标签： 主日证道

丙年將臨期第二主日
呼聲
福音：路3:1-6

祝各位主日喜樂！

提庇留·凱撒（Tiberius Caesar）為王第十五年，那時，本督·比拉多（Pontius Pilate）是猶大的總督，黑落德（Herod）是加里肋亞的藩王，他的兄弟斐理伯（Philip）是依突尼雅（Ituraea）和塔辣曷尼（Trachonitis）地區的藩王，呂撒尼雅（Lysanias）是阿彼肋乃（Abilene）地區藩王，亞納斯（Annas）和蓋法（Caiaphas）任大司祭期間，在曠野中，有天主的話傳給匝加利亞（Zechariah）的兒子若翰(John)。（參看：路3:1-2）

在今天福音經文的開端，聖路加給我們詳述了耶穌時代那些有名的政治人物。路加採用如此大的篇幅來描寫，他想要給我們傳遞一個怎樣的含義呢？Fernando Armellini 神父解釋說：路加想讓大家都明白：他將要開始講述的，並非是要開始講述比喻，或是開始講述做夢之人的幻想，或者那些想像之人創造出來的深奧神話。他想要提到具體的事實：這對我們今天的教理講授也很重要；把耶穌的故事擺在我們的世界裡，在確切的歷史背景下，在某種文化背景下，在閃族人的文化中。因此，他要講述，用自己百姓的語言和圖像進行推論。路加將其擺在這樣的背景下，是為了讓我們更好的理解他要給我們提出的建議。

那麼，路加想要傳遞給我們一個怎樣的建議呢？他想要說什麼呢？我想用幾個詞來概括：召叫，回應，承行。這幾個動詞，在洗者若翰身上，充分體現出來了。我們試著來詳細看看。

首先是召叫。如果我們來看洗者若翰的一生，就能很明顯看到，天主自洗者若翰誕生以前，就已揀選他成為祂的愛子，我們的主耶穌基督的前驅。那時候，天使嘉俾額爾對洗者若翰的父親匝加利亞說：他要使許多以色列子民轉向上主，他們的天主；他要以厄里亞的精神和能力，在祂前面先行，使為父的心轉向兒子，使悖逆者轉向義人的心意，並為上主準備一個善良的百姓。”（參看：路1:16-17）

接著是回應。正如在今天彌撒福音經文中，聖路加記載的那樣：若翰走遍整個猶大地區，為使罪惡得到寬宥，宣講悔改的洗禮。（參看：路3:3）在這一點上，並非路加一位聖史如此記載，在馬爾谷福音中，我們更清楚的看到了若翰對天主託付給他的使命所作出的回應。馬爾谷記載說：這是洗者若翰的宣告：“有一個比我更強有力的，要在我以後來。我不堪當俯身，解開祂涼鞋的鞋帶。我藉著水給你們施洗，祂要藉著聖神給你們施洗。（參看：谷1:7）由此可見，他清楚說明：他的洗禮，與默西亞要施予的洗禮，完全不同，以此給那要來的救主耶穌基督預備了一個良善的百姓。

最後是承行。正如瑪竇記載的那樣：洗者若翰出現，在猶大曠野說：“悔改，因為天國臨近了。”（參看：瑪2:1）洗者聖若翰採用一種猶太人所能接受的方式 —— 洗禮，説明他們藉領受此洗禮，能改過遷善，準備好自己的心神，以迎接天國的來臨。他更以自己的話，勸導那些前來領受他的洗禮的人，立即採取行動，離開過去罪惡的生活，善度今世的生活。

如果我們回過頭來，看看我們自己一路走來的信仰之旅，充滿希望的信德之旅，就會很明確地看到：天主也曾以一種我們從未想到的方式召叫我們。當我們出離母胎的時候，天主便邀請我們以血肉的眼目觀看祂創造的一切，祂召叫我們的父母，為使我們能藉他們慈愛的養育，體驗到祂賞賜給我們的恩惠；當我們到了上學的年齡，祂召叫了我們的老師，並賞賜我們同學，為使我們能在一片歡樂的氣氛中，學習屬於這個世界的知識，幫助我們藉著所學習的一切，在此變幻塵世生活；幾時我們走上工作的崗位，天主同樣召叫我們的上司，並賞賜我們友善的同事，為使我們能吃自己的雙手產生的果實。當我們在生活中體驗到這一切時，便會發現，天主是何等的良善寬仁。如此，天主以一種我們從來沒有想到的方式召叫了我們。

那麼，我們應該如何效法若翰，慷慨回應天主對我們的召叫呢？就是通過領受吾主耶穌基督的聖洗，領受天主聖神的傅油，在今天，偕同分散於普世各地，共同慶祝將臨期第二主日的兄弟姐妹，共同領受吾主耶穌基督的聖體聖血，以此作為我們對天主召叫的回應：我們願意舍掉自己的一切，我們願意離開這個充滿罪惡和死亡氣息的世界，進入天主聖言給我們啟示的新世界，屬於天主的世界，充滿恩典和屬天主兒女的真正自由的世界，我們願意時時領受吾主耶穌基督的聖體聖血，使自己始終與主耶穌基督，與至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會內的所有神長，所有兄弟姐妹共融，這就是我們對天主召叫的回應。

最後，我們要思考的是：我們要怎樣效法洗者若翰，承行天主的旨意呢？就是要勇敢向世界宣講天主聖言。如果我們感覺，向世界宣講天主聖言，似乎是一件很困難的事情，似乎是一件很難為情的事情。那麼，就讓我們選擇換一種方式去宣講，就是通過行動來宣講。有時候，行動比言語和思想更能證明我們對天主的熱愛。那些看到我們因著信仰，生活發生改變的兄弟姐妹，他們也會如同我們一樣，體驗到天主對他們的召叫，他們也會如同我們一樣，對天主的愛作出回應，他們也會如同我們一樣，勇敢承行天主託付給他們的使命。當我們對天主聖意的承行，獲得這樣的成果時，我們對天主聖意的承行，才是圓滿的。

現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

大能仁慈的天主，求禰給我們開啟一顆接納的心，移除一切阻礙我們，滿懷喜樂之情，接納基督的事物，好使我們能分享祂的智慧，當祂在光榮中來臨的時候，與祂合而為一。祂和禰及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於禰 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

曠野的體驗
福音：路3:1-6

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries, Macau

今天的福音經文介紹了洗者若翰按照舊約先知的模式開始傳教。我的思緒被他性格的描述所吸引。為什麼會有人被稱作聲音？這是一種不受人物干擾的情況下，給聲音和聲音傳遞的內容賦予終極意義的表述。說話後，聲音就會消失，它這個地方留下的任何痕跡，不復存在。若翰離開的時候，無影無蹤，在他以後來到的，是默西亞。

他宣道的地點 —— 曠野 —— 也很重要。以色列在西奈的體驗，以及耶穌受洗以後的體驗，在我們的腦海中，栩栩如生。這是一個孤獨的地方，在那裡，無人陪伴，只有自己。所有的對話，都是在人內發生，而非與另一人進行對話。在那些孤獨的時刻，在我們內的全部魔鬼和天使，都會羽翼豐滿，利用所有的吸引力向我們展示自己。曠野中的體驗迫使一人分辨並找在自己的核心。

以色列曾在曠野中受過誘惑。他們創造了自己的神祇，渴望在其內受奴役，拒絕那拯救他們的天主。他們在曠野背叛祂。一代以色列人掉到曠野的陷阱。若翰為什麼邀請百姓來到這樣的曠野，呼籲他們在那裡皈依呢？那是因為：若翰呼籲我們來到的曠野，不是誘惑我們的曠野，而是分辨的曠野。

耶穌也在曠野中受過試探。祂受到誘惑：把石頭變成餅的誘惑，徒勞的痛苦的誘惑，成為自負和強權之人的誘惑。但是，祂分辨了自己的心思，聽從上主的聲音，而非想要獲得暫時的安慰和好處。在沙漠中，祂克勝了這樣的誘惑，以及在曠野中度過餘生的全部誘惑。

曠野的經驗也是形成以色列的時期。他們中間，有人悖逆天主，有人沒有遵守誓言。天主與以色列訂立了盟約，他們向天主誓言：只有一個天主，他們會遵守祂的全部法律。若翰提醒我們來到曠野，進行分辨，更新生命，為藉基督的寶血訂立的盟約，做好準備。他預備了救主的道路，邀請我們夷平群山，填滿山谷。他為救主修直了道路。這裡引用的是依撒意亞先知書中有關希望的預言，先知依撒意亞並不打算給夷平群山，填滿山谷提供任何屬靈含義。若翰引用這些預言的時候，它們就有了一種象徵性的含義，就是夷平我們屬靈的一切阻礙救主進入其內的山丘。山谷成了尚未彌補的屬靈上的真空。

若翰在曠野中發出的聲音：“夷平山丘，填滿山谷”，正是在邀請我們重建我們內心的屬氛圍。有些山丘是由停滯造成的：有些人用虛假的樂觀情緒對抗遲滯。當他們被問到“你好嗎？”的時候，出於禮貌，他們回答說：“很好。”但是，他們在許多方面仍然萎靡不振，依然遲鈍。正如亞當·格蘭特（Adams Grant）所說的那樣：這是“有毒的積極性”（“toxic positivity”）這樣的積極性，用反復表達的謊言遮掩某人的真實情緒。有些人甘冒風險，構造阻斷生命流動的水壩。他們通過抑制情緒，在情緒沒有昇華以前，趁人們還沒有注意以前，強迫人們流露出壓抑的情緒。若望福音要求我們：夷平山丘，填平山谷，或許，我們還需要使水壩改道。這就是重獲上主喜樂的秘訣。

但是，這是如何做到的呢？與內在的自我建立聯繫，找到內在的喜樂，這樣開始，才是正確的。這也需要我們消除那些有毒的積極性，令人沮喪的克己。最後，我們要辨識自己的弱點和軟肋，藉著與天主和近人保持正確的聯繫，鞏固它們。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

