分类： 圣言反思

讓我們開始我們的祈禱
因父，及子，及聖神之名。亞孟。

讚美詩

忠信的宣講者，明智謹慎的教父，
他是光榮的牧者，永遠充滿喜樂，
在諸天為王者，我們讚頌欽崇禰，
禰理當凱旋得勝。

這是司祭和牧者，光榮而高貴，
他以聖善和功績，施行教導，
他一如既往，心地純潔，無可指摘，
努力尋求天主的恩寵。

現在，讓我們熱切懇求他，
幫助我們洗潔我們的過犯和罪愆；
求禰藉他的懇求，引我們前進，
達到至高的天庭。

光榮歸於天主，唯獨祂是大能者，
讚頌歸於至高者，世世代代當受欽崇者，
祂以自己的法律和智慧，
治理和宰製一切受造。亞孟。

讀經（Lectio）
誦讀下列經文，兩次或三次
恭讀聖瑪竇福音 15:29-37
那時候，耶穌在加里肋亞海邊行走；祂上山，就坐在那裡。一大批人帶著瘸腿，瞎眼，殘疾，啞巴，和許多其他病人來到祂跟前。他們把這些病人放在祂的跟前，祂就治好了他們。眾人看到啞巴說話，殘疾人痊癒，瘸子行走，瞎眼看見，都感到驚奇，光榮以色列的天主。耶穌召集祂的門徒，說：“我的心同情這些群眾，因為他們和我在一起已經三天了，沒有什麼東西吃了。我不想看到他們餓著肚子離開，免得他們在路上暈倒。”門徒對祂說：“在這曠野，我們從哪裡找到足以使這些人得到飽飫的餅呢？”耶穌對他們說：“你們有幾個餅？”他們說：“七個餅，還有一些魚。”於是，祂接過那些餅和魚，稱謝了，把餅擘開，分給門徒，他們再分給群眾。他們都吃飽了。他們收集的碎塊裝滿了七個籃子。

默想（Meditatio）
讀經以後，在靜默中花一些時間默想如下提供的，一個或多個問題
在這段經文中，哪些話吸引了你的注意力？
在這段經文中，哪些話安慰了你？
在這段經文中，哪些話，令你備感挑戰？

祈禱（Oratio)
再讀兩遍提供的經文。向上主獻上讚頌，懇禱，感謝啟發你的天主聖言。

沉思（Contemplatio）
再讀提供的聖經文本一次。可以按照如下內容，進行默觀

壹：我是否承認自己是個不完美的人？
貳：我是否把那些身處急難中的人帶到耶穌跟前？
叁：我是否願意效法聖方濟各·沙勿略，無條件地向世人傳遞天主的愛？

……

靜默片刻

聖詠歌唱

聖詠36(35)
罪人的邪惡，天主的良善
跟隨我的，沒有一人在黑暗中行走。祂要有生命的光（參看：若8:12）

在罪人的內心深處，
罪與罪人對話：
“不必敬畏天主，
把祂放在眼前。”
因為他自命不凡，
不認識自己的罪。
邪惡欺騙在他中，
一切智慧都消逝。

他躺臥在床上，
密謀擊潰忠良。
他立足於邪道，
執意追隨惡事。

上主，禰的仁愛，達于高天，
禰的真理，達至天際。
禰的正義，好似天主的山，
禰的審斷，好似深淵。

禰保護人類和野獸，
上主，禰的仁愛，何其珍貴。
我的天主，人類的子孫，
在禰的雙翼之下，找到托庇。

他們享用禰家室的富饒；
他們暢飲禰喜樂的源泉。
在禰那裡有生命的源泉，
在禰的光明中，我們得見光明。

請繼續向認識禰的人廣施慈愛，
為心地正直的人伸張正義。
不要讓驕傲人的腳步威脅我，
不要讓惡人的雙手把我動搖。

看，惡人何等墮落！
已被打倒，永不復起。

最後禱詞
天主，禰藉著聖方濟各·沙勿略的宣講為禰自己贏得許多百姓，求禰使信徒們的心中燃起對信仰的熱忱，使聖教會處處繁衍昌盛，滿溢喜樂。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

© 全屬於禰 2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

让我们开始我们的祈祷
因父，及子，及圣神之名。亚孟。

赞美诗

忠信的宣讲者，明智谨慎的教父，
他是光荣的牧者，永远充满喜乐，
在诸天为王者，我们赞颂钦崇祢，
祢理当凯旋得胜。

这是司祭和牧者，光荣而高贵，
他以圣善和功绩，施行教导，
他一如既往，心地纯洁，无可指摘，
努力寻求天主的恩宠。

现在，让我们热切恳求他，
帮助我们洗洁我们的过犯和罪愆；
求祢藉他的恳求，引我们前进，
达到至高的天庭。

光荣归于天主，唯独祂是大能者，
赞颂归于至高者，世世代代当受钦崇者，
祂以自己的法律和智慧，
治理和宰制一切受造。亚孟。

读经（Lectio）
诵读下列经文，两次或三次
恭读圣玛窦福音 15:29-37
那时候，耶稣在加里肋亚海边行走；祂上山，就坐在那里。一大批人带着瘸腿，瞎眼，残疾，哑巴，和许多其他病人来到祂跟前。他们把这些病人放在祂的跟前，祂就治好了他们。众人看到哑巴说话，残疾人痊愈，瘸子行走，瞎眼看见，都感到惊奇，光荣以色列的天主。耶稣召集祂的门徒，说：“我的心同情这些群众，因为他们和我在一起已经三天了，没有什么东西吃了。我不想看到他们饿着肚子离开，免得他们在路上晕倒。”门徒对祂说：“在这旷野，我们从哪里找到足以使这些人得到饱饫的饼呢？”耶稣对他们说：“你们有几个饼？”他们说：“七个饼，还有一些鱼。”于是，祂接过那些饼和鱼，称谢了，把饼擘开，分给门徒，他们再分给群众。他们都吃饱了。他们收集的碎块装满了七个篮子。

默想（Meditatio）
读经以后，在静默中花一些时间默想如下提供的，一个或多个问题
在这段经文中，哪些话吸引了你的注意力？
在这段经文中，哪些话安慰了你？
在这段经文中，哪些话，令你备感挑战？

