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玛16:13-20

在相对安全的凯撒勒雅斐理伯（Caesarea Philippi），耶稣问祂的门徒两个问题：首先，人们关于祂的普遍观点；其次：他们认为，祂是谁；普遍观点是：祂替天主发言，如同先知一样。

因此，耶稣问门徒：“你们说我是谁？”这里的“你们”是一个强调性的词。这切入了门徒们与耶稣之间关系的核心，把这个问题转移到一个非常不同的层次。伯多禄脱口而出的，正确的话：“祢是默西亚，生活天主之子。”但是，那时，耶稣解释祂的默西亚身份，其实，是祂要受苦，伯多禄说：“不可能。”

如此在第二部分中，集中讨论伯多禄的身份。伯多禄的身份，如同以色列圣经一样，尽管他有缺点，神妙被拣选，领受与天主的联系，成为基石。伯多禄因自己的不足，为了天主的启示（Divine Revelation）而被单独拣选。人们记得：在福音中，早些时候，耶稣称谢天主：“因为祢把这些事，给有智慧的人隐瞒了，把它们启示给婴孩。”祂继续说：“除了子以外，没有人认识父，除了子所选择，向他启示的人以外，没有人认识子。”关键是：如果你愿意，天主必能让你如愿。伯多禄爱耶稣，并且了那爱的缘故，爱耶稣。天主就使他能胜任往后的任务。

看到祂的本来面目，这就是在福音中设问的原因。不出意外的，紧接着伯多禄的宣认而来的，是耶稣显圣容。伯多禄，雅各伯，若望，短暂看到耶稣完全显示自己的身份。为伯多禄而言，为我们而言，认识耶稣，是从知道耶稣是谁开始的。我们为了认识祂，“把我们的眼目注视耶稣”：在圣山上，被钉在十字架上显容的耶稣。宣认耶稣是默西亚，与祂的受难和祂受钉在十字架上，休戚相关。“很快，或以后”托马斯•默尔顿（Thomas Merton）写道：“如果我们追随基督，我们在一切事上冒险，为能赚得一切。”

今天的福音教导我们关于耶稣的身份，关于是谁，宣认祂是默西亚的人是谁，将要来到的伯多禄是谁。伯多禄所代表的是所有宣认耶稣的信众。门徒的身份与救主的身份彻底联结在一起。

耶稣给祂的门徒说：不要告诉任何人，祂是基督。今天，这个原因，众所周知：祂并不是道听途说的 —— 人们的证言。祂想要人们认识祂，因为他们听到的，是天主的圣言，而非属人的言谈。这样，门徒们必要宣讲真话，真耶稣。

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瑪16:13-20

在相對安全的凱撒勒雅斐理伯（Caesarea Philippi），耶穌問祂的門徒兩個問題：首先，人們關於祂的普遍觀點；其次：他們認為，祂是誰；普遍觀點是：祂替天主發言，如同先知一樣。

因此，耶穌問門徒：“你們說我是誰？”這裡的“你們”是一個強調性的詞。這切入了門徒們與耶穌之間關係的核心，把這個問題轉移到一個非常不同的層次。伯多祿脫口而出的，正確的話：“禰是默西亞，生活天主之子。”但是，那時，耶穌解釋祂的默西亞身份，其實，是祂要受苦，伯多祿說：“不可能。”

如此在第二部分中，集中討論伯多祿的身份。伯多祿的身份，如同以色列聖經一樣，儘管他有缺點，神妙被揀選，領受與天主的聯繫，成為基石。伯多祿因自己的不足，為了天主的啟示（Divine Revelation）而被單獨揀選。人們記得：在福音中，早些時候，耶穌稱謝天主：“因為禰把這些事，給有智慧的人隱瞞了，把它們啟示給嬰孩。”祂繼續說：“除了子以外，沒有人認識父，除了子所選擇，向他啟示的人以外，沒有人認識子。”關鍵是：如果你願意，天主必能讓你如願。伯多祿愛耶穌，並且了那愛的緣故，愛耶穌。天主就使他能勝任往後的任務。

看到祂的本來面目，這就是在福音中設問的原因。不出意外的，緊接著伯多祿的宣認而來的，是耶穌顯聖容。伯多祿，雅各伯，若望，短暫看到耶穌完全顯示自己的身份。為伯多祿而言，為我們而言，認識耶穌，是從知道耶穌是誰開始的。我們為了認識祂，“把我們的眼目注視耶穌”：在聖山上，被釘在十字架上顯容的耶穌。宣認耶穌是默西亞，與祂的受難和祂受釘在十字架上，休戚相關。“很快，或以後”湯瑪斯•默爾頓（Thomas Merton）寫道：“如果我們追隨基督，我們在一切事上冒險，為能賺得一切。”

