教宗良十四世烏拉圭、阿根廷及秘魯使徒之旅
2026年11月6日至17日

教宗良十四世
關於秘魯人民未來的挑戰與希望的講話

利馬主教座堂前廣場
2026年11月12日，星期四

親愛的弟兄姊妹們，我親愛的秘魯人民：早上好！
感謝你們來到這裡，以敞開的心接納我，如同接納你們的弟兄和同行者。你們讓我有在家的感覺。多謝你們！這幾天，我願在你們中間如聖若翰洗者一般行走，為那照亮每一個人（參看：若1:6-9）的光——耶穌基督、天主子——作見證。讓我們靜聽這位導師的話，在這片土地上，祂以“奇跡之主”的稱號受到特別敬禮，好使我們能領受祂在這幾天要對秘魯說的話。

你們所提及的各項挑戰，不能孤立地面對，因為家庭、文化多樣性、勞動世界以及女性的處境，同屬一個深度互依的人類現實。教會的社會訓導為我們提供了理解這一現實的要素：在一切社會、經濟和政治組織的中心，必須是按照天主肖像所創造的人，他擁有無限的尊嚴，並蒙召在彼此的關係中生活。在此基礎之上，個人的、家庭的和社會的福祉，構成一個統一的現實。

人性尊嚴的中心地位，為引導個人、家庭、企業和機構的決策奠定了其他基本原則的根基，如公共利益、團結和輔助性原則。
人的生命並非始於虛空：它誕生于一個男人與一個女人之間的愛，他們彼此交付，向新生命的恩賜開放。孩子是這共融的果實，而非產品，他從起初就帶有他所由來的那份關係的印記。他極其脆弱的開端，在母親的懷中得到照料——那是第一個接納之所，在這原始的聯繫中成為親近與保護。按照造物主的旨意，人是在這關係網絡中孕育並成長的。如此，新生命的尊嚴在家庭中找到了它本有的空間。

在福音的光照下，並與人文科學相呼應，教會的傳統肯定：家庭是第一個擁有自身權利的自然社會。這意味著家庭先於任何成文法，法律只需承認並保護它，公共機構應協助它，而非取代它（參看：《教會社會訓導綱要》，214）。
誠然，正如你們所說，文化變遷已經改變了男女的傳統角色，他們尋求在家庭和社會中發展新的態度和方式，有時卻走上了錯誤的道路（參看：《阿帕雷西達文件》，49）。這一處境要求我們更加熱切地宣告：天主創造了男人和女人（參看：創1:27），唯有在這結合中，才表達出相互性和互補性，從中展開父職與母職、親子關係、弟兄情誼，以及眾人為建設更美好社會所作出的承諾。

然而，活出我們作為男人和女人的真理，並不等於在家庭事務的責任上合理化不平等，也不等於讓一方從屬於另一方。我們必須繼續努力，協調家庭中男女的角色，並肯定雙方在建設社會未來中負有共同責任。

我們的信仰為我們提供了對人的理解，幫助我們超越在審視新文化趨勢時所浮現的張力。如此，基督的愛幫助我們明白，愛就是服務天主和近人。以此為鑰匙，我們得以詮釋身為父母、子女、孫輩或祖輩的深層意義：促進對話、忍耐、良善、寬恕和彼此服務（參看：格前13）。深入這一點，是家庭靈修的豐沛泉源。

家庭中每位成員都蒙召以獨特而富創意的方式，貢獻自己所領受的恩賜和才幹。沒有人可以免除照顧他人、作出細膩溫柔的舉動、負責任地工作、耐心地傾聽、以身作則地教導的責任。在這方面，我想特別讚揚許多母親——她們常常獨自承受痛苦，面對諸多困難，只為撫養子女長大，使他們健康成長，成為正直的人。我要特別感謝這些女性——母親、姑姨、祖母——她們以極大的勇氣，用生命的榜樣，將信德和確切的希望傳遞給未來的世代。

我們也知道，許多家庭正受著創傷：因經濟問題或移民他國而四分五裂，因惡習的侵入而受傷——如賭博成癮、酗酒、吸毒、侵犯或家庭暴力。天主愛所有的家庭，特別是那些正經歷艱難時刻的家庭。對她們，我想說：不要在困難面前屈服！看看聖家的榜樣，他們建設家園也並不容易。如同我們的許多家庭一樣，他們也曾在不確定和匱乏的處境中保持對天主的信德和信賴，他們也曾被迫遷城、為生計勞作，也曾面對孤獨、痛苦和誤解。但他們同樣教導我們：當天主在我們的家庭中時，就有可能成長並繼續前行，面對問題，站在十字架旁，並一同分享信德的喜樂。

你們提到的另一個非常現實的挑戰，是數字科技對家庭的影響。最近，我在《蒙顯揚的人性》（Magnifica humanitas）通諭中表達了，當今科技如何有取代真實共處的風險，使家庭成員暴露于分心，有時甚至是有害的內容之中。在這方面，政治、教育機構和家庭之間必須建立聯盟，共同解決由此產生的問題（參看：142號）。

我們家庭的子女，同時也是秘魯的公民，是我們城鄉的企業家和勞動者。這把我們引向企業界——它蒙召成為建設公共利益的真正主角。企業是一個人的團體，在其中，資本、管理和勞動必須指向全人發展（參看：《教會社會訓導綱要》，338）。因此，合法的權力機構必須幫助企業家和勞動者，建立公正的法律框架，同時保障工作、休息與家庭生活之間的合理平衡。家庭內部穩固的人倫和經濟關係的穩定，是一項共同的責任。

