耶稣升天节
福音：谷16:15-20
Fernando Armellini神父的评述
祝各位复活节喜乐！
本年耶稣升天节，教会提供给我们的福音经文是圣马尔谷福音的最后一段。当你读到了一本书的最后一页时，这就意味着，故事已经结束。马尔谷福音也不例外。事实上，它告诉我们，故事已经结束了。耶稣的一生：并没有如同那些处决祂的人所希望的那样，在黑暗的坟墓中终结。而是在光耀的天堂，在圣父的光荣中终结。在众人的眼中，耶稣是失败者，是落后者，但是在复活节，圣父作出了判决。耶稣是光荣者，凯旋得胜者。就是马尔谷福音的结局，但是，圣史在结尾处加了一节，就是我们将会听到的一节，这就意味着，一段新的故事，将会开始。这表明：圣史马尔谷先前所说的一切，都是为这第二段做准备的。
今天，我们也会在这个故事中找到我们自己。因此，今天的庆节，标志耶稣在这个世界上生命的终结，这不过是时间的流逝，耶稣的生命，传递给那些在耶稣公开生活的三年以来，参与到耶稣宣告新世界的门徒身上。现在，耶稣把建立祂所开创的新世界的使命，托付给门徒。
今天，我们正参与到第二个故事中。我们对此有指挥权。我们必须追随耶稣的计划。让我们来听，复活之主是如何向这些门徒显示自己的。
“救主给他们显现。责斥他们的无信和心硬，因为他们不相信那些在祂复活以后，见了祂的人。”
圣史马尔谷提到的，不是一个被边缘化的细节。门徒们坐席的时候，他们看到了复活的救主。其他圣史也记忆了这个细节。路加告诉我们：厄玛乌的门徒，他们的眼睛开了，他们坐席的时候，在分饼的时候，看到了复活之主。若望，在提庇黎雅湖（lake of Tiberias），复活之主给他们饼的时候，他们看到了祂。这就是教会的教理，这就是主日的时候，基督徒团体聚在一起的瞬间，在分饼的瞬间，我们的眼开了，我们看到了复活的救主。
现在，我们属于那十一人。复活之主向我们发言。让我们试着逐个来看那十一门徒。他们是谁？他们就是我们。这是一个受到伤害的团体，原来应该是十二人，但是，有一个失丧了；甚至耶稣也不能使那人参与到祂所提倡的，建立新世界的计划中。犹大宁愿继续相信旧世界，与守护黑暗王国的人结盟。其他人都感到害怕。他们中的一个否认了救主：伯多禄。马尔谷圣史用了一个很严厉的词，严厉谴责伯多禄所做的事。这是他所用，措辞很严厉的词：ἀναθεματίζειν = ‘anathematizein’伯多禄开始作伪证，诅咒耶稣。别的圣史，没有用过这个动词，只在这部福音中出现过一次。伯多禄为了自保，开始诅咒救主。
复活之主做了什么？祂责备他们。祂也责备我们。不是因为他们逃跑，也不是因为他们否认祂，或是因为他们感到害怕。不。祂责备他们，是因为他们的不信和心硬。马尔谷福音的最后一章，有许多人坚持认为，门徒们很难相信。经上记载：他们不相信玛利亚 玛达肋内，他们不相信那两个走向厄玛乌，已看到过复活之主的门徒。马尔谷为什么坚持认为门徒缺乏信德呢？让我们澄清相信的意涵，这样的话，我们就不会对那十一门徒的难以相信，感到惊讶，因为我们也同样遇到这样的困难。
那十一门徒收到了那些与复活之主相遇，他们见到祂，就以此经验所做的见证：玛利亚 玛达肋纳，厄玛乌的两个门徒 …… 那十一门徒，并不怀疑他们的诚意；但是，这不是他们追随的信仰；这个结论，是基于理性推论而来的。那十一门徒听了玛利亚 玛达肋纳，厄玛乌的两个门徒所说的话，他们都是值得信赖的人。他们没有理由说谎。他们的证言是真的，他们所说的非常合理。真正的信仰，以理性为前提，它必须是合理的，否则就是轻信，但是，信仰不是在理智上认同，而是相信真理。相信耶稣，就是爱的选择。
人对自己个人，以及关于生命提出的主张感到痴迷，远远不够，人必须下定决心，把自己的生命与自己结合起来，然而，这很困难，因为耶稣的建议和我们的人性提出的建议，截然相反。门徒很难相信，因为如果耶稣复活了，如果圣父接纳祂于光荣中，这样的话，祂是正确的。祂说的是对的，因为祂曾经说过：谁若为自己保守生命，就会失掉它；但是，那舍掉它的，就完全认识它。如果耶稣复活了，那么，祂就不是门徒所想的那个成功人士，门徒心中所想的，是那个为了使自己的兄弟或姐妹得到喜乐，舍掉自己一切的。那么，如果耶稣复活了，伯多禄，雅各伯，若望，还有我们，我们心中囤积的得享光荣的美梦，就不得不搁置一旁。因为这很难相信。如果没有这些迟疑出现，如果我们不认为：相信纳匝肋人耶稣是困难的，那就意味着；我们还没有理解相信耶稣，对我们而言，意味着什么。这些门徒的心硬和迟疑，就是我们的心硬，我们的迟疑。我们也会感到怀疑，也会自问：耶稣是否真的赐给我生命，我能保守它吗？为我而言，我所做的，别人也能做到的事，是更好的事吗？如果我放弃享受生活，我会后悔吗？这是很难相信的。建议。