旷野的体验
福音：路3:1-6

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries, Macau

今天的福音经文介绍了洗者若翰按照旧约先知的模式开始传教。我的思绪被他性格的描述所吸引。为什么会有人被称作声音？这是一种不受人物干扰的情况下，给声音和声音传递的内容赋予终极意义的表述。说话后，声音就会消失，它这个地方留下的任何痕迹，不复存在。若翰离开的时候，无影无踪，在他以后来到的，是默西亚。

他宣道的地点 —— 旷野 —— 也很重要。以色列在西奈的体验，以及耶稣受洗以后的体验，在我们的脑海中，栩栩如生。这是一个孤独的地方，在那里，无人陪伴，只有自己。所有的对话，都是在人内发生，而非与另一人进行对话。在那些孤独的时刻，在我们内的全部魔鬼和天使，都会羽翼丰满，利用所有的吸引力向我们展示自己。旷野中的体验迫使一人分辨并找在自己的核心。

以色列曾在旷野中受过诱惑。他们创造了自己的神祇，渴望在其内受奴役，拒绝那拯救他们的天主。他们在旷野背叛祂。一代以色列人掉到旷野的陷阱。若翰为什么邀请百姓来到这样的旷野，呼吁他们在那里皈依呢？那是因为：若翰呼吁我们来到的旷野，不是诱惑我们的旷野，而是分辨的旷野。

耶稣也在旷野中受过试探。祂受到诱惑：把石头变成饼的诱惑，徒劳的痛苦的诱惑，成为自负和强权之人的诱惑。但是，祂分辨了自己的心思，听从上主的声音，而非想要获得暂时的安慰和好处。在沙漠中，祂克胜了这样的诱惑，以及在旷野中度过余生的全部诱惑。

旷野的经验也是形成以色列的时期。他们中间，有人悖逆天主，有人没有遵守誓言。天主与以色列订立了盟约，他们向天主誓言：只有一个天主，他们会遵守祂的全部法律。若翰提醒我们来到旷野，进行分辨，更新生命，为藉基督的宝血订立的盟约，做好准备。他预备了救主的道路，邀请我们夷平群山，填满山谷。他为救主修直了道路。这里引用的是依撒意亚先知书中有关希望的预言，先知依撒意亚并不打算给夷平群山，填满山谷提供任何属灵含义。若翰引用这些预言的时候，它们就有了一种象征性的含义，就是夷平我们属灵的一切阻碍救主进入其内的山丘。山谷成了尚未弥补的属灵上的真空。

若翰在旷野中发出的声音：“夷平山丘，填满山谷”，正是在邀请我们重建我们内心的属氛围。有些山丘是由停滞造成的：有些人用虚假的乐观情绪对抗迟滞。当他们被问到“你好吗？”的时候，出于礼貌，他们回答说：“很好。”但是，他们在许多方面仍然萎靡不振，依然迟钝。正如亚当·格兰特（Adams Grant）所说的那样：这是“有毒的积极性”（“toxic positivity”）这样的积极性，用反复表达的谎言遮掩某人的真实情绪。有些人甘冒风险，构造阻断生命流动的水坝。他们通过抑制情绪，在情绪没有升华以前，趁人们还没有注意以前，强迫人们流露出压抑的情绪。若望福音要求我们：夷平山丘，填平山谷，或许，我们还需要使水坝改道。这就是重获上主喜乐的秘诀。

但是，这是如何做到的呢？与内在的自我建立联系，找到内在的喜乐，这样开始，才是正确的。这也需要我们消除那些有毒的积极性，令人沮丧的克己。最后，我们要辨识自己的弱点和软肋，藉着与天主和近人保持正确的联系，巩固它们。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

The Desert Experience
Gospel: luke3:1-6

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries, Macau

The gospel today presents the beginning of the preaching ministry of John the Baptist after the pattern of the Old Testament prophets. My thoughts are magnetized to the description of his personality. John is just a voice. Why would someone be referred to as a voice? It is a narrative to give ultimate significance to the voice and its content without getting interfered with by the figure of the person. The voice will vanish after the utterance without leaving a trace in the place. John goes without leaving a trace. The one to leave a trace is the one who comes after him, the Messiah.

The location of his preaching, the desert, is also significant. The desert experience of Israel at Sinai and of Jesus after his baptism are vivid in our minds. It is a lonely place, where one is in company with only oneself. All the conversations will take place inside oneself rather than with another person. In those lonely moments, all demons and angels inside us will display themselves in full plume with all their attractions. The desert experience forces one to discern and find one’s core.

Israel was tempted in the desert. They made their gods, desired slavery more than freedom in the Lord, rejected the God who saved them, and rebelled against him there. A generation of Israelites fell into the traps of that desert. Why would John invite people to such a desert for conversion? So it is not the tempting desert that John calls us to but the desert of discernment.

Jesus was tested in the desert too. He was tempted so much as to make stones into bread, tempted with the futility of the suffering, and was tempted to be vainglorious and powerful. But he discerned his thoughts and listened to the voice of the Lord rather than temporary consolation or advantages. In the desert, he won that temptation and all the temptations to follow in the desert of the rest of his life.

The desert experience was also a formative period of Israel. The disobedient and the rebellious among them did not make it to the promise. God made his covenant with Israel, and they pledged that they would have only one God and obey all his laws. John reminds us to go to the desert to make discernment and renew lives, prepare for the covenant to be sealed by the blood of Christ. He prepares the way of the Lord, inviting us to level the mountains and fill the valleys. He prepares a straight path for the Lord. The quote from Isaiah is one of hope, and the prophet does not seem to intend any spiritual meaning to the levelling of the hills and filling up of the valleys. When John quotes them, they reach a symbolic meaning of levelling the hills in our spiritual realms that prevent the entry of the Lord. The valleys become spiritual vacuums that have not been bridged.

John’s voice in the desert to level the hills and fill the valleys is an invitation to recreate the spiritual atmosphere within us. Some hills are created by stagnation; some counter stagnation with false optimism. When asked, “How are you?” they respond with “Great” out of courtesy while they are still languishing or dull on many fronts. It is “toxic positivity,” as Adams Grant puts it, covering up one’s real emotions with repeated lies. Some develop risky dams by cutting the flow of life. They pent up emotional forces by preventing them from flowing into others without sublimation or diversion. Some are in the valleys of depression, finding nothing to fill the chasm. John’s gospel asks to level the hills, fill the valleys, and perhaps divert the dams. That is the secret to recapture the joy of the Lord.

But how does one do it? Connecting with one’s inner self and finding the inner propensity for joy is the right start. It requires also discovering and removing toxic positivity and depressing denials. Finally, start identifying one’s vulnerabilities and fault lines, and fortify them with the right relationship with God and neighbors.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年將臨期第二主日
福音：路3:1-6
Fernando Armellini 神父的講道詞

祝各位主日喜樂。

人們認為：路加是聖史中的史學家，因為他的作品，福音和宗徒大事錄，在今天的福音經文中，他準確無誤地提到了皇帝，君王，行省總督，地方總督，也包括施洗者的形象，給我們提供了非常有價值和寶貴的資訊。使我們能確定耶穌公開生活的開始點。

我們全部的歷史時點都源自施洗者的宣講，接著是耶穌受洗，那是奧古斯督大帝（Emperor Augustus）開啟的羅馬治世（Pax Romana）時期，帝國太平了，不再有內戰。我們感興趣的巴勒斯坦被牢牢掌握在羅馬人手中。沒有叛亂的跡象。耶穌時代，狂熱分子並沒有出現。他們會在幾十年後出現。因此，在以色列，生活是平靜的。讓我們來聽，路加鄭重介紹的，這個我們歷史上的決定性時刻，就是耶穌公開生活的開始：

“提比留凱撒（Tiberius Caesar）為王15年，那時候，本都·比拉多（Pontius Pilate）是猶太總督，黑落德（Herod）是加里肋亞的分封侯，他的兄弟斐理伯（Philip）是依突勒雅（Ituraea）和特辣曷尼（Trachonitis）的分封侯，呂撒尼雅（Lysanias）是阿彼肋乃（Abilene）的分封侯，亞納和蓋法大司祭時期，天主的聖言傳給在曠野中，匝加利亞（Zechariah）的兒子若翰。”

路加在前兩章描述了耶穌的幼年時期以後，他開始介紹耶穌公開生活的開端，指出了祂那個時候的偉大人物。他們是故事的主角，他們是舉足輕重的人，路加按照他們的重要程度，逐漸列舉他們。我們要停留在這些人物身上，因為我們想要知道，天主子是在怎樣的歷史背景下開始了新世界。

這些人物中的第一個人物，只能是提比留（Tiberius）皇帝。我在背景中放了一枚提比留（Tiberius）金幣，上面顯示有他的銘文：提比留·凱撒·奧古斯督（Tiberius Caesar Augustus）神之子奧古斯督（Augustus）。在其背面是他的母親利維雅（Livia），她是凱撒·奧古斯督（Caesar Augustus）的第三任妻子，其銘文是“最高司祭”（Pontifex Maximus）當然，這是指提比留（Tiberius）。他用這枚金幣表明：他是世界的宰製者，這不是用來交易的金幣，而是被用來宣傳的金幣。他稱自己是奧古斯督（Augustus）（希臘語是：’sebastós’），意思是可敬之人，因此，他是神人，超人。

路加告訴我們：他已為王15年了，這一點非常寶貴，因為這容許我們進行一些計算，好能瞭解：耶穌開始公開生活的時候，是在哪一年。

提比留（Tiberius）不是奧古斯督（Augustus）的兒子，而是利維雅（Livia）的兒子，那時候，他所有的繼位者都希望，奧古斯督，不論是自然死去，或是被人毒死，都要為王，（而且，利維雅好像也參與到這些陰謀和下毒的計畫中）。奧古斯督在西元4年，收養了提比留，（順便說一句：利維雅與她的兒子的分歧越來越大，提比留再也忍受不了她插手政治事務，最後，他甚至沒有去參加她的葬禮）西元14年，奧古斯督去世，提比留掌權，如果我們加上他已掌權15年的話，我們就在西元29年。