今天的福音教導我們關於耶穌的身份，關於是誰，宣認祂是默西亞的人是誰，將要來到的伯多祿是誰。伯多祿所代表的是所有宣認耶穌的信眾。門徒的身份與救主的身份徹底聯結在一起。

耶穌給祂的門徒說：不要告訴任何人，祂是基督。今天，這個原因，眾所周知：祂並不是道聼塗説的 —— 人們的證言。祂想要人們認識祂，因為他們聽到的，是天主的聖言，而非屬人的言談。這樣，門徒們必要宣講真話，真耶穌。

瑪竇23:1-12

法利塞人是法律最偉大的老師。然而，問題只有一個：許多法利塞人沒有實踐他們所教導的。法利塞人用許多法律約束百姓，想要他們的門徒和學生，實踐全部法律，他們自己不常遵守法律。

耶穌譴責那些與天主發展聯繫的，那些缺乏連貫性和真誠度的偽善之人。耶穌認為：經師和法利塞人，他們在屬靈方面是失敗的。最基本的過錯是：他們講論，但是，他們不按照他們所說的去做。同時，他們渴望被別人注意，受人讚美。耶穌嚴厲譴責這些人誤導性的外表和偽善的態度。他們知道聖經，但是他們沒有按照聖經度生，也沒有讓聖經支配他們的生活。他們對成聖漠不關心，卻想要顯得聖善，好能受人欽佩。他們說：他們追隨天主，卻沒有按照祂愛的聖言度生和服役。

許多法利塞人，也喜歡坐在尊位，也喜歡被人稱作“拉比”。如此，當他們去到會堂，或去赴宴，他們自動坐上在那裡，可供落坐的最好的位子。 法利塞人也渴望受到按照他們的宗教地位，給到他們的關注和尊重。耶穌看到法利塞人表現出來的，對宗教信仰的外在標記，但是，耶穌質疑他們的動機。
宗教很容易被用作操控別人。偽裝和警告，可以被隱藏在虔敬度生和屬靈勸言之下。為了正確的緣由，信仰必須成為一個訊息。真正的信仰，激發正確的行為，謙恭的服役。

“瞎眼的領導”指的是製造醜聞，給依賴天主德能的純樸之人留下羈絆。它可以是可恥行為，腐敗行為，殘忍的態度，等等。願我們的信仰成為一則訊息 —— 福音。

這對我們的行為，我們的信德，構成挑戰。耶穌指教祂的門徒，他們的角色是服務百姓 —— 而非受他們服事。他們要按照法利塞人教導的那樣，遵守猶太法律和習慣，但是，祂不是要他們追隨法利塞人的德表。最恰當的來說，耶穌期望祂的門徒，最好是謙遜的。

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玛窦23:1-12

法利塞人是法律最伟大的老师。然而，问题只有一个：许多法利塞人没有实践他们所教导的。法利塞人用许多法律约束百姓，想要他们的门徒和学生，实践全部法律，他们自己不常遵守法律。

耶稣谴责那些与天主发展联系的，那些缺乏连贯性和真诚度的伪善之人。耶稣认为：经师和法利塞人，他们在属灵方面是失败的。最基本的过错是：他们讲论，但是，他们不按照他们所说的去做。同时，他们渴望被别人注意，受人讚美。耶稣严厉谴责这些人误导性的外表和伪善的态度。他们知道圣经，但是他们没有按照圣经度生，也没有让圣经支配他们的生活。他们对成圣漠不关心，却想要显得圣善，好能受人钦佩。他们说：他们追随天主，却没有按照祂爱的圣言度生和服役。

许多法利塞人，也喜欢坐在尊位，也喜欢被人称作“拉比”。如此，当他们去到会堂，或去赴宴，他们自动坐上在那里，可供落坐的最好的位子。 法利塞人也渴望受到按照他们的宗教地位，给到他们的关注和尊重。耶稣看到法利塞人表现出来的，对宗教信仰的外在标记，但是，耶稣质疑他们的动机。
宗教很容易被用作操控别人。伪装和警告，可以被隐藏在虔敬度生和属灵劝言之下。为了正确的缘由，信仰必须成为一个讯息。真正的信仰，激发正确的行为，谦恭的服役。