让我们留意 ，马尔谷想要我们感觉到，我们要接近那十一门徒。这不是在说：耶稣斥责他们以后，如同往常一样，在复活主日显现的时候：看看我的手，我的脚，或者对多默说：看把你的手插入我的肋膀，给他们显了神迹，好使他们相信。不，祂没有给他们显任何奇迹，祂使他们留在一个蒙召相信那些见过复活之主所作见证的状况中。今天，我们相信这十一门徒的见证，我们要感谢他们，因为他们把耶稣和祂的福音给了我们。虽然他们很脆弱，他们很软弱承行他们的使命，如果今天我们有幸认识耶稣，探究福音的宝藏，就要感谢那小信德的十一门徒，那十一门徒，因为他们信德脆弱，受到责备，我们可能会认为：耶稣在他们领受这项艰巨的使命以前， 会期望他们有悔改的迹象，意识到他们的不足。相反，让我们来听，耶稣对这些软弱，感到害怕的门徒提出的要求，今天，祂也是这样要求我们的。
耶稣对他们说：“去到全世界，向一切受造宣讲福音。信而受洗的人，必能得救；凡不相信的，必要受到审判。”
复活之主对那十一门徒说：“去”。他们必须出去， 必须开始行动，要离开某个地方，某个人，某个环境。那么，十一门徒还剩下些什么？他们小小的巴勒斯坦世界，他们紧紧依随的宗教传统，因为他们从自己的父辈习得，他们必须去到新的土地，新的文化，他们撒播的，不是宗教传统，而是福音。让我们试着弄清，今天复活之主对我们提出的要求：宣讲福音。因为在很长一段时间，耶稣托付给我们的使命被理解为：传道的任务；所有人必须成为一个基督徒 …… 这有点像那些渡过江海和群山传教的法利赛人。我们知道，在历史上发生了什么，使之发生改变；不幸的是：使之发生改变，也使用了强制手段。我们有时候会听到一些福传者抱怨：他们说：“在这个世界，这个社会，没有人是可以改变 的……”是谁要求你改变人们的信仰？复活之主要求你的事，只有一件：忠信宣讲福音。使人皈依，使人改变心意，这不是宣讲者的任务；促使他们皈依，是圣神的作为。你只需要忠信宣讲福音的圣言，相信圣言种子内蕴含的天主德能。
让我们记住，只在马尔谷福音第4章讲述的比喻，撒种的人，把种子撒在地里；他黑夜白天，或睡或醒，种子发芽生长，这是怎样的呢？他不知道，因为这不取决于他，这取决于临在于种子内福音圣言的天主德能。当这种子播撒到某人的心中，他（她）就再也无法挣脱祂。因为这不是属人的言语，而是产生非常成果的圣言。这就是这段经文的内容：这段福音经文很好归纳了这圣言的含义：我们很清楚这个意涵：福音。必须宣告的福音是什么呢？只有一个：天主对人无条件的爱。基督带给世界的，天主的生命。这不是很多人以前谈到的，善待善人，严惩恶人的天主。我们必须宣告：天主爱所有人，甚至爱恶人。这就是必须向众人宣告的新福音：所有人必须知道。必须向一切受造宣告福音。
我们期望只向人们宣讲福音，但不期望福音改变人的心。这是什么意思呢？让我们试着观察发生了什么事。人们是如何对待受造物的呢？人们是按照造物主的计划行事的吗？要好好理解它，因此就必须知道如何管理世上的财物吗？不。他们凭自己的决断，藉自己的自私行事，因此，他们容许自己被自己的贪婪支配，这是因为，他们贪婪，贪得无厌，而非如同园丁一样，成为受造物的守护，他们成了暴君和捕食者。他们随心所欲操纵自然，使自然屈从于他们自私的计划和疯狂的项目。我们知道，他们如何简化造物的。他们重新把它们引入混沌，未揭露出来的世界。