但是，我們必須記住：作者路加來自敘利亞的安提約基，在敘利亞，計算皇帝執政的年限的計算方法，完全不同。因此，今天的歷史學家一致認為：耶穌的公開生活始於西元27年秋天。洗者若翰開始宣講的時候，世界上發生了什麼？我們在26年，正是提比留離開羅馬，搬到卡普里（Capri）的那年，他在那裡建造了12座別墅，把它們選作自己的住所。其中最美麗的，要數最著名的，座落在卡普里島上的朱比特別墅（’Villa Jovis’）卡普里島的海拔有300裡，面朝那不勒斯灣（Gulf of Naples），那個全景，令人歎為觀止。

塔西佗（Tacitus）和蘇埃托尼（Suetonius）告訴我們：提比留深陷于這種難以形容的變態行為。與此同時，羅馬的宰製者是官邸的長官，就是那臭名昭著的盧基烏斯·塞揚努斯（Lucius Sejanus）在羅馬，這是一個充滿陰謀，譴責，暗殺和各種殘暴行為的時代。那些渴望掌權的人，他們的生活是橫亙在匕首和毒藥之間的直線障礙。這就是耶穌開始宣講福音的世界。

如果路加想要告訴我們耶穌開始公開生活的日期，他原本可以止筆於此。但是，他繼續向我們介紹那些在他所處的時代，那些在巴勒斯坦掌權的人。當然，首先是在住在凱撒勒雅的比拉多，他是羅馬的代表，他管治巴勒斯坦的部分地區，就是大黑落德在遺囑中留給自己的兒子亞基老的那片地區，但是，從一開始，猶大的要人要求凱撒·奧古斯督罷免他。

那是一個暴亂和叛亂被血腥鎮壓的時期。第一次鎮壓使得3000人傷亡，他們中間許多人在耶路撒冷周邊被釘在十字架上。這比拉多是誰？他是那臭名昭著的塞揚努斯（Sejanus）的門徒。與耶穌同時代的斐洛（Philo）把塞揚努斯介紹給比拉多。斐洛來自在埃及的亞歷山大港，他是一個絕不妥協的人，而且，他的性格傲慢，極其嚴厲，只採取暴力行為，劫掠，暴行，酷刑，不經審判，就把人處死。他的殘暴，沒有限度。這就是宰製猶太和撒瑪黎雅人的人。

第三個人物是安提帕（Antipas），他是大黑落德的另一個兒子，他的父親把加里肋亞留給他，因為這個地方有納匝肋，這令我們非常感興趣。耶穌常以安提帕的臣民那樣生活。他的父親也把比利亞（Perea）留給他，若翰授洗所在的伯大尼，就是在那個地方。

第四個人物是斐理伯（Philip），他是黑落德的第三子，繼承了他的王國。他得到以色列最北端的北部地方，在那裡平靜的生活著。他在那裡建起了自己的都城，自然地，他把那地稱作凱撒勒雅（Caesarea），以此紀念提比留，把它與位於地中海的別的凱撒勒雅區分開來，他把這城稱作凱撒勒雅斐理伯。他和自己的年輕妻子撒羅默（Salome）住在一起，撒羅默（Salome）是著名的舞者。

接著，路加提到呂撒尼雅（Lysanius），我們對他幾乎一無所知；我想，他之所以加上他，是因為他想要與數字7聯繫起來，另外兩位，不是政治領袖，而是宗教領袖。他們是亞納和蓋法大司祭，他們才是真正要為耶穌的死負責的人。

亞納自西元6年到西元15年間任大司祭，在他以後，他的兒子成了大司祭，那時候的大司祭是他的女婿蓋法。你可以在身後看到一個非常著名的骨甕，在1990年，在耶路撒冷附近出土，它很重要，因為它是在蓋法家族的骨骸中發現的。這也很重要，因為在這骨甕裡，發現銘文“若瑟，蓋法的兒子”，歷史學家若瑟夫斯·弗拉維奧（Josephus Flavius）告訴我們：福音中的蓋法，原被稱作若瑟。從那骨甕的日期，就是明顯的財富證明，這是一個精心製作，保存完好的骨甕，在這骨甕內有一大概60歲左右的男人的骨頭，所以的一切都讓我們推斷出：這就是蓋法的骨甕，他是那導致耶穌死亡的兩個偉人之一。不幸的是：它並沒有說明：這是大司祭。不然，我們就能確定，這就是他的骨甕。我們感興趣的是：有這樣的七個人物，我們想要捕捉路加想要給我們的訊息。

首先，路加想讓大家都明白：他將要開始講述的，並非是要開始講述比喻，或是開始講述做夢之人的幻想，或者那些想像之人創造出來的深奧神話。他想要提到具體的事實：這對我們今天的教理講授也很重要；把耶穌的故事擺在我們的世界裡，在確切的歷史背景下，在某種文化背景下，在閃族人的文化中。因此，他要講述，用自己百姓的語言和圖像進行推論。路加將其擺在這樣的背景下，是為了讓我們更好的理解他要給我們提出的建議。

第二個訊息：它源自數字7。這表明：其所講述的全部歷史，是天主和世俗的歷史，猶太人和外邦人的歷史。數字7表示完整性，路加想要描述的事情，也包含在內。一個即將開始的新王國。這個王國，並不是一個超凡脫俗的王國，而是一個要在這個世界建立起來的王國。如果這個王國來自另一個世界，那些政治和宗教機構的領袖，就不會感覺自己受到挑戰，作出如此劇烈的反應，想要延續他們的統治。耶穌展示出來的祂的新王國，要使他們陷入危機。兩大掌權集團要聯合起來反抗新的統治者。新的世界歷史，將如何開始？讓我們來聽：

“上主的話傳到在曠野裡的，匝加利亞（Zacharias）的兒子若翰。”

路加為了表達施洗者具有的先知職，採用眾人周知的舊約定式，以此展示他的先知職。耶肋米亞先知書的開篇說：“上主對我發言。”路加採用相同的表達方法描述若翰：“上主的話傳給匝加利亞（Zacharias）的兒子若翰。”發出這個召叫的時候，以色列百姓的屬靈背景，是怎樣的呢？這是一個令人痛心的時刻，因為幾個世紀以來，以色列一直在體驗靜默的天主。天主不再對自己的百姓發言，祂不再派遣先知。祂不再把自己的話傳給任何人，因為那些頑固的人，決不聽先知的話。接著，天主閉塞了天堂。

我們在聖詠集中找到這種痛苦的靜默。聖詠74首說：“再不沒有先知，我們中間，不再有人告訴我們：這還要持續多久。沒有人能指我們上主的道路。”同樣，在達尼爾先知書第3章，有這樣的禱文：“上主，為了禰的朋友亞巴郎的緣故，求禰記起禰的仁慈，因為我們沒有王，沒有首領，沒有司祭，沒有先知。我們再沒有去祈禱的地方。”如果我們把這痛苦看作是天主的沉默，我們就能理解天使對匝加利亞的傳報 ，那時候，天使說：“你，匝加利亞，你要歡喜踴躍，許多人要因這個誕生而歡喜。”其原因是：靜默了幾個世紀以後，一個先知，再次出現。

那麼，天主的話要臨在誰身上呢？不是這個世界的大人物，也不是聖殿內司祭中的一個，也不是大司祭亞納和蓋法。這些人看重權勢，他們拒絕上主的聖言。我們永遠不會在權力機構中找到先知。天主的話降在住在曠野的若翰身上。

今天，我們也要接納這個聖言，因此，在將臨期，我們要準備好領受聖言，聖言就是基督，就是福音。我們要把它擺在怎樣的背景下呢？施洗者建議我們：擺在曠野的背景下。讓我們反思一下，在曠野中發生的事情：這為聖言臨在我們身上創造了適宜的條件。

首先，曠野是一個靜默的地方。因此，在敘利亞沙漠地帶，巴爾米拉（Palmyra），那個晚上，團隊的嚮導說：“今晚，我想讓你們在沙漠中有一次特別的體驗。”他讓他們保持半小時的靜默，好能聆聽這個靜默。沙漠的寂靜是一次難忘的經歷。我們被噪音，喧囂，叫喊，揚聲器發出的聲音，驚呆了。在這樣的情況下，天主聖言是如何降臨的呢？

耶肋米亞和巴路克先知，他們想起特曼（Teman）人的智慧，這是一個受所有人尊敬的民族，他們是一個生活在沙漠中的民族，在沙漠，智慧比黃金和寶石更有價值。約伯的一個朋友，一位智者，就來自特曼。哪裡有寂靜，上主的聖言可能到那裡去。在那裡沒有雜訊。我們害怕沉默，因為在沉默中，我們的內心就會產生不安，至於那些我們時常默想沉默的問題，我們就製造噪音，營造混亂。

在這個降臨期，我們必須體驗沉默，探索靜默的時刻，好能準備好領受那可能降於我們身上的上主的聖言。同樣，如果我們想要使聖言降臨，就需要回歸我們本原，沙漠就是我們的本原；沙漠裡沒有多餘的東西，他們的餅就是餅，不是餅乾；水就是水，而不是焦炭；在那裡只有生活的必需品，沒有多餘的東西。很多多餘的東西給我們帶來了負擔，時尚和廣告給了我們許多選項，使我們對短暫的事物失去理智；使我們輕看了本質，忘記什麼才是真正重要的。如果我們不回歸本原，如果我們不避免各種各樣的浪費，上主的聖言，決不能臨到我們身上。

我們在那能降下聖言的曠野找到的第三個語境：這是一個無法積累的地方。在荒野中，你無法承壓，你的肩上只能帶上你能帶的東西，你踏上的土地就是你能踏上的土地；因為那時候，你踏上的屬於他人的土地。如果你不能從曠野吸收這個訊息，那麼，你依然是舊世界邏輯的奴隸，舊世界的邏輯建議你積累財富，建議成為一個成功人士。

