标签： 主日证道

Apprenticing the Art of Love from Jesus
Gospel: Luke 6:27-38

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries, Macau

In the gospel passage today, Jesus teaches us the core value of the Kingdom of God – Love. He also instructs on how to handle instinctual hate and violence. The gospel passage on love in Luke must be read together with the elaborate treatise on love in the gospel of John and the canticle of love by Saint Paul. Teaching humanity how to love, the saga of the Son of God culminates on the cross by becoming pure love, refusing to hate even in the face of violent torture and death.

The foundation of love is an instinctual drive found in all animals. It is inevitable for the propagation and preservation of the species. The expression of instinctual love is found between parents and offspring or between mates. Instinctual love is mostly reciprocal. An unforgettable story of instinctual love was recorded in a newspaper some time ago. A male hornbill was hit and fell dead by a passing SUV in the forest area. Even in the throes of death, the bird had refused to let go from its beaks, the berries he had collected for his mate and brood. On hearing the story, a bird lover realized that the bird family would be waiting for the food somewhere close and found the exhausted mate and brood in the hole of a tall tree. Sadly, a few days later, the whole bird family perished, despite valiant efforts from bird lovers to take care of them. Even birds are capable of such exemplary instinctual love. The invitation of Jesus is to go beyond the instincts to love those who dislike you, hate you, and even harm you.

To reach the ideal level of loving, it is required, first of all, to handle our own dislike for others. The gut reaction must be overcome with an ideological positioning. Where my gut reaction is to hate and be violent, I choose to love and forgive. It is not a status achieved overnight. It requires uninterrupted training of the mind. It requires seasoned mental skills to overcome our temptations, fight and hurt. To make a personal check of the practice of this virtue, think of the last time when you had a gut reaction to use violent words on others; did you choose otherwise? When was the last time that you forgave someone without reserve?

When the external expressions of hatred and anger are controlled from outside, without one’s own choice, the mind can turn bitter and make itself a battleground, sometimes harming oneself. It requires personal choices and repeated drills to calm the natural agitations that follow the suppression of hatred. The choices and control can be easier when we can convince ourselves that we are on the way to becoming nobler Christians.

Hatred and violence could be perpetrated collectively. Collective hatred is germinated and maintained by retelling stories of the injured ego of oneself, of common ancestors, or threats from imagined enemies. These stories become highly productive factories of hatred and violence. The perpetrators of the stories could be families, clans, tribes, political parties and religions and countries. In a religious milieu, a person is at a highly suggestible self. If hatred is infused as part of a religious ritual, the mind accepts them without questions. Collective violence has found its vent in scapegoating and human sacrificial rites in the past. Well, there are new political rituals of scapegoating and human sacrifices.

The invitation of Jesus is quintessentially a personal appeal to abhor hatred and practice love by doing good to those who act with evil intents, and by practicing restraint and forgiveness. But it also needs to be extended to collective practices of forgiveness and reconciliation. Unfortunately, we often become the stories we tell. If we keep telling stories of hurt and hatred, we become violent. If we retell stories of redemption and forgiveness, we become agents of peace. Repair today a hurt story and retell it as a redemption story, and you will notice a smile spread across your face unawares!

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

反思我們的麻木與不仁
路6:17, 20-26

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

今天福音經文中的真福和真禍，與當時猶太人的常識，甚至同當下我們的常識，相對立，相矛盾。就常識而論：窮人理當受到詛咒。那些受苦和哭泣的人，當受詛咒，那些饑餓的人，當受詛咒。耶穌宣告他們是有福的！真禍的段落，同樣也是違背常識的。就常識而論：富有的人，飽足的人，歡笑的人和受人賞識的人，當受祝福。耶穌宣告他們當受詛咒。

被動語態所表達的，真福和真禍的意定主語是誰呢？不言而喻，這主語就是天主！有些人，他們把對窮人的詛咒行為，歸因於天主。耶穌從根本上挑戰這樣的思想。貧窮的人是有福的！不言而喻，施以祝福的主體也是天主。耶穌 —— 天主 —— 用第一人稱表述說：我已祝福了這貧窮的人。耶穌藉著徹底顛覆常識，構建天主並非是不公義之根源的思想。是誰代表天主教導人呢？是誰教導窮人說：他們是受詛咒的？這些課程，這些老師，理當被清出教學大綱，並被清出學校！

這令許多人相信耶穌所主張的 —— 他們相信貧窮的人是有福的。把這經文同在納匝肋宣告禧年的經文放在一起誦讀，我們就能領略到耶穌的真實意圖。祂宣告自由，賦給窮人在天主的國裡擁有財產的權利。宣告禧年，迫使富人把所有累積的地產，物歸原主。這意味著，在以色列的子孫中間，重建平等。耶穌所宣告的，不僅是使物權歸於平等，而且也使人與人之間的情感，歸於平等。歡喜的，必要哀哭，哀哭的，必要受到安慰！天主的國，平等的天主。

我們需要重構耶穌正在講道時的情景，去理解耶穌重建的平等。以色列，好似一個搖搖欲墜的國度，一邊有羅馬的執政官，另一邊有一半猶太血統的，作傀儡的猶大王黑落德。百姓在自己的土地上，感到流離失所。當耶穌談及，在天主的國裡，窮人擁有財產權時（“天主的國是你們的”）百姓並沒有把它理解為：人死以後進入的天國。以色列渴望世上能有一個默西亞式的國王，聽到這恩許的百姓，他們相信，這恩許將會成為現實。可以想像：祂給那些受到剝削，並受到邊緣化的人，帶來多大的希望！祂使那些受人忽視的，內心歉疚的，受人詛咒的，得到擁有自尊，並受人尊敬的希望。

路加對天主公義的理解，分散在他所記載的福音。在聖母的謝主曲中，我們已能聽到，在納匝肋的會堂內，在富人和窮人的比喻中，這些角色，徹底發生了轉變。

在會眾中，麻木不仁是一切不平等的根源。我們對此感到習慣，我們認為：世上有饑餓的人，有貧窮的人，有受到窘迫的人，是平常不過的事。有時候，我們把天主的聖名，當作替我們自己的麻木作辯護的名詞。這樣，我們就能免責了！

有時候，窮人並不被認為是理當受到詛咒的，相反，他們詛咒自己。他們把自己看作是廉價勞動力的負擔或工具！使窮人擺脫貧窮，或者使百姓脫貧，是某些執政者執政的中心思想。對窮人冷淡，不義和壓迫窮人，構成我們日常生活中所犯的罪。對此，我們應當負起很大的責任。

我們也發現：如今，教會和許多人，他們為弱勢群體工作，他們追隨天主的心意，他們同那些覺得繼續生活，就會感到不適， 並對生活失去興趣，感到痛苦的人進行接觸，試圖緩解他們的痛苦。但是，為那些不關心窮人的，又會怎樣呢？耶穌何時才能把他們稱作是有福的呢？

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
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反思我们的麻木与不仁
路6:17, 20-26

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

今天福音经文中的真福和真祸，与当时犹太人的常识，甚至同当下我们的常识，相对立，相矛盾。就常识而论：穷人理当受到诅咒。那些受苦和哭泣的人，当受诅咒，那些饥饿的人，当受诅咒。耶稣宣告他们是有福的！真祸的段落，同样也是违背常识的。就常识而论：富有的人，饱足的人，欢笑的人和受人赏识的人，当受祝福。耶稣宣告他们当受诅咒。

被动语态所表达的，真福和真祸的意定主语是谁呢？不言而喻，这主语就是天主！有些人，他们把对穷人的诅咒行为，归因于天主。耶稣从根本上挑战这样的思想。贫穷的人是有福的！不言而喻，施以祝福的主体也是天主。耶稣 —— 天主 —— 用第一人称表述说：我已祝福了这贫穷的人。耶稣藉着彻底颠覆常识，构建天主并非是不公义之根源的思想。是谁代表天主教导人呢？是谁教导穷人说：他们是受诅咒的？这些课程，这些老师，理当被清出教学大纲，并被清出学校！

这令许多人相信耶稣所主张的 —— 他们相信贫穷的人是有福的。把这经文同在纳匝肋宣告禧年的经文放在一起诵读，我们就能领略到耶稣的真实意图。祂宣告自由，赋给穷人在天主的国里拥有财产的权利。宣告禧年，迫使富人把所有累积的地产，物归原主。这意味着，在以色列的子孙中间，重建平等。耶稣所宣告的，不仅是使物权归于平等，而且也使人与人之间的情感，归于平等。欢喜的，必要哀哭，哀哭的，必要受到安慰！天主的国，平等的天主。

我们需要重构耶稣正在讲道时的情景，去理解耶稣重建的平等。以色列，好似一个摇摇欲坠的国度，一边有罗马的执政官，另一边有一半犹太血统的，作傀儡的犹大王黑落德。百姓在自己的土地上，感到流离失所。当耶稣谈及，在天主的国里，穷人拥有财产权时（“天主的国是你们的”）百姓并没有把它理解为：人死以后进入的天国。以色列渴望世上能有一个默西亚式的国王，听到这恩许的百姓，他们相信，这恩许将会成为现实。可以想象：祂给那些受到剥削，并受到边缘化的人，带来多大的希望！祂使那些受人忽视的，内心歉疚的，受人诅咒的，得到拥有自尊，并受人尊敬的希望。

路加对天主公义的理解，分散在他所记载的福音。在圣母的谢主曲中，我们已能听到，在纳匝肋的会堂内，在富人和穷人的比喻中，这些角色，彻底发生了转变。

在会众中，麻木不仁是一切不平等的根源。我们对此感到习惯，我们认为：世上有饥饿的人，有贫穷的人，有受到窘迫的人，是平常不过的事。有时候，我们把天主的圣名，当作替我们自己的麻木作辩护的名词。这样，我们就能免责了！

有时候，穷人并不被认为是理当受到诅咒的，相反，他们诅咒自己。他们把自己看作是廉价劳动力的负担或工具！使穷人摆脱贫穷，或者使百姓脱贫，是某些执政者执政的中心思想。对穷人冷淡，不义和压迫穷人，构成我们日常生活中所犯的罪。对此，我们应当负起很大的责任。

我们也发现：如今，教会和许多人，他们为弱势群体工作，他们追随天主的心意，他们同那些觉得继续生活，就会感到不适， 并对生活失去兴趣，感到痛苦的人进行接触，试图缓解他们的痛苦。但是，为那些不关心穷人的，又会怎样呢？耶稣何时才能把他们称作是有福的呢？

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
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Unlearning our Tolerance to Insensitivity
Lk 6:17, 20-26

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

The blessings and woes in today’s gospel passage are counterintuitive and contradictory to the common Jewish understanding of the time, or even of our own times. The common understanding is cursed are the poor. Cursed are those who suffer and weep; cursed are those who are hungry. Jesus pronounces them blessed! The woe statements are also counterintuitive in the same way. The common understanding is blessed are the rich, the satisfied, the laughing and appreciated ones. Jesus pronounces them cursed.