“瞎眼的领导”指的是制造丑闻，给依赖天主德能的纯朴之人留下羁绊。它可以是可耻行为，腐败行为，残忍的态度，等等。愿我们的信仰成为一则讯息 —— 福音。

这对我们的行为，我们的信德，构成挑战。耶稣指教祂的门徒，他们的角色是服务百姓 —— 而非受他们服事。他们要按照法利塞人教导的那样，遵守犹太法律和习惯，但是，祂不是要他们追随法利塞人的德表。最恰当的来说，耶稣期望祂的门徒，最好是谦逊的。

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瑪竇22:34-40

盧德（Ruth）（在讀經一）對 納敖米（Naomi）的回應：“我要去你去的地方，你的同胞，就是我的同胞，你的天主，就是我的天主。”我們看到，偉大的申命紀，關於愛的誡命，得到體現，得到印證。盧德，在她所宣認的，對雅威（Yahweh），以色列的天主的信仰中，平衡了對天主的愛和對人的愛。

耶穌從613條對信眾擁有同等約束力的誡命中，挑出最大的誡命。祂對遵守安息日，視而不見，鍾情於托拉（Torah）或聖殿，以此體現：愛天主，愛近人，是最大的誡命。耶穌，在祂的回應中，把愛天主和愛近人兩者聯繫起來，並沒有拒絕把前者列為優先的，而是把後者表作前者的反映和延續。我們由愛所造。我們的生命，就是在實現這兩條誡命，使全部法律，圓滿實踐。

本篤十六世給我們顯示了愛的真諦：“願意同樣的事物，拒絕同樣的事物（Idem velle, idem nolle）”，這是古人對於真正愛的內容所承認的：使自己與另一位相似，包括思想和願意相同的事物。”（參看：教宗本篤十六世 《天主是愛》第17號）

要愛我們近人，如同愛我們一樣的教導，可能比愛天主，更具有挑戰性。愛近人，時常用一種令我們不適的方式，使我們緊繃。因此，基督徒之愛，是充滿挑戰，難以滿足的。這是以使命為導向，包容眾人的愛。基督徒之愛，是無條件的愛人，不論是朋友，或是仇敵。

在我認為，我的一生中，把哪一條當作是最大的誡命呢？我是否有勇氣，藉拿走純粹的外表，走向具體的行動，優先表達信仰嗎？

我們由愛所造。這通過我們全愛，愛造物主，並愛我們的兄弟姐妹得以實現。聖若望說：天主是愛，凡存留在愛內的，就存留在天主內，天主就存留在祂內。（參看：若一4:16）正如聖保祿所說：“沒有愛，生命中的一切，都成了個發聲的鑼，或發響的鈸，為我們而言，沒有益處（參看：格前13:1）我在每天的生活中，又是如何表現的呢？

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玛窦22:34-40

卢德（Ruth）（在读经一）对 纳敖米（Naomi）的回应：“我要去你去的地方，你的同胞，就是我的同胞，你的天主，就是我的天主。”我们看到，伟大的申命纪，关于爱的诫命，得到体现，得到印证。卢德，在她所宣认的，对雅威（Yahweh），以色列的天主的信仰中，平衡了对天主的爱和对人的爱。

耶稣从613条对信众拥有同等约束力的诫命中，挑出最大的诫命。祂对遵守安息日，视而不见，钟情于托拉（Torah）或圣殿，以此体现：爱天主，爱近人，是最大的诫命。耶稣，在祂的回应中，把爱天主和爱近人两者联系起来，并没有拒绝把前者列为优先的，而是把后者表作前者的反映和延续。我们由爱所造。我们的生命，就是在实现这两条诫命，使全部法律，圆满实践。

本笃十六世给我们显示了爱的真谛：“愿意同样的事物，拒绝同样的事物（Idem velle, idem nolle）”，这是古人对于真正爱的内容所承认的：使自己与另一位相似，包括思想和愿意相同的事物。”（参看：教宗本笃十六世 《天主是爱》第17号）

要爱我们近人，如同爱我们一样的教导，可能比爱天主，更具有挑战性。爱近人，时常用一种令我们不适的方式，使我们紧绷。因此，基督徒之爱，是充满挑战，难以满足的。这是以使命为导向，包容众人的爱。基督徒之爱，是无条件的爱人，不论是朋友，或是仇敌。

在我认为，我的一生中，把哪一条当作是最大的诫命呢？我是否有勇气，藉拿走纯粹的外表，走向具体的行动，优先表达信仰吗？
我们由爱所造。这通过我们全爱，爱造物主，并爱我们的兄弟姐妹得以实现。圣若望说：天主是爱，凡存留在爱内的，就存留在天主内，天主就存留在祂内。（参看：若一4:16）正如圣保禄所说：“没有爱，生命中的一切，都成了个发声的锣，或发响的钹，为我们而言，没有益处（参看：格前13:1）我在每天的生活中，又是如何表现的呢？