這是一個充滿競爭，不公，欺騙和戰爭的世界。因此，人 若想有沙漠的經歷。那麼，就要擺脫這個世界的財物，免得成為它的奴隸。不然，上主的聖言不能臨到我們身上。

曠野體驗的最後一個特點是：你不能單獨行走。如果你獨自在沙漠中行走，你就會死。你必須與他人同行，所有人把自己擁有的一切都拿出來分享。如果一人只顧自己生活，無視他人的性命，那樣的人就無法生存。如果我們想要讓上主的聖言臨到我們身上，我們就必須培養我們在那些住在我們身旁的人的關注力；不然，這樣的聖言，就不能傳給我們。我們就不能接納那想要進入我們生活的聖言。也就是基督，祂的福音。

施洗者在沙漠中長大。因此，他吸收了這種靈修思想，能接納這個聖言。現在，讓我們來聽：他是如何執行天主召叫他完成的使命：

“若翰走遍約旦河全境，宣講悔罪的洗禮，好能獲得罪過的赦免；正如依撒意亞先知書上記載的那樣：‘曠野中要有呼號者的聲音。’預備上主的行徑，修直祂的道路。所有山谷都要填滿，一切山丘都要修平。彎曲的道路都要修直，崎嶇的道路要變得平坦，凡有血肉的，都要看到天主的救援。’”

施洗者在整個地區執行他的使命。在聖經中，這條河有神學意義，它是外邦土地，以色列人走出來之前的為奴之地，若蘇厄給人介紹的自由之地之間的邊界。但是，施洗者會使這些人意識到：他們並非真正自由的；他們必須再次從罪的奴役過渡到真正的自由。

他宣講悔改。在希臘文中，’metanoia’ 出自動詞’metaloein’意思是：改變思維方式，判斷方式，改變評價生活事物的標準。然後，這條河是一個標誌，渡過約旦河，這樣的姿態表明改變生活的選擇。其目的是使罪得到赦免，為得罪赦。罪過的赦免，是什麼意思？施洗者並沒有說：你必須向上主祈求寬恕；你必須悔改，獻祭，禁食 …… 不是。這一切都不是。不要擔心已經犯下的過錯。他說需要’metanoia’ 就是要意識到：我們正做出錯誤的選擇，在生活中犯下錯識。上主知道你明白這一點，你就會得到寬恕。用這樣的方法理解寬恕的意義是革命性的，因為按照以色列人的看法，想要得到寬恕，就是要去聖殿，向天主獻祭，或悔罪，取潔，不。施洗者是天主的工作，祂能使們明白：你必須去做’metanoia,’你的思維方式和生活方式，需要改變；接著，你的罪就被抹去了。

再後，路加為了介紹當下發生的事，引用了依撒意亞先知書中的一個預言，他說：這個時候，這個預言完全應驗，正如依撒意亞的神諭集記載的那樣：“曠野中要有一個呼號者的聲音，預備上主的行徑，修直祂的道路。”

依撒意亞所說的這個先知，是一個匿名的先知，依撒意亞生活在公前6世紀的巴比倫，他與被巴比倫奴隸的百姓一起生活，他向這些百姓宣告，奴役已告結束；“預備上主的行徑，修直祂的道路，從現在開始，祂要領我們回歸故土。”這個預言也適於施洗者，因為現在，正使這些人為即將到來的解脫，做好準備。

這邀請我們預備上主的行徑，修直祂的道路。上主想要拯救這些人，祂想要拯救他們擺脫罪過的奴役。但是，我們必須在祂的道路上等待祂，隨時準備好按照祂希望我們的那樣踏上旅途。祂要以怎樣的方式解救我們？祂要按照福音的方法解救我們。

我們有多種方法發現天主來拯救我們，但是，這些方法往往與福音無關。人們可能喜歡某些宗教活動，但是，它們並不能使人得救；它們不會給人帶來自由。唯一能使人帶來的途徑，就是祂的聖言，祂的福音的方法。這福音就是那來拯救我們的聖言。我們認識很多虔敬的人，但是，他們依舊是金錢，自私和驕傲的奴隸。“修直我的行徑，跟隨我的道路。不要試圖彎曲它們，因為你們喜歡它們。不。”道路是直的；我們深知基督的道路；這就是使人得到解脫的方法。然後是一個恩許：“一切山谷都要填滿，所有山丘都要修平。彎曲的道路都要修正，崎嶇的道路都要變得平坦。”

有時候，先知的話也可以被解釋為一種邀請，就是邀請我們砍掉驕傲的大山，邀請我們砍掉我們自給自足的大山，邀請我們填補把我們與我們兄弟姐妹之間隔開的溝壑 …… 不。這不是我們在這裡必須做的。這是上主要許下的恩許。這是一個我們必須好好吸收的恩許，因為有一種危險的誘惑，這個誘惑與希望相對。

我們講過多次，某些山，某些山丘，永遠不會被填平 ……這個世界的權勢之山丘造成了無法維持的局面，我們說：這永遠不會改變 ……這些權勢實在強大。天主說：“所有山谷都要填滿，所有山丘都要修平。”所有民族之間，文化之間的隔閡都要被消除。尊重文化，就不會引發戰爭，這樣是積極的，能營造共融，能使人相互服務。因此，吸收這樣的恩許，十分重要，因為如果我們失去希望，我們放下武器，邪惡就會得勝。讓我們自己重複一次先知所做的恩許：群山都要被夷平，不是我們夷平群山，夷平群山的是天主，是祂的聖言。然後，這是最後一條訊息，太棒了，只有路加提到這個訊息。瑪竇和瑪律穀也引用了這個預言，但是，他們都停留在一個地方：“群山要被夷平，山谷要被填滿。”但是，路加延展了這個預言：“凡有血肉的，都要看到天主的救援。”這充分表明我們人類的脆弱處境，所有人都要得救。這也是我們必須培養的希望的訊息。我們相信：天主的愛定能克服我們的軟弱。

我祝你們大家主日喜樂，一周愉快。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年将临期第二主日
福音：路3:1-6
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝各位主日喜乐。

人们认为：路加是圣史中的史学家，因为他的作品，福音和宗徒大事录，在今天的福音经文中，他准确无误地提到了皇帝，君王，行省总督，地方总督，也包括施洗者的形象，给我们提供了非常有价值和宝贵的信息。使我们能确定耶稣公开生活的开始点。

我们全部的历史时点都源自施洗者的宣讲，接着是耶稣受洗，那是奥古斯督大帝（Emperor Augustus）开启的罗马治世（Pax Romana）时期，帝国太平了，不再有内战。我们感兴趣的巴勒斯坦被牢牢掌握在罗马人手中。没有叛乱的迹象。耶稣时代，狂热分子并没有出现。他们会在几十年后出现。因此，在以色列，生活是平静的。让我们来听，路加郑重介绍的，这个我们历史上的决定性时刻，就是耶稣公开生活的开始：

“提比留凯撒（Tiberius Caesar）为王15年，那时候，本都·比拉多（Pontius Pilate）是犹太总督，黑落德（Herod）是加里肋亚的分封侯，他的兄弟斐理伯（Philip）是依突勒雅（Ituraea）和特辣曷尼（Trachonitis）的分封侯，吕撒尼雅（Lysanias）是阿彼肋乃（Abilene）的分封侯，亚纳和盖法大司祭时期，天主的圣言传给在旷野中，匝加利亚（Zechariah）的儿子若翰。”

路加在前两章描述了耶稣的幼年时期以后，他开始介绍耶稣公开生活的开端，指出了祂那个时候的伟大人物。他们是故事的主角，他们是举足轻重的人，路加按照他们的重要程度，逐渐列举他们。我们要停留在这些人物身上，因为我们想要知道，天主子是在怎样的历史背景下开始了新世界。

这些人物中的第一个人物，只能是提比留（Tiberius）皇帝。我在背景中放了一枚提比留（Tiberius）金币，上面显示有他的铭文：提比留·凯撒·奥古斯督（Tiberius Caesar Augustus）神之子奥古斯督（Augustus）。在其背面是他的母亲利维雅（Livia），她是凯撒·奥古斯督（Caesar Augustus）的第三任妻子，其铭文是“最高司祭”（Pontifex Maximus）当然，这是指提比留（Tiberius）。他用这枚金币表明：他是世界的宰制者，这不是用来交易的金币，而是被用来宣传的金币。他称自己是奥古斯督（Augustus）（希腊语是：’sebastós’），意思是可敬之人，因此，他是神人，超人。

路加告诉我们：他已为王15年了，这一点非常宝贵，因为这容许我们进行一些计算，好能了解：耶稣开始公开生活的时候，是在哪一年。

提比留（Tiberius）不是奥古斯督（Augustus）的儿子，而是利维雅（Livia）的儿子，那时候，他所有的继位者都希望，奥古斯督，不论是自然死去，或是被人毒死，都要为王，（而且，利维雅好像也参与到这些阴谋和下毒的计划中）。奥古斯督在公元4年，收养了提比留，（顺便说一句：利维雅与她的儿子的分歧越来越大，提比留再也忍受不了她插手政治事务，最后，他甚至没有去参加她的葬礼）公元14年，奥古斯督去世，提比留掌权，如果我们加上他已掌权15年的话，我们就在公元29年。

但是，我们必须记住：作者路加来自叙利亚的安提约基，在叙利亚，计算皇帝执政的年限的计算方法，完全不同。因此，今天的历史学家一致认为：耶稣的公开生活始于公元27年秋天。洗者若翰开始宣讲的时候，世界上发生了什么？我们在26年，正是提比留离开罗马，搬到卡普里（Capri）的那年，他在那里建造了12座别墅，把它们选作自己的住所。其中最美丽的，要数最著名的，座落在卡普里岛上的朱比特别墅（’Villa Jovis’）卡普里岛的海拔有300里，面朝那不勒斯湾（Gulf of Naples），那个全景，令人叹为观止。