Who is the assumed subject of these blessings and curses expressed in the passive voice? That subject is God. It is unspoken! Some people put the agency of cursing the poor to God. Jesus challenges it radically. Blessed are you, poor! The subject of this unspoken blessing is also God. Jesus – God – pronounces in first person, I have blessed the poor. By reversing this common understanding, Jesus establishes that God is not the originator of inequalities. Who has been teaching on behalf of God? Who taught the poor that they were cursed? Both the lessons and the teachers should be out of the syllabus, out of the school!

It takes a lot of trust to believe in what Jesus proposes—to believe that the poor are blessed. Reading this text together with the announcement of the Jubilee Year at Nazareth, we get a taste of what Jesus actually intends. He is proclaiming liberation and giving the poor property rights in the Kingdom of God. The proclamation of the Jubilee year imposes upon the rich to give all the accumulated landed property back to the original owners. It was meant to bring back equality among the children of Israel. Jesus now pronounces not only real estate equality but emotional equalities as well! The joyful will cry, and those who weep will be consoled! The Kingdom of God with Divine Equality!

To understand reestablishing of equality by Jesus, we need to reconstruct the scenario in which Jesus is preaching. Israel as a Kingdom is precarious with the Roman governor on one side and the half-blood Jew Herod as the puppet king on the other. People are feeling displaced in their land. When Jesus spoke about the Kingdom of God, where the poor would have property rights (“The Kingdom of God is yours”), the people understood it not as a kingdom in heaven after death. Israel expected the Messianic King on earth, and the people who listened to the promise of the Kingdom of God believed in a physical reality. Imagine what hopes he was able to fill in the people who were dispossessed and cornered! The neglected, the guilt-ridden, the cursed are given hope of self-respect and dignity.

Luke’s understanding of divine justice is sprinkled all over his gospel. We can hear the reversal of roles in the Magnificat of Mary, in the synagogue at Nazareth, or in the parables of the rich and poor.

Insensitivity among the community is at the root of all disparities. We get used to and we consider it normal to have people who are hungry, poor and embarrassed. Sometimes, the curse of God is the name we give to the justification we make for our insensitivity. The ways we exonerate ourselves!

Sometimes, the poor are not considered cursed, but they are a curse themselves. They are considered liabilities or instruments of cheap labour! Getting rid of the poor rather than of poverty is the central focus of some governments. The sinful apathy to the poverty, injustice and oppression of the other are structural sins we live with. We are grossly responsible for them.

We also find the Church and many people now working for the disadvantaged, people after the heart of God, who finds it uncomfortable to go on living without engaging with those who suffer and alleviate their pains. But those who do not care for the poor? When will Jesus be able to call them blessed are you too?

© Claretian Publications, Macau
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希望和喜樂的聖言
丙年常年期第六主日
福音：路6:17,20-26
Fernando Armellini 神父的講道詞

祝大家主日天喜樂。

我們經常聽到這樣的感歎：“你真幸運。”這通常指的是那些在生活中一切順利的人；他們很開心，很幸福。

這不是我們發明的運算式；它被古希臘人普遍使用和應用，他們首先用這樣運算式向那些生活在奧林匹斯山（Olympus）上幸福生活，從不工作的神；接著，他們用這個運算式指向富人，他們比別人更像神明，因為他們也不工作。這個感歎句也被用來指稱那些生活幸福的人。因此“有好孩子的父母是幸福的”。在荷馬史詩中，我們找到這樣的表達：“有好妻子的丈夫是幸福的”，同樣，對未婚的人而言，也有這樣的表達：“未婚的人是幸福的。”這可能是被發明，用來指向那些婚姻生活不太幸福的人。在希臘人中，這樣的祝福（beatitude）也被用於那些接受過培養，擁有崇高的道德價值觀的人：“獲得名望和榮譽，實踐美德的人，真是有福；接受智慧培養的人，真是有福。”

不只是希臘人，埃及人也採用這樣的文學形式，尤其是在基督誕生前最後的幾個世紀。在埃及文獻中，我們發現了後來在聖經中出現的真福（beatitudes）比如：“無罪的人，真是有福。”這句話在聖詠中不斷重複。又如：“遵行生命之道的人，真是有福；實踐天主訓言的人，真是有福。”這些是我們在舊約中找到的真福。希臘人，埃及人和猶太人都使用了這個感歎句。在舊約中，我們找到了44個真福，尤其是在聖詠中。因此，比如：“不遵行惡行的人，真是有福。”（參看：詠1:1）這個“快樂 ”的感歎句在聖經中出現的時候，它不僅是在稱讚那些良好品行的人，更重要的是：它指導每個人如何實現自己在生活中設定的目標和方法。這人想要的是什麼？他知道自己渴望的是什麼，難道不是快樂，幸福嗎？

因此，如果用“有福”或“真是有福”的運算式，就是在指出不犯錯誤，獲得快樂的方法。聖詠作者宣告說：“照顧窮人和弱者的人是有福的。”就是在暗指那些照料急難者的人。或者“遵行上主法律的人是有福的；遵行上主法律的人，真是有福，行事公正的人，真是有福。”這是在教導人們專注於某種價值觀的方法，使人們真正實現人生，獲得喜樂。但是，在生活中，不只有快樂，也可能會發生與之截然相反的事，即：選擇一條通往快樂的道路，也有因誤入歧途，遭受痛苦的時候。希臘哲學家對這樣的誤解，已經警告過。

人們錯誤指責伊壁鳩魯 (Epicurus) 製造了這種混亂，然而，這不是真的；他很明白：如果歡愉能使人快樂，藉良好的品行，與人和諧相處，這就是好的。因此，希臘哲學家警告的是：不要做出誤導性的選擇和錯誤。因為天主愛人類，祂的聖言指出使人獲得幸福，真正實現人生的方法，祂的聖言引導人類自我反省，警告他們不要誤入歧途。

這就是聖經道出另一個驚歎：“有禍了”（(Πλὴν οὐαὶ = plen uay.在希伯來語，是 ‘Oi’)。這在舊約中出現了75次。但是，要小心， 這個“有禍了”並沒有我們經常賦予它的意義。這不是威脅要施行懲罰；天主沒有說：“我會讓你們付出代價”，這是一個父親的痛苦哀歎，祂是天主，祂看到自己的孩子誤入歧途，因為祂的孩子選錯了路，永遠不會快樂。這是整個古中東的說話方式.

因此，新約中的真福出現了45個真福，毫不奇怪，比如對瑪利亞和依撒伯爾說出的兩個真福：“相信的人，真是有福。“另有一個關於這個滿備恩寵的婦人的可人祝福；在耶穌跟前，他們聽了耶穌宣講的福音， 這個在耶穌跟前的婦人，她也有一個像耶穌一樣的孩子，她一想到瑪利亞，就心生嫉妒。於是感歎說：“生禰的胎，真是有福。”我們也記得：“主人回來的時候，祂發現那些仍然醒著的僕人，這些僕人，才是有福的。祂要叫他們坐下，親自事奉他們。”還有一個祝福是給那些沒有看到，仍然相信的人的。

在新約中，我們也看到那與真福相反的一面，在希臘文聖經中“禍”（’οὐαὶ = uay）一詞出現了46次。“苛辣匝因，你有禍了；貝特賽達，你有禍了”這並不是意味著耶穌在威脅這些城市，他們最終都會下地獄。不。耶穌看見祂這些所愛的城市，痛苦的哭泣。祂曾在那裡宣講福音，但是，他們拒絕了祂。他們選擇了死亡，這就是耶穌痛苦的呐喊。“你們，經師，法利賽人，偽善人，有禍了 …… 講祂醜話的人，有禍了。”

我們在福音經書中找到的最著名的真福，就是在瑪竇福音中記載的真福八端，路加提到了其中的四個真福，今天，我們要對這四個真福，進行反思：同樣，路加也添上了四個“禍”。為能理解它們的含義，我們就首先留意到耶穌描述的真福和“禍”。讓我們來聽：

“耶穌同他們一起下來，站在一塊平地上，有祂的一大群門徒和一大群群眾，他們從猶大全境和耶路撒冷，提洛和漆冬沿岸來，聽祂講道，醫治他們的疾病；耶穌舉目望向自己的門徒，說：“你們有福了。”

我們一聽到真福，就會立刻想到瑪竇福音中提到的真福，就是祂的山中聖訓。當我們聽到路加告訴我們耶穌所宣講的真福時，就可能會感到驚訝，耶穌不是山上宣告這個真福，而是在平原上。瑪竇福音和路加福音中設定的兩個場景，是一個人造的文學框架。

我們很清楚，“山”不是一個物理的地方，而是聖經中的山，瑪竇所說的，就是這個山。也就是說：這是一個人們吸收天主思想的時刻，地方和背景。這樣的想法，這樣的判斷和評斷事物的方式與人類的評判方式，相差甚遠。路加為什麼不把真福安排在山上呢，而是把它安排在平地上呢？這些文字的場合都是聖史人為的。此外，耶穌並沒有挨個宣告真福。收集這真福的，是兩個團體。瑪竇福音中的真福，是由敘利亞的安提約基團體收集的，路加福音中的真福，可能是由在斐理伯的團體收集的。這些團體想要做什麼？他們想要綜合耶穌提出的做人建議。一個完整的，給人提出的真福建議，與那在平原上給人提出的真福建議，完全不同。這給你指出了別的真福建議。路加為什麼要把這人造的框架安排在一個平坦的地方？這為什麼是一個人工的框架呢？因為祂想要表明，這個做人的建議是講給全世界人民聽的，事實上，耶穌身邊的人，是從耶路撒冷，猶大來的，也有一些是從外邦人的地區來的；因此，耶穌所說的真福，是講給所有人聽的。然而，耶穌是直接向一群門徒講話。那些聽了這些真福的群眾，將成為首先接受它們的團體。這個群體，是由哪些人組成的呢？上個主日，我們發現了他們；他們就是那些在船上的門徒，耶穌託付給他們使命，要把人們從死亡之水帶入生命的人。那些人在水裡陷的越深，就越要拯救他們，把他們帶出來。這些門徒做了什麼？我們記得，他們把船拖上岸，留下一切，然後，他們接受了耶穌的建議，跟隨了祂。讓我們留意 ，他們留下了一切。現在，他們給他們講真福：“你們做了正確的選擇，真是有福。”

現在，讓我們來聽，這些門徒，他們為什麼留下一切追隨祂的理由，他們為什麼要被宣佈是有福的。這些有福的人，有四個特點。讓我們來聽：
“你們貧窮的人是有福的，因為天主的國是你們的。現在，你們饑餓的人是有福的，因為你們要得到飽飫。你們現在哭泣的人是有福的，因為你們將要歡笑。人們惱恨你們，排擠你們，侮辱你們，為了人子的緣故，譴責你們的名字是惡的時候，你們是有福的。那一天，你們要歡欣踴躍！看，你們的賞報，在天上是豐厚的。因為他們的祖先也用同樣的方法對待先知。”