祈祷（Oratio)
再读两遍提供的经文。向上主献上赞颂，恳祷，感谢启发你的天主圣言。

沉思（Contemplatio）
再读提供的圣经文本一次。可以按照如下内容，进行默观

壹：我是否承认自己是个不完美的人？
贰：我是否把那些身处急难中的人带到耶稣跟前？
叁：我是否愿意效法圣方济各·沙勿略，无条件地向世人传递天主的爱？

……

静默片刻

圣咏歌唱

圣咏36(35)
罪人的邪恶，天主的良善
跟随我的，没有一人在黑暗中行走。祂要有生命的光（参看：若8:12）

在罪人的内心深处，
罪与罪人对话：
“不必敬畏天主，
把祂放在眼前。”
因为他自命不凡，
不认识自己的罪。
邪恶欺骗在他中，
一切智慧都消逝。

他躺卧在床上，
密谋击溃忠良。
他立足于邪道，
执意追随恶事。

上主，祢的仁爱，达于高天，
祢的真理，达至天际。
祢的正义，好似天主的山，
祢的审断，好似深渊。

祢保护人类和野兽，
上主，祢的仁爱，何其珍贵。
我的天主，人类的子孙，
在祢的双翼之下，找到托庇。

他们享用祢家室的富饶；
他们畅饮祢喜乐的源泉。
在祢那里有生命的源泉，
在祢的光明中，我们得见光明。

请继续向认识祢的人广施慈爱，
为心地正直的人伸张正义。
不要让骄傲人的脚步威胁我，
不要让恶人的双手把我动摇。

看，恶人何等堕落！
已被打倒，永不复起。

最后祷词
天主，祢藉着圣方济各·沙勿略的宣讲为祢自己赢得许多百姓，求祢使信徒们的心中燃起对信仰的热忱，使圣教会处处繁衍昌盛，满溢喜乐。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

© 全属于祢 2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

福音（耶穌治好了許多人並增餅）
恭讀聖瑪竇福音 15:29-37
那時候，耶穌在加里肋亞海邊行走；祂上山，就坐在那裡。一大批人帶著瘸腿，瞎眼，殘疾，啞巴，和許多其他病人來到祂跟前。他們把這些病人放在祂的跟前，祂就治好了他們。眾人看到啞巴說話，殘疾人痊癒，瘸子行走，瞎眼看見，都感到驚奇，光榮以色列的天主。耶穌召集祂的門徒，說：“我的心同情這些群眾，因為他們和我在一起已經三天了，沒有什麼東西吃了。我不想看到他們餓著肚子離開，免得他們在路上暈倒。”門徒對祂說：“在這曠野，我們從哪裡找到足以使這些人得到飽飫的餅呢？”耶穌對他們說：“你們有幾個餅？”他們說：“七個餅，還有一些魚。”於是，祂接過那些餅和魚，稱謝了，把餅擘開，分給門徒，他們再分給群眾。他們都吃飽了。他們收集的碎塊裝滿了七個籃子。

省思

我們時常會認為已經徹悟世間的一切規律，在一切事上擁有智識，以致我們會如同天主在創世之初，那些建築巴貝耳塔的人（參看：創11:1-9）一樣，意圖將自己的心中的決意加給創造和宰製這個世界的天主，並按我們對天主聖意的理解，向世人宣講我們所認識的天主，卻不隨從天主聖神的引導，致死出自肉性的一切妄動，使自己不再生活在罪惡和死亡的權下，以致我們仍是罪惡奴隸，而非天主的子女，致使我們無法憑藉聖神的引導，明悟天主的聖意。

事實上，富於仁慈的天主，祂願意我們透過祂的聖子，不斷地向我們揭示天國的真相，祂切願我們學習祂的鍾愛之子，在生活中，如同一個小孩子一樣，恒常不斷謙卑自下，使我們能如同小孩子一樣，明辨天主的聖意。祂更切願我們藉著領受基督的聖洗，將有死的舊我，與基督一同釘在十字架上，好使那屬罪惡的自我消逝，不再做罪惡的奴隸，一如聖保祿所說：“因為已死之人，已脫離罪惡。”（參看：羅6:7）同樣，祂也切願我們在領受基督的洗禮之後，依賴祂的聖子，我們的主耶穌基督，在祂受難之前向我們預告的，“基督從父那裡派遣的，發于父的真理之神”（參看：若15:26）致死肉性的妄動，使我們能因依靠天主聖神而生活，並因“受天主聖神的引導，成為天主的子女”（參看：羅8:14）。如此看來，倘若我們如同基督一樣，時常謙卑自下，我們定能因我們的謙卑，得悉天國的真相。

我們應當記得我們初次接受教會的信仰時，就是天主藉著祂的一般司祭（已經領受入門聖事的父母，親友恩人，也有可能是我們在不經意之間遇到的兄弟姐妹們，通過我們生活中的某些特殊事件吸引我們到聖堂參加慕道班，藉那些使自己成為我們認識天主的道路的兄弟姐妹），當我們聆聽他們的宣講，明白了天主對我們的召叫，以及祂鼓勵我們，並以祂的無限慈愛激勵我們勇敢棄絕自己的一切，在司鐸手中領受了基督的洗禮，一次而又永久的洗淨了自己的原罪，藉這基督的洗禮，將我們的舊人已與祂同釘在十字架上，不再作罪惡的奴隸。應當記得在諸聖的相通中所領受了同一個聖神，並因接受天主聖神的引導，成了天主的子女，既是子女，便是承繼者，是天主的承繼者，是基督的同承繼者。（參看：羅8:14-17）應當記得，在參與彌撒聖祭時，由那些蒙天主特別揀選，以自己的一生為我們服務，向我們宣講天國的福音，並為我們舉行彌撒聖祭，在聖道禮儀中向我們宣講天國的福音，並使我們，能在由此一完整舉行的彌撒聖祭中祝聖的餅酒形下的吾主基督的體和血，藉所領受吾主耶穌的至聖體血，幫助我們更好地在我們靈魂深處與基督相遇，並與祂交談。這一切，都是出自天主的神妙計畫。

我們既藉著水和聖神，由罪惡及死亡中得到解脫。在生活中，我們應時常保持對信仰的熱忱，對福音的喜樂，忠誠地奉行天主的聖意，相稱完成自己的使命。

©全屬於禰 2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

福音（耶稣治好了许多人并增饼）
恭读圣玛窦福音 15:29-37
那时候，耶稣在加里肋亚海边行走；祂上山，就坐在那里。一大批人带着瘸腿，瞎眼，残疾，哑巴，和许多其他病人来到祂跟前。他们把这些病人放在祂的跟前，祂就治好了他们。众人看到哑巴说话，残疾人痊愈，瘸子行走，瞎眼看见，都感到惊奇，光荣以色列的天主。耶稣召集祂的门徒，说：“我的心同情这些群众，因为他们和我在一起已经三天了，没有什么东西吃了。我不想看到他们饿着肚子离开，免得他们在路上晕倒。”门徒对祂说：“在这旷野，我们从哪里找到足以使这些人得到饱饫的饼呢？”耶稣对他们说：“你们有几个饼？”他们说：“七个饼，还有一些鱼。”于是，祂接过那些饼和鱼，称谢了，把饼擘开，分给门徒，他们再分给群众。他们都吃饱了。他们收集的碎块装满了七个篮子。