塔西佗（Tacitus）和苏埃托尼（Suetonius）告诉我们：提比留深陷于这种难以形容的变态行为。与此同时，罗马的宰制者是官邸的长官，就是那臭名昭著的卢基乌斯·塞扬努斯（Lucius Sejanus）在罗马，这是一个充满阴谋，谴责，暗杀和各种残暴行为的时代。那些渴望掌权的人，他们的生活是横亘在匕首和毒药之间的直线障碍。这就是耶稣开始宣讲福音的世界。

如果路加想要告诉我们耶稣开始公开生活的日期，他原本可以止笔于此。但是，他继续向我们介绍那些在他所处的时代，那些在巴勒斯坦掌权的人。当然，首先是在住在凯撒勒雅的比拉多，他是罗马的代表，他管治巴勒斯坦的部分地区，就是大黑落德在遗嘱中留给自己的儿子亚基老的那片地区，但是，从一开始，犹大的要人要求凯撒·奥古斯督罢免他。

那是一个暴乱和叛乱被血腥镇压的时期。第一次镇压使得3000人伤亡，他们中间许多人在耶路撒冷周边被钉在十字架上。这比拉多是谁？他是那臭名昭著的塞扬努斯（Sejanus）的门徒。与耶稣同时代的斐洛（Philo）把塞扬努斯介绍给比拉多。斐洛来自在埃及的亚历山大港，他是一个绝不妥协的人，而且，他的性格傲慢，极其严厉，只采取暴力行为，劫掠，暴行，酷刑，不经审判，就把人处死。他的残暴，没有限度。这就是宰制犹太和撒玛黎雅人的人。

第三个人物是安提帕（Antipas），他是大黑落德的另一个儿子，他的父亲把加里肋亚留给他，因为这个地方有纳匝肋，这令我们非常感兴趣。耶稣常以安提帕的臣民那样生活。他的父亲也把比利亚（Perea）留给他，若翰授洗所在的伯大尼，就是在那个地方。

第四个人物是斐理伯（Philip），他是黑落德的第三子，继承了他的王国。他得到以色列最北端的北部地区，在那里平静的生活着。他在那里建起了自己的都城，自然地，他把那地称作凯撒勒雅（Caesarea），以此纪念提比留，把它与位于地中海的别的凯撒勒雅区分开来，他把这城称作凯撒勒雅斐理伯。他和自己的年轻妻子撒罗默（Salome）住在一起，撒罗默（Salome）是著名的舞者。

接着，路加提到吕撒尼雅（Lysanius），我们对他几乎一无所知；我想，他之所以加上他，是因为他想要与数字7联系起来，另外两位，不是政治领袖，而是宗教领袖。他们是亚纳和盖法大司祭，他们才是真正要为耶稣的死负责的人。

亚纳自公元6年到公元15年间任大司祭，在他以后，他的儿子成了大司祭，那时候的大司祭是他的女婿盖法。你可以在身后看到一个非常著名的骨瓮，在1990年，在耶路撒冷附近出土，它很重要，因为它是在盖法家族的骨骸中发现的。这也很重要，因为在这骨瓮里，发现铭文“若瑟，盖法的儿子”，历史学家若瑟夫斯·弗拉维奥（Josephus Flavius）告诉我们：福音中的盖法，原被称作若瑟。从那骨瓮的日期，就是明显的财富证明，这是一个精心制作，保存完好的骨瓮，在这骨瓮内有一大概60岁左右的男人的骨头，所以的一切都让我们推断出：这就是盖法的骨瓮，他是那导致耶稣死亡的两个伟人之一。不幸的是：它并没有说明：这是大司祭。不然，我们就能确定，这就是他的骨瓮。我们感兴趣的是：有这样的七个人物，我们想要捕捉路加想要给我们的讯息。

首先，路加想让大家都明白：他将要开始讲述的，并非是要开始讲述比喻，或是开始讲述做梦之人的幻想，或者那些想象之人创造出来的深奥神话。他想要提到具体的事实：这对我们今天的教理讲授也很重要；把耶稣的故事摆在我们的世界里，在确切的历史背景下，在某种文化背景下，在闪族人的文化中。因此，他要讲述，用自己百姓的语言和图像进行推论。路加将其摆在这样的背景下，是为了让我们更好的理解他要给我们提出的建议。

第二个讯息：它源自数字7。这表明：其所讲述的全部历史，是天主和世俗的历史，犹太人和外邦人的历史。数字7表示完整性，路加想要描述的事情，也包含在内。一个即将开始的新王国。这个王国，并不是一个超凡脱俗的王国，而是一个要在这个世界建立起来的王国。如果这个王国来自另一个世界，那些政治和宗教机构的领袖，就不会感觉自己受到挑战，作出如此剧烈的反应，想要延续他们的统治。耶稣展示出来的祂的新王国，要使他们陷入危机。两大掌权集团要联合起来反抗新的统治者。新的世界历史，将如何开始？让我们来听：

“上主的话传到在旷野里的，匝加利亚（Zacharias）的儿子若翰。”

路加为了表达施洗者具有的先知职，采用众人周知的旧约定式，以此展示他的先知职。耶肋米亚先知书的开篇说：“上主对我发言。”路加采用相同的表达方法描述若翰：“上主的话传给匝加利亚（Zacharias）的儿子若翰。”发出这个召叫的时候，以色列百姓的属灵背景，是怎样的呢？这是一个令人痛心的时刻，因为几个世纪以来，以色列一直在体验静默的天主。天主不再对自己的百姓发言，祂不再派遣先知。祂不再把自己的话传给任何人，因为那些顽固的人，决不听先知的话。接着，天主闭塞了天堂。

我们在圣咏集中找到这种痛苦的静默。圣咏74首说：“再不没有先知，我们中间，不再有人告诉我们：这还要持续多久。没有人能指我们上主的道路。”同样，在达尼尔先知书第3章，有这样的祷文：“上主，为了祢的朋友亚巴郎的缘故，求祢记起祢的仁慈，因为我们没有王，没有首领，没有司祭，没有先知。我们再没有去祈祷的地方。”如果我们把这痛苦看作是天主的沉默，我们就能理解天使对匝加利亚的传报 ，那时候，天使说：“你，匝加利亚，你要欢喜踊跃，许多人要因这个诞生而欢喜。”其原因是：静默了几个世纪以后，一个先知，再次出现。

那么，天主的话要临在谁身上呢？不是这个世界的大人物，也不是圣殿内司祭中的一个，也不是大司祭亚纳和盖法。这些人看重权势，他们拒绝上主的圣言。我们永远不会在权力机构中找到先知。天主的话降在住在旷野的若翰身上。

今天，我们也要接纳这个圣言，因此，在将临期，我们要准备好领受圣言，圣言就是基督，就是福音。我们要把它摆在怎样的背景下呢？施洗者建议我们：摆在旷野的背景下。让我们反思一下，在旷野中发生的事情：这为圣言临在我们身上创造了适宜的条件。

首先，旷野是一个静默的地方。因此，在叙利亚沙漠地带，巴尔米拉（Palmyra），那个晚上，团队的向导说：“今晚，我想让你们在沙漠中有一次特别的体验。”他让他们保持半小时的静默，好能聆听这个静默。沙漠的寂静是一次难忘的经历。我们被噪音，喧嚣，叫喊，扬声器发出的声音，惊呆了。在这样的情况下，天主圣言是如何降临的呢？

耶肋米亚和巴路克先知，他们想起特曼（Teman）人的智慧，这是一个受所有人尊敬的民族，他们是一个生活在沙漠中的民族，在沙漠，智慧比黄金和宝石更有价值。约伯的一个朋友，一位智者，就来自特曼。哪里有寂静，上主的圣言可能到那里去。在那里没有噪声。我们害怕沉默，因为在沉默中，我们的内心就会产生不安，至于那些我们时常默想沉默的问题，我们就制造噪音，营造混乱。

在这个降临期，我们必须体验沉默，探索静默的时刻，好能准备好领受那可能降于我们身上的上主的圣言。同样，如果我们想要使圣言降临，就需要回归我们本原，沙漠就是我们的本原；沙漠里没有多余的东西，他们的饼就是饼，不是饼干；水就是水，而不是焦炭；在那里只有生活的必需品，没有多余的东西。很多多余的东西给我们带来了负担，时尚和广告给了我们许多选项，使我们对短暂的事物失去理智；使我们轻看了本质，忘记什么才是真正重要的。如果我们不回归本原，如果我们不避免各种各样的浪费，上主的圣言，决不能临到我们身上。

我们在那能降下圣言的旷野找到的第三个语境：这是一个无法积累的地方。在荒野中，你无法承压，你的肩上只能带上你能带的东西，你踏上的土地就是你能踏上的土地；因为那时候，你踏上的属于他人的土地。如果你不能从旷野吸收这个讯息，那么，你依然是旧世界逻辑的奴隶，旧世界的逻辑建议你积累财富，建议成为一个成功人士。

这是一个充满竞争，不公，欺骗和战争的世界。因此，人 若想有沙漠的经历。那么，就要摆脱这个世界的财物，免得成为它的奴隶。不然，上主的圣言不能临到我们身上。

旷野体验的最后一个特点是：你不能单独行走。如果你独自在沙漠中行走，你就会死。你必须与他人同行，所有人把自己拥有的一切都拿出来分享。如果一人只顾自己生活，无视他人的性命，那样的人就无法生存。如果我们想要让上主的圣言临到我们身上，我们就必须培养我们在那些住在我们身旁的人的关注力；不然，这样的圣言，就不能传给我们。我们就不能接纳那想要进入我们生活的圣言。也就是基督，祂的福音。

