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可能為時已晚。對我們眾人的警告

瑪竇25:1-13

國柏（Maksymilian Kolbe）在1894年1月8日，出生在波蘭。魯道夫•霍斯（Rudolf Hoess）6年以後出生在德國。他們兩位都是好孩子：既頑皮又愛祈禱。他們都想成為神父，事奉天主。他們都進到自己國家的修院。聖國柏成了方濟會士，到日本去傳教。霍斯離開了修院，結了婚，加入党衛軍（SS）。他成了党衛軍的一員 —— 負責著名的在波蘭的奧斯維辛（Auschwitz）集中營。他們只見了一次，那時，國柏為另一囚犯的生命，以自己的生命作交換。魯道夫•霍斯（Rudolf Hoess）注視著他，接受了他的提議。國柏在1941年8月14日，在奧斯維辛殉道。霍斯（Hoess）在1947年，因犯反人類罪被執行死刑。

十童女的比喻，基於那時的結婚習俗。典型的猶太婚禮在夜間舉行，雖然，準確的時刻，仍是保密的。婚禮前，新郎可以去新娘家，帶著她，和村民一道，一起參加婚禮。在這個故事中的童女，就是等待新郎的人，可能是負責預備新娘與新郎見面的伴娘。從這個比喻的開頭，我們被告知：在那裡有五個愚蠢的，五個明智的，為什麼呢？

在這個比喻中，準備至關重要：要準備好迎接遲延來到的新郎。

我們宣認我們的信仰時，我們說：“基督已經死了；基督復活了，基督必要再來。”我們期待，我們的主耶穌基督的光榮來到。關於這個遲延，是什麼呢？聖伯多祿解釋說：這是天主仁慈的標記：“上主決不如同有些人認為的那樣，延緩遵守祂的恩許。祂對你們有耐心，不想任何人喪亡，而是想所有人悔改。但是，上主的日子，必要如同盜賊一樣來到。”（參看：伯後3:9）

對我們而言，十童女的比喻，是一個警告。我們不能指望，在生命的最後時刻，我們能留下什麼最重要的事物；我們不能指望從別人那裡借過來 。我們的信仰，是不斷建立在與生活的天主之間的關係上，需要每天得到滋養，得到培植。這信仰，需要從一粒微小的種子，長成一棵大樹，好使我們避開這五位童女的悲劇。讓我們殷切渴望，預備妥當，期待上主。讓我們帶著我們自己的燈和油，進到試探，困苦，生活帶給我們的痛苦的漫漫長夜。但是，讓我們總不要失望。上主一定來到。我們，我們熱切渴望祂的來到，忠信於祂的聖言，必要受到歡迎，來赴祂的婚筵。

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可能为时已晚。对我们众人的警告

玛窦25:1-13

国柏（Maksymilian Kolbe）在1894年1月8日，出生在波兰。鲁道夫•霍斯（Rudolf Hoess）6年以后出生在德国。他们两位都是好孩子：既顽皮又爱祈祷。他们都想成为神父，事奉天主。他们都进到自己国家的修院。圣国柏成了方济会士，到日本去传教。霍斯离开了修院，结了婚，加入党卫军（SS）。他成了党卫军的一员 —— 负责著名的在波兰的奥斯维辛（Auschwitz）集中营。他们只见了一次，那时，国柏为另一囚犯的生命，以自己的生命作交换。鲁道夫•霍斯（Rudolf Hoess）注视着他，接受了他的提议。国柏在1941年8月14日，在奥斯维辛殉道。霍斯（Hoess）在1947年，因犯反人类罪被执行死刑。

十童女的比喻，基于那时的结婚习俗。典型的犹太婚礼在夜间举行，虽然，准确的时刻，仍是保密的。婚礼前，新郎可以去新娘家，带着她，和村民一道，一起参加婚礼。在这个故事中的童女，就是等待新郎的人，可能是负责预备新娘与新郎见面的伴娘。从这个比喻的开头，我们被告知：在那里有五个愚蠢的，五个明智的，为什么呢？

在这个比喻中，准备至关重要：要准备好迎接迟延来到的新郎。

我们宣认我们的信仰时，我们说：“基督已经死了；基督复活了，基督必要再来。”我们期待，我们的主耶稣基督的光荣来到。关于这个迟延，是什么呢？圣伯多禄解释说：这是天主仁慈的标记：“上主决不如同有些人认为的那样，延缓遵守祂的恩许。祂对你们有耐心，不想任何人丧亡，而是想所有人悔改。但是，上主的日子，必要如同盗贼一样来到。”（参看：伯后3:9）

