2025-2026(甲)复活期第五主日:不要心里烦乱——耶稣是我们的道路、真理、生命

主日道理:不要心里烦乱——耶稣是我们的道路、真理、生命


亲爱的弟兄姊妹,主内平安!
今天,我们聆听到若望福音第十四章中耶稣在最后晚餐时的一段极其温柔而深刻的讲话。在临受难前夕,祂不是被自己即将到来的苦难压倒,而是关怀门徒的困惑与焦虑。
“你们不要心里烦乱;你们要信赖天主,也要信赖我。”(若14:1)
耶稣知道,我们人心容易烦乱、迷惘、害怕,特别是在看不见未来的时候。祂的话语,安慰的不只是当时的门徒,更是你我今日身处动荡世界中的每一颗心。
今天的福音给我们三个特别的安慰与提醒:


一、在天主的家中,有为我们预备的地方
耶稣说:
“在我父的家里有许多住处……我去,是为给你们预备地方。”(若14:2)
这是一句充满希望的应许。天主的家,不是模糊的概念,而是我们信仰旅途的终点——天堂。耶稣的升天并非离我们而去,而是为我们打开了通往天父的门。
圣奥斯定说:
“我们在地上的生命,是回家的路。我们不属于尘世,而是属于那位永恒的父。”
人生就像旅程,我们的家并不在世界,而在天主那里。耶稣说,“我会再来接你们到我那里去”,这是祂对每一位信祂之人的承诺:你不会孤单一人走完旅程,终点处,有祂的双臂在等待。


二、耶稣是道路、真理、生命
多默问了一个很真实的问题:“我们不知道你往哪里去,怎么会知道那条路呢?”
我们也常常有类似的问题:
面对人生的困境,我要往哪里去?
在道德模糊的社会,我该如何坚持真理?
在无意义感中,我如何活得有价值?
耶稣的回答震撼而肯定:
“我是道路、真理、生命;除非经过我,谁也不能到父那里去。”(若14:6)

  1. 祂是“道路”:不是提供一张地图,而是亲自成了道路,在十字架上为我们铺平回到天父的通路。祂不是说:“你们走那边”,而是说:“跟随我”。
  2. 祂是真理:在相对主义盛行的时代,耶稣不是众多意见之一,而是真正的、永恒的真理。祂用自己的生命印证祂所说的一切。
  3. 祂是生命:不是生理意义的“活着”,而是让人活得有意义、有目标、有希望的生命。祂战胜了死亡,为我们开启了永生之门。

三、我们不是独行者:信他的人,要做更大的事
耶稣最后说了一句耐人寻味的话:
“信我的人,我所做的事,他也要做,而且要做比这些事更大的。”(若14:12)
弟兄姊妹,你有没有想过,我们竟然可以做“更大的事”?
当然不是说我们比耶稣更伟大,而是说:
祂完成了救恩,
我们则被派遣去将这救恩传播到更远的地方、更多的人群。
圣方济各·沙勿略就是个例子:
他本是大学教授,却放弃荣耀,追随耶稣,成为耶稣会最早的传教士。他曾在印度、日本等地传教,受尽辛苦,带成千上万人皈依。他就是“信耶稣的人,做更大的事”的活例子。


四、大自然中的信心启示:迁徙的候鸟
候鸟每年迁徙,跨越千山万水,飞越沙漠和海洋。有时,云雾密布,风向诡变,它们却总能回到温暖的故乡。
科学家发现,它们靠着“内建”的导航系统——磁场感应、本能记忆、太阳位置等等——辨认方向。
我们基督徒也有一个“属灵的导航系统”——那就是耶稣。他不是告诉我们方向,而是走在我们前头,成为我们生命的指南针。
就像候鸟不因暂时迷雾而忘记目的地,我们也不要因当下的痛苦,而放弃对永恒的盼望。


五、生活贴近:我们如何活出“信赖耶稣”的态度?
现实生活中,我们也常“心里烦乱”,可能因为:
家庭冲突、经济困难;
疾病缠身、亲人离世;
社会不公、前途不明……
但耶稣说:“你们要信赖我。”
信赖不是逃避问题,而是相信在风浪中,主耶稣还在船上。
就像小孩在黑夜里牵着父亲的手,不因黑暗而恐惧,因为知道父亲不会放开他。
我们也要学会在祈祷中紧握耶稣的手,即使前方看不清,也继续走下去,因为祂是道路、祂是可靠的。


