分类： 教宗训导

读经一（那城的基础上有羔羊的十二宗徒的名字）
恭读圣若望默示录 21:9B-14
天使对我说：“到这里来，我要让你看看羔羊的净配新娘。”他使我神魂超拔，把我带到一座高大的山上，向我展示那座从天主那里降下的圣城耶路撒冷。这城闪耀着天主的光辉，它的光辉好似宝石，如碧玉，如同水晶一样清澈。这城有一堵高大的城墙，有十二扇门，守门的有十二位天使，门上有以色列子民十二支派的名字。三门朝东，三门朝北，三门朝南，三门朝西。城墙有十二座基石，上面刻着羔羊十二宗徒的名字。

福音（看，这真是以色列人，在他内毫无诡诈）
恭读圣若望福音 1:45-51
斐理伯找到纳塔乃耳，对他说：“梅瑟在法律上所记载，先知们所预报的那位，我们找到了，就是若瑟的儿子，出自纳匝肋的耶稣。”纳塔乃耳对他说：“从纳匝肋还能出什么好东西？”斐理伯对他说：“你来看一看吧！”耶稣看见纳塔乃耳向自己走来，就谈论他说：“看，这确是一个真正的以色列人，在他内毫无诡诈。”纳塔乃耳对祂说：“祢是怎么知道我的？”耶稣回答他说：“斐理伯叫你以前，我在无花果树下已看见了你。”纳塔乃耳回答祂说：“辣彼，祢是天主子；祢是以色列的王。”耶稣回答他说：“因为我向你说：‘我在无花果树下看见了你’，你就信了吗？你要看见比这更大的事。”然后耶稣对他说：“我实实在在告诉你们：你们要看见天开，天主的天使在人子身上上去下来。”

教宗本笃十六世
公开接见
2006年10月4日
（节选）

纳塔乃耳在若望福音所记述的蒙召场景中位居斐理伯之后，换言之，即巴尔多禄茂在对观福音所列的宗徒名单中所占的位置。斐理伯告诉这位纳塔乃耳，他找到了“梅瑟在法律上所记载，和先知们所预报的那位，出自纳匝肋的耶稣，若瑟的儿子”（若1:45）。众所周知，纳塔乃耳的反应当中带有强烈的偏见：“从纳匝肋能出什么好东西？”（若1:46）。这种质疑的方式对我们而言自有其重要意义。事实上，它使我们看到，按照犹太人的期待，默西亚不可能来自纳匝肋这样一个默默无闻的村庄（另见若7:42）。

但与此同时，纳塔乃耳的抗议突显了天主的绝对自由：祂在最意想不到的地方让人找到祂，从而打破了我们的固有期待。（……）
纳塔乃耳的反应给我们另一个启示：在我们与耶稣的关系中，不可只满足于言语。斐理伯在回答中向纳塔乃耳发出了一个意味深长的邀请：“你来看看！”（若1:46）。我们对耶稣的认识，首先需要的是亲身的经验：当然，他人的见证是重要的。（……）

然而，我们自己随后必须亲自投入与耶稣亲密而深入的关系中。

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读经一（我要把达味家的钥匙放在他的肩上）
恭读依撒意亚先知书 22:19-23
万军的上主这样说：来，去！到掌管宫殿的舍布纳那里去，对他说：我要革你的职，撤你的位。到那天，我要召我仆人希耳克雅的儿子厄里雅金来做我的仆人，我要给他穿上你的长袍，给他系上你的腰带，授给他你的权柄。他要做耶路撒冷居民和犹大家的慈父。我要把达味家的钥匙放在厄里雅金的肩上；他打开，没人能关；他关上，没人能开。我要坚定他，有如钉在稳固地方的挂钩，使他成为他家族的荣誉宝座。

读经二（万有都出于天主，藉由祂，归于祂）
恭读圣保禄宗徒致罗马人书 11:33-36
哦，天主的丰富，智慧和知识，多么高深！祂的判断何其深奥，祂的道路何其难测！因为有谁知道上主的心意，有谁作过祂的谋士？有谁施舍于天主，好使祂能报答呢？因为万有都出于天主，藉由祂，而归于祂。愿光荣永远归于祂。亚孟。

福音（你是伯多禄，我要把天国的钥匙给你）
恭读圣玛窦福音 16:13-20
那时候，耶稣进凯撒勒雅斐理伯地区的时候，祂问自己的门徒：“人们说我是谁？”他们说：“有人说是洗者若翰，还有人说是厄里亚，另一些人说是耶肋米亚或先知中的一个。”耶稣对他们说：“那么，你们说我是谁？”西满伯多禄回答说：“祢是基督，生活天主之子。”耶稣回答他说：“ 巴·约纳（Bar-Jonah），你是有福的，因为不是血肉把这启示给你，而是我的天父。我实在对你说：你是伯多禄，我要在这磐石之上建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要把天国的钥匙赐给你。你在地上束缚的，在天上也被束缚，你在地上释放的，在天上也被释放。”接着，祂严令门徒，不要对任何人说祂是基督。