耶穌說：“你們有福了。”祂並不是對眾人所說的，而是對祂一小群門徒說的。祂沒有在乞丐面前，在不幸的人面前宣告這個真福；貧窮不是一件好事；天主不希望自己孩子生活在苦難中；祂希望他們都很好。祂希望他們幸福。那麼，耶穌所說的貧窮是什麼？祂的門徒之所以選擇使自己貧窮，為的是使自己進到天主的國。耶穌在納匝肋的綱領性宣講中說：“我來，為的是給窮人宣講喜訊。” 這是一個怎樣的喜訊？這不是在說，他們會一直貧窮，一直在痛苦中。並沒有。祂來宣告說：這樣的狀況，將從世界上消失，那時候，每人都會得到自己需要的，那時候，人們會接納耶穌提出的新世界，也就是天主的國。他們要靠貧窮才能進入天主的國，這就是耶穌門徒所做的選擇。我們剛才聽到，他們決定放棄一切，什麼都不會留下。他們做出的選擇，不會造成不幸的結果。那些因為地震的緣故，房子被毀，變得貧窮的人，並不是有福的。不。進到天主國的首要條件就是：因所做的選擇變得貧窮。

同一部福音，路加福音第5章提到另一個召叫，就是耶穌召叫肋未。耶穌對他說：“跟隨我。”他起來，舍掉了一切。為了跟隨耶穌，成為祂的門徒，人就必須捨棄一切。在路加福音，“舍掉一切”好似每次召叫的副歌。在那個富有的少年人，因其內心不安，來到耶穌跟前案例中，那個富少年擁有一切，然而，他並不快樂 ，耶穌進行了診斷：“你執著于財富，變賣你所擁有的一切，把它分給窮人。”祂給了他治好他疾病的藥，然而，這個少年人並沒有接受。成為一個門徒，就必須屬於這個新世界，就必須放棄一切。為會士和修女而言，自願貧困，並不是可選的，或是有所保留的。不。凡是想要成為基督徒，想要進到天主的國，想要進到新世界的，就必須做出這個選擇，然後，他就會得到祝福。

耶穌對眾人說：“你們中間，凡不舍掉自己所擁有的一切的，不能成為我的門徒。”我們必須牢記這個真理；否則，我們就自欺欺人地認為自己是門徒，認為自己屬於天主的國，但是，如果我們執著于財富，我們就不在天主的國內。我們要怎樣才能剝奪掉屬於自己的財產呢？我們要把它們扔出窗外嗎？不，那樣太瘋狂了。這將是對耶穌的話的一種非常愚蠢的解釋。這個世界的財富是珍貴的，它們是造物主的恩賜，但是必須按照造物主的計畫，對它們進行管理。

耶穌警告說：一個人的心，如果依戀這些財富，那麼，這樣的人就不能進到天主的國。想要進入新世界，你就必須走出謊言，接受真理。什麼是謊言呢？就是我們不斷重複的：我的能力，我的智慧，憑我的能力，我積累了許多財產，我有房子，也有田地，現在，這些財產都是我的了。

我們全部的“禍”都是從這些謊言中生出的。那些把財產視為己有，這本身就是一個謊言。因為沒有一樣屬於我們。一切所有格的詞彙都是謊言。所有的一切都是天主的。我們是那些不屬於我們的財產的管理者，我們必須按照財產所有者的計畫來管理它們。

天主為什麼要賜給我們這一切呢？有接收它們的人，有需要它們的人。我們不能自給自足。我們沒有我們所需要的東西。我們必須向我們的弟兄求助。天主使我們變得很好；我們不得不交換這些賞賜。我們把它們看作是我們的時候，從這“禍”中生出謊言。那時候，我們開始把它們拿來交易，然後把它們提供給出價高的人，出價越高，需要的人越多，我們就越能抬高價格，因此，正如依撒意亞譴責的那樣：我們就會變得越來越富有，房子越來越多，田地越來越多。

因此，為了進到耶穌給我們提出的新世界，我們就必須與天主的計畫相符，在這個世界，貧窮，戰爭，暴力，都會消失不見。我們必須好好管理財物，才能變得富有。也就是說：我們要使自己一無所有，因為我們知道，誰是這些財物的所有者；我們一無所有，因為我們把舍掉了那些不屬於我們的東西，因為我們是自私的，但是，我們把這一切交給急難者，我們也會從我們的兄弟那裡得到天主賜給他們的饋贈，這樣，每當我們需要它們的時候，他們能把這一切交給我們。

聖史認為：窮人就是一無所有的人；一個放棄崇拜金錢，放棄自私利用的時間，放棄自己的智力，學識，文憑和社會地位。基督徒的理念，不是貧窮或剝奪，而是眾人皆聖史的世界。一個沒有給自己囤積，沒有揮霍的世界，一個可以給自己的兄弟姐妹提供自己從天主那裡得到的饋贈的世界。

“窮人有福”並不是聽天由命的意思，而是世上不再有急難者的希望，因為天主使世界變得很美好，祂滿足所有人的需求，如果人們按照造主的計畫，管理商品，這才能使所有人滿足。與這個祝福相隨的恩許，決不會延遲來到，而是進到未來，不是進到人生後要進入的樂園，而是進入天主的國。人處在貧窮的時候，就會緊緊抓住財產，那樣的話，他就離開了新世界。

按照聖史的說法，選擇貧窮，會有怎樣的後果呢？門徒放棄那些他們自私利用的財富，他們在期待什麼呢？

至於這個問題，耶穌用另外三個真福進行回答：這與那些選擇放棄一切，什麼都不給自己留下的門徒，休戚相關，犧牲終要來到；基督徒不應尋求犧牲，也不應尋求受苦。天主不喜歡受苦。天主不想要痛苦，我們不應當把痛苦獻給天主，因為祂不知道該怎麼辦，但是，某一種選擇，涉及到痛苦的放棄。它們存在於另外三個真福中。

首先：你們將會饑餓“你們現今饑餓的人有是福的，因為你們將得到飽飫。”但是，必須記得：你們要忍受饑餓。在天主的國內，不存在貧窮，但是，少許的饑餓會帶來一些不適，這些不適，就是人類管理不善造成的痛苦。但是，還有另一種饑餓：如果你有一個同事，他按照舊世界的標準管理財物，接著，你看到他在堆砌房子，囤積田地，有一60米長的遊艇，那時候，你會得到和他一樣的饑餓，渴望得到他所擁有的技能，
那時候，你的能力甚至會超過這個人的能力。這樣的饑餓，無法得到滿足；你們永遠買不起時尚和廣告強加的多餘東西。它們是人為形成的需求，人為的誘導；基督徒也很想滿足這種饑餓感。他不能滿足。

某些基督徒，兄弟姐妹缺乏必要，他們買不起的：某些昂貴的名牌衣服，珠寶的時候，他們就會安慰他們說：這一切不能出現在基督徒的手中。你無法滿足的饑餓感，只能是在那些所有人都有自己的必需品，只有一個兄弟或姐妹需要幫助的時候。那些把兄弟的需求擺在所有選擇的中心的人，就必須考慮兄弟們的需求。他們將經歷一定時期的困難和貧困。有時候，他們會缺乏那些急需説明的兄弟所需要的一切。但是，他們將領受祝福，因為天主會滿足他們對生活的渴望；他們將如同天主的真兒女一樣生活。真正人類生活的滿足，就是那些愛的人得到滿足。還有，那些哭泣的人。那些選擇進入天國的人，將要受到祝福。讓我們不要誤解這個祝福，讓我們不要以為天主喜歡痛苦。不。但是，門徒選擇藉著基督，參與到建設新世界，他們處在怎樣的世界呢？我們都知道，這是一個令人痛心的局面：苦難，戰爭和殘酷的局面。面對這個事實，那些想要建立一個嶄新世界的人，遭受了痛苦。

門徒的眼淚是愛的象徵，他們意識到：他們所受的苦難，定會加速實現天主的計畫。耶穌在祂所愛的耶路撒冷城前哭泣，那時候，祂意識到，耶路撒冷拒絕了祂的建議，祂意識到：這座城市正在走向毀滅。祂哭了。這就是愛的人的眼淚。天主定會安慰那些對愛充滿熱情的人，因為祂希望所有人都幸福。他們應該記住：在痛苦中播下的種子，定會生長，並會結出豐碩的果實。

聖詠126:6 說：“他們帶著裝有種子的袋子，哭著出去；他們回來的時候，定會帶著捆好的禾捆，歡呼著回來。”他們充滿了喜樂；這就是天主對那些為愛而哭泣的人許下的恩許。

最後一個真福：“人們惱恨你們，排擠你們，侮辱你們，譴責你的名字是惡的時候，你們是有福的。”那些按照福音行事的人所不能期待的，就那些世人因他們給出的，與舊世界背道而馳的建議，給予掌聲，因為他們要被世人惱恨，他們要被驅逐，因為他們要被看作業已建立的次序的顛覆者，人們要把他們視作顛覆世人皆認為的正確秩序的顛覆者。“每人都有自己擁有的”但是，他所有的是什麼？所有的一切都屬於天主，舊世界決不會心甘情願的消失，因為驅使它的是自私和利益，它不希望在愛的邏輯下，通過對他人的關注，無私奉獻，使一切變得可用，最後找到自己的所在的新人類。這些建議完全脫離了舊世界的邏輯。

耶穌說：注意，如果人們為你鼓掌，你的想法和他們一樣，那就有禍了。門徒們受迫害的時候，才真是有福，因為迫害就是那些遵循救主的邏輯，不容辯駁的證據。現在，讓我們來聽四“禍”你們富足的人有禍了，因為你們已經獲得了安慰。你們現在飽飫的人，你們有禍了，因為你們將要饑餓。你們現在歡笑的人，你們有禍了，因為你們將要哀慟哭泣。你們，眾人對你們說好話的人，你們有禍了，因為他們的祖先也這樣對待過假先知。”

第一個“禍”是給那富人的。富人，你們有禍了，這是多麼糟糕的翻譯！為我們而言，這樣的表達是一種威脅。這不是耶穌口中表達的意思。耶穌並沒有威脅要施加懲罰，耶穌愛所有人。祂的哭聲很痛苦。在希臘語中 ‘οὐαὶ = uay,’ 指向我們先前引用過的希伯來語’Oi,這是一首葬禮的哀歌。面對哀悼，悲傷的人雙手捂頭，大喊說：’Oi.’痛苦的哀告，發生了什麼？耶穌在那些沒有把自己的財富分享給收件人的富人面前哀告。

耶穌為那些選擇使死亡的人哭泣；這就是在葬禮上的哀告：“你們，富有的人，你們受到所有人的稱讚和羡慕 …… ‘Oi’ …… 你們把你們的生活毀掉了”有必要翻譯成：“你們，富人，真可憐”而不是“有禍了”’Oi’ 因為你囤積了你應當放棄的財產，進而造成了貧困。 …… 你瘋了。耶穌為他感到難過；祂的哭聲很痛，因為祂親眼看到一個毀掉自己生活的人。在最後的關卡，那些沒有送到收件人的財物都被沒收，你失去了你所愛的東西，你如同死人一樣，因為你沒有愛。

