喜乐与希望的圣言
甲年常年期第二十五主日
玛窦福音 20:1–16
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝各位主日喜乐！

当我们收到一份工作邀约，签合同以前，我们会谨慎地了解所要求提供服务的种类，以及如何履行。我们会厘清所有细节，最后，我们来到一个关键问题：我能得到多少报酬？那些投身事奉天主的人，也有这样的要求。耶稣要把祂的国植入这个世界，祂需要人为这个计划工作，需要许多工人。

在福音里，耶稣邀请门徒祈求天上的父，派遣工人到祂的庄稼里去，而工人想知道：一天结束时，他能带多少钱回家。这就是我们今天要听的福音的主题：天主付给自己的工人多少钱呢？发问的是伯多禄。

我们读过这样一个少年的故事：他蒙福、成长顺利、生活无可指摘。这少年问耶稣说：「除了我一直遵守的诫命以外，我还该做什么善事，才能获得永生？」耶稣回答他说：「你若愿进入天国的福乐，若愿属于新人类，就把你所有的一切交给穷人，然后来跟随我。」少年听了这话，不愿接受，宁可保留一切所有，忧闷地走了。

伯多禄正是在这样的情境下，也以其他门徒的名义，提出这个萦绕心头的问题。他对耶稣说：「我们的行事不像那走了的少年人；我们撇下了全部，来跟随了祢；我们将得到什么赏报呢？」伯多禄问得好，因为这问题也与我们息息相关。耶稣立刻回答说：「你们这些跟随我的，今生要得百倍赏报，并承受永生。」耶稣对他们说：「你们今世的生活，要美丽百倍；而且，天主必要把自己的生命赐给你们；祂的生命是永恒的生命，不受生理死亡的影响。」

这就是工资。若雇主信守承诺，不签合同，才是愚蠢。为讲清工资问题，耶稣在这个语境中讲了一个比喻：

「天国好比一个家主，清晨出去，给自己的葡萄园雇用工人，和他们讲好，每天一个德纳，就打发他们进葡萄园。」

比喻的开场非常真实：正值收葡萄的季节，酿酒师忧心忡忡，因为葡萄熟了，必须摘下，迅速榨汁。选对日子很重要，因为在以色列，九月底的雨是危险的。希伯来语中，每个季节的雨都有自己的名字——九月底的雨就是初雨，叫「יוֹרֶה – Yoreh」。酿酒师们非常担心它，因为它若落在熟葡萄上，就会使酒贬值。正因如此，大片葡萄园的园主在收获期必须组织工人，尤其需要找工人，把他们送到自己的田地。

然而事实上，耶稣正是这比喻里的第一个人物。你看祂忧心忡忡地走来；祂至少从清晨四点就起身了，因为祂已备好篮子和梯子，这样，工人一到，就能直接开工。黎明时分，祂来到村子广场，带日工去自己的葡萄园。你能感到祂的焦虑，因为祂没有派雇员，而是亲自去，立刻解决一切问题。到了广场，祂立刻与这些日工达成协议。日工，就是第二个人物。

这些日工是谁？他们是些没有固定工作的人。收获的时节一到，他们知道这是个不该错失的机会，因为他们能借葡萄种植者的急需，多赚几个小钱。譬如，试想那天清晨天空开始有点转阴，葡萄种植者的着急与日俱增，日工们便可以要价更高一些。第一批工人于上午六时即被录用。

请注意，这些人想要工作，忠信可靠；他们不是起得晚的懒汉。我确信，他们白日里早已在等候有人来雇用他们。人人都手忙脚乱，尤其是一位酿酒师；他三言两语，就在一天结束时该付多少工价的问题上，立刻达成了协议。从早上六点到下午六点，工作十二小时，一个德纳。首批上工的人极其忠信，心甘情愿；约定的时刻一到，双方都欢喜地离去——主人也一样，工人也一样。在确定这些人物以前，我们想要掌握葡萄园、葡萄、葡萄酒的圣经象征，因为在新约里，耶稣常常引用这些象征，我们必须铭记于心，才能领会新约、以及耶稣想要传达给我们的讯息。

让我们先从葡萄酒开始。葡萄酒象征什么？我们在旧约里可见它的重要性。论到「葡萄酒」，有好几个词，共九个；最常用的是「יַיִן – yayin」，这个词在旧约中出现了一百四十次，此外还有八个词指葡萄酒。圣经若如此频繁地提到葡萄酒，足见其重要。葡萄酒的象征意义，出自这样一个事实：水对生命不可或缺，葡萄酒却不然——它并非必需，而是额外增添；没有酒，人也能活。