施洗者在沙漠中长大。因此，他吸收了这种灵修思想，能接纳这个圣言。现在，让我们来听：他是如何执行天主召叫他完成的使命：

“若翰走遍约旦河全境，宣讲悔罪的洗礼，好能获得罪过的赦免；正如依撒意亚先知书上记载的那样：‘旷野中要有呼号者的声音。’预备上主的行径，修直祂的道路。所有山谷都要填满，一切山丘都要修平。弯曲的道路都要修直，崎岖的道路要变得平坦，凡有血肉的，都要看到天主的救援。’”

施洗者在整个地区执行他的使命。在圣经中，这条河有神学意义，它是外邦土地，以色列人走出来之前的为奴之地，若苏厄给人介绍的自由之地之间的边界。但是，施洗者会使这些人意识到：他们并非真正自由的；他们必须再次从罪的奴役过渡到真正的自由。

他宣讲悔改。在希腊文中，’metanoia’ 出自动词’metaloein’意思是：改变思维方式，判断方式，改变评价生活事物的标准。然后，这条河是一个标志，渡过约旦河，这样的姿态表明改变生活的选择。其目的是使罪得到赦免，为得罪赦。罪过的赦免，是什么意思？施洗者并没有说：你必须向上主祈求宽恕；你必须悔改，献祭，禁食 …… 不是。这一切都不是。不要担心已经犯下的过错。他说需要’metanoia’ 就是要意识到：我们正做出错误的选择，在生活中犯下错识。上主知道你明白这一点，你就会得到宽恕。用这样的方法理解宽恕的意义是革命性的，因为按照以色列人的看法，想要得到宽恕，就是要去圣殿，向天主献祭，或悔罪，取洁，不。施洗者是天主的工作，祂能使们明白：你必须去做’metanoia,’你的思维方式和生活方式，需要改变；接着，你的罪就被抹去了。

再后，路加为了介绍当下发生的事，引用了依撒意亚先知书中的一个预言，他说：这个时候，这个预言完全应验，正如依撒意亚的神谕集记载的那样：“旷野中要有一个呼号者的声音，预备上主的行径，修直祂的道路。”

依撒意亚所说的这个先知，是一个匿名的先知，依撒意亚生活在公前6世纪的巴比伦，他与被巴比伦奴隶的百姓一起生活，他向这些百姓宣告，奴役已告结束；“预备上主的行径，修直祂的道路，从现在开始，祂要领我们回归故土。”这个预言也适于施洗者，因为现在，正使这些人为即将到来的解脱，做好准备。

这邀请我们预备上主的行径，修直祂的道路。上主想要拯救这些人，祂想要拯救他们摆脱罪过的奴役。但是，我们必须在祂的道路上等待祂，随时准备好按照祂希望我们的那样踏上旅途。祂要以怎样的方式解救我们？祂要按照福音的方法解救我们。

我们有多种方法发现天主来拯救我们，但是，这些方法往往与福音无关。人们可能喜欢某些宗教活动，但是，它们并不能使人得救；它们不会给人带来自由。唯一能使人带来的途径，就是祂的圣言，祂的福音的方法。这福音就是那来拯救我们的圣言。我们认识很多虔敬的人，但是，他们依旧是金钱，自私和骄傲的奴隶。“修直我的行径，跟随我的道路。不要试图弯曲它们，因为你们喜欢它们。不。”道路是直的；我们深知基督的道路；这就是使人得到解脱的方法。然后是一个恩许：“一切山谷都要填满，所有山丘都要修平。弯曲的道路都要修正，崎岖的道路都要变得平坦。”

有时候，先知的话也可以被解释为一种邀请，就是邀请我们砍掉骄傲的大山，邀请我们砍掉我们自给自足的大山，邀请我们填补把我们与我们兄弟姐妹之间隔开的沟壑 …… 不。这不是我们在这里必须做的。这是上主要许下的恩许。这是一个我们必须好好吸收的恩许，因为有一种危险的诱惑，这个诱惑与希望相对。

我们讲过多次，某些山，某些山丘，永远不会被填平 ……这个世界的权势之山丘造成了无法维持的局面，我们说：这永远不会改变 ……这些权势实在强大。天主说：“所有山谷都要填满，所有山丘都要修平。”所有民族之间，文化之间的隔阂都要被消除。尊重文化，就不会引发战争，这样是积极的，能营造共融，能使人相互服务。因此，吸收这样的恩许，十分重要，因为如果我们失去希望，我们放下武器，邪恶就会得胜。让我们自己重复一次先知所做的恩许：群山都要被夷平，不是我们夷平群山，夷平群山的是天主，是祂的圣言。然后，这是最后一条讯息，太棒了，只有路加提到这个讯息。玛窦和马尔谷也引用了这个预言，但是，他们都停留在一个地方：“群山要被夷平，山谷要被填满。”但是，路加延展了这个预言：“凡有血肉的，都要看到天主的救援。”这充分表明我们人类的脆弱处境，所有人都要得救。这也是我们必须培养的希望的讯息。我们相信：天主的爱定能克服我们的软弱。

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

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使混沌和秩序回歸如常
福音：路21:25-28, 34-36

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries Macau

將臨期已經來到，新的禮儀年已經開啟。福音經文繼續給我們帶來救主第二次來臨的訊息，這與我們在禮儀年尾聲的兩個主日聽到的福音經文非常相似。讀經一是有關默西亞誕生的預言，這給將臨期的讀經定下了基調。

正如我們在幾周前看到的那樣，有關救主第二次來臨所用的語言洋溢著默示的敘述風格。福音經文預言了那在天上、地上和大海內發生的劇變。這提醒我們：大地和海洋固定其邊界，給太陽和月亮寫下發光和地點之前，在起初，一切都混沌的。福音經文中描述的大災難邀請我們對這個將臨期進行反思，把這個降臨期看作整個受環境災難和混打擊的受造界的希望時刻。福音經文邀請我們：在這混沌時刻抬起頭來，因為救贖已經臨近了。

我們的世界之所以回到混沌的時候，是因為我們對環境過度開發；我們錯對了世界，草率地掠奪了它的全部資源。我們違背了本性所蘊含的神聖法則，這導致了混亂的產生。我們在違背本性的法則以後，也會面對與亞當和厄娃相同的心理狀態。天主也曾是他們旅途中的同行者。他們違背本性法則以後，開始懼怕天主。我們也是如此。我們也開始敬畏自然界。加音，當他殺害自己的兄弟以後，意識到：世上的一切都會對自相殘殺的人進行辱駡，於是他躲了起來。我們違背天主的法律時，也會害怕大自然會轉而反抗我們！事實上也確是如此。

亞當和厄娃試圖用幾片葉子遮掩他們新近發現的赤裸和脆弱。當我們的輕率和弱點暴露出來的時候，我們也會試圖採用迅速的修復手法，徒勞地遮掩他們。我們內心的和諧受到破壞，其暴露出來的正是人性的貪婪和貪得無厭。只用幾片葉子在外面把它們遮掩起來，並不能解決問題，反而會使情況變得更糟糕。這好似神話故事中的鴕鳥一樣，在自己無法逃脫的情況下，意圖把自己的頭埋進沙子裡，企圖逃避。它相信，只要把自己的頭藏起來，威脅就會消失不見！威脅始自我們的內心，始自我們的態度。全人類都應有這樣的變革，關懷我們的世界。將臨期是一個希望的時刻，讓我們重生，重建我們與他人和大自然的破碎關係。

要從混沌中開始復原，就要把你的目光固定在那將要來到的救主身上。祂的訓導是：挺直，抬頭，因為救恩臨近了。這使我想起航海小說中的那個試圖在船的桅杆上綁上旗子的小男孩，我不確定這本小說是由托爾斯泰（Tolstoy）所寫，還是別人寫的。那是一艘遇上暴風雨的小船。狂風撕破了船上的旗子，因此，應當立即更換，好能表明這是一艘友好的船隻。那在甲板上的水手把船的桅杆拉高，他好不容易才在那桅杆上系上旗子。他在嘗試以後，就往下看，他看到這艘小船如同玩具一樣被拋在海中，就感到害怕，他如同鐘擺一樣，在桅杆上蕩來蕩去。最後，他高呼：“我再也回不到甲板上了。”船長看到他快被恐懼擊潰了，就讓他仰望天空爬下來。他抬頭一看，看到晴朗的天空，看到了一絲希望。他不斷仰望天空，用腳接觸那用椰殼做成的梯子，回到了甲板。

讓我們滿懷希望，定睛注視上主，這能令我們立刻遠離混亂，對我們的焦慮和絕望做出直接的回應。但是，這遠遠不夠。我們在甲板上，在船的底部，就需要真誠地對人類的終向進行一次剖析，追溯失敗的瞬間，加以修補，使之復原，令其再生。救主將臨的希望，不只限於人，也限於整個受造界，應從我們人類開始這個希望。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

使混沌和秩序回归如常
福音：路21:25-28, 34-36

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries Macau

将临期已经来到，新的礼仪年已经开启。福音经文继续给我们带来救主第二次来临的讯息，这与我们在礼仪年尾声的两个主日听到的福音经文非常相似。读经一是有关默西亚诞生的预言，这给将临期的读经定下了基调。

正如我们在几周前看到的那样，有关救主第二次来临所用的语言洋溢着默示的叙述风格。福音经文预言了那在天上、地上和大海内发生的剧变。这提醒我们：大地和海洋固定其边界，给太阳和月亮写下发光和地点之前，在起初，一切都混沌的。福音经文中描述的大灾难邀请我们对这个将临期进行反思，把这个降临期看作整个受环境灾难和混打击的受造界的希望时刻。福音经文邀请我们：在这混沌时刻抬起头来，因为救赎已经临近了。

我们的世界之所以回到混沌的时候，是因为我们对环境过度开发；我们错对了世界，草率地掠夺了它的全部资源。我们违背了本性所蕴含的神圣法则，这导致了混乱的产生。我们在违背本性的法则以后，也会面对与亚当和厄娃相同的心理状态。天主也曾是他们旅途中的同行者。他们违背本性法则以后，开始惧怕天主。我们也是如此。我们也开始敬畏自然界。加音，当他杀害自己的兄弟以后，意识到：世上的一切都会对自相残杀的人进行辱骂，于是他躲了起来。我们违背天主的法律时，也会害怕大自然会转而反抗我们！事实上也确是如此。