教宗良十四世
讲道
2025年6月29日
（节选）

在今天福音的核心，是耶稣向他的门徒提出的问题。今天，他向我们提出同样的问题，挑战我们去审视：我们的信仰生活是否仍保有活力与生命力，我们与主的关系的火焰是否依然明亮地燃烧：“你们说我是谁？”（玛16:15）。

每一天，在历史的每一个时刻，我们必须始终将这个问题放在心上。正如教宗方济各常常提醒我们的，如果我们想避免我们基督徒的身份沦为过去的残余，就必须超越一种疲惫而停滞的信仰。我们需要问自己：耶稣基督今天对我们来说是谁？他在我们的生命中和在教会的生命中占据什么位置？我们如何在日常生活中为这希望作证，并向我们遇到的人宣讲它？
弟兄姊妹们，由这些问题所产生的分辨的实践，能使我们的信仰和教会的信仰不断得到更新，并找到宣讲福音的新途径和新方法。这，连同共融，必须成为我们最大的渴望。

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讀經一（天主的光榮進了聖殿）
恭讀厄則克耳先知書 43:1-7A
天主領我來到朝東的門。看，以色列天主的光榮進了聖殿，我聽如同眾水翻騰的聲音，大地因祂的光榮而閃耀。這神視和我看到祂來毀滅這城時所見的神視一樣，也和我在革巴爾河畔看到的神視一樣。上主的光榮從聖殿朝東的門進入聖殿的時候，我俯伏在地，神力把我舉起，把我帶到內院。我看到，上主的光榮充滿聖殿。接著，我聽到有人從聖殿對我說話，那人站在我的旁邊。那聲音對我說：人子，這是安放我寶座的地方，這是我腳掌所踏的地方；我要永遠住在以色列子民中間。

福音（他們講，但不實踐）
恭讀聖瑪竇福音 23:1-12
那時候：耶穌對群眾和自己的門徒說：“經師和法利賽人坐在梅瑟的位子上，所以，不論他們對你們說什麼，要去做，並要遵行，可是，不要效法他們的榜樣。因為他們宣講，卻不實踐。他們把難以搬動的重擔捆好，放在人們肩上，卻不動一根手指。他們所做的一切，都是為了讓人看見。他們把自己的經匣加寬，把自己的流蘇加長。他們喜歡在筵席上的尊位，在會堂裡的榮席，在街市上被人稱作的拉比。可是，你們不可被稱作拉比，因為你們只有一個老師，你們都是兄弟。不要稱世上的人為父，你們的父只有一個，那就是天父。不要被稱作導師，你們的導師只有一個，那就是基督。你們中間最大的，該做你們的僕人。高舉自己的，要被貶抑，貶抑自己的，要被高舉。”

教宗本篤十六世
三鐘經
2011年10月30日

耶穌（……）譴責了作為團體導師的經師和法利賽人，因為他們的行為公然違背了他們嚴厲教導他人的內容。耶穌強調他們”只說不做”（瑪23:3）；甚至”把沉重而難以負荷的擔子捆好，放在人的肩上，自己卻不肯用一個指頭動一下”（瑪23:4）。好的教導固然應當接受，但若行為與教導背道而馳，便有使其失效的危險。因此耶穌說：”凡他們對你們所說的，你們要行要守；但不要照他們的行為去做”（瑪23:3）。耶穌的態度則截然相反：他率先身體力行地去實踐他教導給每個人的愛德誡命（……）。

耶穌也嚴詞譴責了虛榮，並指出那些”為叫人看”（瑪23:5）的行為，使人受制於人的贊許，從而損害了人格真實性的基礎價值。

親愛的弟兄姊妹，主耶穌曾以僕人的身份來到世上，他自謙自卑，甚至自棄一切，在十字架上賜予了我們最深刻的謙遜與愛德的教誨。他的榜樣為我們提出了這樣的生活準則：”你們中那最大的，該作你們的僕役”（瑪23:11）。我們懇求至聖瑪利亞的轉禱，並特別為基督徒團體中蒙召承擔教導職務的人祈禱，願他們能時常以實際的行為，印證他們以言語所傳達的真理。