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若1:45-51

納塔乃耳（Nathanael）認識聖經，認識他們恩許的應驗。但是，他的內心焦躁不安，想要尋求更多。他渴望與天主建立緊密聯繫。他願意回應“來，看看吧。”的呼召。他是內心沒有詭詐的人，好使他能輕易與自己尋求的相遇。耶穌已經遇到他：“我看到你在無花果樹下。”天主知道納塔乃耳的心，因為他是尋求真理者。
更準確來說，耶穌認識那些聖父託付給祂的人。這就是為何耶穌宣告納塔乃耳一位“真以色列人”，雖然他沒有接受作為默西亞的耶穌。

誠實的納塔乃耳，尋求真理，被人領到耶穌跟前。“來看看吧”是他尋求的答案。他是一個毫無詭詐之人，因此，他能很快同他尋求的人相遇。我們想要搞清楚他所看到的，他所經驗到的。

但是，與耶穌短暫且嚴肅的相遇，幫助他理解天主的計畫，並非是人所思想，人所渴望的。他意識到：他受到誆騙，自己的錯誤。他改變了自己的想法，接受耶穌是默西亞，坦承說：“拉比，禰是天主子，禰是以色列王！”他欣然接受，請來，理解並理解的邀請。他發現，天主緊密地與人共融。我們從納塔乃耳餘生的生活見證中，知道他所體驗的程度。他發現在耶穌身上，有一生活的訊息，他不得不與所有人分享這樣的喜樂。
他發生，在耶穌身上，有一生活，且給眾人帶去喜樂的訊息。他離開了家鄉，追隨祂，帶著祂找到的寶藏，來到印度和其他地方。
他與耶穌的初遇，把他帶到一個他未曾料想過的境界。聖若望在自己有關聖城的神視中，看到聖城的基石上，寫有羔羊十二宗徒的名字。納塔乃耳，就是這樣存留在聖史團體的基石。

教宗方濟各分享了他對所有基督徒抱有的夢想，他希望所有基督徒成為“福傳者”，分享生活，令人喜樂的聖言。這一切都始自“來，看看吧。”的誠信。因為“世界受控於偉大的天主。”（G. Hopkins）

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若1:45-51

纳塔乃耳（Nathanael）认识圣经，认识他们恩许的应验。但是，他的内心焦躁不安，想要寻求更多。他渴望与天主建立紧密联系。他愿意回应“来，看看吧。”的呼召。他是内心没有诡诈的人，好使他能轻易与自己寻求的相遇。耶稣已经遇到他：“我看到你在无花果树下。”天主知道纳塔乃耳的心，因为他是寻求真理者。
更准确来说，耶稣认识那些圣父托付给祂的人。这就是为何耶稣宣告纳塔乃耳一位“真以色列人”，虽然他没有接受作为默西亚的耶稣。

诚实的纳塔乃耳，寻求真理，被人领到耶稣跟前。“来看看吧”是他寻求的答案。他是一个毫无诡诈之人，因此，他能很快同他寻求的人相遇。我们想要搞清楚他所看到的，他所经验到的。

但是，与耶稣短暂且严肃的相遇，帮助他理解天主的计划，并非是人所思想，人所渴望的。他意识到：他受到诓骗，自己的错误。他改变了自己的想法，接受耶稣是默西亚，坦承说：“拉比，祢是天主子，祢是以色列王！”他欣然接受，请来，理解并理解的邀请。他发现，天主紧密地与人共融。我们从纳塔乃耳余生的生活见证中，知道他所体验的程度。他发现在耶稣身上，有一生活的讯息，他不得不与所有人分享这样的喜乐。
他发生，在耶稣身上，有一生活，且给众人带去喜乐的讯息。他离开了家乡，追随祂，带着祂找到的宝藏，来到印度和其他地方。
他与耶稣的初遇，把他带到一个他未曾料想过的境界。圣若望在自己有关圣城的神视中，看到圣城的基石上，写有羔羊十二宗徒的名字。纳塔乃耳，就是这样存留在圣史团体的基石。

教宗方济各分享了他对所有基督徒抱有的梦想，他希望所有基督徒成为“福传者”，分享生活，令人喜乐的圣言。这一切都始自“来，看看吧。”的诚信。因为“世界受控于伟大的天主。”（G. Hopkins）