葡萄酒的象征意义，正是由此而来：它指无偿、喜乐、额外、盛宴与爱。在耶稣时代的以色列，最重要的庆节是帐棚节，持续一周。收完葡萄后，人们品尝新酒，庆祝这个节日，这是个载歌载舞的盛宴。例如，圣经里醉酒是受谴责的：明智的德训篇作者劝告：「不要沉溺于烈酒」；欧瑟亚先知说：「你们要留心陈酒与新酒，因为它们会夺走心智。」

他们指的当然是酗酒；但适量饮用的葡萄酒，却是欢乐与庆典的象征。我们注意到：人们聚在一起会交谈；可一旦喝了酒，喝上一杯，就欢欣起来，连那些原本可能沉默的人，也彼此问候。这就是葡萄酒的象征意义。圣咏一百零四篇说：酒「使人心喜乐」；德训篇四十章说美酒与音乐使人心里喜乐，三十一章又说：「没有酒的人生，算什么人生呢？」这就是葡萄酒的象征意义，请记住。

葡萄园。希伯来语中，葡萄园叫「כֶּרֶם – kérem」，在旧约出现九十七次；葡萄藤叫「גֶּפֶן – gefen」，出现五十五次——可见葡萄藤与葡萄园都非常重要。葡萄藤是以色列民族的象征之一，因为它能结葡萄，好葡萄酿成酒，带来喜乐。以色列是上主的葡萄园，因为以色列以祈祷、牺牲与全燔祭，借着遵守梅瑟五书，使天主喜乐。事实上，在耶稣时代，耶路撒冷圣殿入口的大厅、也就是圣所入口处，墙上有一根盘绕的金葡萄枝，那是人所奉献的还愿礼物，表明以色列献给天主的功行是圣洁、不朽坏的。这象征在以色列的重要性，可见于旧约，也见于新约。让我们记住它，也记住依撒意亚先知在著名的「葡萄园之歌」（第五章）中所说的：「以色列，你献给上主的，不是好葡萄，而是酸的、不能吃的葡萄。」

现在，让我们来辨认园主。很简单：天主就是园主，祂就是那个忧心、急着为葡萄园找工人的人。让我们立刻为这座葡萄园起个名字——上主愿它结果、产酒、生出喜乐——：葡萄园就是天主的国，就是天主愿在这世上建立的崭新人类。因此，在葡萄园里工作，就是投身于天主的这个计划，建造一个新世界；借着我们的努力，众人同心协力，为大众创造喜乐。

这正是天主所愿，且唯独此而已：祂愿自己所有的儿女都幸福。天主所愿的，仅此而已。葡萄园，就是这新世界。天主为自己的葡萄园寻找工人。用悲伤的面纱遮盖福音的，是我们自己；然而，福音里唯有喜乐。由此可见园主为何如此匆忙：天主愿这新世界立刻实现，不浪费一刻。

那么，让我们辨认那些在上主葡萄园里、从第一时辰起就为天主的国劳作的工人是谁。他们是基督徒，自幼就投身事奉天主的国；他们是为福音计划奉献一生的基督徒，在持续不断的奉献中成长，建造天主的国。他们是团体里殷勤服事的人，在堂区、在小堂，度过了许多个周六的下午；他们是预备礼仪与圣咏的要理教员。他们很清楚自己将得怎样的报酬——他们知道，已与雇主讲定了工价。「一个德纳」就是他们讲定的工资，这正是我们听耶稣许给伯多禄的赏报：百倍、成功的人生，以及永生的恩赐。

接着，耶稣在比喻里又介绍了园主四次出去寻找工人，祂愿更多的人投身于祂的葡萄园：「约在上午九时，祂又出去，看见街上还有人闲站着，就对他们说：『你们也进我的葡萄园，凡公平的，我必给你们。』他们就去了。正午，祂又出去；下午三时，同样再出去。到了傍晚，祂出去，看见还有人站着，就对他们说：『你们整天在这里闲着不做事，做什么呢？』他们回答：『没有人雇我们。』祂就对他们说：『你们也去我的葡萄园。』」

园主四次出去寻找工人，既然园主就是天主，耶稣就是要强调：祂愿工人们在世上尽快建立祂的国，祂很着急。福音里，我们常遇见这种「匆忙」——例如，耶稣派遣门徒去宣讲福音时，因为福音正是创造新世界、建立天主之国的力量。耶稣告诉门徒：路上不要浪费时间，不必一一问安。