教宗方濟各
三鐘經
2017年11月5日
（節選）

掌權者——無論是世俗權威還是教會權威——常有的一個缺陷，就是要求他人行某些事，甚至本是正義之事，而自己卻不以身作則，率先實踐。他們過著雙重生活。（……）這態度為權威樹立了壞榜樣，而權威的首要力量本應恰恰源于樹立好榜樣。權威源于好榜樣，旨在幫助他人實踐當行與合宜之事，並在他們行正道所遇的考驗中予以扶持。權威本是一種助益，但若被誤用，便成壓迫；它不容人成長，製造猜疑與敵意的氛圍，更會引致敗壞。（……）

我們耶穌的門徒，切莫追求尊榮、權威或至上的名號（……），因為在我們之間，當持守簡樸而手足相待的態度。（……）

願聖母瑪利亞，“比任何受造物更卑微且更崇高”（但丁，《神曲·天堂篇》，33：2），以她母愛的代禱幫助我們，棄絕驕傲與虛榮，對天主的聖愛溫良順服，為服務我們的弟兄姐妹，並為他們的喜樂——那喜樂也將成為我們自己的喜樂。

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读经一（天主的光荣进了圣殿）
恭读厄则克耳先知书 43:1-7A
天主领我来到朝东的门。看，以色列天主的光荣进了圣殿，我听如同众水翻腾的声音，大地因祂的光荣而闪耀。这神视和我看到祂来毁灭这城时所见的神视一样，也和我在革巴尔河畔看到的神视一样。上主的光荣从圣殿朝东的门进入圣殿的时候，我俯伏在地，神力把我举起，把我带到内院。我看到，上主的光荣充满圣殿。接着，我听到有人从圣殿对我说话，那人站在我的旁边。那声音对我说：人子，这是安放我宝座的地方，这是我脚掌所踏的地方；我要永远住在以色列子民中间。

福音（他们讲，但不实践）
恭读圣玛窦福音 23:1-12
那时候：耶稣对群众和自己的门徒说：“经师和法利赛人坐在梅瑟的位子上，所以，不论他们对你们说什么，要去做，并要遵行，可是，不要效法他们的榜样。因为他们宣讲，却不实践。他们把难以搬动的重担捆好，放在人们肩上，却不动一根手指。他们所做的一切，都是为了让人看见。他们把自己的经匣加宽，把自己的流苏加长。他们喜欢在筵席上的尊位，在会堂里的荣席，在街市上被人称作的拉比。可是，你们不可被称作拉比，因为你们只有一个老师，你们都是兄弟。不要称世上的人为父，你们的父只有一个，那就是天父。不要被称作导师，你们的导师只有一个，那就是基督。你们中间最大的，该做你们的仆人。高举自己的，要被贬抑，贬抑自己的，要被高举。”

教宗本笃十六世
三钟经
2011年10月30日

耶稣（……）谴责了作为团体导师的经师和法利赛人，因为他们的行为公然违背了他们严厉教导他人的内容。耶稣强调他们”只说不做”（玛23:3）；甚至”把沉重而难以负荷的担子捆好，放在人的肩上，自己却不肯用一个指头动一下”（玛23:4）。好的教导固然应当接受，但若行为与教导背道而驰，便有使其失效的危险。因此耶稣说：”凡他们对你们所说的，你们要行要守；但不要照他们的行为去做”（玛23:3）。耶稣的态度则截然相反：他率先身体力行地去实践他教导给每个人的爱德诫命（……）。

耶稣也严词谴责了虚荣，并指出那些”为叫人看”（玛23:5）的行为，使人受制于人的赞许，从而损害了人格真实性的基础价值。

亲爱的弟兄姊妹，主耶稣曾以仆人的身份来到世上，他自谦自卑，甚至自弃一切，在十字架上赐予了我们最深刻的谦逊与爱德的教诲。他的榜样为我们提出了这样的生活准则：”你们中那最大的，该作你们的仆役”（玛23:11）。我们恳求至圣玛利亚的转祷，并特别为基督徒团体中蒙召承担教导职务的人祈祷，愿他们能时常以实际的行为，印证他们以言语所传达的真理。

教宗方济各
三钟经
2017年11月5日
（节选）

掌权者——无论是世俗权威还是教会权威——常有的一个缺陷，就是要求他人行某些事，甚至本是正义之事，而自己却不以身作则，率先实践。他们过着双重生活。（……）这态度为权威树立了坏榜样，而权威的首要力量本应恰恰源于树立好榜样。权威源于好榜样，旨在帮助他人实践当行与合宜之事，并在他们行正道所遇的考验中予以扶持。权威本是一种助益，但若被误用，便成压迫；它不容人成长，制造猜疑与敌意的氛围，更会引致败坏。（……）