六、总结:向“烦乱”说不,向“信赖”说是!
耶稣知道我们会疑惑,所以说:“你们不要心里烦乱。”
祂不是叫我们“强作镇定”,而是告诉我们:“你们要信赖我。”
让我们记住今天的三个真理:
在天主的家中有我们的位置;
耶稣是我们唯一通往天父的道路;
信靠祂的人,将能在这个世界上做更大的事。


结语祈祷:
主耶稣,当我们心中烦乱时,请赐我们平安;
当我们看不清路时,请走在我们前面;
当我们疑惑不安时,请以真理光照我们;
因为祢是道路、真理、生命,我们愿一生信赖祢,
直到回到父的家,住在祢为我们预备的住处中。阿门。


——小天使神父

2025-2026(甲)复活期第五主日读经释义

读经一《宗徒大事录》6:1-7
读经一是初期教会历史中极为重要的一幕,描述了“执事职务”(Deaconate)的设立背景,以及教会如何以圣神的引导去应对现实挑战,维持团体的合一与福音的扩展。


  1. 那时候,门徒日渐增多,说希腊话的犹太人,抱怨希伯来人, 因为他们在日常的供给上, 忽略了他们的寡妇。
    历史背景:
    “门徒日渐增多”说明初期教会在耶路撒冷迅速发展,信徒不断增加。
    “说希腊话的犹太人”(Hellenists)是指在外地长大的犹太人,讲希腊语,受希腊文化影响较深,虽归信基督,却与讲希伯来语的“本地犹太人”(Hebrews)有文化与语言的差异。
    “寡妇”在当时社会中极为弱势,需要依靠团体的日常照顾。
    “忽略”不是指蓄意,而是由于管理工作不完善、人数过多等实际困难造成的。
    灵修意义:
    即使在圣神充满的团体中,也会出现误解、抱怨和分歧。教会并非天衣无缝,但通过爱德与正义可以改善。
    主提醒我们要关注弱小者(寡妇、孤儿、贫穷人)——这也是天主旧约法律反复强调的核心。

  1. 于是十二位宗徒召集众门徒说:“让我们放弃传扬天主圣道的工作,而管理饮食,是不相宜的。”
    历史背景:
    “十二位宗徒”是初期教会的领导核心,担负传扬基督的使命。
    “管理饮食”指的是照顾信众日常的生活需要,尤其是施舍、分配物资。
    宗徒并非轻视此工作,而是指出各人有不同的圣召与职责。
    灵修意义:
    教会内的事奉需按恩赐与圣召分工:宗徒专注“宣讲圣道”,而行政工作由他人承担。
    这提醒我们:在教会中,每一个职分都重要,但必须依圣神的引导,以免陷入事工取代使命的误区。

  1. “所以,弟兄们,请从你们中间选出七位有好声望,而且充满圣神和智慧的人,派他们担任这项职务。”
    历史背景:
    七位:数字“七”在圣经中象征“完全”,可能是为公平代表希腊裔与希伯来裔信徒。
    “好声望”:表明他们在团体中已被认可为德行之人。
    “充满圣神和智慧”:显示这个职务不只是技术或行政性的,也需灵性分辨力。
    灵修意义:
    教会选任领导者的标准首先是属灵品格,而非能力或权势。
    所有教会服务都应在祈祷与圣神引导中完成,这是天主的工程,不是人的企业。

  1. “至于我们,我们要专心于祈祷和从事宣讲的工作。”
    历史背景:
    使徒明确定义了自身的核心使命:祈祷与宣讲。
    祈祷是与天主合一的基础,宣讲则是福音传播的使命。
    灵修意义:
    教会的领导者首先是祈祷者,而后是牧者和教师。
    今日司铎和主教也应常常提醒自己,首要任务是引领人归向天主,而非只处理事务。

  1. 这番话得到全体的悦服,就选出了斯德望——一位充满信德和圣神的人,还有斐理伯、普洛曷洛、尼加诺尔、提孟、帕尔默纳,以及归依犹太教的安提约基雅人尼苛劳。
    历史背景:
    所选七人几乎都是希腊名字,说明教会特别回应了希腊裔信徒的关切。
    “斯德望”将成为第一位殉道者(宗 7),斐理伯则是后来的福传者(宗 8)。
    灵修意义:
    天主常在我们忠信履行小职务时,成就大事。斯德望虽被任为“照顾饮食”的人,却也成为教会最早的圣人之一。
    教会团体共同参与决定,是圣神临在的标志。选人也不是“投机取巧”而是“属灵辨别”。