马尔谷福音第一章，若你读希腊文原文，会发现副词「εὐθύς – euthys」（「立刻」）出现了十一次：耶稣立刻进了会堂，匆匆到了伯多禄家——没有时间可浪费，天主的国必须立刻在这世上建立。路加福音十九章，耶稣对匝凯说：「立刻下来！」毫不耽搁——「你必须立刻进入天主之国的盛宴。」于是，又有四批人进了葡萄园。

他们是谁，又代表谁？他们当然较不投入；首先，他们代表那些在生命不同时刻，应邀进入上主葡萄园、建造天主之国的人。有些人或许在年轻时，由新郎或新娘介绍，开始参加聚会、投入团体生活；有些人在成家之后，已是成熟的大人，或许是妻子说服了他——妻子可能就是要理教员，也就是说，她属于首批（第一时辰）的人。还有些人是在退休之后，另一些人则是到了高龄，甚至可能因未曾早些委身而遗憾：只剩下最后一个时辰了。

或许有人会对他们说：「如今才下定决心，太晚了。」但雇主不这么看——祂接纳所有的人，祂接纳他们说：「去，在我的葡萄园里工作。」这些工人所代表的，正是这样的人。至于末时进来的人，园主甚至责问他们：「你们整天在广场上，什么也不做……」问题在于报酬。请记住：与首批（第一时辰）日工，园主讲定了一个明确的工价，他们全都欢喜而去；对其余的人，园主只说会按公道给酬，却没有明说数目。关于这「公道」，我们到最后才会明白，因为我们将面对两种「义」：雇主的义，和我们自己的义。园主对末时来的人说：「去，尽你所能。」

至此，一切都顺理成章，进行得十分顺利。现在，到了完工付酬的时候了。若换我们来作主，试着按公道给这些工人付酬——从首批直到末批。雇主心满意足，因为一切进行得很好：葡萄都已摘下、榨碎，酒桶都注满了新酒，所以主人满心欢喜。

祂要做什么呢？祂从末批的人开始：他们本只配得十分之一，祂却微笑着看他们，说：「看，下次早一点来；不过没关系，你既然劳作了，我就给你半个德纳，回去吧。」当首批的人上前时，园主等其余的人都走了，才对首批的人说：「你们先坐下，吃些东西，尝尝这甘甜的新酒」——然后鼓励他们，在回家前欢庆片刻；临行之际，祂给每人两个德纳。这才是正确、合宜的付酬方式。

现在，让我们听听耶稣如何继续这比喻，以及那代表天主的园主究竟付了怎样的工价：

「到了傍晚，葡萄园的主人对管工说：『把工人叫来，给他们发工钱，从最后的开始，到最先的为止。』那些傍晚来的人领了他们的工钱。当最先来的人上前时，他们期待会得更多；然而他们也领了同样的工价。他们领受时，就向园主抱怨说：『这些末后的人只劳作了一个时辰，祢竟把他们与我们从早到晚受苦受热的人同等看待。』」

晚上到了，所有工人都从葡萄园回来。园主是个公道的人，祂熟知申命纪的规条：上主说：「不可剥削贫穷困苦的佣工；要在日落以前把工价给他，因为他要看见、要享用这工价——他劳苦了。你若剥削这困苦人，他必向我哀求，你的罪就大了。」园主吩咐管工开始付酬，叫他们排好队，从末后的人开始，每人给一个德纳。

这场景不难想象：首批的人累得站都站不稳，因为他们工作了十二个小时。当他们看见管工给只工作一小时的人一个德纳，心里充满了喜乐：「我们为这雇主工作，是何等幸运！祂在日落前就先付工钱，而那工价祂竟这样给……真不知我们这些工作十二小时的人，会得多少呢？」然而，当管工付酬给首批的人时，也给了他们一个德纳。他们本以为会得更多，此刻却自觉受了愚弄：「我们原以为祂是好人，没想这园主竟是个挑衅者。现在我们才明白，祂为何从末后的人开始付钱。」于是他们说道：「那么我们被当成傻子了。我们何必如此卖力？我们何必早起、跑到广场？那些游手好闲的，倒成了幸运儿。」

果然，他们领钱时，就嘟囔起来。希腊文动词是「ἐγόγγυζον – egógguzon」，不是指窃窃私语，而是指他们激烈地抗议园主的做法。他们对祂说：「这些末后的人只工作了一小时，祢竟使他们与我们同等」——希腊原文如此——「祢竟使他们与我们同等，我们却忍受了白天的重担和酷热。」

我们留意到：抗议的，只有首批（第一时辰）的人——那些良善、委身的人。所以这教训正是针对他们的。今天，天主给所有人同样的报酬——这就是天主那「奇怪的义」。有谁为此恼恨呢？绝不是末时来的人，而是那些虔诚的基督徒——自幼遵守一切诫命、或许付出巨大努力的人。他们能自夸，说自己累积了许多善功。