第二個禍：“你們這些飽足的人，你們有禍了。”你們為了享樂而管理這個世界的財富，然而，你們浪費了造物主的資源，造成了饑餓，貧窮，使許多人遭到痛苦。耶穌說：Oi’ 這是對那些人的哀告，他們失敗了，死於生活。

第三個“禍”：“你們，現在歡笑的人，你們有禍了！”你們歡笑，卻沒有給你們的兄弟帶來快樂 ，反而令他們哭泣，因為你們做了不義的事，你們使弱者痛苦，羞辱弱者，你們的人生是失敗的，你們是死人。耶穌說：“唉”（’Alas’）最後以“噎”（’oi.’）結尾。眾人都為你鼓掌，向你致敬的時候，你就有禍了，因為這是發生在舊約中那些假先知身上的。那些說假預言的先知常受到讚揚，因為他們不要說自天而來的真理，而是想要滿足它們受眾人的偏情。如果他們受到讚揚，這就是一個徵兆，因為你們並沒有意識到，你們已經適應了這個世界的幸福。

今天的福音以這四個葬禮上的哀歌作結。它們有助於我們反思。我們是屬於這些聽從福音的群眾，還是屬那些作出選擇，舍掉我們所有的一切，服務我們的兄弟姐妹的門徒？因此，我們是要建立一個充滿愛的生活嗎？這是一個我們必須要自問的問題：我們依然屬於群眾，還是屬於那些選擇成為真門徒的人呢？

我祝你們大家主日喜樂，一周愉快。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

希望和喜乐的圣言
丙年常年期第六主日
福音：路6:17,20-26
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。

我们经常听到这样的感叹：“你真幸运。”这通常指的是那些在生活中一切顺利的人；他们很开心，很幸福。

这不是我们发明的表达式；它被古希腊人普遍使用和应用，他们首先用这样表达式向那些生活在奥林匹斯山（Olympus）上幸福生活，从不工作的神；接着，他们用这个表达式指向富人，他们比别人更像神明，因为他们也不工作。这个感叹句也被用来指称那些生活幸福的人。因此“有好孩子的父母是幸福的”。在荷马史诗中，我们找到这样的表达：“有好妻子的丈夫是幸福的”，同样，对未婚的人而言，也有这样的表达：“未婚的人是幸福的。”这可能是被发明，用来指向那些婚姻生活不太幸福的人。在希腊人中，这样的祝福（beatitude）也被用于那些接受过培养，拥有崇高的道德价值观的人：“获得名望和荣誉，实践美德的人，真是有福；接受智慧培养的人，真是有福。”

不只是希腊人，埃及人也采用这样的文学形式，尤其是在基督诞生前最后的几个世纪。在埃及文献中，我们发现了后来在圣经中出现的真福（beatitudes）比如：“无罪的人，真是有福。”这句话在圣咏中不断重复。又如：“遵行生命之道的人，真是有福；实践天主训言的人，真是有福。”这些是我们在旧约中找到的真福。希腊人，埃及人和犹太人都使用了这个感叹句。在旧约中，我们找到了44个真福，尤其是在圣咏中。因此，比如：“不遵行恶行的人，真是有福。”（参看：咏1:1）这个“快乐 ”的感叹句在圣经中出现的时候，它不仅是在称赞那些良好品行的人，更重要的是：它指导每个人如何实现自己在生活中设定的目标和方法。这人想要的是什么？他知道自己渴望的是什么，难道不是快乐，幸福吗？

因此，如果用“有福”或“真是有福”的表达式，就是在指出不犯错误，获得快乐的方法。圣咏作者宣告说：“照顾穷人和弱者的人是有福的。”就是在暗指那些照料急难者的人。或者“遵行上主法律的人是有福的；遵行上主法律的人，真是有福，行事公正的人，真是有福。”这是在教导人们专注于某种价值观的方法，使人们真正实现人生，获得喜乐。但是，在生活中，不只有快乐，也可能会发生与之截然相反的事，即：选择一条通往快乐的道路，也有因误入歧途，遭受痛苦的时候。希腊哲学家对这样的误解，已经警告过。

人们错误指责伊壁鸠鲁 (Epicurus) 制造了这种混乱，然而，这不是真的；他很明白：如果欢愉能使人快乐，藉良好的品行，与人和谐相处，这就是好的。因此，希腊哲学家警告的是：不要做出误导性的选择和错误。因为天主爱人类，祂的圣言指出使人获得幸福，真正实现人生的方法，祂的圣言引导人类自我反省，警告他们不要误入歧途。

这就是圣经道出另一个惊叹：“有祸了”（(Πλὴν οὐαὶ = plen uay.在希伯来语，是 ‘Oi’)。这在旧约中出现了75次。但是，要小心， 这个“有祸了”并没有我们经常赋予它的意义。这不是威胁要施行惩罚；天主没有说：“我会让你们付出代价”，这是一个父亲的痛苦哀叹，祂是天主，祂看到自己的孩子误入歧途，因为祂的孩子选错了路，永远不会快乐。这是整个古中东的说话方式.

因此，新约中的真福出现了45个真福，毫不奇怪，比如对玛利亚和依撒伯尔说出的两个真福：“相信的人，真是有福。“另有一个关于这个满备恩宠的妇人的可人祝福；在耶稣跟前，他们听了耶稣宣讲的福音， 这个在耶稣跟前的妇人，她也有一个像耶稣一样的孩子，她一想到玛利亚，就心生嫉妒。于是感叹说：“生祢的胎，真是有福。”我们也记得：“主人回来的时候，祂发现那些仍然醒着的仆人，这些仆人，才是有福的。祂要叫他们坐下，亲自事奉他们。”还有一个祝福是给那些没有看到，仍然相信的人的。

在新约中，我们也看到那与真福相反的一面，在希腊文圣经中“祸”（’οὐαὶ = uay）一词出现了46次。“苛辣匝因，你有祸了；贝特赛达，你有祸了”这并不是意味着耶稣在威胁这些城市，他们最终都会下地狱。不。耶稣看见祂这些所爱的城市，痛苦的哭泣。祂曾在那里宣讲福音，但是，他们拒绝了祂。他们选择了死亡，这就是耶稣痛苦的呐喊。“你们，经师，法利赛人，伪善人，有祸了 …… 讲祂丑话的人，有祸了。”

我们在福音经书中找到的最著名的真福，就是在玛窦福音中记载的真福八端，路加提到了其中的四个真福，今天，我们要对这四个真福，进行反思：同样，路加也添上了四个“祸”。为能理解它们的含义，我们就首先留意到耶稣描述的真福和“祸”。让我们来听：

“耶稣同他们一起下来，站在一块平地上，有祂的一大群门徒和一大群群众，他们从犹大全境和耶路撒冷，提洛和漆冬沿岸来，听祂讲道，医治他们的疾病；耶稣举目望向自己的门徒，说：“你们有福了。”

我们一听到真福，就会立刻想到玛窦福音中提到的真福，就是祂的山中圣训。当我们听到路加告诉我们耶稣所宣讲的真福时，就可能会感到惊讶，耶稣不是山上宣告这个真福，而是在平原上。玛窦福音和路加福音中设定的两个场景，是一个人造的文学框架。

我们很清楚，“山”不是一个物理的地方，而是圣经中的山，玛窦所说的，就是这个山。也就是说：这是一个人们吸收天主思想的时刻，地方和背景。这样的想法，这样的判断和评断事物的方式与人类的评判方式，相差甚远。路加为什么不把真福安排在山上呢，而是把它安排在平地上呢？这些文字的场合都是圣史人为的。此外，耶稣并没有挨个宣告真福。收集这真福的，是两个团体。玛窦福音中的真福，是由叙利亚的安提约基团体收集的，路加福音中的真福，可能是由在斐理伯的团体收集的。这些团体想要做什么？他们想要综合耶稣提出的做人建议。一个完整的，给人提出的真福建议，与那在平原上给人提出的真福建议，完全不同。这给你指出了别的真福建议。路加为什么要把这人造的框架安排在一个平坦的地方？这为什么是一个人工的框架呢？因为祂想要表明，这个做人的建议是讲给全世界人民听的，事实上，耶稣身边的人，是从耶路撒冷，犹大来的，也有一些是从外邦人的地区来的；因此，耶稣所说的真福，是讲给所有人听的。然而，耶稣是直接向一群门徒讲话。那些听了这些真福的群众，将成为首先接受它们的团体。这个群体，是由哪些人组成的呢？上个主日，我们发现了他们；他们就是那些在船上的门徒，耶稣托付给他们使命，要把人们从死亡之水带入生命的人。那些人在水里陷的越深，就越要拯救他们，把他们带出来。这些门徒做了什么？我们记得，他们把船拖上岸，留下一切，然后，他们接受了耶稣的建议，跟随了祂。让我们留意 ，他们留下了一切。现在，他们给他们讲真福：“你们做了正确的选择，真是有福。”

现在，让我们来听，这些门徒，他们为什么留下一切追随祂的理由，他们为什么要被宣布是有福的。这些有福的人，有四个特点。让我们来听：
“你们贫穷的人是有福的，因为天主的国是你们的。现在，你们饥饿的人是有福的，因为你们要得到饱饫。你们现在哭泣的人是有福的，因为你们将要欢笑。人们恼恨你们，排挤你们，侮辱你们，为了人子的缘故，谴责你们的名字是恶的时候，你们是有福的。那一天，你们要欢欣踊跃！看，你们的赏报，在天上是丰厚的。因为他们的祖先也用同样的方法对待先知。”

耶稣说：“你们有福了。”祂并不是对众人所说的，而是对祂一小群门徒说的。祂没有在乞丐面前，在不幸的人面前宣告这个真福；贫穷不是一件好事；天主不希望自己孩子生活在苦难中；祂希望他们都很好。祂希望他们幸福。那么，耶稣所说的贫穷是什么？祂的门徒之所以选择使自己贫穷，为的是使自己进到天主的国。耶稣在纳匝肋的纲领性宣讲中说：“我来，为的是给穷人宣讲喜讯。” 这是一个怎样的喜讯？这不是在说，他们会一直贫穷，一直在痛苦中。并没有。祂来宣告说：这样的状况，将从世界上消失，那时候，每人都会得到自己需要的，那时候，人们会接纳耶稣提出的新世界，也就是天主的国。他们要靠贫穷才能进入天主的国，这就是耶稣门徒所做的选择。我们刚才听到，他们决定放弃一切，什么都不会留下。他们做出的选择，不会造成不幸的结果。那些因为地震的缘故，房子被毁，变得贫穷的人，并不是有福的。不。进到天主国的首要条件就是：因所做的选择变得贫穷。