我们耶稣的门徒，切莫追求尊荣、权威或至上的名号（……），因为在我们之间，当持守简朴而手足相待的态度。（……）

愿圣母玛利亚，“比任何受造物更卑微且更崇高”（但丁，《神曲·天堂篇》，33：2），以她母爱的代祷帮助我们，弃绝骄傲与虚荣，对天主的圣爱温良顺服，为服务我们的弟兄姐妹，并为他们的喜乐——那喜乐也将成为我们自己的喜乐。

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讀經一（枯乾的骨頭，請聽上主的話。以色列家族，我要使你們從墳墓復活）
恭讀厄則克耳先知書 37:1-14
上主的手臨於我身，上主的聖神領我出來，使我下到滿是骨頭的山谷。祂領我在它們四周走了一遭，看，山谷上的骨頭實在眾多，看，它們很是乾枯。祂對我說：“人子，這些骨頭能活嗎？”我回答說：“上主天主，祢知道。”於是，祂對我說：“對這些骨頭講預言，對他們說：乾枯的骨頭，聽上主的話。上主天主對這些骨頭說：看，我要使氣息進到你們內，你們就會復活。我要給你們加上筋，給你們加上肉，用皮遮蓋你們，在你們內放上氣息，你們就會復活，就會知道，我是上主。”於是，我按照上主對我說的講預言，正當我講預言的時候，我聽見一陣雜訊；骨骸與骨骸結合，骨頭與骨頭相互連接時發出的哢哢聲。我看見在它們上邊長出了肌腱和血肉，包了皮，但是，它們還沒有被注入精神。於是，祂對我說：“人子，你要向精神講預言，你要講預言，對精神講預言說：上主天主這樣說：精神，你要從四方而來，給這些被殺的人呼氣，好使他們能生活。”我按照祂教導我的講預言，精神進入他們內；他們就活了起來，直直立著，有如一支龐大的軍隊。於是，祂對我說：人子，這些骨骸就是整個以色列家族。他們曾說：我們的骨頭乾枯，我們喪失了希望；我們被剪除了。因此，你要給他們講預言：上主天主這樣說：我的百姓，我要給你們打開墳墓，使你們從墳墓裡復活，帶領你們回到以色列地域。當我打開了你們的墳墓，使你們從它們中復活時，你們就會知道我是上主。我的百姓！我要給你們注入精神，好使你們能生活；我要使你們居住在自己的土地上；如此，你們就會知道我是上主。我既作出了許諾，必要踐行這許諾。上主說。

福音（你要愛上主，你的天主，並要愛你的近人，如同愛你自己一樣）
恭讀聖瑪竇福音 22:34-40
那時候，法利賽人聽說耶穌使撒杜賽人不再發表意見，他們就聚在一起，他們中間的一個法學士試探祂說：“老師，法律中哪一條誡命最大呢？”耶穌回答說：“你要以你的全心，以你的全靈，以你的全意，愛上主，你的天主。這是最大和第一條誡命。第二條是這樣的：你要愛你的近人，如同愛你自己一樣。這兩條誡命系於全部法律和先知。”

教宗聖若望保祿二世
公開接見
1988年8月31日

耶穌與天父之間孝愛般的契合，表達于那圓滿的愛中；祂也將這愛立為福音的首要誡命：“你應全心、全靈、全意愛上主你的天主。這是最大也是第一條誡命”（瑪22:37及下）。眾所周知，耶穌又加上了第二條誡命，“與第一條相似”的，即愛近人的誡命（參瑪22:39）。祂並以自己作為這愛的榜樣：“我給你們一條新誡命：你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣”（若13:34）。祂教導並託付祂的門徒一種以祂自己為模範的愛。
保祿聖人列舉的愛德美德，真能應用於這愛上：“愛是含忍的，是慈祥的，愛不嫉妒，不誇張，不自大……愛不求己益……不以不義為樂，卻與真理同樂。愛凡事包容……凡事忍耐”（格前13:4–7）。當這位宗徒在致格林多人的書信中，向讀者呈現這幅福音愛德的畫像時，他的理智與心靈無疑充滿了基督之愛的思想——他願將基督徒團體的生活引向這愛。因此，他的愛德頌可被視為對“彼此相愛”這條誡命的注釋；而這誡命是遵循基督——即“愛”本身（正如數世紀後錫耶納的聖加大利納所言）——的榜樣而立的：“（如同）我愛了你們”（若13:34）。