事实上，保禄在他写给罗马人的书信中说：一切受造都在期待福音之光引入的恩宠果效。福音之光使人自由，引导他（她）与受造物建立一个新的关系，并尊重被安排给所有人服务的造物。复活之主继续说：“凡相信必领受洗礼的人，必要得救，凡不相信的人，必要受到审判。”要当心这些总是以黑白进行对比的东方化语言：两种选择，或生或死。“相信的人”意思是他（她）自己信守这福音，追随藉着耶稣“藉这圣言而得救”所造的新人和新世界的人。得救，并不意味着被接引到天堂，他们在那里都受同一天父所接纳。“立刻得救”也就是说；如果人坚守福音，他（她）使他（她）本有的人性变得圆满；换言之，如果人不坚守福音，他（她）就不能得救。他（她）不容许自己得救，因此，他（她）的人性，就不会变得圆满，因为他拒绝把自己的生命建基在耶稣所提倡的建议，他（她）不容自己的人性，因此建议，变得圆满。洗礼是枝条陶醉于葡萄树的标记，沉浸在基督的圣神内的标记。
现在，让我们来听：耶稣所言，世界接受福音，发生改变时的景象：
“这些标记定会与相信的人同在：他们要因我的名字驱逐魔鬼，他们要讲新语言。他们[用自己的手] 握住蛇，如果他们喝了什么致死的饮料，它决不会伤害他们。他们给病人覆手，病人就会痊愈。”
我们从不相信的人那里听到一个问题：“你们的信仰有什么好？它会产生什么？”他们说：“我们看到信徒在患病的时候，向一些圣人恳求。
希望能得到奇迹。我们相信科学，而不是相信圣人。”这是被当作信仰来理解的某种轻信，即使有许多追随者，也不会产生结果。信仰被理解请求天主创造奇迹，以此解决我们的问题。这就是异端。但是，在今天的福音中，耶稣准确回答那些不相信的人向我们提出的问题：你们的信仰产生了什么？如果是轻信，那就一事无成。耶稣说：“如果你们真的相信福音，就是相信我对人和世界提出的建议，你定会见证奇迹，定会看到你们未曾料想的出人意料的超凡世界。”如果世上所有的战争都消失不见，所有人如同对待兄弟姐妹一样，互相帮助；如果强者帮助弱者，这样的话，世界就会发生改变。我们会说：这绝对是一个出乎意料的奇迹。这样的情况，如果没有发生，那就是因为：我们没有遵守耶稣提出的建议。耶稣说：神迹如同奇迹一样，与宣讲者相随，以此证明他们是义人，证明他们是正确的。这就是一直为耶稣所弃绝的，神迹使人满足的解释。“这正是一个邪恶淫乱，要求这些奇迹的世代。”（参看：玛12:39）
不幸的是：在第二世纪末，奇迹被人解作证据，我们继承了这个概念：只有奇迹发生，才能证明基督宗教是真宗教。耶稣拒绝了这个解释。祂说：宣讲福音，遵守这个建议，你们就会看到奇迹。祂用取自圣经的五个图像，介绍这些被称作标记的神迹。让我们试着去解释，并理解它们。
第一个标记：“他们要因我的名字，驱逐魔鬼”让我们把他们所行的驱魔礼以及随附的规式放在一边，让我们不要把内科医生医治的疾病与基督徒与之抗衡，福音书所言的魔鬼混为一谈。魔鬼是一种非常具体化的实体。我们知道，使我们毁灭的，就是这些不洁之神。我们都经验过他们，他们有非常清晰准确的名字：骄傲，贪婪，贪财，依恋财产。魔鬼使我们失去人性。怨恨：想让那些伤害我们的人为此付出代价。道德放荡：自私，虚伪，愤怒，嫉妒。残暴，残酷，对穷人漠不关心：这些魔鬼使我们失去人性，他们使我们不再是人。甚至会使我们有点像野兽。这些就是要被驱逐的魔鬼，不是藉着圣水，而是藉着福音。福音所到之处，这些魔鬼就消失不见。正如一个家庭，因嫉妒，依附财产，道德放荡而分裂，或因夫妻之间的嫌隙而破败……如果福音来到，这些魔鬼就会消失不见，那时，我们就会看到意想不到的奇迹。兄弟之间，因为继承的财产分配不均，二三十年没有说过话……他们接受福音的时候，他们就会意识到：他们蒙召，要去建立基督建议的关系。
“他们要讲新语言”人们一直使用的语言是什么？具有力量的语言，至今不断使用的语言。当政客们不得不解决自己问题的时候，谁说话的声音最响亮，谁就是胜者。这就是附有邪魔的声音。他们被魔鬼所附，因为他们骄傲自大。这些魔鬼隐含着带有侮辱性的语言。然后，他们不再发言，让武器发言。他们讲出报复性的语言，睚眦必报的言语。这就是旧世界的语言。崭新的人类，需要一种新语言，就是福音建议的语言，爱的福音，宽恕人的语言，互相帮助的语言，无条件服务于人的语言；门徒也必须能说这语言。门徒作为天主的儿女，必须自然而然讲出这些语言。正如人在讲一门语言的时候，没有理由记住语法规则和语言体系。说某种语言是很自然的。被灌输了福音讯息的门徒，自然而然，讲出这爱的语言。“他们要手拿毒蛇”这也是圣经的图像。我们记得，圣咏作者：先知们，他们采用的是彼此争斗的动物图像，然后在新世界里缔造和平。天主的国通过这些动物的图像呈现出来，以此表明，在天主的国里，没有相互敌对，相互竞争，互相侵略的空间。蛇是我们在圣经开头时见过的图像。蛇告诉人们远离天主。