省思

我们时常会认为已经彻悟世间的一切规律，在一切事上拥有智识，以致我们会如同天主在创世之初，那些建筑巴贝耳塔的人（参看：创11:1-9）一样，意图将自己的心中的决意加给创造和宰制这个世界的天主，并按我们对天主圣意的理解，向世人宣讲我们所认识的天主，却不随从天主圣神的引导，致死出自肉性的一切妄动，使自己不再生活在罪恶和死亡的权下，以致我们仍是罪恶奴隶，而非天主的子女，致使我们无法凭借圣神的引导，明悟天主的圣意。

事实上，富于仁慈的天主，祂愿意我们透过祂的圣子，不断地向我们揭示天国的真相，祂切愿我们学习祂的钟爱之子，在生活中，如同一个小孩子一样，恒常不断谦卑自下，使我们能如同小孩子一样，明辨天主的圣意。祂更切愿我们藉着领受基督的圣洗，将有死的旧我，与基督一同钉在十字架上，好使那属罪恶的自我消逝，不再做罪恶的奴隶，一如圣保禄所说：“因为已死之人，已脱离罪恶。”（参看：罗6:7）同样，祂也切愿我们在领受基督的洗礼之后，依赖祂的圣子，我们的主耶稣基督，在祂受难之前向我们预告的，“基督从父那里派遣的，发于父的真理之神”（参看：若15:26）致死肉性的妄动，使我们能因依靠天主圣神而生活，并因“受天主圣神的引导，成为天主的子女”（参看：罗8:14）。如此看来，倘若我们如同基督一样，时常谦卑自下，我们定能因我们的谦卑，得悉天国的真相。

我们应当记得我们初次接受教会的信仰时，就是天主藉着祂的一般司祭（已经领受入门圣事的父母，亲友恩人，也有可能是我们在不经意之间遇到的兄弟姐妹们，通过我们生活中的某些特殊事件吸引我们到圣堂参加慕道班，藉那些使自己成为我们认识天主的道路的兄弟姐妹），当我们聆听他们的宣讲，明白了天主对我们的召叫，以及祂鼓励我们，并以祂的无限慈爱激励我们勇敢弃绝自己的一切，在司铎手中领受了基督的洗礼，一次而又永久的洗净了自己的原罪，藉这基督的洗礼，将我们的旧人已与祂同钉在十字架上，不再作罪恶的奴隶。应当记得在诸圣的相通中所领受了同一个圣神，并因接受天主圣神的引导，成了天主的子女，既是子女，便是承继者，是天主的承继者，是基督的同承继者。（参看：罗8:14-17）应当记得，在参与弥撒圣祭时，由那些蒙天主特别拣选，以自己的一生为我们服务，向我们宣讲天国的福音，并为我们举行弥撒圣祭，在圣道礼仪中向我们宣讲天国的福音，并使我们，能在由此一完整举行的弥撒圣祭中祝圣的饼酒形下的吾主基督的体和血，藉所领受吾主耶稣的至圣体血，帮助我们更好地在我们灵魂深处与基督相遇，并与祂交谈。这一切，都是出自天主的神妙计划。

我们既藉着水和圣神，由罪恶及死亡中得到解脱。在生活中，我们应时常保持对信仰的热忱，对福音的喜乐，忠诚地奉行天主的圣意，相称完成自己的使命。

©全属于祢 2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

由內而外，除淨罪惡
福音：瑪3:1-12

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

每年將臨期的第二個主日，禮儀給我們提供洗者若翰的講道。他為將要來到的默西亞預備以色列百姓。同樣，今天，他也教導我們迎接主的將臨。今天，如同那個時候一樣，最難以理解的步驟是：我們需要離開我們當下居住的地方，捨下我們曾接受過的：錯誤的宗教觀和錯誤確證的神學觀，接納嶄新的天主聖言。

我們深入探討若翰宣講的細節以前，我願意把你們的注意力吸引到用來指向洗者若翰的隱喻。他曾被指說中“出自曠野中的呼聲”有些翻譯，把它譯作“在曠野中的呼聲”，當你拿原文與之作比較我，就不那麼準確了。為什麼要把人指作是一個聲音呢？聲音有即逝的特性。某物一發出聲音，聲音即刻消逝，在曠野中，甚至沒有迴響！在那些日子，我們沒有錄製的系統。這正是若翰的預表。他在那裡，只是宣講默西亞的來臨，從那景象消失。這也是每位基督徒的使命。我們如同聲音，向萬民宣告默西亞，從那景象消失。

回到若翰的使命，並非所有人都很好地回應洗者若翰的邀請。並非所有人願意採取行動，徹底改變自己的心。比如：法利塞人和撒杜塞人，他們對洗者若翰的宣講入了迷，卻發覺很難深入其中。他們不願意相信他，反而寧願保證自己的確定性（參看：瑪23:7-10）。他們認為，他們事實上已經成為了亞巴郎的子孫。

對法利塞人和撒杜塞人的回應是嚴厲的：“蝰蛇的同類！”他把他們比作蛇，蛇會在無意識的情況下，向接近它的人注入致死的毒藥。接著，他繼續譴責，宣告即將在他們身上發生的災難。他們面臨將被剪除的風險，他們好似不結果實，將要被砍斷的樹，又似將被焚燒的糠秕。我們面對的景象，創稅是在駁斥在第一篇讀經中，依撒意亞的夢。

這個語述，極具威脅。在洗者若翰的口中，並不驚訝。那些宣講者的表達方式，就是如此。聖經中經常出現這樣的語句。在整個福音文本中，這位元前驅的話所表達的含義，立刻超越當下的含義。

論及天主的義怒時，若翰沒有明確的想法，以表述這種義怒。在舊約中，天主的義怒是經常出現的景象。這不是一種天主對全燔祭表示惱恨的表達方式。這是天主愛的表示：是祂在與邪惡交戰，而非人與邪惡交戰。祂不想打擊人，而是要解救人類，脫離罪惡。

砍倒樹根的斧頭的功用，與耶穌賦給剪斷葡萄藤，使葡萄枝從無用，從其中奪走珍貴的汁液，令其窒息的葡萄藤中得到解脫的剪刀的含義相同。（參看：若15:2）樹木被連根拔起，並被投到火中，並非人所為，而是天主愛護自己兒女，根除當下各階層中，每人身上的罪惡，這罪惡需要被剪除，好使人健全，抽芽吐苞。（參看：瑪3:10）