从前所教导的「功绩的灵修」，劝人要多做善事，好在天堂累积功绩，日后享受永生。然而，这种灵修正与法利赛人的灵修相同，是耶稣来挑战的，因为它出于一个虚假的天主肖像。纳匝肋人耶稣所启示的天主，就是祂邀请人去效法的天上慈父——祂是无偿的爱。为累积功绩而付出的爱，仍是自私的爱：你虽行善，心里想的却还是自己，你仍处在纳匝肋人耶稣所提出的爱的邀请之外。
请留意：这正是为何最热心的基督徒，反而最难接受天主的无偿。让我们试着辨认这些良善、却拼命捍卫「我们的义」的人所犯的错——这「我们的义」并非天主的义，而是「凭功绩换取」之义。我们看这错误：这样推理的人，没有明白福音不是重担。

耶稣在福音里说：「背起我的轭，因为它是合适的。」常见的译法容易误导；希腊文「χρηστός – chrestós」的意思是：非常合宜的轭。无偿的爱，与我们的本性完美契合。我们不是为「我们的义」而被造，而是为天主的义——祂的义就是无偿——而被造。我们受造，是为成为这位白白爱我们的天主的儿女。

我们若按自己的义来推理，就不是天主的儿女。能找到福音，是何等幸运：它不是负担、不是劳役、不是一堆我们宁可不要的责任，而是一笔财富；凡与基督相遇的人，都蒙受了祝福。我们应当说：「在我生命的黎明就遇见上主，何其美好；我出生，何其幸运；我生在这样一个家庭，被教导去接受纳匝肋人耶稣所提出的人的理想。因着我自幼就进入上主的葡萄园，参与建造天主的国、构建这新世界，我已得着百倍的赏报。我多么幸运，有一位祖母、一位祖父，曾向我讲述纳匝肋人耶稣，把这伟大的恩赐给了我。我对这一生满怀感激；顺便说一句，奉献生活固然意味着牺牲，却也是美好的生活。若我自幼不认识福音、不认识葡萄园的园主，我也会留在广场上，虚度一生，不知自己在这世上究竟做什么。相反，我已得着百倍的赏报，建造了美好的生命。」

如此，这些基督徒被邀请去看见自己所蒙的福：当他们在年少时就遇见了认识葡萄园主的人，他们看见那些已失落多年喜乐的人；那些在中年——正午——认识基督的人，那些甚至在老年才认识基督的人——他们或许把余生都耗在广场上寻觅喜乐，却找不着。当我们看见任何时辰才来的人，首批（第一时辰）的基督徒会说什么呢？「你们现在来，多好啊；你们也可以来搭把手，哪怕只有一个时辰，仍能做许多事。」或许也有人会说：「真可惜，我来迟了。」这些人该怎么回答？「不必忧虑；此刻，新的时辰为你们开始了；此刻，崭新的时辰为众人开始了。」

现在，轮到园主那严厉的回答了——祂要我们领悟祂的义：「祂回答他们中的一个说：朋友，我并没有对不住你；我们不是讲定一个德纳吗？拿你的走吧。我愿意给这末后来的，如同给你的一样。难道我不能用我的东西随心所欲吗？因为我慷慨，你就眼红吗？这样，最后的，要成为最先的；最先的，要成为最后的。」

耶稣对首批的工人、对那些一生委身奉献、辛勤劳作的人所说的话，是严厉的话。他们正是那些在堂区有需要时、我们司铎总可以倚靠的基督徒。耶稣为何用这样强烈的表达——「拿你的走吧」？耶稣要释放这些被「功绩的灵修」奴役的基督徒，因为他们无法快乐：他们不容自己被卷入天父那无偿的爱里，也不活出这天父般的无偿之爱。他们沉溺在自己的自私里，这就是为什么日后他们在弟兄的团体中感到不快。

人们会注意到：你即便行善，仍可能是个只顾自己、吝啬的基督徒；无论走到哪里，看见好事，都不快乐。耶稣说：「你的眼是邪恶的，因为我是良善的。」这才是正确译文：耶稣在此用了希伯来语的表达「עַיִן רַע – ʿayin raʿ」，意思是：「你的眼看错了；你不明白，也不懂得辨认天主的善。」

比喻以这天主的自我启示作结：「我是善的——我是无偿的爱；你若是儿子，愿作这位慈父的儿子，无论在哪里，当你看见幸福的人，就该欢喜——即使他们不幸很晚才明白，喜乐在于无偿的爱。」

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

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