亚当和厄娃试图用几片叶子遮掩他们新近发现的赤裸和脆弱。当我们的轻率和弱点暴露出来的时候，我们也会试图采用迅速的修复手法，徒劳地遮掩他们。我们内心的和谐受到破坏，其暴露出来的正是人性的贪婪和贪得无厌。只用几片叶子在外面把它们遮掩起来，并不能解决问题，反而会使情况变得更糟糕。这好似神话故事中的鸵鸟一样，在自己无法逃脱的情况下，意图把自己的头埋进沙子里，企图逃避。它相信，只要把自己的头藏起来，威胁就会消失不见！威胁始自我们的内心，始自我们的态度。全人类都应有这样的变革，关怀我们的世界。将临期是一个希望的时刻，让我们重生，重建我们与他人和大自然的破碎关系。

要从混沌中开始复原，就要把你的目光固定在那将要来到的救主身上。祂的训导是：挺直，抬头，因为救恩临近了。这使我想起航海小说中的那个试图在船的桅杆上绑上旗子的小男孩，我不确定这本小说是由托尔斯泰（Tolstoy）所写，还是别人写的。那是一艘遇上暴风雨的小船。狂风撕破了船上的旗子，因此，应当立即更换，好能表明这是一艘友好的船只。那在甲板上的水手把船的桅杆拉高，他好不容易才在那桅杆上系上旗子。他在尝试以后，就往下看，他看到这艘小船如同玩具一样被抛在海中，就感到害怕，他如同钟摆一样，在桅杆上荡来荡去。最后，他高呼：“我再也回不到甲板上了。”船长看到他快被恐惧击溃了，就让他仰望天空爬下来。他抬头一看，看到晴朗的天空，看到了一丝希望。他不断仰望天空，用脚接触那用椰壳做成的梯子，回到了甲板。

让我们满怀希望，定睛注视上主，这能令我们立刻远离混乱，对我们的焦虑和绝望做出直接的回应。但是，这远远不够。我们在甲板上，在船的底部，就需要真诚地对人类的终向进行一次剖析，追溯失败的瞬间，加以修补，使之复原，令其再生。救主将临的希望，不只限于人，也限于整个受造界，应从我们人类开始这个希望。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

RETURN OF THE CHAOS AND RESTORATION OF THE ORDER
Lk 21:25-28, 34-36

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries Macau

Advent season is here, the beginning of the new liturgical year. The gospel continues to give us messages on the second coming of the Lord, very similar to the ones we had for the two Sundays at the end of the liturgical year. The first reading is a prophecy about the birth of the Messiah from the clan of Jesse, which sets an advent tone in the readings.

As we had seen a couple of weeks ago, the language of the second coming of the Lord is bathed in an apocalyptic narrative style. The gospel text predicts upheavals in the sky, on earth, and in the sea. It reminds us of the primordial chaos before earth and seas were fixed in their boundaries,; and the sun and moon were given their time and places to shine. The cataclysm in the text invites us to reflect on the season of Aadvent as a time of hope for the whole creation hit by environmental disasters and chaos. In the middle of the chaos, the gospel invites us to hold our heads high, stand erect, for salvation is at hand.

Our world returns to chaos primarily because of the exploitation of our environment; we have wronged the earth and exploited all its resources thoughtlessly. Breaching of the divine laws etched in the nature of things has resulted in creating chaos. After trespassing nature’s laws, we face the same psychological condition of Adam and Eve. God was their walking companion on their journeys. After the breach of divine laws, they began to fear God. So do we. We have started to fear nature as well. After murdering his brother, Cain realized everything on earth would revile against the fratricide; he was went hiding away. When we breach the laws of God, we are afraid of nature turning against us! In fact, it is.

Adam and Eve attempted to cover their newfound nakedness— – their vulnerability with a few leaves—- with quick fixes. When we are exposed to our own thoughtlessness and vulnerabilities, attempting to cover them with quick fixes is futile. What is destroyed is inner harmony. What is lying exposed is human greed and avarice. Covering the outside with a few leaves will not solve the problem, but rather aggravate it. It is only an attempt like the mythical ostrich to cover hide its head in the sand when it cannot escape danger. It believes that by hiding the its head; the threat will vanish! The threat begins inside, in our attitudes. And that change should happen for the whole of humanity, converting themselves to care for the earth. AThe advent should be a time of hope for regenerating ourselves, rebuilding broken relationships with others and nature.

To begin restoration out of chaos is to fix one’s gaze to the Lord who is coming. His instruction is to stand erect and look up because salvation is at hand. I am reminded of the boy from a nautical novel, who climbed the mast of the ship to tie a flag from a nautical novel. I am not sure if it is from Tolstoy or anyone elseanother one. The little sail ship was caught up in a storm. The violent winds had torn the ship’s flag, and it had to be replaced quickly to be identified as a friendly vessel. One of the deckhands scaled up the mast with the flag. With much difficulty, he managed to tie the flag. After tying, he looked down. He was terrified to see that the tiny ship was being tossed like a toy in the sea, and he was swinging on the mast like a pendulum at every bounce of the ship in the lashing waves. Finally, he shouted at the top of his voice, “I will not make it anymore to the deck.” The captain, noticing that he was about to give in the to fright, asked him to look up at the sky and climb down. He looked up and, saw the clearing sky. A glimmer of hope dawned on him. He kept looking at the sky and felt the steps of the coir ladder with his feet, and climbed down to the deck.

Fixing one’s gaze on the Lord in hope, away from the chaos, is the immediate answer to our anxieties and despair. But that is not enough. On the deck, at the bottom, we need to do a sincere pre-mortem of the project-human on earth and trace backwards the moments of failure, repair them, restore them, and regenerate them. The hope of the advent of the Lord is not limited to the humans alone, but to the whole creation, but and that should begin with us, humans.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年將臨期第一主日
福音：路21:25-28,34-36
Fernando Armellini神父的講道

在這將臨期的伊始，祝大家主日喜樂。

我們即將聽到的福音經文，是耶穌在祂生命最後一周在聖殿內的宣講。

路加補充說：耶穌在聖殿內教導了一天以後，黃昏時分，祂退到橄欖山，在那裡露天過夜。那座聖殿原是世界奇跡之一，是最著名 ，最美的建築之一。這座聖殿原是以色列的光榮。有一天，祂在婦女廣場的時候，有人邀請耶穌默思這個奇跡。當然，人們也希望耶穌也沉浸在默觀黑落德的神奇宮殿而感到喜樂。

但是，事實上，耶穌的回答，令所有人都感到驚訝：“關於這一切，沒有一塊石頭會在另一塊石頭上。”為門徒而言，聖殿的毀滅，意味著他們的全部希望，他們確信的一切（也包括他們在宗教上確信的一切）盡數毀滅，因為那臨在於聖殿內的上主，是以色列的天主，祂是無敵的，是祂摧毀了埃及的軍隊 ……因此，聖殿絕不會倒塌。因此，他們面對耶穌的堅定，他們感到不安。如果聖殿內再無石頭，我們還有什麼希望呢？

耶穌所說的這些話令門徒們做出驚訝的反應，因為耶穌引入一個令人驚訝的宣告 ：這個世界，將要窮盡 ……它必須窮盡，但是，我們必須喜樂，而不是感到悲傷，因為正如天主所想的那樣，一個世界將要誕生。一股能摧毀並消除這種悲傷世界留下，那能使世界充滿不公，變得悲傷的負面細菌的力量，將要來到。請聽這個宣告：

“在太陽，月亮，星辰，大地之上，必有神跡，萬邦要被大海和海浪的咆哮迷住，驚惶失措，眾人都要因恐懼，那要來到世界的事而死，因為天上的大能者將要動盪。”

我們正為耶誕節做準備，所有人都應該講論喜樂，慶祝和歌謠，平安和愛，但是，恰恰相反，我們剛聽才聽到耶穌所說的話：似乎會引發恐慌，因此，這與我們所準備的禮儀季節並不匹配。如果我們感到害怕，那是因為我們不理解耶穌所用的語言。

耶穌在宣介自己的訊息的時候，祂所採用的是默示性的語言。這“默示性的”語言，並不具有“災難性”的意涵，即使這些圖像暗示了一場災難。“默示”意味著“揭開”那存於世界的奧秘的帳幔。那麼，這個奧秘是什麼呢？一如既往的是 …… 這是令人感到悲傷的奧秘，因為不公，因為戰爭，因為它對弱者施暴，虐待弱者，壓迫弱者，濫用物品造成的痛苦，不受節制引起的浪費 ……

我想，有時候，我會問問我自己 …… 天主善待這個世界了嗎？當然，天主善待這個世界，這種奧妙的狀況，使我們有了這些問題，天主並沒有創造這些奧秘。但是，這種被消極力量撼動的世界會永存嗎？是什麼導致這些無法忍受，難以容忍的情況呢？

這是耶穌時代提出的問題：今天，我們也提出這個問題：這個世界會永遠存在，還是註定會消失，離開其本位，來到一個嶄新的世界，這是自天主造世之初就想要的世界嗎？耶穌的聖言想要揭開這層帳幔。

現在，我們將要解碼耶穌所用默示性的語言。首先，祂談到了太陽，月亮和星辰。古中東的百姓比今天的我們更關注穹蒼，他們通過觀察恒星運行的軌跡，定期監測季節，組織自己的生活。他們比今天的我們更仰觀“天空”。我們更多的是從我們的手機上觀看它，但是，他們觀看的是穹蒼。而是，為他們和我們而言，我們所想像的是：天空中的恒星和行星，他們穩定，不可改變的進行有規律的運行。我們誰也不會想到：明天太陽是否會準時從東方升起，因此，聖詠72（71）的作者，當他創作自己的頌歌（一首歌或一首詩）的時候，他是這樣說的：為一個君主而言，當他登位那天，這預示著什麼？“願禰的王國，如日之恒”因為太陽是永存，“如同月亮，世紀永存。”它將是一個和平的王國，直到月亮失光。它將是一個永不消失的王國，因為穹蒼中的星辰是穩定且不可改變的。