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读经一（枯干的骨头，请听上主的话。以色列家族，我要使你们从坟墓复活）
恭读厄则克耳先知书 37:1-14
上主的手临于我身，上主的圣神领我出来，使我下到满是骨头的山谷。祂领我在它们四周走了一遭，看，山谷上的骨头实在众多，看，它们很是干枯。祂对我说：“人子，这些骨头能活吗？”我回答说：“上主天主，祢知道。”于是，祂对我说：“对这些骨头讲预言，对他们说：干枯的骨头，听上主的话。上主天主对这些骨头说：看，我要使气息进到你们内，你们就会复活。我要给你们加上筋，给你们加上肉，用皮遮盖你们，在你们内放上气息，你们就会复活，就会知道，我是上主。”于是，我按照上主对我说的讲预言，正当我讲预言的时候，我听见一阵噪声；骨骸与骨骸结合，骨头与骨头相互连接时发出的咔咔声。我看见在它们上边长出了肌腱和血肉，包了皮，但是，它们还没有被注入精神。于是，祂对我说：“人子，你要向精神讲预言，你要讲预言，对精神讲预言说：上主天主这样说：精神，你要从四方而来，给这些被杀的人呼气，好使他们能生活。”我按照祂教导我的讲预言，精神进入他们内；他们就活了起来，直直立着，有如一支庞大的军队。于是，祂对我说：人子，这些骨骸就是整个以色列家族。他们曾说：我们的骨头干枯，我们丧失了希望；我们被剪除了。因此，你要给他们讲预言：上主天主这样说：我的百姓，我要给你们打开坟墓，使你们从坟墓里复活，带领你们回到以色列地域。当我打开了你们的坟墓，使你们从它们中复活时，你们就会知道我是上主。我的百姓！我要给你们注入精神，好使你们能生活；我要使你们居住在自己的土地上；如此，你们就会知道我是上主。我既作出了许诺，必要践行这许诺。上主说。

福音（你要爱上主，你的天主，并要爱你的近人，如同爱你自己一样）
恭读圣玛窦福音 22:34-40
那时候，法利赛人听说耶稣使撒杜赛人不再发表意见，他们就聚在一起，他们中间的一个法学士试探祂说：“老师，法律中哪一条诫命最大呢？”耶稣回答说：“你要以你的全心，以你的全灵，以你的全意，爱上主，你的天主。这是最大和第一条诫命。第二条是这样的：你要爱你的近人，如同爱你自己一样。这两条诫命系于全部法律和先知。”

教宗圣若望保禄二世
公开接见
1988年8月31日

耶稣与天父之间孝爱般的契合，表达于那圆满的爱中；祂也将这爱立为福音的首要诫命：“你应全心、全灵、全意爱上主你的天主。这是最大也是第一条诫命”（玛22:37及下）。众所周知，耶稣又加上了第二条诫命，“与第一条相似”的，即爱近人的诫命（参玛22:39）。祂并以自己作为这爱的榜样：“我给你们一条新诫命：你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样”（若13:34）。祂教导并托付祂的门徒一种以祂自己为模范的爱。
保禄圣人列举的爱德美德，真能应用于这爱上：“爱是含忍的，是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大……爱不求己益……不以不义为乐，却与真理同乐。爱凡事包容……凡事忍耐”（格前13:4–7）。当这位宗徒在致格林多人的书信中，向读者呈现这幅福音爱德的画像时，他的理智与心灵无疑充满了基督之爱的思想——他愿将基督徒团体的生活引向这爱。因此，他的爱德颂可被视为对“彼此相爱”这条诫命的注释；而这诫命是遵循基督——即“爱”本身（正如数世纪后锡耶纳的圣加大利纳所言）——的榜样而立的：“（如同）我爱了你们”（若13:34）。

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讀經一（我要賜給你們一顆新的心，在你們心中注入新的精神）
恭讀厄則克耳先知書 36:23-28
上主天主這樣說：我要使我的大名顯聖，就是在列邦被褻瀆，在你們中間被褻瀆的聖名。上主天主這樣說：當我藉著你們，在他們眼中證明我的聖潔時，列邦就會知道：我是上主。因為我要把你們從列邦領出來，從外邦的土地聚集你們，領你們回到自己的地方。我將用清水灑在你們身上，你們便得以潔淨，脫離一切污穢，我要淨化你們，使你們脫離一切偶像。我要賜給你們一顆新的心，在你們心中注入新的精神，從你們的身體內取出冰冷的心，賜給你們一顆本性的心。我要把我的神賜於你們五內，使你們藉著遵守我的律例，謹守我的誡命生活。你們要住在我賜給你們祖先的土地上；你們要做我的子民，我要做你們的天主。