对我们而言，十童女的比喻，是一个警告。我们不能指望，在生命的最后时刻，我们能留下什么最重要的事物；我们不能指望从别人那里借过来 。我们的信仰，是不断建立在与生活的天主之间的关系上，需要每天得到滋养，得到培植。这信仰，需要从一粒微小的种子，长成一棵大树，好使我们避开这五位童女的悲剧。让我们殷切渴望，预备妥当，期待上主。让我们带着我们自己的灯和油，进到试探，困苦，生活带给我们的痛苦的漫漫长夜。但是，让我们总不要失望。上主一定来到。我们，我们热切渴望祂的来到，忠信于祂的圣言，必要受到欢迎，来赴祂的婚筵。

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瑪竇24:42-51

保持警惕，有很大的好處，自律生活，大有裨益。今天的福音提醒我們：有必要在生活中保持警惕。原因在於：天主的來臨，具有不確定性。因此，正如早期基督徒所做的那樣，在我們的時代，許多追隨耶穌的人，保持這份警覺，在他們的腦海中和心中，永遠存有上主。我們無微不至的天主，在我們每日的生活中，總不離開我們。初期基督徒，他們存有對耶穌的鮮活經驗，祂的聖死，祂的復活，永遠保持聖潔，時時感激。

同時，麻痹大意，能招致災禍。如果我們不警覺，那麼，我們就可能在夜間，因為一個強盜，失掉珍貴的寶藏。我們最大的寶藏，就是靈魂的生命。上主來到的時候，如果我們不保持警醒，我們把極潔淨的靈魂，獻給上主，就具有風險。警惕心，會阻止仇敵不斷引導我們，對屬靈的事項，採取平庸，漠不關心的態度，就是遲延不決，不關心我們的靈魂。

今天，耶穌希望我們用雷達掃描祂的來臨，祂的臨現。事實上，我們不知道耶穌在什麼時候，可能以怎樣的方式，來到我們這裡來，或者給我們顯現。然而，每時每刻，保持醒寤，保持警醒，並非容易。也許，儘管我們能增強我們的雷達系統，使之更適應耶穌的節律，更習慣於祂在我們中間的存在。如果我們真的渴望，在我們的時日，留意耶穌的臨在，我們就能操練自己去這樣做，一如初作父母的，他們使自己適應嬰孩的存在一樣。今天，使你的耳朵，習慣於耶穌的存在！耶穌決不會讓你失望！

簡言之，今天的福音指出：皈依，使生活煥然一新，刻不容緩。只有服從救主吩咐我們去做的（參看：瑪24:46）才能真正為主的來到，做好準備。當祂回來的時候，必會發現，我們正在承行祂的工作，照料祂託付給我們的百姓。

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玛窦24:42-51

保持警惕，有很大的好处，自律生活，大有裨益。今天的福音提醒我们：有必要在生活中保持警惕。原因在于：天主的来临，具有不确定性。因此，正如早期基督徒所做的那样，在我们的时代，许多追随耶稣的人，保持这份警觉，在他们的脑海中和心中，永远存有上主。我们无微不至的天主，在我们每日的生活中，总不离开我们。初期基督徒，他们存有对耶稣的鲜活经验，祂的圣死，祂的复活，永远保持圣洁，时时感激。

同时，麻痹大意，能招致灾祸。如果我们不警觉，那么，我们就可能在夜间，因为一个强盗，失掉珍贵的宝藏。我们最大的宝藏，就是灵魂的生命。上主来到的时候，如果我们不保持警醒，我们把极洁净的灵魂，献给上主，就具有风险。警惕心，会阻止仇敌不断引导我们，对属灵的事项，采取平庸，漠不关心的态度，就是迟延不决，不关心我们的灵魂。

今天，耶稣希望我们用雷达扫描祂的来临，祂的临现。事实上，我们不知道耶稣在什么时候，可能以怎样的方式，来到我们这里来，或者给我们显现。然而，每时每刻，保持醒寤，保持警醒，并非容易。也许，尽管我们能增强我们的雷达系统，使之更适应耶稣的节律，更习惯于祂在我们中间的存在。如果我们真的渴望，在我们的时日，留意耶稣的临在，我们就能操练自己去这样做，一如初作父母的，他们使自己适应婴孩的存在一样。今天，使你的耳朵，习惯于耶稣的存在！耶稣决不会让你失望！