剪除常是痛苦的，但是，天主所做的一切，常是適度的。他們給新的枝條創造條件，好能生長，並結出果實。

最後，主用簸箕完成祂的決斷，是一生動的形象。這顯示了天主為保護每人所做的工作。在人類的法庭上，法官只根據錯謬，基於所造成的錯謬進行判決。他們很少考慮善行。在天主的審斷上，情況截然相反：祂揚起祂聖言的簸箕，讓每人都感受到自己聖神的氣息，吹走糠秕，在打穀場上留下的，只有珍貴的麥粒 —— 仁愛的善工，或少或多，這一切都是每人的仁愛善工。

感謝Fr. Fernando Armellini SCJ 對部分文段所做的分析

© 全屬於祢 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

由内而外，除净罪恶
福音：玛3:1-12

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

每年将临期的第二个主日，礼仪给我们提供洗者若翰的讲道。他为将要来到的默西亚预备以色列百姓。同样，今天，他也教导我们迎接主的将临。今天，如同那个时候一样，最难以理解的步骤是：我们需要离开我们当下居住的地方，舍下我们曾接受过的：错误的宗教观和错误确证的神学观，接纳崭新的天主圣言。

我们深入探讨若翰宣讲的细节以前，我愿意把你们的注意力吸引到用来指向洗者若翰的隐喻。他曾被指说中“出自旷野中的呼声”有些翻译，把它译作“在旷野中的呼声”，当你拿原文与之作比较我，就不那么准确了。为什么要把人指作是一个声音呢？声音有即逝的特性。某物一发出声音，声音即刻消逝，在旷野中，甚至没有回响！在那些日子，我们没有录制的系统。这正是若翰的预表。他在那里，只是宣讲默西亚的来临，从那景象消失。这也是每位基督徒的使命。我们如同声音，向万民宣告默西亚，从那景象消失。

回到若翰的使命，并非所有人都很好地回应洗者若翰的邀请。并非所有人愿意采取行动，彻底改变自己的心。比如：法利塞人和撒杜塞人，他们对洗者若翰的宣讲入了迷，却发觉很难深入其中。他们不愿意相信他，反而宁愿保证自己的确定性（参看：玛23:7-10）。他们认为，他们事实上已经成为了亚巴郎的子孙。

对法利塞人和撒杜塞人的回应是严厉的：“蝰蛇的同类！”他把他们比作蛇，蛇会在无意识的情况下，向接近它的人注入致死的毒药。接着，他继续谴责，宣告即将在他们身上发生的灾难。他们面临将被剪除的风险，他们好似不结果实，将要被砍断的树，又似将被焚烧的糠秕。我们面对的景象，创税是在驳斥在第一篇读经中，依撒意亚的梦。

这个语述，极具威胁。在洗者若翰的口中，并不惊讶。那些宣讲者的表达方式，就是如此。圣经中经常出现这样的语句。在整个福音文本中，这位前驱的话所表达的含义，立刻超越当下的含义。

论及天主的义怒时，若翰没有明确的想法，以表述这种义怒。在旧约中，天主的义怒是经常出现的景象。这不是一种天主对全燔祭表示恼恨的表达方式。这是天主爱的表示：是祂在与邪恶交战，而非人与邪恶交战。祂不想打击人，而是要解救人类，脱离罪恶。

砍倒树根的斧头的功用，与耶稣赋给剪断葡萄藤，使葡萄枝从无用，从其中夺走珍贵的汁液，令其窒息的葡萄藤中得到解脱的剪刀的含义相同。（参看：若15:2）树木被连根拔起，并被投到火中，并非人所为，而是天主爱护自己儿女，根除当下各阶层中，每人身上的罪恶，这罪恶需要被剪除，好使人健全，抽芽吐苞。（参看：玛3:10）

剪除常是痛苦的，但是，天主所做的一切，常是适度的。他们给新的枝条创造条件，好能生长，并结出果实。

最后，主用簸箕完成祂的决断，是一生动的形象。这显示了天主为保护每人所做的工作。在人类的法庭上，法官只根据错谬，基于所造成的错谬进行判决。他们很少考虑善行。在天主的审断上，情况截然相反：祂扬起祂圣言的簸箕，让每人都感受到自己圣神的气息，吹走糠秕，在打谷场上留下的，只有珍贵的麦粒 —— 仁爱的善工，或少或多，这一切都是每人的仁爱善工。

感谢Fr. Fernando Armellini SCJ 对部分文段所做的分析

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

Purging the Evil from Within
Gospel: Matthew 3:1-12

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

Every year on the second Sunday of Advent, the liturgy offers us the preaching of John the Baptist. He prepared the people of Israel for the coming of the Messiah. So, also today, he teaches us to welcome the advent of the Lord. Today, as then, the most difficult step to take is to understand the need to get out from where we are settled in, leave the false religious and theological security that we have constructed, and welcome the newness of God’s word.

Before we delve into the details of John’s preaching, I would like to draw your attention to the metaphors that are used to refer to John the Baptist. He is referred as “a voice crying out in the wilderness.” Some translations say, “the voice of the one crying out in the wilderness.” This is less accurate when you compare it with the original. Why is someone referred to as a voice? The voice has a fleeting nature. Once something is pronounced, it vanishes and, in the wilderness, it vanishes even without an echo! In those days, we did not have voice recording systems. This indicates the purpose of John. He was there only to announce the coming of the Messiah and vanish from the scene. This is also the mission of every Christian. Like a voice, we need to announce the Messiah to the people and vanish from the scene.

Going back to the mission of John the Baptist, not everyone responded well to the invitation of the Baptist. Not all were willing to work a radical change of heart. The Pharisees and Sadducees, for example, while intrigued by the preaching of John, found it hard to get involved. They did not trust him but preferred to keep their certainties (vv. 7-10). They thought they were already right with God for the fact of being children of Abraham.

The reproach with which the Baptist welcomes Pharisees and Sadducees is severe: “Brood of vipers!” He compares them to snakes that inject their poison of death in those who inadvertently come close to them. Then he moves on to the invective, the announcement of disasters that are about to hit them. They run the risk of being cut off like a tree that does not bear fruit and of being burnt like chaff. We are faced with dramatic images that seem to refute the dream of Isaiah in the first reading.

The tone is threatening, and it is not surprising on the lips of John the Baptist. The preachers of that time expressed themselves that way. This is the language that often appears in the Bible. In the context of the whole gospel, the words of the precursor take on a meaning that goes beyond the immediate.
When he spoke of God’s wrath, John had no clear idea of how it would manifest. The wrath of God is an image that recurs often in the Old Testament. It is not intended as an explosion of hatred on the victim. It is an expression of God’s love: he is fighting evil, not the person who does it. He does not want to hit the person but to free each one from sin.

The axe, which cuts the trees at the root, has the same function given by Jesus to the scissors pruning the vine and freeing it from useless branches that deprive it of precious sap and suffocate it (Jn 15:2). The trees uprooted and thrown into the fire are not the people that God always loves as children but the roots of evil that are present in every person and in every structure, and need to be cut to pieces so that the healthy ones can sprout more buds (Mt 3:10).