福音（不論你們遇到誰，都要邀請他來赴婚宴）
恭讀聖瑪竇福音 22:1-14
那時候：耶穌再次用比喻對司祭長和民間的長老講比喻。祂說：天國好似一個給自己兒子舉辦婚宴的國王。他派遣自己的僕人去召被邀請的人來赴宴，他們卻拒絕前來。他又派別的僕人去，說：對那些被邀請的人說：“看，我準備了我的筵席，我的牛犢和肥牛都宰好了，一切都準備好了；來赴宴吧。”有些被邀請的人對這邀請不予理會，就離開了，有的到自己的田裡去了，有些去做自己的生意去了。還有一些人拿住他的僕人，虐待他們，把他們殺了。國王極其震怒，他派軍隊消滅了這些兇手，焚毀了他們的城市。接著，國王對自己的僕人說：“盛筵已備好，那些被邀請的人都不配來。因此，你們出去，到大路上去，邀請你能找到的人來赴筵席。”僕人就到街上，把他們找到的人，無論好人壞人，都聚在一起，大廳擠滿了客人。可是，國王進來迎接賓客的時候，他看到有一個人沒有穿婚筵禮服。國王對他說：“我的朋友，你怎麼沒有穿婚筵禮服就到這裡來了呢？”那人卻一言不發。於是，國王對自己的侍從說：“把這人的手和腳都綁起來，把他扔到外面的黑暗去，在那裡要有哀號和切齒。”邀請的人有許多，被揀選的卻很少。

教宗方濟各
三鐘經
2020年10月11日

在今天的福音段落中，耶穌藉“婚宴的比喻”（參看：瑪22:1-14）勾勒出天主對人類的救恩計畫。那位“為自己的兒子設擺婚宴”的君王（參看：瑪22:2），是天父的寫照——祂願在祂的獨生子周圍，為整個人類大家庭預備一場洋溢著愛與共融的盛筵。

君王兩次打發僕人召集受邀的賓客，卻遭拒絕；他們因掛慮田產與生意而拒絕赴宴。我們往往也將自身的利益與物質事務置於召叫我們的上主之先——而祂正召叫我們參與盛宴。但比喻中的君王不願宴廳空置，渴望傾注其國度的寶藏，遂對僕人指示：“你們到各路口去，凡是遇到的，都請來赴婚宴。”（參看：瑪22:9）這正是天主的行動：面對拒絕，祂非但不放棄，反而重新啟動，命人將街頭巷尾所遇之人盡數邀請，無一例外。天主的殿宇，不排斥任何人。（……）然而，上主設定了一個條件：穿上婚宴禮服。（……）這禮服（……）象徵天主無償賜予我們的慈悲，即恩寵。若無恩寵，我們在基督徒生活中寸步難行。一切皆是恩寵。

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读经一（我要赐给你们一颗新的心，在你们心中注入新的精神）
恭读厄则克耳先知书 36:23-28
上主天主这样说：我要使我的大名显圣，就是在列邦被亵渎，在你们中间被亵渎的圣名。上主天主这样说：当我藉着你们，在他们眼中证明我的圣洁时，列邦就会知道：我是上主。因为我要把你们从列邦领出来，从外邦的土地聚集你们，领你们回到自己的地方。我将用清水洒在你们身上，你们便得以洁净，脱离一切污秽，我要净化你们，使你们脱离一切偶像。我要赐给你们一颗新的心，在你们心中注入新的精神，从你们的身体内取出冰冷的心，赐给你们一颗本性的心。我要把我的神赐于你们五内，使你们藉着遵守我的律例，谨守我的诫命生活。你们要住在我赐给你们祖先的土地上；你们要做我的子民，我要做你们的天主。

福音（不论你们遇到谁，都要邀请他来赴婚宴）
恭读圣玛窦福音 22:1-14
那时候：耶稣再次用比喻对司祭长和民间的长老讲比喻。祂说：天国好似一个给自己儿子举办婚宴的国王。他派遣自己的仆人去召被邀请的人来赴宴，他们却拒绝前来。他又派别的仆人去，说：对那些被邀请的人说：“看，我准备了我的筵席，我的牛犊和肥牛都宰好了，一切都准备好了；来赴宴吧。”有些被邀请的人对这邀请不予理会，就离开了，有的到自己的田里去了，有些去做自己的生意去了。还有一些人拿住他的仆人，虐待他们，把他们杀了。国王极其震怒，他派军队消灭了这些凶手，焚毁了他们的城市。接着，国王对自己的仆人说：“盛筵已备好，那些被邀请的人都不配来。因此，你们出去，到大路上去，邀请你能找到的人来赴筵席。”仆人就到街上，把他们找到的人，无论好人坏人，都聚在一起，大厅挤满了客人。可是，国王进来迎接宾客的时候，他看到有一个人没有穿婚筵礼服。国王对他说：“我的朋友，你怎么没有穿婚筵礼服就到这里来了呢？”那人却一言不发。于是，国王对自己的侍从说：“把这人的手和脚都绑起来，把他扔到外面的黑暗去，在那里要有哀号和切齿。”邀请的人有许多，被拣选的却很少。