同一部福音，路加福音第5章提到另一个召叫，就是耶稣召叫肋未。耶稣对他说：“跟随我。”他起来，舍掉了一切。为了跟随耶稣，成为祂的门徒，人就必须舍弃一切。在路加福音，“舍掉一切”好似每次召叫的副歌。在那个富有的少年人，因其内心不安，来到耶稣跟前案例中，那个富少年拥有一切，然而，他并不快乐 ，耶稣进行了诊断：“你执着于财富，变卖你所拥有的一切，把它分给穷人。”祂给了他治好他疾病的药，然而，这个少年人并没有接受。成为一个门徒，就必须属于这个新世界，就必须放弃一切。为会士和修女而言，自愿贫困，并不是可选的，或是有所保留的。不。凡是想要成为基督徒，想要进到天主的国，想要进到新世界的，就必须做出这个选择，然后，他就会得到祝福。

耶稣对众人说：“你们中间，凡不舍掉自己所拥有的一切的，不能成为我的门徒。”我们必须牢记这个真理；否则，我们就自欺欺人地认为自己是门徒，认为自己属于天主的国，但是，如果我们执着于财富，我们就不在天主的国内。我们要怎样才能剥夺掉属于自己的财产呢？我们要把它们扔出窗外吗？不，那样太疯狂了。这将是对耶稣的话的一种非常愚蠢的解释。这个世界的财富是珍贵的，它们是造物主的恩赐，但是必须按照造物主的计划，对它们进行管理。

耶稣警告说：一个人的心，如果依恋这些财富，那么，这样的人就不能进到天主的国。想要进入新世界，你就必须走出谎言，接受真理。什么是谎言呢？就是我们不断重复的：我的能力，我的智慧，凭我的能力，我积累了许多财产，我有房子，也有田地，现在，这些财产都是我的了。

我们全部的“祸”都是从这些谎言中生出的。那些把财产视为己有，这本身就是一个谎言。因为没有一样属于我们。一切所有格的词汇都是谎言。所有的一切都是天主的。我们是那些不属于我们的财产的管理者，我们必须按照财产所有者的计划来管理它们。

天主为什么要赐给我们这一切呢？有接收它们的人，有需要它们的人。我们不能自给自足。我们没有我们所需要的东西。我们必须向我们的弟兄求助。天主使我们变得很好；我们不得不交换这些赏赐。我们把它们看作是我们的时候，从这“祸”中生出谎言。那时候，我们开始把它们拿来交易，然后把它们提供给出价高的人，出价越高，需要的人越多，我们就越能抬高价格，因此，正如依撒意亚谴责的那样：我们就会变得越来越富有，房子越来越多，田地越来越多。

因此，为了进到耶稣给我们提出的新世界，我们就必须与天主的计划相符，在这个世界，贫穷，战争，暴力，都会消失不见。我们必须好好管理财物，才能变得富有。也就是说：我们要使自己一无所有，因为我们知道，谁是这些财物的所有者；我们一无所有，因为我们把舍掉了那些不属于我们的东西，因为我们是自私的，但是，我们把这一切交给急难者，我们也会从我们的兄弟那里得到天主赐给他们的馈赠，这样，每当我们需要它们的时候，他们能把这一切交给我们。

圣史认为：穷人就是一无所有的人；一个放弃崇拜金钱，放弃自私利用的时间，放弃自己的智力，学识，文凭和社会地位。基督徒的理念，不是贫穷或剥夺，而是众人皆圣史的世界。一个没有给自己囤积，没有挥霍的世界，一个可以给自己的兄弟姐妹提供自己从天主那里得到的馈赠的世界。

“穷人有福”并不是听天由命的意思，而是世上不再有急难者的希望，因为天主使世界变得很美好，祂满足所有人的需求，如果人们按照造主的计划，管理商品，这才能使所有人满足。与这个祝福相随的恩许，决不会延迟来到，而是进到未来，不是进到人生后要进入的乐园，而是进入天主的国。人处在贫穷的时候，就会紧紧抓住财产，那样的话，他就离开了新世界。

按照圣史的说法，选择贫穷，会有怎样的后果呢？门徒放弃那些他们自私利用的财富，他们在期待什么呢？

至于这个问题，耶稣用另外三个真福进行回答：这与那些选择放弃一切，什么都不给自己留下的门徒，休戚相关，牺牲终要来到；基督徒不应寻求牺牲，也不应寻求受苦。天主不喜欢受苦。天主不想要痛苦，我们不应当把痛苦献给天主，因为祂不知道该怎么办，但是，某一种选择，涉及到痛苦的放弃。它们存在于另外三个真福中。

首先：你们将会饥饿“你们现今饥饿的人有是福的，因为你们将得到饱饫。”但是，必须记得：你们要忍受饥饿。在天主的国内，不存在贫穷，但是，少许的饥饿会带来一些不适，这些不适，就是人类管理不善造成的痛苦。但是，还有另一种饥饿：如果你有一个同事，他按照旧世界的标准管理财物，接着，你看到他在堆砌房子，囤积田地，有一60米长的游艇，那时候，你会得到和他一样的饥饿，渴望得到他所拥有的技能，
那时候，你的能力甚至会超过这个人的能力。这样的饥饿，无法得到满足；你们永远买不起时尚和广告强加的多余东西。它们是人为形成的需求，人为的诱导；基督徒也很想满足这种饥饿感。他不能满足。

某些基督徒，兄弟姐妹缺乏必要，他们买不起的：某些昂贵的名牌衣服，珠宝的时候，他们就会安慰他们说：这一切不能出现在基督徒的手中。你无法满足的饥饿感，只能是在那些所有人都有自己的必需品，只有一个兄弟或姐妹需要帮助的时候。那些把兄弟的需求摆在所有选择的中心的人，就必须考虑兄弟们的需求。他们将经历一定时期的困难和贫困。有时候，他们会缺乏那些急需说明的兄弟所需要的一切。但是，他们将领受祝福，因为天主会满足他们对生活的渴望；他们将如同天主的真儿女一样生活。真正人类生活的满足，就是那些爱的人得到满足。还有，那些哭泣的人。那些选择进入天国的人，将要受到祝福。让我们不要误解这个祝福，让我们不要以为天主喜欢痛苦。不。但是，门徒选择借着基督，参与到建设新世界，他们处在怎样的世界呢？我们都知道，这是一个令人痛心的局面：苦难，战争和残酷的局面。面对这个事实，那些想要建立一个崭新世界的人，遭受了痛苦。

门徒的眼泪是爱的象征，他们意识到：他们所受的苦难，定会加速实现天主的计划。耶稣在祂所爱的耶路撒冷城前哭泣，那时候，祂意识到，耶路撒冷拒绝了祂的建议，祂意识到：这座城市正在走向毁灭。祂哭了。这就是爱的人的眼泪。天主定会安慰那些对爱充满热情的人，因为祂希望所有人都幸福。他们应该记住：在痛苦中播下的种子，定会生长，并会结出丰硕的果实。

圣咏126:6 说：“他们带着装有种子的袋子，哭着出去；他们回来的时候，定会带着捆好的禾捆，欢呼着回来。”他们充满了喜乐；这就是天主对那些为爱而哭泣的人许下的恩许。

最后一个真福：“人们恼恨你们，排挤你们，侮辱你们，谴责你的名字是恶的时候，你们是有福的。”那些按照福音行事的人所不能期待的，就那些世人因他们给出的，与旧世界背道而驰的建议，给予掌声，因为他们要被世人恼恨，他们要被驱逐，因为他们要被看作业已建立的次序的颠覆者，人们要把他们视作颠覆世人皆认为的正确秩序的颠覆者。“每人都有自己拥有的”但是，他所有的是什么？所有的一切都属于天主，旧世界决不会心甘情愿的消失，因为驱使它的是自私和利益，它不希望在爱的逻辑下，通过对他人的关注，无私奉献，使一切变得可用，最后找到自己的所在的新人类。这些建议完全脱离了旧世界的逻辑。

耶稣说：注意，如果人们为你鼓掌，你的想法和他们一样，那就有祸了。门徒们受迫害的时候，才真是有福，因为迫害就是那些遵循救主的逻辑，不容辩驳的证据。现在，让我们来听四“祸”你们富足的人有祸了，因为你们已经获得了安慰。你们现在饱饫的人，你们有祸了，因为你们将要饥饿。你们现在欢笑的人，你们有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。你们，众人对你们说好话的人，你们有祸了，因为他们的祖先也这样对待过假先知。”

第一个“祸”是给那富人的。富人，你们有祸了，这是多么糟糕的翻译！为我们而言，这样的表达是一种威胁。这不是耶稣口中表达的意思。耶稣并没有威胁要施加惩罚，耶稣爱所有人。祂的哭声很痛苦。在希腊语中 ‘οὐαὶ = uay,’ 指向我们先前引用过的希伯来语’Oi,这是一首葬礼的哀歌。面对哀悼，悲伤的人双手捂头，大喊说：’Oi.’痛苦的哀告，发生了什么？耶稣在那些没有把自己的财富分享给收件人的富人面前哀告。

耶稣为那些选择使死亡的人哭泣；这就是在葬礼上的哀告：“你们，富有的人，你们受到所有人的称赞和羡慕 …… ‘Oi’ …… 你们把你们的生活毁掉了”有必要翻译成：“你们，富人，真可怜”而不是“有祸了”’Oi’ 因为你囤积了你应当放弃的财产，进而造成了贫困。 …… 你疯了。耶稣为他感到难过；祂的哭声很痛，因为祂亲眼看到一个毁掉自己生活的人。在最后的关卡，那些没有送到收件人的财物都被没收，你失去了你所爱的东西，你如同死人一样，因为你没有爱。

第二个祸：“你们这些饱足的人，你们有祸了。”你们为了享乐而管理这个世界的财富，然而，你们浪费了造物主的资源，造成了饥饿，贫穷，使许多人遭到痛苦。耶稣说：Oi’ 这是对那些人的哀告，他们失败了，死于生活。

第三个“祸”：“你们，现在欢笑的人，你们有祸了！”你们欢笑，却没有给你们的兄弟带来快乐 ，反而令他们哭泣，因为你们做了不义的事，你们使弱者痛苦，羞辱弱者，你们的人生是失败的，你们是死人。耶稣说：“唉”（’Alas’）最后以“噎”（’oi.’）结尾。众人都为你鼓掌，向你致敬的时候，你就有祸了，因为这是发生在旧约中那些假先知身上的。那些说假预言的先知常受到赞扬，因为他们不要说自天而来的真理，而是想要满足它们受众人的偏情。如果他们受到赞扬，这就是一个征兆，因为你们并没有意识到，你们已经适应了这个世界的幸福。

今天的福音以这四个葬礼上的哀歌作结。它们有助于我们反思。我们是属于这些听从福音的群众，还是属那些作出选择，舍掉我们所有的一切，服务我们的兄弟姐妹的门徒？因此，我们是要建立一个充满爱的生活吗？这是一个我们必须要自问的问题：我们依然属于群众，还是属于那些选择成为真门徒的人呢？