简言之，今天的福音指出：皈依，使生活焕然一新，刻不容缓。只有服从救主吩咐我们去做的（参看：玛24:46）才能真正为主的来到，做好准备。当祂回来的时候，必会发现，我们正在承行祂的工作，照料祂托付给我们的百姓。

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瑪竇23:27-32

耶穌再次指出，我們關注的重心，在於生活的外表，只為保護在我們心內居住的罪惡和過犯。
那時候的猶太習俗是：在逾越節前，粉飾在耶路撒冷城內的墳墓，好使沒有人意外接觸到它們，免得他們在禮節上不潔。 耶穌說：這些宗教領袖，如同這些被粉飾過的墳墓，外表很漂亮，內裡卻是死的。

耶穌說：“你們在人面前，也顯得自己是仁義的。”外顯的形象，有一個缺憾：別人可能覺得，他們是仁義的，天主卻不然。天主從來不會對我們外在的表現印象深刻。祂到的是我們的本我，不是我們給別人展示的形象。
耶穌對這些宗教領袖講了如此強硬的言論，這與祂的性格，截然不同。這裡有兩點原因：第一：祂不希望別人受到他們的誆騙。第二：祂愛這些人。這些人離天主最遠，他們需要警惕即將來到的審判。耶穌真正想要的，是他們的悔改，而是他們受到審判。

歷史證明：初期教會的先知，老師和信者，他們如同耶穌所預言的那樣，受到迫害，並被殺害。耶穌為證實祂所說的話，祂總結了舊約中，始自亞伯爾，終於匝加利亞的殉道史。匝加利亞是天主的人的典範，他被那些聲稱是天主子民的人所殺害。

諷刺的是：我們在這裡看到的耶路撒冷，原是座聖城，是天主的住所，是天主選民的家園。這意味著：它是朝拜的中心，是公義的象徵。然而，耶路撒冷變得麻木不仁，虛偽，腐敗。我們在福音中讀到過：耶穌對那行將毀滅之城的百姓，悲痛萬分。甚至當我們在這個世上經驗到相似的情況，也會因耶穌說的這些話得到安慰：“我多麼渴望，能如同母雞把小雞聚在自己的翼下那樣，把你們的孩子聚集起來。”祂對我們的愛，就是我們的力量，祂的照料，就是我們的希望。

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玛窦23:27-32

耶稣再次指出，我们关注的重心，在于生活的外表，只为保护在我们心内居住的罪恶和过犯。

那时候的犹太习俗是：在逾越节前，粉饰在耶路撒冷城内的坟墓，好使没有人意外接触到它们，免得他们在礼节上不洁。 耶稣说：这些宗教领袖，如同这些被粉饰过的坟墓，外表很漂亮，内里却是死的。

耶稣说：“你们在人面前，也显得自己是仁义的。”外显的形象，有一个缺憾：别人可能觉得，他们是仁义的，天主却不然。天主从来不会对我们外在的表现印象深刻。祂到的是我们的本我，不是我们给别人展示的形象。
耶稣对这些宗教领袖讲了如此强硬的言论，这与祂的性格，截然不同。这里有两点原因：第一：祂不希望别人受到他们的诓骗。第二：祂爱这些人。这些人离天主最远，他们需要警惕即将来到的审判。耶稣真正想要的，是他们的悔改，而是他们受到审判。

历史证明：初期教会的先知，老师和信者，他们如同耶稣所预言的那样，受到迫害，并被杀害。耶稣为证实祂所说的话，祂总结了旧约中，始自亚伯尔，终于匝加利亚的殉道史。匝加利亚是天主的人的典范，他被那些声称是天主子民的人所杀害。

讽刺的是：我们在这里看到的耶路撒冷，原是座圣城，是天主的住所，是天主选民的家园。这意味着：它是朝拜的中心，是公义的象征。然而，耶路撒冷变得麻木不仁，虚伪，腐败。我们在福音中读到过：耶稣对那行将毁灭之城的百姓，悲痛万分。甚至当我们在这个世上经验到相似的情况，也会因耶稣说的这些话得到安慰：“我多么渴望，能如同母鸡把小鸡聚在自己的翼下那样，把你们的孩子聚集起来。”祂对我们的爱，就是我们的力量，祂的照料，就是我们的希望。