教宗方济各
三钟经
2020年10月11日

在今天的福音段落中，耶稣藉“婚宴的比喻”（参看：玛22:1-14）勾勒出天主对人类的救恩计划。那位“为自己的儿子设摆婚宴”的君王（参看：玛22:2），是天父的写照——祂愿在祂的独生子周围，为整个人类大家庭预备一场洋溢着爱与共融的盛筵。

君王两次打发仆人召集受邀的宾客，却遭拒绝；他们因挂虑田产与生意而拒绝赴宴。我们往往也将自身的利益与物质事务置于召叫我们的上主之先——而祂正召叫我们参与盛宴。但比喻中的君王不愿宴厅空置，渴望倾注其国度的宝藏，遂对仆人指示：“你们到各路口去，凡是遇到的，都请来赴婚宴。”（参看：玛22:9）这正是天主的行动：面对拒绝，祂非但不放弃，反而重新启动，命人将街头巷尾所遇之人尽数邀请，无一例外。天主的殿宇，不排斥任何人。（……）然而，上主设定了一个条件：穿上婚宴礼服。（……）这礼服（……）象征天主无偿赐予我们的慈悲，即恩宠。若无恩宠，我们在基督徒生活中寸步难行。一切皆是恩宠。

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讀經一（我要從他們口中救出我的羊，不再作他們的食物）
恭讀厄則克耳先知書 34:1-11
上主的話傳給我說：人子，你要講預言，攻擊以色列的牧者，你要給這些牧者講這些話：上主天主這樣說：牧放自己的以色列牧者有禍了！他們難道不該牧放他們的羊嗎？你吃了他們的奶，穿羊毛衣，宰了肥畜，從不牧放。你沒有使軟弱的強壯，沒有患病的，也沒有包紮受傷的。迷途的，你沒有領回，迷失的，你沒有尋找，反而嚴厲殘忍管治他們。於是，羊因缺乏牧者而四散，成了一切野獸的食物。我的羊四散了，在群山峻嶺上放蕩；我的羊四散在全地面上，無人看顧，無人尋找。
因此，牧者，要聽上主的話：我指著我的生命起誓，我的羊因為沒有牧者，我的牧人不看顧我的羊，他們只牧養他們自己，不牧養我的羊，因此，我的羊被人擄掠，成了一切野獸的食物。因此，牧者，聽上主的話：上主天主這樣說：我起誓，我要攻擊這些牧者，要從他們手中奪回我的羊，制止他們牧養我的羊，好使他們不再牧養自己。我要從他們口中救出我的羊，不再作他們的食物。
因為上主天主這樣說：看，我要親自找尋我的羊，我要親自照看和牧放我的羊。

福音（你嫉妒我的慷慨嗎？）
恭讀聖瑪竇福音 20:1-16
那時候，耶穌給自己的門徒講了這個比喻：天國好似一個家主，清晨，他出去給自己的葡萄園招募工人。他和工人們講定一天一個德納以後，就派他們到自己的葡萄園去了。他在大約第三時辰出去，看到街市上還些人閑站著，就對他們說：“你們也到葡萄園去吧，我要按公道給你們。”他們就去了。他在第六時辰和第九時辰又出去了，也照樣做了。他在十一時辰出去，發現還有些人在那裡。他對他們說：“你們為什麼整天閑站在這裡呢？”他們回答他說：“因為沒人雇傭我們。”他對他們說：“你們也去葡萄園吧。”到了晚上，葡萄園的主人對自己的工頭說：“叫工人來，給他們付工資，從最後來的開始，直到最先來的。”那些十一時辰被雇的人來了，他們每人都領了一個德納。那些先雇傭來的，他們以為自己會多領，可是，他們每人也領了一個德納。他們領了以後，就抱怨家主說：“那些最後來的，他們只工作了一個時辰，你竟然把他們和我們這些整天負重擔和受難的人同等看待。”他卻回答他們中的一個說：“朋友，我沒有錯待你。你不是和我講定一個德納嗎？拿上屬於你的走吧。我選擇給那最後來的和給你的一樣。難道我不被允許拿屬於我的去做我選擇的事嗎？你嫉妒我的慷慨嗎？”因此，最後的，要成為最先的，最先的，要成為最後的。

 