The cuts are always painful, but those done by God are providential. They create the conditions for new branches to sprout and produce fruits.

The fan, finally, with which the Lord realizes his judgment, is a living image. It describes the way in which God screens the work of every person. In human courts, judges take into account only the errors and pronounce judgment on the basis of the harm done. They take little account of good works. In the judgment of God, the exact opposite happens: he, with the winnowing fan of his word, puts every person under the discerning breath of his Spirit that blows away the chaff and leaves only the precious grains on the threshing floor—the works of love, few or many, that each one had performed.

Indebted to Fr. Fernando Armellini SCJ
for parts of the textual analysis

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica

悔改更新迎救主
將臨期第二主日
依 11:1-10；詠 72:2-17；羅 15:4-9；瑪 3:1-12
白神父

將臨期第二主日的主題是“悔改更新”。洗者若翰呼籲當時的猶太人和今天的我們：“你們悔改吧！ 因為天國臨近了。”（瑪 3:1-12）談到“悔改更新”， 不得不說，我們基督徒總是充滿活力和希望的人群， 因為我們在每次的祈禱聚會時，所做的第一件事就是： 在天主和人前悔改更新，調整自己的人生方向，在天 主身上獲得新的力量，重新開始人生的旅程。 我們今天從三個方面反省悔改：1、悔改就是接納； 2、悔改就是更新；3、悔改就是傳愛。

一、悔改就是接納
悔改就是調整偏差的人生旅程，回歸生命之源的天主，開始新的生活。悔改包含三個層面 1、信仰的悔改，2、情感的悔改，3、心靈的悔改。

１、“信仰的悔改”就是回歸純正的信仰，正 確的信仰，跟隨天主子耶穌基督從宗徒們傳下來的信仰。我們接受信仰都是通過他人、書本或者偶然的機會。
然而，這些來自不同方法的“信仰通傳”也帶有他們 的理解和表達的有限，甚至偏差。這種“偏差”，有時候就像“冒牌產品”一樣，會欺騙人。這種偏差已 經造成了歷史上的基督徒分裂，也可能會誤導今天的基督徒。所以，“信仰的悔改”就是要回到“來自于天主子耶穌基督的整全的信仰”（弟後 1：13-14）。
我們不僅自己要瞭解全部的信仰和正確的信仰，也要請神父主教和傳道員們給我們講解來自主耶穌的純正的信仰，全部都信仰。只有信仰純正了，我們才能走在信仰的大道上。

２、“情感的悔改”就是調整我們的心懷，認識我們的感受，在主耶穌內重新認識經驗。我們人能在理智上理解並寬恕他人和我們自己，能在意志上決定接納人的有限，然而，我們卻非常有困難在情感上 寬恕他人和自己。“情感的悔改”其實是“再一次進入到我們的‘痛處’，以主耶穌的愛‘再默觀一次’痛苦，在主耶穌的光照下而得到新的認識、新的感受、新的經驗”。這種以主耶穌的心態和主耶穌一起“再走十字架的路”會更新我們的經驗，獲得新的情感，釋放我們的困擾，獲得自由的生活。基督徒的“拜苦路”就是和主耶穌一起，再走十字架的路，基督徒的“情感悔改”（“淨化記憶”）就是和主耶穌一起再走“自己的苦路”，體會主的感受和心情，在感同身受中更新自己的生命。

３、“心靈的悔改”就是善用將臨期恩寵的時期，按照天主的誡命和主耶穌的教導，以及聖教會的引導，對照反省自己的靈魂，通過修和聖事，以及自我更新和實踐愛德，在天主前悔改更新，準備迎接天主的新恩寵。許多時候，我們在外在的裝飾更新上做了很多工作，卻忽視了最根本的靈魂的淨化和聖潔。對於聖
堂的裝飾和外在教會活動的參與固然重要，然而，最重要的卻是靈魂的準備和更新。除了每天在天主前“三省吾身”，常領受告解聖事，以祈禱的精神善盡責任，
在天主的恩寵中聖化自己等都是準備自己的心靈，悔改更新的好方法。心靈的悔改，就是在天主前常保持自己虔誠聖善。

在反省了悔改的三個層次後，我們再一起來反省悔改的步驟。
悔改的第一步，是接納天主的愛。
悔改就是接納天主的愛。天主本身就是我們的“父母”，我們的生命根源和歸一。然而，由於人的罪惡，天主被我們“趕出”了自己的生活圈，自己的生活意識。或者說，我們自作聰明地在天主前隱藏起來了。生活中沒有了天主，人只有在茫然地尋找中痛苦煎熬，永遠無法滿足。看到人的無助可憐，天主再次以更平凡的方式走近人。然而，天主尊重人的自由，不會強迫，不會用暴力，而是邀請人接受天主的愛。所以，悔改，首先是接納天主，是和天主再次生活在一起。接納天主子耶穌基督，就是悔改的第一步，就是回歸生命之源。

悔改的第二步，是接納自己。
悔改就是接納自己。接納自己的長相、家庭背景、年齡、身體、生活環境、智力和有限等。許多時候，我們能寬恕他人，接納他人，但卻對自己生氣，自卑自慚。其實，我們的父母、家庭環境、時代、長相等都是天父賜給我們的最好的禮物，我們每個人都是獨一無二的稀世珍寶。我們不必要和其他人比較，更不必要用自己的“不足”與其他人的“優長”相比較。接納自己就是承認自己是天父所愛的兒子或女兒，是主耶穌所救贖並派遣的門徒。接納自己就是欣賞自己的優點，正視自己的不足，努力按照主耶穌召叫我們的樣子善盡責任，喜樂生活。當您感到很難接納自己時，請記得，降生成人的主耶穌已經接納了我，而且寬恕了我的一切過犯，派遣我成為天主的臨在，彰顯天主的光榮，為我準備了天堂永生的福樂。接納自己，就是通過主耶穌的“天主的視野”中欣賞自己。

悔改的第三步，是彼此接納。悔改就是彼此接納。“你們要為光榮天主，而彼此接納，猶如基督也接納了你們一樣。”（羅 15:4-9）在家庭中、團體內、社會上彼此接納，是因為天主子耶穌基督已經接納了我，寬恕了我，聖化了我，祂也邀請我們彼此接納，彼此相愛，一起成長。
彼此接納就是彼此欣賞對方的優點、包容對方的不足、互相呵護，珍惜相處的機遇。其實，從信仰的角度而言，正因為我們的家人、朋友和團體內的同事有他們的“不足”，慈愛的天父才“派遣”我們去“補充”他們，幫助他們，使他們邁向完美。所以，每一個搬弄是非，
宣傳仇恨，輕看他人的行為都是我們基督徒不應該做的。當我們用主耶穌的心懷彼此接納時，當我們用天父的慈愛“包紮”彼此的不足和過犯時，我們的家庭
和社會就會充滿希望和喜樂，溫暖和幸福。彼此接納幫助我們看到世界的萬紫千紅，欣賞每個人臉上閃耀著天主的光輝。