耶稣说：福音使你免受这些蛇的攻击。门徒不应感到害怕，因为他们从基督，从祂的言语获得力量，使他们变得无敌。 我们记得路加第十章，耶稣的话：“我赐给他们权能，使他们在蛇蝎和仇敌势力之上行走，没有什么能使你们受到伤害。”另一个比喻：“如果他们喝了任何致命的东西，它决不会伤害他们。”在我们的社会，流通有许多毒药。他（她）散布毒药，贬损爱的神圣性和婚姻的忠诚性；他（她）散布毒药，使人不再分辨善恶，不再分辨真假。对他们而言，一切都是有效的，一切都是相对的，最终使得人不知道该做什么。制定规范，成了我最喜欢去做的事。这就是被散布的毒药。它被当成一种生活准则，使人无底线的追求它，把它当作最高尚的快乐 。这就是毒害新世代的信息。尽管如此，我们还是得喝点毒药。
耶稣说：福音使你免受毒药的侵袭。你可能会有些头晕，甚至会认为：媒体告诉你的一切都是真的，但是，如果你已经吸收了福音的信息，你就会觉察到，他们是不正确的。告诉你真相的是纳匝肋人耶稣。接着：“他们在病人身上覆手，病人就得痊愈。”这并不是说他们会得到医治。希腊文说：καλῶς ἕξουσιν = ‘kalós hexousín’ 意思是：从他们的覆手中受益。治疗必须由医师进行。但是，接受福音，使你明白，甚至使你理解脆弱和脆弱时刻的含义，这些时刻，是我们人类所处各种状况的组成部分。当你心态平和，反思这个现状，接受这种处境时，这样就有助于你获得更大的益处，远胜于医师开具给你的处方给你带来的益处。
然后进行了交接。耶稣完成了自己的使命，现在，轮到我们实现了。让我们来听：
“主耶稣，祂对他们讲了这些话以后，就被接升天，坐在祂在天主右边的位子上。他们出去，到处宣讲，主与他们一起工作，以奇迹相随，证实所传的道理。”
根据人们的判断，耶稣是个失败者。一个最终进了坟墓的失败者。他们把一块大石头滚到坟墓前，就这样结束了。这就是我们也曾讲的谚语：“用石头遮盖某事”这意味着，一切都结束了。
圣史马尔谷在他书写的福音结尾说：事情并非如同那样结束，天主在纳匝肋人耶稣身上施加判定。他使用当时的文体表达了自己的判断。他说：祂的故事，并没有在坟墓终结，而是被接升天，坐在天主的右边。天堂不是大气层，而是天主的住所，圣父的圣殿；不是坟墓，而是天父光荣的圣殿。然后祂“坐在天主的右边”使人联想到东方传统宫廷的画面，在那里， 那些对自己的主人忠心耿耿的臣民，当着众人的面，被安排在君王身边，大王使他们坐在他的右边。让我们记起圣咏作者，当以色列的君王登极的时候，对自己所说的话：“上主对我主说，坐在我的右边”就是对全体人民的邀请，使人认为以色列王上主的保护。圣史想要告诉我们：被打败的纳匝肋人耶稣，天主已经宣布，祂是忠信的仆人，上主因祂和祂的忠诚，极其举扬祂。正如致斐理伯人书上所言：“祂赐祂一个名号，超越其它任何名号。”正如圣保禄宗徒写给格林多人的书信所言： “使一切受造都屈服于祂。”结语说：“门徒出去，到处宣讲，主与他们一起工作，以奇迹相随，证实所传的道理。”
最后的讯息是在告诉我们：门徒不应感到孤独；稣走向巴勒斯坦的路上，祂与门徒同行，并没有离开。祂不再是祂当时的样貌，而是我们今天的样子。祂常与我们同在，以奇迹相随，证实我们的宣讲。让我们把这一点牢记于心，扪心自问：我们宣讲的话，是否产生了这些奇迹，这个征兆？因为如果这些奇迹，并没有发生，那么，我们就要扪心自问，我们所宣讲的福音，是否是真实的福音，因为救主曾说：遵守祂的话，必会产生这些超凡的标记。
我祝你们大家复活节喜乐，一周愉快。
© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024
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