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

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平日生活中的天主
路5:1-11

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

疲憊一夜，還是清晨的時候，伯多祿和他的同伴，什麼也沒有捕到，清晨補上一覺以前，他們正清洗自己的漁網。耶穌在那城，醫治病人，驅逐魔鬼，因此，許多人對那座城產生新鮮感，就聚集在那地方四周。前一個安息日，耶穌曾在那裡的會堂內，醫治病患，驅逐魔鬼。伯多祿曾聽說過祂。但是，在平日生活中，他在做什麼呢？正當他好奇的觀看時，突然，耶穌帶著友好的語調，要求他立刻服從，命他把船劃入水中，離岸稍遠一些。好使祂能在船上講道。

伯多祿，不抱幻想的順從，聆聽耶穌的講道。夜間的工作，令他感到疲憊。他饑腸轆轆。也許，他對向饑腸轆轆之人講道的先知感到憤恨！他容忍了宣道者安息日在會堂內的講道，正當他忙於工作的時候，宣道者卻出現在這裡。耶穌要求他往深處撒網的時候，他可能會產生質疑，並可能心情不好！他也許會想：“這人定會因為這個愚蠢的舉動，受到公眾的反駁。捕魚不像在會堂內講道那樣，是一種不同的職業。更何況，祂不是木匠嗎？關於捕魚，祂知道什麼？難道，祂認為我是個傻瓜嗎？我對這片海的瞭解，難道比不上這木匠嗎？我更想知道，祂會不會游泳！”

不論如何，伯多祿略微抵制了耶穌的建議，朝那片他所熟悉，在他那次沒有捕到魚的地方撒網。隨後，令他感到震驚，使他渾身戰慄的事發生了，他發現自己的網滿了。突然，恐懼，有如舊約的先知，面對面的看見天主一樣，籠罩了他們。

在處理自己情緒方面，伯多祿總有些笨拙，時常直言不諱。他要求耶穌離開他。一切疑慮，如同交通堵塞時，不守交通規則的司機一樣，開始在他的腦海中浮現。他所懷有的，是帶有罪狀的疑慮，以致他無法承受聖善的耶穌！當他坦陳的時候，那木匠，逐漸成了以手指接觸天地的人物，成了宇宙的基督。耶穌非但沒有離開，他與伯多祿結伴，長久陪伴著伯多祿。伯多祿真與天主作伴。

有一位朋友寫道：如果伯多祿是位精明的商人，他可能會找到發財的機會，藉著哄騙耶穌，誘騙耶穌同他住在一起，使自己不致辛勞，每天捕魚，為自己賺一大筆錢財。

伯多祿在忙碌的工作中，對天主的經驗，是認識天主的新模式。直到現在，對司祭，或是對安息日的先知們而言，這種與天主相遇，都是在聖殿內進行的。天主願意將自己的神視，賜給一個常人，是一個以嶄新方式，與天主相遇的隱喻，是一種對天主走出聖殿，與祂的子民同在的隱喻。

在這裡，我們對天主有了一個平民化的素描，同對一個裝扮成平民，願意瞭解平常人生活狀況，願意瞭解大眾文化的君王的描述吻合。你們瞭解他們的故事，甚至瞭解教宗們的故事！我時常認為：這種對王國和王權的癡迷，是我們富麗堂皇的教會和精緻聖所的根基。可是，不幸的是，這樣的象徵，使我們對象徵天主與我們同在的厄瑪奴耳，感到費解。

平民天主，在尋常日子，生活在自己子民的中間，對我平凡，不虔敬的生活，產生威脅。在安息日，在聖殿悅樂天主，在一天結束的時候，把祂留在聖殿，然後，回歸平淡的生活，為靈性生活中享有特殊義務的人來說，是一種奢望。為那些在靈性生活中享有特殊義務的人來說，天主在工作日與他們同在，是一個威脅；祂在我毫無防備，毫無在週末祈禱的正面形象下，來瞭解真實的我。在伯多祿每日的生活中，耶穌同他相遇。他發現，天主同自己的失敗經驗有關。天主在他失敗而且徒勞工作一晚以後，在那裡出現，耶穌帶他重回失敗的地方 —— 帶他回到大海 —— 回到因先前那晚的失敗而感到絕望的地方，使他得到大筆的收穫。

在上主的幫助下，伯多祿得到足夠的勇氣，再訪先前失敗的地方。面對失敗的過往，需要超凡的純樸，和對天主的信賴，並獲得天主賦予的能力，從那先前失敗的地方，取得收穫，真是一項奇跡。

伯多祿從未經驗過這樣的感覺 —— 天主與他同在時的成就感。他認為：失敗是再尋常不過的了，既然獲得成功，實在困難，平日生活的徒勞工作，是可接受的。上主進入他平日的生活時，平日的生活，突然變成一個成功的一天，並成了安息日。

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平日生活中的天主
路5:1-11

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

疲惫一夜，还是清晨的时候，伯多禄和他的同伴，什么也没有捕到，清晨补上一觉以前，他们正清洗自己的渔网。耶稣在那城，医治病人，驱逐魔鬼，因此，许多人对那座城产生新鲜感，就聚集在那地方四周。前一个安息日，耶稣曾在那里的会堂内，医治病患，驱逐魔鬼。伯多禄曾听说过祂。但是，在平日生活中，他在做什么呢？正当他好奇的观看时，突然，耶稣带着友好的语调，要求他立刻服从，命他把船划入水中，离岸稍远一些。好使祂能在船上讲道。

伯多禄，不抱幻想的顺从，聆听耶稣的讲道。夜间的工作，令他感到疲惫。他饥肠辘辘。也许，他对向饥肠辘辘之人讲道的先知感到愤恨！他容忍了宣道者安息日在会堂内的讲道，正当他忙于工作的时候，宣道者却出现在这里。耶稣要求他往深处撒网的时候，他可能会产生质疑，并可能心情不好！他也许会想：“这人定会因为这个愚蠢的举动，受到公众的反驳。捕鱼不像在会堂内讲道那样，是一种不同的职业。更何况，祂不是木匠吗？关于捕鱼，祂知道什么？难道，祂认为我是个傻瓜吗？我对这片海的了解，难道比不上这木匠吗？我更想知道，祂会不会游泳！”

不论如何，伯多禄略微抵制了耶稣的建议，朝那片他所熟悉，在他那次没有捕到鱼的地方撒网。随后，令他感到震惊，使他浑身战栗的事发生了，他发现自己的网满了。突然，恐惧，有如旧约的先知，面对面的看见天主一样，笼罩了他们。

在处理自己情绪方面，伯多禄总有些笨拙，时常直言不讳。他要求耶稣离开他。一切疑虑，如同交通堵塞时，不守交通规则的司机一样，开始在他的脑海中浮现。他所怀有的，是带有罪状的疑虑，以致他无法承受圣善的耶稣！当他坦陈的时候，那木匠，逐渐成了以手指接触天地的人物，成了宇宙的基督。耶稣非但没有离开，他与伯多禄结伴，长久陪伴着伯多禄。伯多禄真与天主作伴。

有一位朋友写道：如果伯多禄是位精明的商人，他可能会找到发财的机会，藉着哄骗耶稣，诱骗耶稣同他住在一起，使自己不致辛劳，每天捕鱼，为自己赚一大笔钱财。

伯多禄在忙碌的工作中，对天主的经验，是认识天主的新模式。直到现在，对司祭，或是对安息日的先知们而言，这种与天主相遇，都是在圣殿内进行的。天主愿意将自己的神视，赐给一个常人，是一个以崭新方式，与天主相遇的隐喻，是一种对天主走出圣殿，与祂的子民同在的隐喻。

在这里，我们对天主有了一个平民化的素描，同对一个装扮成平民，愿意了解平常人生活状况，愿意了解大众文化的君王的描述吻合。你们了解他们的故事，甚至了解教宗们的故事！我时常认为：这种对王国和王权的痴迷，是我们富丽堂皇的教会和精致圣所的根基。可是，不幸的是，这样的象征，使我们对象征天主与我们同在的厄玛奴耳，感到费解。

平民天主，在寻常日子，生活在自己子民的中间，对我平凡，不虔敬的生活，产生威胁。在安息日，在圣殿悦乐天主，在一天结束的时候，把祂留在圣殿，然后，回归平淡的生活，为灵性生活中享有特殊义务的人来说，是一种奢望。为那些在灵性生活中享有特殊义务的人来说，天主在工作日与他们同在，是一个威胁；祂在我毫无防备，毫无在周末祈祷的正面形象下，来了解真实的我。在伯多禄每日的生活中，耶稣同他相遇。他发现，天主同自己的失败经验有关。天主在他失败而且徒劳工作一晚以后，在那里出现，耶稣带他重回失败的地方 —— 带他回到大海 —— 回到因先前那晚的失败而感到绝望的地方，使他得到大笔的收获。

在上主的帮助下，伯多禄得到足够的勇气，再访先前失败的地方。面对失败的过往，需要超凡的纯朴，和对天主的信赖，并获得天主赋予的能力，从那先前失败的地方，取得收获，真是一项奇迹。

伯多禄从未经验过这样的感觉 —— 天主与他同在时的成就感。他认为：失败是再寻常不过的了，既然获得成功，实在困难，平日生活的徒劳工作，是可接受的。上主进入他平日的生活时，平日的生活，突然变成一个成功的一天，并成了安息日。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

God of the Working Days
Lk 5:1-11

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

It was still early morning after a tiring night. Peter and his companions had caught nothing and were cleaning their nets before catching a wink of morning sleep. So many people had gathered around the place with the new sensation of the town, Jesus, who was healing the sick and casting out demons. He was there in the synagogue last Sabbath. Peter had listened to him. But what is he doing on a working day? As he looked inquisitively, with a friendly tone but one that commands sudden obedience, Jesus asked him to take the boat to the water, a little away from the shore. So there he was in the boat, preaching.

Peter listened to the preaching of Jesus with a certain disenchanted resignation. He was tired from the night’s work. He was hungry. He might have had a gut hatred for prophets who preach to empty stomachs! He had tolerated the Sabbath day sermons in the synagogue, but the preacher is here on a weekday in the middle of his work. When Jesus asked him to throw his net to the deep, he was probably suspicious, and in a bad mood! He might have imagined, “This man will be disproved in public for this stupid move. Catching fish is a different trade, not like preaching in the synagogue. Moreover, is he not a carpenter? What does he know about fishing? Does he take me for a fool? Don’t I know this sea more than this carpenter guy can ever know? I wonder if he knows even to swim!”

Anyways, Peter, giving a weak resistance to the suggestion of Jesus, throws the net to his all too familiar sea that would give no fish at that time in that place. Then, to his surprise, shaken to the core, Peter finds the net full. Suddenly fear dawned on him, like the prophets of the Old Testament who saw God face to face.