二、悔改就是更新
主耶穌召叫我們絕不只是為了我們自己自滿自足，自娛自樂，而是邀請我們不斷更新，成為一個新人。悔改，其實就是更新，日新又新。我們要學習在知識上、經驗上和愛人的方法上不斷更新。

1、更新知識
悔改就是更新知識，更新我們的社 會知識和信仰知識。知識就是我們對存在的認識和描述。隨著人們的不斷研究和學習瞭解，我們對各個領域的知識都在不斷地更新，不斷地加深。知識的更新幫助我們瞭解人和世界的奧秘，感悟天主的偉大奇妙。所以，無論年齡大小，我們都要不斷學習，每日學習，更新我們的社會知識。
對於我們基督徒而言，我們更要重視更新有關信仰的知識。信仰的知識就是對天主和信仰奧跡內容的描述。不同的歷史階段，面對不同的文化人群，不同的主教、神父、神學家和教理宣講員們等對信仰做出了當時的人們容易瞭解的知識性的描述。對於今天的基督徒和我們的福傳物件而言，這些歷史上有關信仰的知識通傳了信仰內容，説明我們瞭解主耶穌所啟示的福音。然而，它們也有自己的“有限性”和不適合我們時代的文化和人群的局限性。所以，我們要更新自己的信仰知識，學習當代聖教會從教宗到每一位主教、神父和神學家們面對新人群和文化所作的有關正統信仰的新的詮釋。除了聖經、教理之外，希望每個堂區都有自己的圖書室、每個家庭都有教會的新的書刊報紙。只有信仰知識不斷更新了，我們才不會被誤導，被迷惑，我們的生命才能不斷更新。

2、更新經驗
悔改就是人生經驗的更新。人生的經驗包括人與人，人與團體，以及人與萬物之間的普通經驗，和人與神（天主）之間的超越經驗。經驗是人對一個人、一個物體或一件事的經歷而形成的觀點和感受。經驗能幫助人；經驗也能誤導人。所以，我們要常更新自己的經驗，淨化記憶，在新的環境中看到不斷更新的人和事件。更新人與人之間的經驗，幫助我們跳出成見，跳出情感的負面記憶，以在主耶穌內得到的新的恩寵，經歷新的人和事件。這種更新了的經驗會成為我們不斷成長的動力，幫助我們常常看到新希望，為人群帶去新活力。

與人和天主的經驗是作人的基本經驗。這種和天主的經驗也是在自己的生命中的一個機會，或者一個時期內經歷了和天主的相遇。這種經驗能使人的生命更新，充滿活力，做出超長的選擇。然而，這種經驗也需要不斷地更新，每天在祈禱中和服務中與天主來往，獲得新的關係，進而形成新的天人關係的經驗。這種更新就是每天早上從天主開始，每天與天主一起生活，每天晚上回歸天父的生活。在這種不斷更新的天主經驗中，我們不僅自己遇到了生活的天主，而且，自己每天也成為一個新人，同時，我們看到的人和社會事件也是新的人，新的機遇。

3、更新方法
悔改就是在為人處世上，特別在愛人上，學習更新的方法。天主給每一代人和每個環境下的人都有足夠的智慧處理身邊的事務，保持和天主，以及和人來往的方法。正如老年人的衣服和食物與年輕人不同，我們在珍惜傳統的同時，也要更新我們當代社會和文化環境下自己愛人的方法，做事的方法，以及敬拜天主的方法。
作為基督徒，我們要更新“恭敬天主的方法和愛人的方法”。傳統的祈禱方法對於有大量時間的修道人或退休人員而言，非常好！然而，對於在繁忙的社會工作中拼搏的人群，對於年輕人和孩子們，我們卻需要尋找新的方法祈禱，保持和主耶穌的聯繫。同樣的，我們在愛人和傳揚福音方面，對於我們時代的人，也要尋找新的方法。工欲善其事，必先利其器。只有找到了好的方法，我們才能不斷地更新我們和天主的關係，才能做好服務，才能有效地傳揚福音。

三、悔改就是傳愛
悔改就是開始新生活，就是和主耶穌一起生活，就是帶著主耶穌的愛去生活。悔改就是將天父的慈愛帶給我們的家人、近人和整個受造物。我們要向誰傳愛呢？

1、給家人傳愛
悔改就是向家人傳愛。愛分為“本能的愛”和“天主之愛”。以“本能的愛”愛家人，我們基本上都能做到，當然，有時候會“愛的很累”，也會使被愛的人難受。然而，以“天主之愛”愛家人，我們就會愛的輕鬆，愛的愜意，愛的使人平安。給家人傳愛不僅是將主耶穌和祂的福音帶給家人，更是將主耶穌帶給他們，將他們帶領到主耶穌跟前。

2、給近人傳愛
悔改就是向近人傳愛。當我們在天父面前悔改更新了，我們自然地就獲得天父的愛，無論走到哪裡，我們都帶著天父的愛。所以，向近人傳愛既是我們蒙主召叫的使命，也是我們存在的特徵。給近人傳愛，首先邀請我們每天反省，我要如何以愛的方式善待我們周圍的人；其次，邀請我們將主耶穌帶給所遇到的人。將天主子耶穌基督帶給人，是我們對人最大的愛。 當人得到了主耶穌的聖愛，自然就會跟隨愛而回歸天主。

3、給萬物傳愛
悔改就是向萬物傳愛。天地萬物都是天父所創造的，愛護萬物就是敬愛天父（依 11:1-10）。我們身邊的一花一草，一山一水，我們的生活用具等都是為了愈顯主榮而存在的。向萬物傳愛，首先，要善用天父賜給我們的一切，不浪費，不糟蹋，不忽視。其次，不污染萬物，不用它們犯罪作惡。第三，尊重它們存在的規律，以敬畏天主之心善待它們。

全能仁慈的天主，請禰保護我們，不要讓世俗的繁雜事務阻礙我們準備迎接禰的聖子；並求禰使我們充滿上天的智慧，遵從禰聖子的教導，常追隨在祂的左右，每天喜樂地生活。阿們！