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瑪竇20:1-16

在葡萄園勞工的比喻中，我們看到，天主是如何給事務設置標準工時的。同時，這個比喻，顯示了打亂屬人算計的天主的面容。工人沒有享受到他們勞動的回報，因為他們所想像的天主，並沒嵌入他們為祂塑造的模型中。

我們中間的許多人會理解那些心煩意亂的勞工。我們相信，這與公平的價值觀相悖。耶穌的聲明，也許不符合我們中間的許多人所認為的公平競爭的標準。然而，耶穌挑戰我們，超越我們的社會規範。雇主原是慷慨的人，他決定，支付每位自己的勞工，一日的工資，不論他們工作滿8小時或者只工作了30分鐘。他對工作滿一天的勞工很公平；他支付給他們，他足額支付給他們先前認同的工資。

這些工人嫉妒，他們發牢騷。某人領受恩典，受到稱譽，為一人做了我們認為，不配領受稱行為而受到別人的讚賞時，我們是否會嫉妒，是否會表示憤恨？嫉妒和憤恨，可能不會影響別人；然而，它會影響我們！它會把我們吞噬，使我們變得可憐。我們拿自己和別人作比較的時候，我們可能通常會認為自己在他人之上，或在他人之下。這兩種判斷，傷害了別人，也傷害了我們自己。

在我們一絲不苟的生活和遵守所有規範的基礎上，在天主面前尋找優勢和優先事項是正確的嗎？還是我們需要謙虛地讓天主的恩典控制我們，引導我們，不再考慮我們屬人的功德？

當天主的行為超越了人類的行為和推理方式時，我們會感到不舒服，因為我們發現別人得到的比他們應得的更多。然後，一個人可能會變得忘恩負義，而在所接受的東西中卻找不到忘恩負義的快樂。我們能對天主在賜人尊嚴和共融方面，顯示出來的愛的邏輯，作出怎樣的回應呢？
天主是公道和真誠的判官。我們沒有權利是評斷別人，然而，我們總是這樣做！我們中間的，絕大多數人都領受了豐厚的祝福。今天，我們可能為我們所領受的恩典，所領受的恩典，表示感謝，讓我們感謝天主，因為祂賞賜給我們的許多恩典！願我們放下判斷，嫉妒，妒忌。如果我們選擇這樣做，我們就會變得高興，我們就會變得越來越平靜。

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玛窦20:1-16

在葡萄园劳工的比喻中，我们看到，天主是如何给事务设置标准工时的。同时，这个比喻，显示了打乱属人算计的天主的面容。工人没有享受到他们劳动的回报，因为他们所想象的天主，并没嵌入他们为祂塑造的模型中。

我们中间的许多人会理解那些心烦意乱的劳工。我们相信，这与公平的价值观相悖。耶稣的声明，也许不符合我们中间的许多人所认为的公平竞争的标准。然而，耶稣挑战我们，超越我们的社会规范。雇主原是慷慨的人，他决定，支付每位自己的劳工，一日的工资，不论他们工作满8小时或者只工作了30分钟。他对工作满一天的劳工很公平；他支付给他们，他足额支付给他们先前认同的工资。

这些工人嫉妒，他们发牢骚。某人领受恩典，受到称誉，为一人做了我们认为，不配领受称行为而受到别人的赞赏时，我们是否会嫉妒，是否会表示愤恨？嫉妒和愤恨，可能不会影响别人；然而，它会影响我们！它会把我们吞噬，使我们变得可怜。我们拿自己和别人作比较的时候，我们可能通常会认为自己在他人之上，或在他人之下。这两种判断，伤害了别人，也伤害了我们自己。

在我们一丝不苟的生活和遵守所有规范的基础上，在天主面前寻找优势和优先事项是正确的吗？还是我们需要谦虚地让天主的恩典控制我们，引导我们，不再考虑我们属人的功德？

当天主的行为超越了人类的行为和推理方式时，我们会感到不舒服，因为我们发现别人得到的比他们应得的更多。然后，一个人可能会变得忘恩负义，而在所接受的东西中却找不到忘恩负义的快乐。我们能对天主在赐人尊严和共融方面，显示出来的爱的逻辑，作出怎样的回应呢？
天主是公道和真诚的判官。我们没有权利是评断别人，然而，我们总是这样做！我们中间的，绝大多数人都领受了丰厚的祝福。今天，我们可能为我们所领受的恩典，所领受的恩典，表示感谢，让我们感谢天主，因为祂赏赐给我们的许多恩典！愿我们放下判断，嫉妒，妒忌。如果我们选择这样做，我们就会变得高兴，我们就会变得越来越平静。

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