Peter was always a little clumsy in dealing with his emotions and often spoke out his heart with no guise. He asks Jesus to leave him. All his suspicious thoughts started honking in his head like unruly drivers in a traffic jam. With his sinful suspicious thoughts, he could not stand the holiness of Jesus! By the time he finished his confession, the carpenter had grown into a figure touching heaven and earth, into the Cosmic Christ. Jesus, instead of departing, made company with Peter a long-lasting company. Yes, Peter was in company with God.

A friend wrote, if Peter were a shrewd little businessman, he would have found money in that catch and cajoled Jesus into staying with him instead of following him to make large catches every day without toil and making a lot of money!

The God-experience of Peter in the middle of his work is a new mode of knowing God. Until now, such divine encounters were made in the temples, to the priests, or the prophets on Sabbath days. A God who gives his vision to an ordinary person on a weekday is a metaphor for a new way of encountering God, a metaphor of the God who walks out of the temple to be with his people.

We have here a plebian profile of God, one that matches the narratives of the kings who disguised themselves as ordinary people to learn the living conditions of their subjects, which most cultures have. You have these stories, even of the popes! I often think this obsession with kingdoms and kingship is at the root of our palatial churches and exquisite tabernacles. But, unfortunately, these symbols have obscured the vision of the Immanuel, God-with-us, symbols.

The plebian God who lives among his people during the ordinary days is a threat to my mundane, ungodly life. Keeping God pleased in the temple on the Sabbath and leaving him there at the end of the day, and returning to one’s own mundane life is a luxury that the spiritually privileged enjoyed. A God who lives with his people on weekdays is a threat; he comes to know my real self without the guards and facades of weekend devotions. Jesus encountered Peter in his daily routine. He discovers God who gets involved in his failures. He was there after a night of failures and futile work. Jesus takes him back to the very site of failures—to the sea—and makes him get a big catch from where he had returned in despair on that night of failures.

Peter was courageous enough to revisit the site of failures with the help of the Lord. It requires an extraordinary simplicity and trust in the Lord to face the failed past, and to become empowered by the Lord to reap returns from the very site of failures is a miracle.

Never before had Peter experienced a sensation like this—the success when God is with him. He had counted the too common failures and futile work of the weekday life acceptable since success was hard to come by. When the Lord comes into his weekday life, it suddenly turns out to be a successful day, a Sabbath day.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

希望和喜乐的圣言
丙年常年期第五主日
福音：路5:1-11
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。

两个主日，我们反思了在纳匝肋会堂内发生的事。让我们记得：耶稣在读了依撒意亚先知书的一段经文以后，明确宣布了祂将要实施的计划：祂要开启一个新世界，一个使人摆脱各种奴役形态的世界；每个人，不论他身处何地，生活状况如何，他常会感到自己被爱，受到天主的降福。那些在会堂内的人，不喜欢这话。因为他们已经接受了那被证伪的经师和法利赛人关于祂传播的谣言，这谣言是：祂是个异端和魔鬼；不幸的是：事实证明：祂不是异端和魔鬼，祂证明：天主爱亚巴郎的子孙，祂以同样的度量爱那些不洁的外邦人，赐给他们相同的宠爱。凡在会堂内的人都起来动怒，把祂赶出纳匝肋。耶稣回了葛法翁，祂已在那里定居，在加里肋亚海边继续完成祂的使命。

在今天的福音经文中，我们发现，祂就在那湖边。让我们来听：

“人们挤向耶稣，想要听天主的圣言，祂站在革乃撒勒湖边。祂看到湖边有两只船。

耶稣在祂的三年公开生活中，祂几乎把所有时间都用在湖边宣讲，因此，我认为值得简单介绍一下，因为我们常在福音中听到过。看看这张从卫星上拍摄的照片；你们能看到葛法翁在哪里，就是耶稣离开纳匝肋以后，祂选择定居的城市。你们也可以看到纳匝肋在哪里，就是耶稣离开的地方。然后，在背景中，你可以看到死海，一个咸水湖。约旦河在这两个湖之间流淌。你也可以看到地中海。在圣经中，它被称作Yam Gadol ，意思是：大海，令那些从来没有航海过的犹太人感到惊吓。在福音中，这个湖也被称作海。虽然它只是一个小湖，与大海无关；它很小，但很迷人，它看上去像是一个被轻轻放在山中央的巢，这使它看上去很美。它在地中海平面下200米，海水很平静，因为有山的保护，从来没有大风。其南北长21公里，东西最大宽度长15公里，最大深度45-50米。沿岸有极其肥沃的平原，尤其是在北面的埃尔巴提卡（Elbatikha），在西面的革乃撒勒（Gennesaret），在平原南端的德加尼雅（Degania）1909年，以色列的第一个基布兹（kibbutz）就建在那里。即使是在耶稣时代，这些平原也非常肥沃。在耶稣时代，湖的沿岸有许多村庄，湖岸的人口比今天还要多。它有多个名字；第一个圣经名字是 Yam Kinneret，Kinneret海，它之所以得此名，是因为它具有竖琴的形状，在希伯来语中，竖琴被称作Kinneret。 Kinneret 也是一个非常重要的城市，它坐落在葛法翁以西几公里靠近湖泊的一座小山上。后来，它也被称作别的名字：革乃撒勒（Gennesaret）海，加里肋亚（Galilee）湖，提庇黎雅（Tiberias）海，提庇黎雅（Tiberias）湖。

我曾告诉过你们，他们也把它称作海，但是，每当圣史出于神学理由，把它称作海的时候，我们就要很小心。以色列人立刻想到另一个海，犹太人必须穿过那海，从被奴役的地方走向自由的地方。在福音经文中，圣史经常给我们展示耶稣横渡大海，耶稣和自己的门徒，从被奴役的地方走向自由地方，恰恰是因为，祂想让他们离开被奴役的地方，进入天国，自由之地。那时候，在福音中，这个小湖被称作大海。然后，在圣经中，正如古代中东所有神话故事一样，大海是深邃黑暗的深渊，象征着充满混乱的原始混沌，因此，在大海中，不可能有生命。

让我们回想一下创造，天主使水上下分开，首先，它们被混在一起；然后， 祂把水与干地分开，给生命一个机会。这就是大海（Yam），大海就是古代中东神话中生命的仇敌。大海，作为一个象征，它也是所有邪恶势力，污秽势力，魔鬼势力，魔鬼的所在。我们记得，耶稣在革辣撒（Gerasa）驱魔的时候，这些魔鬼进到猪的体内，猪就返回大海。这不是一个有着重要事实的故事：圣史想要告诉我们：耶稣所到之处，污秽就从那里消失。当然，它最终会走向何处呢？在海里。这就是大海的象征意义。让我们留意福音经文的这些符号；比如：使风暴平静：耶稣在海面上行走；发生在大海中的神迹。如果我们把这些事实看作是叙述重要事实的编年体文本，除了最终被羞辱以外，我们还有着丢失圣史希望通过符号向我们传达的信息的意义的风险，这些符号具有圣经图像。

让我们也看看这湖的岸边坐落的重要城市。因为福音经文经常提到它们。看看提庇黎雅（Tiberias）在哪里，自公元19年开始，黑落德·安提帕（Herod Antipas）就住在那里，他把那里定作首都。他建造了那城，以此作为他的都城；首先，这城在西弗利斯（Sepphoris），靠近纳匝肋。你也可以看到耶稣曾拜访过的贝特赛达（Bethsaida），湖的西面，坐落在北面的葛法翁。接着，苛辣匝因（Chorazin）坐落在略高于葛法翁的山上。耶稣经常到访这些重要的城市。然后，贝特赛达在北面，耶稣的五位宗徒就出自那里。

我也要展示给你们革辣撒（Gergesa）在那里，传统上，那个被附魔的人，就是在那里治好的。一个重要的观察。这个湖深受渔民欢迎，耶稣从这些渔民中间拣选了第一批门徒。他们做了什么活动？让我们以贝特赛达人为例，在今天的福音经文中，我们会遇见4个贝特赛达人。黄昏时分，他们离开贝特赛达，一整夜在湖上工作；如果他们捕到什么，他们就会去到马格达拉（Magdala），变卖他们捕到的鱼，马格达拉（Magdala）也被称作塔里谢亚（Taricheia），他们在那里把鱼晒干，并把鱼腌制，然后，它们在加里肋亚的市场上都卖了，甚至在纳匝肋。这就是那湖的介绍。

今天福音讲述的场景发生在葛法翁。耶稣想要开启一个新世界，当然，祂不能单独完成祂在纳匝肋宣布的这个计划；祂需要找到那些可以与祂共担项目，共同实施祂的计划的合作者。当然，祂要需要找到，当祂不再身处这个世界的时候，那些继续这个项目的人。祂必须去找他们，祂必须向他们解释，他们蒙召去完成的使命，事实上，今天，我们看到，祂在葛法翁离开那湖的湖岸。他们一看见祂，祂的身边立刻聚集了一大群人。因为他们想听天主圣言。祂站在湖岸，注意到在那里停了两艘船。让我们来听，祂做了什么：

渔夫已经下船，正在洗他们的网。祂上了那艘属于西满的船，祂要求把船稍微划开，离开海岸。然后，祂坐下来，在船上教训人。

现在，路加让我们见证的这一幕是他精心创作的，他已经告诉我们：耶稣在人群中间，正在宣讲福音；祂看到有两艘船停在岸边，他还告诉我们：祂看到有一些渔民在做了你们的工作。他们正在洗自己的网，钓鱼是最乏味的工作，因为所有的东西都会落入网中。渔夫花了一大部分时间清洗渔网。很快，路加会告诉我们：这些渔夫是两对兄弟，雅各伯和若望，伯多禄和安德肋。路加还告诉我们：他们在夜间，什么也没有捕到。所以他们一定很暴躁，因此，这个场景发生在工作日。

路加要告诉我们：在你的日常生活中发生了什么，你在日常生活中遇见基督。到目前为止，这个故事一直很现实，但从现在开始，这成了圣史精准创造，今天想要传递给我们的信息。那四个渔夫已经是耶稣的门徒了。耶稣和他们中间的两人（伯多禄和安德肋）住在一起，他们已向耶稣表示了忠诚，尽管他们还没有理解耶稣向他们提出的建议。有时候，他们甚至对耶稣所说的表示质疑，别的时间，他们并不理解，或者错误理解耶稣所说的话。因此，他们和我们一样，都是门徒。我们也必须看清我们的生活，反映在这些门徒身上的，我们的历史；我们受洗成了门徒，但是，这不够吗？即使是伯多禄，安德肋，雅各伯和若望已经是门徒，但这远远不够。

耶稣要给他们提出一个建议，这是祂给我们每个人提出的建议。“门徒”一词出自动词‘dísere,’ 意思是去学习，但是，学习救主的教训，远远不够，重要的是要理解祂的教导，体现出祂的圣言，以及祂向我们传达的讯息。今天，耶稣教导我们：每个门徒领受了洗礼，都被赋予一项必须要承行的任务和使命。让我们也留意这个比喻的全部细节的象征意义。