悔改更新迎救主
将临期第二主日
依 11:1-10；咏 72:2-17；罗 15:4-9；玛 3:1-12
白神父

将临期第二主日的主题是“悔改更新”。洗者若翰呼吁当时的犹太人和今天的我们：“你们悔改吧！ 因为天国临近了。”（玛 3:1-12）谈到“悔改更新”， 不得不说，我们基督徒总是充满活力和希望的人群， 因为我们在每次的祈祷聚会时，所做的第一件事就是： 在天主和人前悔改更新，调整自己的人生方向，在天 主身上获得新的力量，重新开始人生的旅程。 我们今天从三个方面反省悔改：1、悔改就是接纳； 2、悔改就是更新；3、悔改就是传爱。

一、悔改就是接纳
悔改就是调整偏差的人生旅程，回归生命之源的天主，开始新的生活。悔改包含三个层面 1、信仰的悔改，2、情感的悔改，3、心灵的悔改。

１、“信仰的悔改”就是回归纯正的信仰，正 确的信仰，跟随天主子耶稣基督从宗徒们传下来的信仰。我们接受信仰都是通过他人、书本或者偶然的机会。
然而，这些来自不同方法的“信仰通传”也带有他们 的理解和表达的有限，甚至偏差。这种“偏差”，有时候就像“冒牌产品”一样，会欺骗人。这种偏差已 经造成了历史上的基督徒分裂，也可能会误导今天的基督徒。所以，“信仰的悔改”就是要回到“来自于天主子耶稣基督的整全的信仰”（弟后 1：13-14）。
我们不仅自己要了解全部的信仰和正确的信仰，也要请神父主教和传道员们给我们讲解来自主耶稣的纯正的信仰，全部都信仰。只有信仰纯正了，我们才能走在信仰的大道上。

２、“情感的悔改”就是调整我们的心怀，认识我们的感受，在主耶稣内重新认识经验。我们人能在理智上理解并宽恕他人和我们自己，能在意志上决定接纳人的有限，然而，我们却非常有困难在情感上 宽恕他人和自己。“情感的悔改”其实是“再一次进入到我们的‘痛处’，以主耶稣的爱‘再默观一次’痛苦，在主耶稣的光照下而得到新的认识、新的感受、新的经验”。这种以主耶稣的心态和主耶稣一起“再走十字架的路”会更新我们的经验，获得新的情感，释放我们的困扰，获得自由的生活。基督徒的“拜苦路”就是和主耶稣一起，再走十字架的路，基督徒的“情感悔改”（“净化记忆”）就是和主耶稣一起再走“自己的苦路”，体会主的感受和心情，在感同身受中更新自己的生命。

３、“心灵的悔改”就是善用将临期恩宠的时期，按照天主的诫命和主耶稣的教导，以及圣教会的引导，对照反省自己的灵魂，通过修和圣事，以及自我更新和实践爱德，在天主前悔改更新，准备迎接天主的新恩宠。许多时候，我们在外在的装饰更新上做了很多工作，却忽视了最根本的灵魂的净化和圣洁。对于圣
堂的装饰和外在教会活动的参与固然重要，然而，最重要的却是灵魂的准备和更新。除了每天在天主前“三省吾身”，常领受告解圣事，以祈祷的精神善尽责任，
在天主的恩宠中圣化自己等都是准备自己的心灵，悔改更新的好方法。心灵的悔改，就是在天主前常保持自己虔诚圣善。

在反省了悔改的三个层次后，我们再一起来反省悔改的步骤。
悔改的第一步，是接纳天主的爱。
悔改就是接纳天主的爱。天主本身就是我们的“父母”，我们的生命根源和归一。然而，由于人的罪恶，天主被我们“赶出”了自己的生活圈，自己的生活意识。或者说，我们自作聪明地在天主前隐藏起来了。生活中没有了天主，人只有在茫然地寻找中痛苦煎熬，永远无法满足。看到人的无助可怜，天主再次以更平凡的方式走近人。然而，天主尊重人的自由，不会强迫，不会用暴力，而是邀请人接受天主的爱。所以，悔改，首先是接纳天主，是和天主再次生活在一起。接纳天主子耶稣基督，就是悔改的第一步，就是回归生命之源。

悔改的第二步，是接纳自己。
悔改就是接纳自己。接纳自己的长相、家庭背景、年龄、身体、生活环境、智力和有限等。许多时候，我们能宽恕他人，接纳他人，但却对自己生气，自卑自惭。其实，我们的父母、家庭环境、时代、长相等都是天父赐给我们的最好的礼物，我们每个人都是独一无二的稀世珍宝。我们不必要和其他人比较，更不必要用自己的“不足”与其他人的“优长”相比较。接纳自己就是承认自己是天父所爱的儿子或女儿，是主耶稣所救赎并派遣的门徒。接纳自己就是欣赏自己的优点，正视自己的不足，努力按照主耶稣召叫我们的样子善尽责任，喜乐生活。当您感到很难接纳自己时，请记得，降生成人的主耶稣已经接纳了我，而且宽恕了我的一切过犯，派遣我成为天主的临在，彰显天主的光荣，为我准备了天堂永生的福乐。接纳自己，就是通过主耶稣的“天主的视野”中欣赏自己。

悔改的第三步，是彼此接纳。悔改就是彼此接纳。“你们要为光荣天主，而彼此接纳，犹如基督也接纳了你们一样。”（罗 15:4-9）在家庭中、团体内、社会上彼此接纳，是因为天主子耶稣基督已经接纳了我，宽恕了我，圣化了我，祂也邀请我们彼此接纳，彼此相爱，一起成长。
彼此接纳就是彼此欣赏对方的优点、包容对方的不足、互相呵护，珍惜相处的机遇。其实，从信仰的角度而言，正因为我们的家人、朋友和团体内的同事有他们的“不足”，慈爱的天父才“派遣”我们去“补充”他们，帮助他们，使他们迈向完美。所以，每一个搬弄是非，
宣传仇恨，轻看他人的行为都是我们基督徒不应该做的。当我们用主耶稣的心怀彼此接纳时，当我们用天父的慈爱“包扎”彼此的不足和过犯时，我们的家庭
和社会就会充满希望和喜乐，温暖和幸福。彼此接纳帮助我们看到世界的万紫千红，欣赏每个人脸上闪耀着天主的光辉。

二、悔改就是更新
主耶稣召叫我们绝不只是为了我们自己自满自足，自娱自乐，而是邀请我们不断更新，成为一个新人。悔改，其实就是更新，日新又新。我们要学习在知识上、经验上和爱人的方法上不断更新。