教宗良十四世
公開接見
2025年6月4日
（節選）

這是一個充滿希望的比喻，因為它告訴我們：這位園主多次出去，尋找那些正等待著、渴望為自己生命找到意義的人。（……）那些留在市集上的人，或許早已放棄了所有希望。那一天對他們來說算是白忙了。然而，仍有人對他們抱有信任。（……）這位園主的獨特之處，在日落髮工錢時更是顯露無遺。（……）對葡萄園的主人，也就是對天主而言，“正義”就是讓每個人得到足以維生的所需。祂親自召叫了這些工人，深知他們的人性尊嚴；正是基於這份尊嚴，祂願意付給他們工錢，並給所有人一同樣的德納。故事裡說，那些從早幹到晚的人感到失望：他們看不見園主這番舉動的美好——園主並非不公，而是單純慷慨；祂不僅看功勞，更看需要。天主願意將祂的天國，也就是圓滿、永恆和幸福的生命，賜給每一個人。耶穌對我們正是如此：祂不排定名次，卻將整個的自己，傾注給所有向祂敞開心懷的人。

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读经一（我要从他们口中救出我的羊，不再作他们的食物）
恭读厄则克耳先知书 34:1-11
上主的话传给我说：人子，你要讲预言，攻击以色列的牧者，你要给这些牧者讲这些话：上主天主这样说：牧放自己的以色列牧者有祸了！他们难道不该牧放他们的羊吗？你吃了他们的奶，穿羊毛衣，宰了肥畜，从不牧放。你没有使软弱的强壮，没有患病的，也没有包扎受伤的。迷途的，你没有领回，迷失的，你没有寻找，反而严厉残忍管治他们。于是，羊因缺乏牧者而四散，成了一切野兽的食物。我的羊四散了，在群山峻岭上放荡；我的羊四散在全地面上，无人看顾，无人寻找。
因此，牧者，要听上主的话：我指着我的生命起誓，我的羊因为没有牧者，我的牧人不看顾我的羊，他们只牧养他们自己，不牧养我的羊，因此，我的羊被人掳掠，成了一切野兽的食物。因此，牧者，听上主的话：上主天主这样说：我起誓，我要攻击这些牧者，要从他们手中夺回我的羊，制止他们牧养我的羊，好使他们不再牧养自己。我要从他们口中救出我的羊，不再作他们的食物。
因为上主天主这样说：看，我要亲自找寻我的羊，我要亲自照看和牧放我的羊。

福音（你嫉妒我的慷慨吗？）
恭读圣玛窦福音 20:1-16
那时候，耶稣给自己的门徒讲了这个比喻：天国好似一个家主，清晨，他出去给自己的葡萄园招募工人。他和工人们讲定一天一个德纳以后，就派他们到自己的葡萄园去了。他在大约第三时辰出去，看到街市上还些人闲站着，就对他们说：“你们也到葡萄园去吧，我要按公道给你们。”他们就去了。他在第六时辰和第九时辰又出去了，也照样做了。他在十一时辰出去，发现还有些人在那里。他对他们说：“你们为什么整天闲站在这里呢？”他们回答他说：“因为没人雇佣我们。”他对他们说：“你们也去葡萄园吧。”到了晚上，葡萄园的主人对自己的工头说：“叫工人来，给他们付工资，从最后来的开始，直到最先来的。”那些十一时辰被雇的人来了，他们每人都领了一个德纳。那些先雇佣来的，他们以为自己会多领，可是，他们每人也领了一个德纳。他们领了以后，就抱怨家主说：“那些最后来的，他们只工作了一个时辰，你竟然把他们和我们这些整天负重担和受难的人同等看待。”他却回答他们中的一个说：“朋友，我没有错待你。你不是和我讲定一个德纳吗？拿上属于你的走吧。我选择给那最后来的和给你的一样。难道我不被允许拿属于我的去做我选择的事吗？你嫉妒我的慷慨吗？”因此，最后的，要成为最先的，最先的，要成为最后的。

 

教宗良十四世
公开接见
2025年6月4日
（节选）

这是一个充满希望的比喻，因为它告诉我们：这位园主多次出去，寻找那些正等待着、渴望为自己生命找到意义的人。（……）那些留在市集上的人，或许早已放弃了所有希望。那一天对他们来说算是白忙了。然而，仍有人对他们抱有信任。（……）这位园主的独特之处，在日落发工钱时更是显露无遗。（……）对葡萄园的主人，也就是对天主而言，“正义”就是让每个人得到足以维生的所需。祂亲自召叫了这些工人，深知他们的人性尊严；正是基于这份尊严，祂愿意付给他们工钱，并给所有人一同样的德纳。故事里说，那些从早干到晚的人感到失望：他们看不见园主这番举动的美好——园主并非不公，而是单纯慷慨；祂不仅看功劳，更看需要。天主愿意将祂的天国，也就是圆满、永恒和幸福的生命，赐给每一个人。耶稣对我们正是如此：祂不排定名次，却将整个的自己，倾注给所有向祂敞开心怀的人。

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