第一个细节：耶稣并不是随意上了一艘船，而是上了伯多禄的船，在他的船上宣讲。首先，路加想要强调：在首个由一小部分门徒的团体内，有一个人出现，因为他要执行一项特殊的任务，那就是伯多禄。这就是伯多禄的船。耶稣向伯多禄发言，要求伯多禄把船交给祂，由任自己支配，路加在自己的全部著作，包括宗徒大事录，总是强调伯多禄，因为他就是那个在必须做出重要决定的时候，立刻干预的人。比如：当谈及首个领洗的外邦人的时候，做了这个决定的人，就是伯多禄；那时候，他在凯撒勒雅（Caesarea）给科尔乃略（Cornelius）授洗的时候，就受到严厉了批评，有关是否放弃犹太传统的问题上，做出决定的，依然是伯多禄。

现在，耶稣向伯多禄寻求帮助；祂并没有给他下令。今天，耶稣就是用这样的方法称呼我们每人受洗的人；祂并没强加给我们任何东西，祂要求我们放下我们的船，我们的生命，听从祂的计划。整个人类都需要拯救，需要把一切使人变得不人道的东西消失：战争，不义，暴力，贫困。祂问我们每个人：你们也同意做点什么？

第二个细节：耶稣进到伯多禄的船 ，在船上教训群众。这是一个不太逼真的图像，想想在耶稣在摇摆的船上给一大群坐在或站边岸边的人讲话，是多么的不舒服。这不是可能的。我去以色列的时候，我曾试图与我的小组重现这个场景，那是一场灾难，你什么也不懂。

路加正在给我们讲一个比喻。让我们掌握一下这个场景细节的意义。首先，这船显然是教堂。耶稣坐下来，因为祂来自这船，耶稣宣讲的福音，来自教会。当谈到某人坐下来教训人的时候，这意味着他假定自己有拉比的地位，因此，他讲话具有权威。路加把这船的图像描绘成教会的象征，福音的言语正是出自这船，向大众宣讲，就是向全世界宣讲。

今天，我们这些领受洗礼的人，都要在这复活之主永远临在的船上找到自己。现在，耶稣透过我们宣讲福音，但是，伯多禄并没有立刻开始宣讲福音。当救主耶稣不再出现在这个世界上的时候，伯多禄就会就位，继续宣讲福音的讯息。今天，有些人会说：“我感觉：我在宣讲福音方面，并不强壮，我很笨拙，我无法说服任何人，因为我不会讲话。”但是，救主并不是要求我们去宣讲福音，祂可能要求我们提供其他服务；比如：祂可能会要求你去做伯多禄所做的事，把船交出，任由祂支配。有多少在一个基督徒的家中举行集会的圣经小组，会在家中给祂腾出一个房间，这样，就能在那个房间宣讲福音了？这就是尽其所能，在世上宣讲福音的基督徒。

现在，让我们来听，耶稣结束讲道的时候，发生了什么：

祂讲完道以后，祂对西满说：把网撒到深水中捕鱼。

现在，这个比喻介绍了救主托付给门徒使命的主题。再次强调救主托付给伯多禄的使命。耶稣亲自向他发言；他必须掌舵。他必须做什么？不得把这船停泊在岸边；它必须划向深处，这船就是可怜而又脆弱的教会，它必须出海。它不可能因为恐惧而封闭自己，固守自己的立场，它必须面朝大海，也就是说：它必须面对一个敌视它的世界。它必须成为人类沧桑中的一部分，使自己成为一盏指引爱，生命的明灯。教会就是那艘脆弱的船，必须考虑到它不得不面对的风暴；海浪会把它掀翻，但是，它不能因会沉入海底感到害怕，因为复活的基督与教会同行。

在这个比喻中不难认出当前的现实：我们知道，我们的教会正经历其历史上的一个微妙时刻。我们社会的道德观，并没有选择生命的建议，并没有参考福音。参照点截然不同。我们的道德观，是由媒体体系的所有者决定的，他们会让你们相信，他们想要你们相信的事情。他们提出的价值观，并非出自福音经文，世俗主义者自然喜欢。他们一定会说：所有的一切都清楚表明基督宗教的衰落，教会是一个有历史，注定要消失的机构。教会的船经历了更严重的风暴，我们今天也会经历这严重的风暴，但是，从这个风暴中出来的教会，就会变得更美丽，更纯净， 更清醒知道自己在这个世上必须做什么。

耶稣不仅把这个使命托付给伯多禄，祂也把这个使命托付给祂所有的门徒：“把网投到深处，下网打鱼。”在这里所用的希腊词汇是：εἰς ἄγραν = eis agrán，并不是为了打鱼，
而是为了捕获那些必须从海浪中救出的人，就是那些被淹没在罪恶和死亡的深水中，必须救出的人。让我们来听伯多禄的回答：

西满回答说：“主，我们整夜辛苦工作，一无所获。但是，我要按照祢的吩咐，下网打鱼。”他们这样做了的时候，就捕了很多鱼，他们的网都被撕破了。他们给在别的船上的同伴示意来帮助他们。他们来了，把两艘船都装满了，以致他们有沉没的危险。”

我们知道，光天化日之下，鱼都在海底，因此，对渔夫而言，在白天撒网，毫无意义。伯多禄也知道这一点。想象一下，如果他失败了，那些在岸上的，他的同伴会笑得多开心，他们会说这样的话：“可是，伯多禄，你是渔夫；你的脑子里在想什么，你在白天撒网？”

耶稣要求他相信自己，承担风险，但是，属人的逻辑会建议他放弃。伯多禄经历了最初的不确定和困惑以后，尽管救主向他提出不可能的要求，他依然相信救主。信德意味着相信上主的圣言，相信祂的福音，祂的福音比人们所说的更可靠。福音比常识暗示的更多。伯多禄回答说：“既然祢这样说了，我就下网。”如果别人要求我，我就会笑，但是，如果祢这样要求我，我就相信祢。在基督徒的生活中，出现在我们每人面前的，常是这个决定。常识，也就是人们的推论，会表现出福音的对立面；然而，在内心深处，我们听到救主的声音，祂会告诉我们应该做什么，即使这会是世人所不认同的事情，随后，我们蒙召如同伯多禄一样做出回答：“如果祢要求我，我就相信祢。”人们会告诉你：“想想你自己，你自己的利益，积累金钱，做你想做的事。”但是这样，你会听到救主在你心中的声音，祂会提出与之截然不同的建议；祂会告诉你：“忘却自己，对别人感兴趣，帮助那些你需要帮助的兄弟。”

相信基督，意味着要聆听祂的声音，而不是听你周围世界的声音。如果你被冒犯了，你立刻作出的反应是愤恨，怨恨；你感到无法节制自己，迫切想要复仇，让那人付出代价；对你而言，宽恕并非是与生俱来的。

哲学家尼采（Nietzsche）曾说：“宽恕的人是软弱的，他无法维护自己的权利。善人无法反抗，无法维护自己。忍耐就是懦弱的表现，宽恕意味着无法报复。”弗洛伊德（Freud）告诉你们：“宽恕是荒谬的，对人的心理健康有害。”但是，你会听到，耶稣对你所说，与之截然相反的话：“把你脸的另一面也转过来；如果有人强迫你走一英里，你就同他走二英里。”那么，你会相信谁呢？是这个世界的智慧，还是福音？你相信谁呢？有关婚姻的爱情，这爱情需要一个重大的承诺，需要付出很大的放弃，但是，遭到背叛以后，这样的爱情，会得到维系吗？这个世界会告诉你：“离婚，开始新生活。”你会相信谁呢？是这个世界，还是福音？记住，如果你做出某个决定，你就会被嘲笑，你可能会被认为是个失败者，是个傻瓜。那时候，你会对基督说：“我宁可相信祢的话，因为只有祢才有生命的言语。”其余的都是致死的提议，它们有些是极其诱人的提议。现在，结果是：大量的鱼，网也破了。这就是这个比喻的美丽景象，与那些相信基督和祂福音的人相伴的，是令人感到震惊的惊人形象。

现在，让我们来听伯多禄的回应：

“西满伯多禄一看到这事，就俯伏在耶稣跟前，说：‘主，离开我，因为我是罪人。’那些和他在一起的人，也就是他们的同伴，就是载伯德的儿子，雅各伯和若望，因他们捕到的鱼，都大吃一惊。耶稣告诉西满：不要害怕，从现在开始，你们将成为捕人的渔夫。他们把船靠岸以后，就舍掉一切，跟随了祂。

伯多禄说：“主，离开我，因为我是罪人！”这不是在承认他在过去的生活中犯了严重错误，这是一个感到软弱和脆弱的人的陈述，他无法完成如此伟大的使命。我们在依撒意亚先知的口中发现了类似的表达：那时候，他喊说：“我迷途了，我是口唇不洁的人，这口唇怎能宣讲天主圣言？”耶肋米亚说：“主，我不知道怎么发言，因为我还年轻，祢另外找人吧。”梅瑟说：“我主，我不善于发言，我的口舌都很迟钝。我怎能去见法郎呢？”保禄蒙召在分裂且道德腐败的格林多教会中发言的时候，他说：“我们用陶器带来了珍贵的宝藏。我们虽然是不洁的陶器，却承载了巨大的宝藏：福音。”

这就在认识上的巨大差距。耶稣在我们的口唇上放上圣洁的圣言，好使我们能向我们的兄弟姐妹，并向我们脆弱的人类宣讲这个圣言。这会让我们感到气馁吗？耶稣对伯多禄所说的话，也是对你们，对我，对我们每个人说的：“不要害怕，从现在开始，你们要成为捕人的渔夫。”这是一个不好的翻译，因为动词“去捕鱼”（‘to fish’） (ἁλιεύειν – halieuein) 在这里并不是捕鱼吃的意思。这里所用的动词是‘zogrein’， ζωγρῶν, 意思是要活捉你。他们必须把人们从他们可能会跌入的死亡之水的深渊中提出来。

正如我们之前说的那样：加里肋亚湖是美丽的，平静的，安静的。在这个比喻中，这个图像指的是一个人可能会堕入其中的深邃，黑暗，混乱的深渊。它是压倒一切的邪恶势力的象征。它是一个把人吞下去，把人拖下去，进入非生命的势力象征。这些死亡之水是什么？它们就是自私，渴望竞争，支配他人。死亡之水就是罪恶的奴隶，腐败的道德观，金钱的奴役，培养怨恨，勒索他人，使人感到悔恨的人。就是生活在死亡之水中的人。他们被自己失败的过去所束缚，无法使自己摆脱失败。

必须用什么网来营救这些掉进深渊中的人？网只有一个：就是福音的圣言。只有圣言才能解救他们。事实上，门徒们把船捆起来，放下一切，跟随耶稣。不论谁效忠基督，都不会改变自己的职业，除非他是武器制造者或从事此类活动者。他会继续从事他先前从事的职业，只是方式不同，目标也会不同；也许，他们先前只是为了金钱而工作，以此炫耀，但是现在，他只为爱而生活，他只想着给我们所有的兄弟姐妹带来喜乐和生命。

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

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