有必要。更重要的是：要採用以那些在平原上的人不同的方式發展自己的職業。他們職業就是去服務，而不是把自己暴露出來，去追求這個世界的虛榮。

應當以這樣的視角來審視本主日的聖道禮儀，只有這樣，才能真正把這美顯現出來。我們要身披基督之光，回到這個世界。還記得梅瑟下山的時候，他的臉還在發光嗎。基督徒也要如此：如果他真的上了山，真正默思過基督的美，他歸來的時候，就沐浴在這光中。正如耶穌所說：你們是世界的光。這不是我們的光，而是天主和基督之光的反映。他（伯多祿）還在說話的時候，一片光亮的雲彩在他們身上投下陰影。這就是聖經中的另一個圖像，這雲就是陪伴人們踏上曠野之途的雲。那片雲宛如輕柔的撫慰。天主的雲彩象徵著天主的臨在，它籠罩著那些領悟了基督之美的人。下山時，你應該有這樣一種感覺，那就是真理：始終感受到天主的溫柔與你同在，融入生活的具體之中。

然後就是從天而來的聲音。在拉比的世界，拉比常用這樣的圖像表明對天主對當下發生的事的洞見。這個聲音把耶穌呈現為“鍾愛之子”在閃族文化中，“兒子”就是相似父親之人，這裡提到的“鍾愛之子”具有天父那樣完美的形象。天父因祂而歡喜，祂完全相似天父。福音中，天主的聲音出現了兩次。第一次是出現在耶穌領洗的時候，那時候，天分開了，有聲音從天上說：“這是我的愛子，我所鍾愛，我所喜愛的”這不是說：“要聽從祂”因為那時候，祂還沒有開口，更未曾露面；那是在耶穌公開生活的初期。第二次聽到這個聲音的時候，就是耶穌顯聖容的時候，這聲音加上了一句：“要聽從祂。”這首先指向祂所提出的建議：“如果你想要跟隨我，就要放棄以自我為中心的想法”， 就是要選擇成為人人都能向你發號施令的“僕人”，就是要為愛獻出你的生命；聽從祂，就意味著你也想要成為天父的兒女。那光照在耶穌臉上的美，就是你想要的美。“聽從祂”不僅僅是命令，更近乎于發自天父溫柔之愛的懇求，天父仿佛是在對我們說：“我建議你，我懇求你，我建議你，如果你不想在生活中犯錯，就要聽從祂。”這是一種強有力的建議。

現在，讓我們來聽門徒們的反應：
門徒們聽到這話，他們就俯伏在地，非常害怕。耶穌卻走來撫摸他們說：“起來，不要怕。”門徒們舉目一看，只見耶穌獨自一人。他們在下山的時候，耶穌命令他們說：人子從死者中復活以前，不要把這神視告訴任何人。

“門徒們俯伏在地，非常害怕。”他們非常驚恐，因為他們已經明白：親身接納他們在耶穌身上看到的美，意味著什麼。這意味著要奉獻自己的生命。如果有人對此不害怕，那就意味著那人還沒有理解。他們或許認為：作為門徒，遵循一些宗教習慣，足矣。人們參與宗教活動的時候，不會感到害怕。可是，當他們明白必須獻出生命的時候，就會感到害怕。我們的本能驅使我們必須保護自己，因此，要利用我們身邊的各種實體，事物，人，以此來保護我們自己。好使我們能活下來。耶穌要求我們捨棄自己。在這個世界上，人的理想狀態是無所匱乏，能充分利用一切資源和人，好使自己健康並享受生活。這不是我們在耶穌身上發現的“美”人。祂提出另一種關於人的觀點。這是一種矛盾的人生領悟，像每個人那樣盡情享受生活。因為它超出了可以驗證的範圍，超出了人類可以掌控的範圍， 讓人害怕最終會後悔沒有像每個人那樣盡情享受生活。不是為他人服務，而是為自己服務。這是把種子撒到地裡的恐懼。耶穌說：“如果一粒種子，落在地裡，沒有死，仍是一粒種子。如果它舍掉生命，就會結出許多果子。他們很害怕。

耶穌走起來，撫摸他們說：“起來，不要怕。”起來，意味著站起來。這就復活的動詞形式。“不要做一個舊人，而要做一個復活的人，去迎接你在我身上所期待的新生活。”門徒們抬頭望去，他們只看到耶穌。這就是耶穌給我們的邀請：抬起我們的眼睛，去默思耶穌的美，不要被那些在這個世界理想化的人身上體現的其它美的表像所迷惑。

我祝大家主日天喜樂，一周愉快。

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