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谷6:17-29

天主對耶肋米亞先知說：“不要因他們的緣故，而被擊倒”相反，祂被要求站起來講話，天主的德能，決不能容許他們戰勝他。同樣，若翰出現在曠野裡。他是的真理之聲，對皈依的邀請。正如他蒙受先知性的召叫一樣，他不懼怕壓垮自己真理之聲的，反而使他的聲音，達至君王的門限。他甚至不容許有權勢者，按照他們自己的方式，制止天主的法律。他維護天主的法律和真理，甚至交出自己的生命。

若翰不改變信念的一些原因，為的是給我們一些教訓。若翰在曠野中長大，吸收了曠野的精神。這使得他成了一個有深度的，誠實正直，果敢的人。他一生虔誠祈禱，畢生為自己所領受的，先知性召叫作證。能囚禁他的，只能是他的身體，因為他暢享精神和真理的無盡自由。難怪他寧願死，也不願撒謊。事實上，有人稱譽他是有史以來，最偉大的人。還有些人諷刺說：他的死，是因為醉酒的暴君，黑落德突然的心血來潮。艾德蒙·伯克（Edmund Burke）寫道：“權力逐漸從腦海中抹去每一種人道和溫和的美德。”諷刺的是：黑落德有權勢，但是，他感到害怕，他具有權威，但是沒有選擇餘地。另一方面，若翰，他雖在監獄中，但他是自由的，他雖然身負鎖鏈，但是，他有選擇。今天，我們 —— 千年以後，千里以外 —— 仍然追憶偉大的洗者若翰！

我們每人，在這個世上，都有一個要完成的使命。我們中間，有些人認為：很早認識到這一點，相應採取了行動，我們中間，有些人沒有認識到，怠於行動。這需要更多勇氣，去做某些新而不同的事，如同若翰和耶穌一樣，前行，完成它！我們中間，有些人因為害怕，害怕衝突，害怕被人遺棄，朝我們的價值觀或俗世標準妥協。

人能在使自己遠離誘惑，或停留在安逸圈之間進行“衡量”。嚴肅對待天主和人的信仰，選擇聖潔，遠超過任何美好和歡樂，正是洗者聖若翰勇敢踏上的道路，同時帶給我們時代的人們帶來挑戰。
若翰的死，使真理生活起來。掌握真理的力量的，才是真正強大的人。

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谷6:17-29

天主对耶肋米亚先知说：“不要因他们的缘故，而被击倒”相反，祂被要求站起来讲话，天主的德能，决不能容许他们战胜他。同样，若翰出现在旷野里。他是的真理之声，对皈依的邀请。正如他蒙受先知性的召叫一样，他不惧怕压垮自己真理之声的，反而使他的声音，达至君王的门限。他甚至不容许有权势者，按照他们自己的方式，制止天主的法律。他维护天主的法律和真理，甚至交出自己的生命。

若翰不改变信念的一些原因，为的是给我们一些教训。若翰在旷野中长大，吸收了旷野的精神。这使得他成了一个有深度的，诚实正直，果敢的人。他一生虔诚祈祷，毕生为自己所领受的，先知性召叫作证。能囚禁他的，只能是他的身体，因为他畅享精神和真理的无尽自由。难怪他宁愿死，也不愿撒谎。事实上，有人称誉他是有史以来，最伟大的人。还有些人讽刺说：他的死，是因为醉酒的暴君，黑落德突然的心血来潮。埃德蒙·伯克（Edmund Burke）写道：“权力逐渐从脑海中抹去每一种人道和温和的美德。”讽刺的是：黑落德有权势，但是，他感到害怕，他具有权威，但是没有选择余地。另一方面，若翰，他虽在监狱中，但他是自由的，他虽然身负锁链，但是，他有选择。今天，我们 —— 千年以后，千里以外 —— 仍然追忆伟大的洗者若翰！

我们每人，在这个世上，都有一个要完成的使命。我们中间，有些人认为：很早认识到这一点，相应采取了行动，我们中间，有些人没有认识到，怠于行动。这需要更多勇气，去做某些新而不同的事，如同若翰和耶稣一样，前行，完成它！我们中间，有些人因为害怕，害怕冲突，害怕被人遗弃，朝我们的价值观或俗世标准妥协。

人能在使自己远离诱惑，或停留在安逸圈之间进行“衡量”。严肃对待天主和人的信仰，选择圣洁，远超过任何美好和欢乐，正是洗者圣若翰勇敢踏上的道路，同时带给我们时代的人们带来挑战。

若翰的死，使真理生活起来。掌握真理的力量的，才是真正强大的人。

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瑪竇23:13-22

法利塞人和經師，不常是壞榜樣。畢竟 ，他們有責任，在遭受迫害時期，保持信仰的活力。他們是天主所派遣的！這就是他們成功的原因。他們是愛天主于萬有之上的平信徒，他們犧牲一切，以此確保下一代能認識並孝愛唯一的真天主。法利塞人做了許多善事。但是，時過境遷，他們失掉了自己的身份，以及天主賦給他們的使命。聖史說，問題是：不是他們所做的事，而是他們這麼做的原因 —— 想要在人前顯得仁義，使得他們偽善。就耶穌而言，這是他們（法利塞人）虛空生活的外在表達。這樣的虛空，試圖令他們自負，渴望得到別人的欣賞，受到別人的讚揚。

因此，耶穌用嚴厲的話，對經師和法利塞人講話。祂因他們的偽善而指責他們。他們的舉止是聖潔的，卻時常捉弄那些比他們卑微的人！他們的行為，不常是他們宣講的例證。
在我們中間，我們都有可能有一個“法利塞人”。如果我們常“按照我們宣講的實踐”，這將是一件美好的事。然而，真相是：我們沒能做到這一點。同時，這有助於我們瞭解，我們如何怠於這樣做，好使別人怠于這樣做時，我們能更理解，更同情他們。

今天的福音，有力的提醒我們：我們必須小心 ，以免我們自己落入今世的安逸，碌碌無為和幻想中。成功是忠信的成果。成功是偉大的。“憑他們的果實，你們就會認識他們。”但是，如果你向自己的原則，或試圖得到他們的品行妥協，那麼，它將如同流星一樣，轉瞬即逝。“惡人的得勝是短暫的，偽善之人的喜樂，不過只是短暫的瞬間”（參看：多20:4-5）我們眾人都蒙召，蒙受天主的召叫，從“好向偉大”邁進；從向善到成善。我們都必須按照我們宣告的那樣去做。不然，我們就要一錯再錯了。

我們今天回憶聖奧斯定的生活，他藉著生活的轉變，成功把片刻的歡愉變成真正的價值觀。我們能從與他信仰和生活的內在改變，受到啟發。

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玛窦23:13-22

法利塞人和经师，不常是坏榜样。毕竟 ，他们有责任，在遭受迫害时期，保持信仰的活力。他们是天主所派遣的！这就是他们成功的原因。他们是爱天主于万有之上的平信徒，他们牺牲一切，以此确保下一代能认识并孝爱唯一的真天主。法利塞人做了许多善事。但是，时过境迁，他们失掉了自己的身份，以及天主赋给他们的使命。圣史说，问题是：不是他们所做的事，而是他们这么做的原因 —— 想要在人前显得仁义，使得他们伪善。就耶稣而言，这是他们（法利塞人）虚空生活的外在表达。这样的虚空，试图令他们自负，渴望得到别人的欣赏，受到别人的讚扬。

因此，耶稣用严厉的话，对经师和法利塞人讲话。祂因他们的伪善而指责他们。他们的举止是圣洁的，却时常捉弄那些比他们卑微的人！他们的行为，不常是他们宣讲的例证。
在我们中间，我们都有可能有一个“法利塞人”。如果我们常“按照我们宣讲的实践”，这将是一件美好的事。然而，真相是：我们没能做到这一点。同时，这有助于我们了解，我们如何怠于这样做，好使别人怠于这样做时，我们能更理解，更同情他们。

今天的福音，有力的提醒我们：我们必须小心 ，以免我们自己落入今世的安逸，碌碌无为和幻想中。成功是忠信的成果。成功是伟大的。“凭他们的果实，你们就会认识他们。”但是，如果你向自己的原则，或试图得到他们的品行妥协，那么，它将如同流星一样，转瞬即逝。“恶人的得胜是短暂的，伪善之人的喜乐，不过只是短暂的瞬间”（参看：多20:4-5）我们众人都蒙召，蒙受天主的召叫，从“好向伟大”迈进；从向善到成善。我们都必须按照我们宣告的那样去做。不然，我们就要一错再错了。

我们今天回忆圣奥斯定的生活，他藉着生活的转变，成功把片刻的欢愉变成真正的价值观。我们能从与他信仰和生活的内在改变，受到启发。

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