1、更新知识
悔改就是更新知识，更新我们的社 会知识和信仰知识。知识就是我们对存在的认识和描述。随着人们的不断研究和学习了解，我们对各个领域的知识都在不断地更新，不断地加深。知识的更新帮助我们了解人和世界的奥秘，感悟天主的伟大奇妙。所以，无论年龄大小，我们都要不断学习，每日学习，更新我们的社会知识。
对于我们基督徒而言，我们更要重视更新有关信仰的知识。信仰的知识就是对天主和信仰奥迹内容的描述。不同的历史阶段，面对不同的文化人群，不同的主教、神父、神学家和教理宣讲员们等对信仰做出了当时的人们容易了解的知识性的描述。对于今天的基督徒和我们的福传对象而言，这些历史上有关信仰的知识通传了信仰内容，帮助我们了解主耶稣所启示的福音。然而，它们也有自己的“有限性”和不适合我们时代的文化和人群的局限性。所以，我们要更新自己的信仰知识，学习当代圣教会从教宗到每一位主教、神父和神学家们面对新人群和文化所作的有关正统信仰的新的诠释。除了圣经、教理之外，希望每个堂区都有自己的图书室、每个家庭都有教会的新的书刊报纸。只有信仰知识不断更新了，我们才不会被误导，被迷惑，我们的生命才能不断更新。

2、更新经验
悔改就是人生经验的更新。人生的经验包括人与人，人与团体，以及人与万物之间的普通经验，和人与神（天主）之间的超越经验。经验是人对一个人、一个物体或一件事的经历而形成的观点和感受。经验能帮助人；经验也能误导人。所以，我们要常更新自己的经验，净化记忆，在新的环境中看到不断更新的人和事件。更新人与人之间的经验，帮助我们跳出成见，跳出情感的负面记忆，以在主耶稣内得到的新的恩宠，经历新的人和事件。这种更新了的经验会成为我们不断成长的动力，帮助我们常常看到新希望，为人群带去新活力。

与人和天主的经验是作人的基本经验。这种和天主的经验也是在自己的生命中的一个机会，或者一个时期内经历了和天主的相遇。这种经验能使人的生命更新，充满活力，做出超长的选择。然而，这种经验也需要不断地更新，每天在祈祷中和服务中与天主来往，获得新的关系，进而形成新的天人关系的经验。这种更新就是每天早上从天主开始，每天与天主一起生活，每天晚上回归天父的生活。在这种不断更新的天主经验中，我们不仅自己遇到了生活的天主，而且，自己每天也成为一个新人，同时，我们看到的人和社会事件也是新的人，新的机遇。

3、更新方法
悔改就是在为人处世上，特别在爱人上，学习更新的方法。天主给每一代人和每个环境下的人都有足够的智慧处理身边的事务，保持和天主，以及和人来往的方法。正如老年人的衣服和食物与年轻人不同，我们在珍惜传统的同时，也要更新我们当代社会和文化环境下自己爱人的方法，做事的方法，以及敬拜天主的方法。
作为基督徒，我们要更新“恭敬天主的方法和爱人的方法”。传统的祈祷方法对于有大量时间的修道人或退休人员而言，非常好！然而，对于在繁忙的社会工作中拼搏的人群，对于年轻人和孩子们，我们却需要寻找新的方法祈祷，保持和主耶稣的联系。同样的，我们在爱人和传扬福音方面，对于我们时代的人，也要寻找新的方法。工欲善其事，必先利其器。只有找到了好的方法，我们才能不断地更新我们和天主的关系，才能做好服务，才能有效地传扬福音。

三、悔改就是传爱
悔改就是开始新生活，就是和主耶稣一起生活，就是带着主耶稣的爱去生活。悔改就是将天父的慈爱带给我们的家人、近人和整个受造物。我们要向谁传爱呢？

1、给家人传爱
悔改就是向家人传爱。爱分为“本能的爱”和“天主之爱”。以“本能的爱”爱家人，我们基本上都能做到，当然，有时候会“爱的很累”，也会使被爱的人难受。然而，以“天主之爱”爱家人，我们就会爱的轻松，爱的惬意，爱的使人平安。给家人传爱不仅是将主耶稣和祂的福音带给家人，更是将主耶稣带给他们，将他们带领到主耶稣跟前。

2、给近人传爱
悔改就是向近人传爱。当我们在天父面前悔改更新了，我们自然地就获得天父的爱，无论走到哪里，我们都带着天父的爱。所以，向近人传爱既是我们蒙主召叫的使命，也是我们存在的特征。给近人传爱，首先邀请我们每天反省，我要如何以爱的方式善待我们周围的人；其次，邀请我们将主耶稣带给所遇到的人。将天主子耶稣基督带给人，是我们对人最大的爱。 当人得到了主耶稣的圣爱，自然就会跟随爱而回归天主。

3、给万物传爱
悔改就是向万物传爱。天地万物都是天父所创造的，爱护万物就是敬爱天父（依 11:1-10）。我们身边的一花一草，一山一水，我们的生活用具等都是为了愈显主荣而存在的。向万物传爱，首先，要善用天父赐给我们的一切，不浪费，不糟蹋，不忽视。其次，不污染万物，不用它们犯罪作恶。第三，尊重它们存在的规律，以敬畏天主之心善待它们。

全能仁慈的天主，请祢保护我们，不要让世俗的繁杂事务阻碍我们准备迎接祢的圣子；并求祢使我们充满上天的智慧，遵从祢圣子的教导，常追随在祂的左右，每天喜乐地生活。阿们！

將臨期第二主日
福音：瑪3:1-12
妥當準備，迎接救主的來臨

今天是將臨期第二主日。瑪竇給我們講述了耶穌的前驅，洗者聖若翰的約旦河宣講悔罪的洗禮的奧跡。

我們時常會聽到各種來自這個世界的聲音，比如人與人之間交談的聲音，樹葉掉落的聲音，公共交通工具發生的聲音 ……。當我們的耳聽到這些我們認為美好的聲音時，我們便會將自己的注意力從正在進行的某件事上，轉移到聆聽這些聲音，以及從這些聲音中向我們傳遞的資訊中。

我們時常會有機會聽到天主藉著祂的眾僕人 —— 教會的聖職人員 —— 向我們啟示的一切有關天國的福音。今天，天主藉著祂愛子的前驅 —— 洗者聖若翰 —— 向我們預報救主基督即將來臨的喜訊。

今天，洗者聖若翰採用一種猶太人所能接受的方式 —— 洗禮，説明他們藉領受此洗禮，能改過遷善，準備好自己的心神，以迎接天國的來臨。他更以自己的話，勸導那些前來領受他的洗禮的人，立即採取行動，離開過去罪惡的生活，善度今世的生活。但他立即表明，他所施行的洗禮，與默西亞 —— 基督 —— 所施行的洗禮，存在本質上的不同。若翰的洗禮，是帶著悔罪的含義。但吾主耶穌基督的洗禮，是給人帶來救恩的聖事。

在這將臨期，讓我們準備好自己的心神，迎接救主，以一顆順從的心，向天主聖言敞開心扉，好使祂由內而外，改變我們，使我們成為祂樂意揀選的新受造物。

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