因此，耶穌所用的圖像，具有什麼樣的含義呢？“在太陽，月亮，星辰之上，會有徵兆嗎？”先知們有效描述了我們都渴望終結的世界。他們曾談到一個由戰爭，不公，對弱者施暴的世界。一個由混亂的社會秩序所統治的世界。

今天，我們也認為，這個世界是穩定，不可撼動的。我們有多少次認為“什麼都不會改變”“邪惡勢力，如此強大。”想想經濟，兜售謊言的廣告，以數千種方式炮製的“假新聞”人們運用所有數字工具傳播他們的謊言。這讓我們放下雙臂。這個世界不會改變。這是耶穌介紹的有效圖像；看起來是不可變的，天主會使之改觀，把它拋棄，因為祂給世界帶來一股比邪惡勢力更強大的力量，這股力量不僅會終結不公的世界，也會終結所有人都認為會永存的宗教機構，因為宗教機構掌握著神權；它給百姓灌輸的，就是與天主保持商業上的關係。

耶穌時代的宗教機構，是怎樣的呢？祂所譴責，宣告終結的宗教，是怎樣的呢？他們來到聖殿，他們向天主獻祭；他們希望他們的犧牲，能使他們獲益。他們遵守誡命，因此，上主不得不降福他們。這是與天主保持的商業關係。

耶穌所宣告，完美複刻在祂臉的天父面容，絕不會想要這樣的關係，因為耶穌來到，祂向我們宣告的，是天主無條件的愛的喜樂。天主不想從我們這裡得到些什麼。我們該做的，就是接納祂的恩典，如果我們領受祂的恩典，我們就會感到高舉。天主想要從我這裡得到的，只是我們的喜樂。這就是耶穌所宣告的：一種易受影響，帶有報復性的天主，主張如果有人不順從祂的命令，就必須向祂謝罪的天主形象，不然，祂就會懲罰我們的天主形象，正在衰落。

耶穌說：隨著古代世界形象的終結，一股新的力量，已經進入世界，新的力量，就是祂的聖神 —— 克勝仇恨和負面力量和自私之愛的聖神。這個新的世界，不再受到那在祂來到以前掌控世界勢力的支配。接著，祂提到諸天的徵兆，大地的徵兆，常具有默示性的圖像。

“被大海和海浪的咆哮迷住。”不要感到害怕。這是在宣告巨大的喜樂。大海是消極力量的象徵。大海中怪物，它們與生命和天主的愛作鬥爭。天主的勇力來到，大海會如何應對呢？只要它進行抵抗，就會變得擾動，延續這亙古的世界。它做不到這一點。在人群中造成痛苦和恐懼的，就是善與惡勢力之間的衝突，因為“眾人要因恐懼，因即將臨到世上的事情而死，因為諸天的大能者，將要動搖。”

我們也有點擔心，因為我們知道：在我們都很熟悉的舊世界與聖神的新勢力之間，將有一場非常大的衝突。聖神要在那些接受耶穌所宣導的新世界和新人身上行事。這也會讓我們感到害怕，因為我們也會自問：“誰會羸”很多時候，我們都會認為：善良的勢力一定會輸，他們終將被擊敗。耶穌想要藉著這幅圖像向我們宣告：善良的勢力，定會佔據上風，祂想要避免當前和具像化的危險，就是那些追隨祂建議的人類和世界，放下武器，表示屈從。不，新的世界，已經開始，歷史的兩個時代之間， 總有一個過渡的時期：從古代世界到新世界的過渡時期。

達尼爾先知曾經宣告：從非人類世界到真正屬於人類的世界轉變。耶穌把這個宣告用在自己身上。讓我們來聽：

“他們要看到人子要帶著威能和莫大光榮，乘雲而來。但是，這些徵兆發生的時候，要挺胸抬頭，因為你們的救援臨近了。”

在達尼爾書第7章，達尼爾把舊的世界比作一個狂野的世界。事實上，獅子，豹子，就是後繼王國的圖像，它們會粉碎在它們面前的人，然後建立一種更令人生畏的力量。在達尼爾先知書中，有關於人子之國終將來到的預言。在希伯來語中，人子只有“人”的意涵。真正的人最終會徹底認出人類的身份。自私，暴力，剝削，放蕩的人，都是不人道的，都是兇殘的，達尼爾先知已經宣告它的終結。這就是耶穌所宣告的：人終將戰勝非人。事實上，祂說：“這一切開始發生的時候 …… ”我們必須預備好領受新世界的徵兆，因為我們都被古世界和邪惡的勝利嚇壞了。我們必須保持醒寤，必須知道怎樣才能接受已經出現的新世界。我們要自問的是：我們要怎樣才能把自己擺在耶穌的啟示面前？我們或是參與到天主的故事，或是對此袖手旁觀。

耶穌說：我們要做什麼呢？首先：“挺直”。希伯來語動詞’Anakipto’ 非常重要：你們低著頭，因羞愧，感到恐懼而傴僂，因為你們被壓垮了。聖史路加談論那個彎腰駝背的婦人的時候，他用的就是這個動詞，那個婦人走路的時候，總是駝著背，這就是歷史中描述那不得不低頭的婦人的圖像。

耶穌說：新世界已經開始，凡駝背的，要挺直，不要屈服於你們所受的奴役。這是來自外邦文化，傳統和時尚的奴役 …… 不是的。如果你受這些事的奴役，就要挺直，不要低頭，表示屈服，也許是一些痛苦的歷史，甚至是你犯的罪過，你的脆弱，你犯的錯誤，令你屈服。不要使你自己變得順從。要直起身來，因為天主愛你，正如你愛你自己一樣。

你要做的第二件事是：“抬起頭來。”抬頭觀看，想想你存在的意義，不要把你的頭埋在那些重要，但非絕對重要的物質上。“抬起你的頭來”看看你存在的意義，“因為你獲得自由的日子臨近了。”這些事情發生的時候，就要做好準備，因為你必須關注新世界的徵兆，成為這個新實體的一部分。

現在，耶穌提出了兩個建議。讓我們來聽：
134
“你們要當心，不要因狂歡，醉酒和日常生活的焦慮而沉睡，因為那一天會如同羅網一樣臨於你們，令你們意想不到。要時時醒寤，並要祈禱，好使你們有力量逃過那迫在眉睫的磨難，站在人子面前。”

請聽在等待的時刻耶穌提出的建議，我們必須做什麼，才能使自己置身於這個已經開始的新世界。這些建議中的第一條建議就是：不要留意別人所做的壞事。“要留意你們自己”首先，要使自己保持醒寤，因為危險和風險，隨時才有可能發生。

這些風險中的首要風險是：你的內心會因耶穌傳遞出來的，極其敏感的宗教和人類有關的訊息，感到震驚。每當我們按照世俗方式生活，就是不按照福音的邏輯生活，我們可以如同他們所做的那樣，慢慢引導自己，至少做些什麼。耶穌說：要照看自己。如果我們不進入當下，進入物質的事物，進到我們不再有時間尋找價值觀，生活的意涵，最終傾向於按照每人的思想的行為和行為方式採取行動的時候，那就會是一個問題。注意你自己，始終與我的話保持聯繫。

第二個危險：惡習，酗酒。這個圖像有什麼意涵呢？你知道：這一切都在激怒你，使你與現實失去聯繫 …… 那些喝酒的人，醉酒的人，他們生活在一個虛幻的世界，而非一個真實的世界。那出自物質，令你恍惚的，可能是職業上的成功，因為你不再考慮別的事情，也可能是我們生活中的一切虛幻，短暫的現實。所有的一切，都有這樣的圖像：一切令我們感到眩暈的東西，一切能使我們酗酒的東西。你喝醉的時候，最好不要去購物，因為那樣的話，你會受到誆騙，如果我們做出人生選擇的時候，感到震驚，比如：通過廣告，思維方式，演講，電視廣告，或者垃圾程式，最終，我們也會像喝醉的那樣，感到錯愕，做出錯誤的選擇。還有“生活的掛慮。”這不是在說，物質上的東西並不重要，它們並非唯一的問題，因為生理性的生活不能吸引所有我們感興趣的事情。如果一人過於執著于世俗的現實，好似它們是唯一的，絕對的，那麼，生活中所有的一切事物，絕不可能擁有同等的價值。

耶穌繼續說：你們要留心，因為你們可能會被困於陷阱中，它會束縛住你們，阻止你們移動。耶穌警告我們要小心。我們可能會因做出那不容許我們去思考，去行動，在我們的生活中做出選擇而受困。要記住這一點，因為最終，你可能會使自己受到束縛，生活在一個你想像出來的世界中，因為真正的世界，正確的選擇，決不會立刻顯示出來。那在生活中做出好的選擇的人，最終會看到它。這邀請我們選擇智慧，使我們能讀懂歷史的含義，接納這個目標，知道在今天的生活中必須採取怎樣的方針。

最後的建議就是祈禱。祈禱意味著不斷地與天主保持聯繫和對話，好能按照祂的建議做出選擇。這就是祈禱，耶穌最後說：當上主藉著祂的聖言，祂的真光進到我們的生活中，祂想要在人子面前找到我們。人子就是耶穌提出的有關人的建議。

事實上，當我們站著聆聽所宣讀的福音，我們就已經做好準備，接受並遵循祂的建議。我們正等待救主的來臨，我們正在做站著迎接祂的準備，準備遵循祂告訴我們一切，因為我們偕同祂，成為新世界的建設者，祂就是新人。

我祝各位主日喜樂，一周愉快。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）
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