當我們意識到這種生命層面的互依性時，我們就會發現，公共利益是共同贏取更大的善（參看：《蒙顯揚的人性》通諭，62號），好使社會的財富和資源不只導向少數人的利益，而是有助於所有人的發展（參看：同上，65號）。

在這種互依性中，教育成為使原則具體化的實際工具。今天按照兒童自身的尊嚴教育他們，就是為明天的誠實社會提供保障。在這方面，當國家推動一項以人的平等尊嚴為中心的社會政策、有利於家庭、保障學生人文與智識培育的教育政策，以及同時保護勞動尊嚴和私人主動性的勞動政策時（參看：同上，168號），它便鞏固了公正與和平社會的基礎。

人性尊嚴的中心地位同樣光照我們理解文化多樣性的方式。秘魯之所以美麗，正是因為其文化、語言、歷史和地域的多元。正如我們在一首克裡奧爾圓舞曲中所唱的：“富饒的山脈，美麗的土地；歡笑的海灘，肥沃的土地；積雪的山峰，河流，峽谷——這是我的秘魯！”差異促進相遇和彼此豐富。正因為我們不同，我們才創造共同-一體：團體。

然而，如同一切人類共處，有時歷史的創傷和不信任使彼此理解變得困難。以某些“玩笑”或民間俚語為藉口，用言語或行為去分類、冒犯或評判他人的外貌、出身或社會階層，這是不可接受的。除了藉著棄絕傷人言語來解除語言的武裝（參看：2026年2月5日四旬期文告），我們也必須解除我們態度的武裝。

攻擊性的態度藉著溫良來解除武裝。耶穌親自要求我們：“你們向我學習，因為我是良善心謙的”（瑪11:29）。這種溫良不是軟弱，而是內在的力量，它將憤怒和怨恨轉化為忍耐、對話和修和的意願。耶穌在祂的苦難中，以最高的方式彰顯了這一德性——祂沒有以暴力或威脅回應侮辱。讓我們祈禱，在這“太陽帝國”——Intipa imperion——中，我們能成為那光的反映，即基督，“從高天升起的光明”（路1:79）。

在此背景下，怎能不憶及莫格羅維霍的聖圖裡比烏斯？他在不同語言、不同民族中傳播福音，沒有強加於人，面對了在基督內和平共處與合一共融的挑戰。

當我們開始把“不同者”視為值得尊重的弟兄時，文化多樣性就能轉化為和平的工具。多樣性中的合一是聖神的工作，同時也是我們必須培育和鞏固的，好使我們成為基督內合一的標記（參看：宗2）。天主教會懷抱整個世界，同時也接納每個地方的面貌（參看：《蒙顯揚的人性》通諭，26號）。她講說一切語言（參看：聖奧思定，《講道集》268），利馬《要理》便證實了這一點。

承認人性尊嚴，同樣要求切實促進女性的臨在、尊重和參與。她們在社會和教會的各個領域中的貢獻不可或缺。令人痛心的是，大男子主義的心態依然存在，表現為父親缺席于家庭生活、對女性的侵犯和暴力，無視基督信仰的新意——它承認並宣告男女擁有同等的尊嚴和責任（參看：本篤十六世，第五屆拉丁美洲及加勒比海地區主教團大會開幕詞，阿帕雷西達，2007年）。

處於貧困中的女性，或原住民及非裔美洲團體的成員，甚至容易遭受雙重邊緣化（參看：《阿帕雷西達文件》，454號）。因此，當我們看到針對女性的暴力——她們可能是我們的祖母、母親、姊妹、女兒——依然是一個傷害全人類的現實時，我們深感痛心。

我願重申一項迫切的呼籲，不僅向我在信德中的弟兄姊妹，也向每一位善意的人士：讓我們重視女性！保護並尊重女童！（參看：《蒙顯揚的人性》通諭，57號）。

教會珍視女性特有的財富、才幹和細膩，而童貞榮福瑪利亞是她們卓越的典範——“這位新穎而完美的基督徒女性，在她身上總結了女性生命中最具特徵的各種處境”（教宗聖保祿六世，《論瑪利亞的敬禮》宗座勸諭，36號）。從福音中，確實浮現出她作為自由而堅強的女性的形象，始終指向對基督的真正追隨，並陪伴教會的使命（參看：《阿帕雷西達文件》，266號）。

親愛的弟兄姊妹們：家庭、企業界、文化多樣性以及女性的角色，因此彙聚於同一個要求：建設一個每個人都能有尊嚴地生活、並為眾人福祉作出貢獻的社會。公正的結構是必要的，但還不夠。在追求公共利益的過程中，還需要誠實的心，來克服腐敗、暴力和個人主義（參看：《蒙顯揚的人性》通諭，169號）。

作為耶穌基督的傳教門徒，讓我們的家庭成為弟兄情誼的學校，讓我們的企業成為有尊嚴的勞動和社會責任的團體，讓我們的文化差異成為相遇的契機，讓我們的機構成為男女能參與並為公共利益貢獻的場所。這樣，我們便朝著一個更公正的社會邁進，在其中，每個人的尊嚴是真正和平的基礎。非常感謝你們。
講話結束後：
非常感謝！現在，弟兄姊妹們，我邀請你們用耶穌基督親自教給我們的話一起祈禱。我們的天父……
願天主降福秘魯！

©全屬於祢 與 聖座傳播部 – 梵蒂岡出版社 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica