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受派遣去宣講福音

路4:38-44

“那些患各種病症的，他們把他們都領到耶穌那裡，祂在他們每人身上覆手，治好了他們。”（參看：路4:40）今天，在福音中，那些被治好的人心中，充滿巨大的喜悅。他們患病的日子，受邪惡勢力奴役，並沒有給他們帶來希望。但是，因基督的出現，所有的事情，都發生了改變。“疾病得醫治，心靈破碎的人，請讚頌上主。”（參看：詠147:3）

耶穌的醫治活動，提醒我們：沒有痛苦會持久的，我們在苦痛中，決不會是孤單一人的。“基督除去我們的疾病，擔荷我們的疾病。”（參看：瑪8:17）這就是教會宣講的福音。我們能承受得住自己的痛苦是因為，天主與我們同在，苦盡以後，新生的喜樂，就會來到。

天主子的聖死和復活，是福音的核心。因此，死亡不是生命的終結。復活的基督，從墳墓裡出來，開啟了擺脫痛苦和死亡的永生之途。

關於除去我們的軟弱的天主子的福音，不能被限制在一個地方。“我也必須到別的城鎮宣講天國的福音，因為我被派遣，正是為了這個目的”（參看：路4:43）葛法翁已經體驗過，許多人的心，仍然遠離福音。為此，耶穌“在猶大地區的會堂宣講”（參看：路4:44）這就是基督的門徒，在基督升天以後，他們到全世界，向一切受造宣講福音。

今天，許多人不抱希望生活。為他們而言，也是這樣，生命是短暫，滿是痛苦，死亡便是終結。他們需要醫治心靈的耶穌基督的福音。我們不能把這福音留給自己。“如果我不宣講福音，我就有禍了。”（參看：格前9:16）教會的使命，按照本質和福傳而言，就是按照我們所能做的那樣，向這個世界的百姓提供最好的服務。我們向這個世界宣告：耶穌基督所受的苦痛，是有意義的，祂戰勝了死亡，使所有相信的人，成為永生的嗣子。

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受派遣去宣讲福音
路4:38-44

“那些患各种病症的，他们把他们都领到耶稣那里，祂在他们每人身上覆手，治好了他们。”（参看：路4:40）今天，在福音中，那些被治好的人心中，充满巨大的喜悦。他们患病的日子，受邪恶势力奴役，并没有给他们带来希望。但是，因基督的出现，所有的事情，都发生了改变。“疾病得医治，心灵破碎的人，请讚颂上主。”（参看：咏147:3）

耶稣的医治活动，提醒我们：没有痛苦会持久的，我们在苦痛中，决不会是孤单一人的。“基督除去我们的疾病，担荷我们的疾病。”（参看：玛8:17）这就是教会宣讲的福音。我们能承受得住自己的痛苦是因为，天主与我们同在，苦尽以后，新生的喜乐，就会来到。

天主子的圣死和复活，是福音的核心。因此，死亡不是生命的终结。复活的基督，从坟墓里出来，开启了摆脱痛苦和死亡的永生之途。

关于除去我们的软弱的天主子的福音，不能被限制在一个地方。“我也必须到别的城镇宣讲天国的福音，因为我被派遣，正是为了这个目的”（参看：路4:43）葛法翁已经体验过，许多人的心，仍然远离福音。为此，耶稣“在犹大地区的会堂宣讲”（参看：路4:44）这就是基督的门徒，在基督升天以后，他们到全世界，向一切受造宣讲福音。

今天，许多人不抱希望生活。为他们而言，也是这样，生命是短暂，满是痛苦，死亡便是终结。他们需要医治心灵的耶稣基督的福音。我们不能把这福音留给自己。“如果我不宣讲福音，我就有祸了。”（参看：格前9:16）教会的使命，按照本质和福传而言，就是按照我们所能做的那样，向这个世界的百姓提供最好的服务。我们向这个世界宣告：耶稣基督所受的苦痛，是有意义的，祂战胜了死亡，使所有相信的人，成为永生的嗣子。

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权威的问题
路4:31-37

在旧约中，梅瑟的权威，毋庸置疑。是他，藉着天主的助佑，引导百姓离开埃及，天主托付给他十条诫命，在天主和以色列之间，主持礼仪。梅瑟藉权威教导，百姓服从他。一个安息日，耶稣在葛法翁的会堂里，站在自己的百姓中间“有如一个具有权威的人一样，教导他们。”（参看：谷1:22）

在会堂内的礼仪形式，与我们的圣道礼仪相似。读过梅瑟五书以后，接着再读一段先知书，再后，有人解释这些经文，并有经师凭借权柄，支持他的观点。耶稣使在葛法翁参加礼仪的百姓感到震惊。祂并没有引用著名的拉比，而是亲自发言。这一点，在山中宝训中特别明显（参看：玛5-7），其中有一段“你们之前听过”与“我给你们说”之间的对照（参看：玛5:21-22; 27-28; 31-32）

这个礼仪因一被附魔的人所打断。他对耶稣强力的教导，立刻有了反应。“纳匝肋人耶稣，祢与我们何干？”（参看：路4:34）这不洁之神，似乎是要替所有反对救恩的势力发言。此外，这个不洁之神意识到耶稣的真实身份 —— “以色列的圣者” —— 猜测基督的使命 —— “要毁灭我们”（参看：路4:34）这个目标，在马尔谷福音中，十分明显，在马尔谷福音中，耶稣的使命，被描述为被捆起来的壮士 —— 魔鬼的王子 —— 要来掠夺自己的房屋（参看：谷3:27）

驱逐不洁之神，在耶稣的使命中，是第一个举措。这个有关耶稣权威的描述，远超梅瑟和先知们的权柄，表示这个福音，是带有权威的新教训，使人摆脱罪恶的权势。但是，耶稣的权柄，不仅涵盖了不洁之神，也囊括了自然界中的各种元素，各种灾殃，各种死亡。那么，我们人类呢？我们有把自己置于基督的权下吗？圣父的旨意是：要我们服从祂的圣子。我们遵从圣父的旨意了吗？

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權威的問題
路4:31-37

在舊約中，梅瑟的權威，毋庸置疑。是他，藉著天主的助佑，引導百姓離開埃及，天主託付給他十條誡命，在天主和以色列之間，主持禮儀。梅瑟藉權威教導，百姓服從他。一個安息日，耶穌在葛法翁的會堂裡，站在自己的百姓中間“有如一個具有權威的人一樣，教導他們。”（參看：穀1:22）

在會堂內的禮儀形式，與我們的聖道禮儀相似。讀過梅瑟五書以後，接著再讀一段先知書，再後，有人解釋這些經文，並有經師憑藉權柄，支持他的觀點。耶穌使在葛法翁參加禮儀的百姓感到震驚。祂並沒有引用著名的拉比，而是親自發言。這一點，在山中寶訓中特別明顯（參看：瑪5-7），其中有一段“你們之前聽過”與“我給你們說”之間的對照（參看：瑪5:21-22; 27-28; 31-32）

這個禮儀因一被附魔的人所打斷。他對耶穌強力的教導，立刻有了反應。“納匝肋人耶穌，禰與我們何干？”（參看：路4:34）這不潔之神，似乎是要替所有反對救恩的勢力發言。此外，這個不潔之神意識到耶穌的真實身份 —— “以色列的聖者” —— 猜測基督的使命 —— “要毀滅我們”（參看：路4:34）這個目標，在瑪律谷福音中，十分明顯，在瑪律谷福音中，耶穌的使命，被描述為被捆起來的壯士 —— 魔鬼的王子 —— 要來掠奪自己的房屋（參看：穀3:27）

驅逐不潔之神，在耶穌的使命中，是第一個舉措。這個有關耶穌權威的描述，遠超梅瑟和先知們的權柄，表示這個福音，是帶有權威的新教訓，使人擺脫罪惡的權勢。但是，耶穌的權柄，不僅涵蓋了不潔之神，也囊括了自然界中的各種元素，各種災殃，各種死亡。那麼，我們人類呢？我們有把自己置於基督的權下嗎？聖父的旨意是：要我們服從祂的聖子。我們遵從聖父的旨意了嗎？

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恩慈之年
路4:16-30

耶穌展開依撒意亞先知書，恭讀了體現祂的生活和使命的一段經文：“上主的神臨於我，因為祂給我傅了油，向窮人宣告福音。”我們看到，耶穌受洗時，聖神降在祂的身上，為祂需要完成的使命，給祂傅油。耶穌是恩許的默西亞 —— 受傅者 —— 就是舊約期待的那一位。耶穌因聖神的德能，來到加里肋亞，在會堂裡宣講。“福音”一詞，也出自依撒意亞先知書。他用這詞，宣告有關天主子民回到本家的喜訊。在巴比倫流徙了約五十年以後，百姓能回家了。

但是，誰是窮人呢？我們時常認為是在經濟上貧窮的，但是，也有在其它方面貧窮的。一個富有的稅吏，就是那窮人，一個癩病人，就是那窮人，一個持久經受血漏之苦的婦人也是貧窮的，因為這樣的人，都生活在社會的邊緣 —— 他們受人排斥，被邊緣化，被人遺漏。

由於福音沒有記載：耶穌去過監獄，有關釋放囚犯的段落，當被看作是得救的同義詞。路加有一個耶穌使一傴僂婦女擺脫撒殫束縛的故事。耶穌也透過寬恕使那些被罪惡所俘虜的人得到釋放。那麼，關於瞎眼的，是怎樣的呢？福音記載了瞎眼的人得到耶穌醫治的故事。但是，這些故事通常都安排在這樣的背景下：耶穌的門徒和法利塞人，他們認為自己能看見，事實上，他們是瞎子。同樣，肉體上的失明，得到了醫治，表明我們屬靈的失明，也需要得到醫治。

這段經文的最後，提到了在肋未紀中提及的禧年。在第五十年，所有的債務，都要被免除，土地要還給它的原主，被迫為奴的以色列人，應得自由。那是獲得自由之年。現在，耶穌宣講獲得自由的那年，業已來到，但是，它不限於365天。耶穌藉著宣講仁慈的福音，帶領我們進到那將要持續到世界終窮的自由之年。

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恩慈之年
路4:16-30

耶稣展开依撒意亚先知书，恭读了体现祂的生活和使命的一段经文：“上主的神临于我，因为祂给我傅了油，向穷人宣告福音。”我们看到，耶稣受洗时，圣神降在祂的身上，为祂需要完成的使命，给祂傅油。耶稣是恩许的默西亚 —— 受傅者 —— 就是旧约期待的那一位。耶稣因圣神的德能，来到加里肋亚，在会堂里宣讲。“福音”一词，也出自依撒意亚先知书。他用这词，宣告有关天主子民回到本家的喜讯。在巴比伦流徙了约五十年以后，百姓能回家了。

但是，谁是穷人呢？我们时常认为是在经济上贫穷的，但是，也有在其它方面贫穷的。一个富有的税吏，就是那穷人，一个癞病人，就是那穷人，一个持久经受血漏之苦的妇人也是贫穷的，因为这样的人，都生活在社会的边缘 —— 他们受人排斥，被边缘化，被人遗漏。

由于福音没有记载：耶稣去过监狱，有关释放囚犯的段落，当被看作是得救的同义词。路加有一个耶稣使一伛偻妇女摆脱撒殚束缚的故事。耶稣也透过宽恕使那些被罪恶所俘虏的人得到释放。那么，关于瞎眼的，是怎样的呢？福音记载了瞎眼的人得到耶稣医治的故事。但是，这些故事通常都安排在这样的背景下：耶稣的门徒和法利塞人，他们认为自己能看见，事实上，他们是瞎子。同样，肉体上的失明，得到了医治，表明我们属灵的失明，也需要得到医治。

这段经文的最后，提到了在肋未纪中提及的禧年。在第五十年，所有的债务，都要被免除，土地要还给它的原主，被迫为奴的以色列人，应得自由。那是获得自由之年。现在，耶稣宣讲获得自由的那年，业已来到，但是，它不限于365天。耶稣藉着宣讲仁慈的福音，带领我们进到那将要持续到世界终穷的自由之年。

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不要与这个世界同化
甲年常年期第廿二主日
耶20:7-9；罗12:1-2；玛16:21-27

今天的圣道礼呼呼我们：我们的思考和行动，要与我们的百姓，有所不同。第二世纪末，一位不知名的作者，把世上的基督徒比作身体内的灵魂。若干世纪以来，我们在科学，艺术，社会上，成为今世的先锋，为西方文化，及其人权，民主，宗教自由奠定了基础。今天又会如何呢？

“上主，祢欺骗了我，我使自己蒙受诓骗。”（参看：耶20:7）以色列的先知是谁呢？在风中飘荡的芦苇？住在王宫里的人？（参看：玛11:7-8）不。他就是那个，天主给他显示世人犯下的滔天罪行和不义之举。祂的批判，主要指向那些使自己的思想凌驾在法律之上的国家元首，常人则是无罪的了。这是极其艰困的圣召 —— 耶肋米亚曾试图放弃（参看：耶20:9）—— 但是，先知藉着勇毅，并凭借对真理的忠信，这位以色列先知，成了许多想要使世界变得更好之人的灵感来源。

“天主的旨意 ”（罗12:2） 使得耶稣往耶路撒冷去，为使人类得救，死在那里，在第三天，祂要复活。（参看：玛16:21）但是，宗徒渴望什么呢？复兴以色列国（参看：宗1:6）按照他们的观点，默西亚是来对抗罗马人，并非被他们所杀（参看：玛16:22）。他们的思想，与“这个世代”同化，反对天主的救赎计划，是撒殚面容的表现。伯多禄把耶稣“拉”到一边，撒殚“带着”耶稣上到圣殿的房顶（参看：玛16:22;4:5）耶稣把他们两个都斥责了。不同的是，撒殚不能悔改，追随耶稣，但是，人类却是可以的。

按照属人的思想去做，是什么意思呢？ 努力赚得全世界，作为自己灵魂的代价（玛16:26）。按照天主的思想去做，是什么意思呢？就要弃绝自己，背上我的十字架，追随耶稣（参看：玛16:24）。在生命中，只有两个选择。一条通往地狱的道路，以及一条通往永生的道路（参看：玛7:13-14）在沙地上建筑房屋，或是在岩石上建筑房屋（参看：玛7:24-27）不幸的是，我们倾向于基于大多数人的意见作出选择，以致我们忘记了四百位假证人，而真的只有一位（参看：列上22:1-40）许多人选择走向，通往厄运的大门（参看：玛7:13）

“谁若为了我的缘故，失掉自己生命的，必要找到它。”我们信仰的核心就是基督圣死和复活的奥迹。我们藉着领受圣洗圣事，参与其中，那时，我们死于罪恶，为天主开始新的生活。十字架就是通往生命的窄门（参看：玛7:13-14）。圣国柏（Saint Maximilian Kolbe）知道它，那时，他把自己的身体献作“天主所悦纳的，生活的祭献”（参看：罗12:1）为人类和天主而言，他的死成了战胜纳粹体系的得胜标记。他并没有死，他把自己的生命交给自己的弟兄，在经验到短暂的痛苦以后，如今，他正体验永福（参看：智3:5）

“不要与这个世界同化，但要藉你焕然一新的思想，改变这个世界”（参看：罗12:2）让我们成为与众不同之人。让我们有勇气捍卫真理，宣讲只有天主才能满足我们内心的想望（参看：咏63:2）好使耶稣带领我们，藉着十字架，达至生活的圆满。

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不要與這個世界同化
甲年常年期第廿二主日
耶20:7-9；羅12:1-2；瑪16:21-27

今天的聖道禮呼呼我們：我們的思考和行動，要與我們的百姓，有所不同。第二世紀末，一位不知名的作者，把世上的基督徒比作身體內的靈魂。若干世紀以來，我們在科學，藝術，社會上，成為今世的先鋒，為西方文化，及其人權，民主，宗教自由奠定了基礎。今天又會如何呢？

“上主，禰欺騙了我，我使自己蒙受誆騙。”（參看：耶20:7）以色列的先知是誰呢？在風中飄蕩的蘆葦？住在王宮裡的人？（參看：瑪11:7-8）不。他就是那個，天主給他顯示世人犯下的滔天罪行和不義之舉。祂的批判，主要指向那些使自己的思想淩駕在法律之上的國家元首，常人則是無罪的了。這是極其艱困的聖召 —— 耶肋米亞曾試圖放棄（參看：耶20:9）—— 但是，先知藉著勇毅，並憑藉對真理的忠信，這位以色列先知，成了許多想要使世界變得更好之人的靈感來源。

“天主的旨意 ”（羅12:2） 使得耶穌往耶路撒冷去，為使人類得救，死在那裡，在第三天，祂要復活。（參看：瑪16:21）但是，宗徒渴望什麼呢？復興以色列國（參看：宗1:6）按照他們的觀點，默西亞是來對抗羅馬人，並非被他們所殺（參看：瑪16:22）。他們的思想，與“這個世代”同化，反對天主的救贖計畫，是撒殫面容的表現。伯多祿把耶穌“拉”到一邊，撒殫“帶著”耶穌上到聖殿的房頂（參看：瑪16:22;4:5）耶穌把他們兩個都斥責了。不同的是，撒殫不能悔改，追隨耶穌，但是，人類卻是可以的。

按照屬人的思想去做，是什麼意思呢？ 努力賺得全世界，作為自己靈魂的代價（瑪16:26）。按照天主的思想去做，是什麼意思呢？就要棄絕自己，背上我的十字架，追隨耶穌（參看：瑪16:24）。在生命中，只有兩個選擇。一條通往地獄的道路，以及一條通往永生的道路（參看：瑪7:13-14）在沙地上建築房屋，或是在岩石上建築房屋（參看：瑪7:24-27）不幸的是，我們傾向於基於大多數人的意見作出選擇，以致我們忘記了四百位假證人，而真的只有一位（參看：列上22:1-40）許多人選擇走向，通往厄運的大門（參看：瑪7:13）

“誰若為了我的緣故，失掉自己生命的，必要找到它。”我們信仰的核心就是基督聖死和復活的奧跡。我們藉著領受聖洗聖事，參與其中，那時，我們死於罪惡，為天主開始新的生活。十字架就是通往生命的窄門（參看：瑪7:13-14）。聖國柏（Saint Maximilian Kolbe）知道它，那時，他把自己的身體獻作“天主所悅納的，生活的祭獻”（參看：羅12:1）為人類和天主而言，他的死成了戰勝納粹體系的得勝標記。他並沒有死，他把自己的生命交給自己的弟兄，在經驗到短暫的痛苦以後，如今，他正體驗永福（參看：智3:5）

“不要與這個世界同化，但要藉你煥然一新的思想，改變這個世界”（參看：羅12:2）讓我們成為與眾不同之人。讓我們有勇氣捍衛真理，宣講只有天主才能滿足我們內心的想望（參看：詠63:2）好使耶穌帶領我們，藉著十字架，達至生活的圓滿。

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在小事上忠信
瑪竇25:14-30

教會的使命，是基督升天，和祂在一個我們不知道的時刻，光榮再來之間產生的。今天禮儀中，聖言的主題是：參與這個使命的重要性。我們蒙召成為一個“相稱的婦人”（參看：箴31:10-13）效法使塔冷通數量翻倍的僕人（參看：瑪25:20,22）並在一個存留在罪惡黑暗中的世界，成為光明之子（參看：得前5:5；瑪5:14）

一個人踏上旅途，把自己的產業託付給自己的僕人（參看：瑪25:14）。在舊約中，天主託付我們照料世界（參看：創1:28,2:15）以後，祂把自己的法律託付給以色列（參看：則20:11）在新約中，耶穌把向萬邦宣講寶音，教導全體百姓真理和道德的任務託付給宗徒（參看：瑪28:19-20）天主藉著把“祂的產業”託付給我們，向我們表明，祂信賴我們，期望我們與祂的恩典合作。

“按照他們的能力” （參看：瑪25:15）。在教會內，按照賜給我們的恩典，有著各樣的恩寵（參看：羅12:6）我們中間，沒有一人能自給自足，我們需要彼此，沒有一樣恩寵，如此微小，以致被看作是無足輕重的（參看：格前12:21-23）那時，我們“立刻”運用了那些塔冷通（參看：瑪25:16-17）我們向著成為基督的門徒，表明我們負責任的態度。（參看：得前5:5；瑪5:14）為大眾福祉作出貢獻（參看：格前12:7）

但是，有一個僕人把自己的塔冷通埋在地裡（參看：瑪25:18）他為何要這樣做呢？難道他真的“懶惰”嗎？（參看：瑪25:26）這個在希臘語中作形容詞的基本含義是：膽小，猶豫不決，沒有準備妥當。然而，別的僕人，把自己的塔冷通用作貿易，這個僕人拖延，延遲作出自己的決定，直到一切都晚了。我們不知道，他在自己的主人不在期間做了些什麼。然而，我們可以確定，為他而言，“主的日子”真會如同“夜間的盜賊一樣”來到。（參看：得前5:2）

“主人，我知道你是一個嚴厲的人”（參看：瑪25:24）這僕人敢於指摘自己主人的不作為。“在沒有播種的地方，你也要收割，在你沒有撒種的地方，你也要收集”（參看：瑪25:24）難道，這個僕人是在暗示自己的主人，如同那命百姓造磚塊，卻不供給他們稻草的法老一樣（參看：出5:7）？但是，事實卻不然。他的主人想要在他撒種的地方收集。他給了他一個塔冷通，所以，他沒有托詞。如果別的僕人能帶來成果，為什麼他不能呢？“給你，你的，仍然屬於你” （參看：瑪25:25）這句厚顏無恥的話，與他的同伴所說的話，截然不同：“主！你託付給我五個（兩個）塔冷通。現在，我又多得了五個（兩個）塔冷通。”（參看：瑪25:20,22），因此，他並沒有分享自己主人的喜樂，最終，他在“外面的黑暗中，在那裡要有哀號和切齒。”（參看：瑪25:30）凡尋求事奉天主，遵行祂誡命的人（參看：約21:15; 拉3:14）都能在這個比喻中找到理由。

“你在小事上忠信”（參看：瑪25:21,23）天主沒有向我們要求，那些為我們而言不可能的事。如果我們按照基督徒的價值觀建構我們的家庭，支持窮人（參看：箴31:15-20）如果我們負責任的使用天主的恩典（參看：瑪25:20,22）按照信德，望德，愛德而生活（參看：得前5:8）我們也會聽到“進到你主人的歡樂中”（參看：瑪25:21,23）亞孟。

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在小事上忠信
玛窦25:14-30

教会的使命，是基督升天，和祂在一个我们不知道的时刻，光荣再来之间产生的。今天礼仪中，圣言的主题是：参与这个使命的重要性。我们蒙召成为一个“相称的妇人”（参看：箴31:10-13）效法使塔冷通数量翻倍的仆人（参看：玛25:20,22）并在一个存留在罪恶黑暗中的世界，成为光明之子（参看：得前5:5；玛5:14）

一个人踏上旅途，把自己的产业托付给自己的仆人（参看：玛25:14）。在旧约中，天主托付我们照料世界（参看：创1:28,2:15）以后，祂把自己的法律托付给以色列（参看：则20:11）在新约中，耶稣把向万邦宣讲宝音，教导全体百姓真理和道德的任务托付给宗徒（参看：玛28:19-20）天主藉着把“祂的产业”托付给我们，向我们表明，祂信赖我们，期望我们与祂的恩典合作。

“按照他们的能力” （参看：玛25:15）。在教会内，按照赐给我们的恩典，有着各样的恩宠（参看：罗12:6）我们中间，没有一人能自给自足，我们需要彼此，没有一样恩宠，如此微小，以致被看作是无足轻重的（参看：格前12:21-23）那时，我们“立刻”运用了那些塔冷通（参看：玛25:16-17）我们向着成为基督的门徒，表明我们负责任的态度。（参看：得前5:5；玛5:14）为大众福祉作出贡献（参看：格前12:7）

但是，有一个仆人把自己的塔冷通埋在地里（参看：玛25:18）他为何要这样做呢？难道他真的“懒惰”吗？（参看：玛25:26）这个在希腊语中作形容词的基本含义是：胆小，犹豫不决，没有准备妥当。然而，别的仆人，把自己的塔冷通用作贸易，这个仆人拖延，延迟作出自己的决定，直到一切都晚了。我们不知道，他在自己的主人不在期间做了些什么。然而，我们可以确定，为他而言，“主的日子”真会如同“夜间的盗贼一样”来到。（参看：得前5:2）

“主人，我知道你是一个严厉的人”（参看：玛25:24）这仆人敢于指摘自己主人的不作为。“在没有播种的地方，你也要收割，在你没有撒种的地方，你也要收集”（参看：玛25:24）难道，这个仆人是在暗示自己的主人，如同那命百姓造砖块，却不供给他们稻草的法老一样（参看：出5:7）？但是，事实却不然。他的主人想要在他撒种的地方收集。他给了他一个塔冷通，所以，他没有托词。如果别的仆人能带来成果，为什么他不能呢？“给你，你的，仍然属于你” （参看：玛25:25）这句厚颜无耻的话，与他的同伴所说的话，截然不同：“主！你托付给我五个（两个）塔冷通。现在，我又多得了五个（两个）塔冷通。”（参看：玛25:20,22），因此，他并没有分享自己主人的喜乐，最终，他在“外面的黑暗中，在那里要有哀号和切齿。”（参看：玛25:30）凡寻求事奉天主，遵行祂诫命的人（参看：约21:15; 拉3:14）都能在这个比喻中找到理由。

“你在小事上忠信”（参看：玛25:21,23）天主没有向我们要求，那些为我们而言不可能的事。如果我们按照基督徒的价值观建构我们的家庭，支持穷人（参看：箴31:15-20）如果我们负责任的使用天主的恩典（参看：玛25:20,22）按照信德，望德，爱德而生活（参看：得前5:8）我们也会听到“进到你主人的欢乐中”（参看：玛25:21,23）亚孟。

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