  1. 请他们站在宗徒面前;宗徒们祈祷以后,就给他们覆手。
    历史背景:
    “覆手”是圣经中极古老的祝圣仪式,象征权柄的传递与圣神的赋予(参阅户 27:18)。
    这标志着教会设立了“执事职务”(Deaconate)的圣秩雏形,虽非今日完整意义的圣秩,但为其根基。
    灵修意义:
    所有真正的服务都从“祈祷”和“祝圣”开始,这是天主化的使命,而非自我任命。
    教会的职分不是一种“职位”,而是一种圣召——需来自团体认可,也需天主的恩宠。

  1. 天主的道渐渐传开了,门徒的数目在耶路撒冷大为增加,连许多司祭也接受了信仰。
    历史背景:
    说明教会结构优化后带来了果效,传教工作更有力地推进。
    “许多司祭”(即圣殿中的利未人)归信,是极为震撼的事实,显示福音的影响力已渗透宗教核心。
    灵修意义:
    当教会内的爱德与公义得以彰显,福音就有更大果效。
    真正的福传,不只是语言的宣讲,更是爱的见证与制度的正义。

总结
这段经文揭示了教会如何在面对内部危机与成长挑战时,以祈祷、分辨和组织来回应圣神的引导。它体现了:
属灵领导的重要性:宗徒以祈祷与宣讲为首务,提醒我们福音使命的核心。
公义与爱德的实践:关心弱小者如寡妇,是教会爱的标志。
圣神的选召与赋能:教会职分的设立需通过祈祷、覆手与团体认可。
教会结构与果实的关系:良好的分工能释放宣讲的能量,带来灵性的增长。
这也是今日教会在牧灵、管理与福传中依然可以仰赖的典范。


读经二 《圣伯多禄前书》2:4–9
这段经文是在劝勉信友认识自己在基督内的新身份,活出圣召的尊贵与使命。____________________________
1.「亲爱的诸位:你们来到主面前,他是活石,虽然人们摈弃了他,但是天主却拣选了他、珍视他。」
背景说明:此处「主」是指耶稣基督。祂是「活石」(希腊文:lithos zōn),是新约圣殿的根基。祂虽然被人类(特别是宗教领袖)摈弃(参阅:宗徒大事录4:11,玛窦21:42),却被天主拣选和珍视,是天主工程的基石。
灵修意义:这提醒信徒,即使在世上遭受弃绝(例如早期基督徒被犹太人排斥),在天主眼中却极为珍贵。要效法基督——甘愿为真理被拒绝,却始终忠于天主的召叫。


2.「你们也像活石,用来建造一座属神的殿宇,成为一班圣洁的司祭,以奉献因耶稣基督而蒙天主悦纳的,属神的祭品。」
背景说明:「属神的殿宇」(或“属灵的圣殿”)是指教会,即基督的身体(格前3:16,弗2:19–22)。信友是教会的一部分,每个人都是「活石」。
「圣洁的司祭」:指所有信友都参与的普遍司祭职(sacerdotium commune),与圣职圣事授予的 ministerial priesthood 不同(参阅《天主教教理》1546–1547)。
「属神的祭品」:这不只是指物质祭献,更重要的是信友献上自己的一生、善行、祈祷和苦难(参阅罗12:1)成为悦乐天主的馨香祭。


3.「因为经上记载:看哪,我要在熙雍安放一块精选的、宝贵的基石,信赖他的人决不会蒙羞。」
引用背景:出自依撒意亚书28:16。这是对弥赛亚的预言,指出基督是坚固的根基。
熙雍:象征耶路撒冷圣山,在新约中象征天上的耶路撒冷和教会的属灵基础。
灵修意义:信赖基督的,不管现实生活多苦难、被误解或迫害,最终不会在天主面前蒙羞。这是天主对信徒的应许与安慰。


4.「所以基督对你们信主的人来说,是一种荣幸;但是对那不信的人来说,他就是『匠人所摈弃的石头,现在却成了屋角的基石』;」
引用背景:出自圣咏118:22。这段常在复活节礼仪中引用,象征复活的基督被人弃而复兴。
「信主的人」的荣幸:得以建基在基督上,是信仰的光荣。
「不信的人」的悲剧:不接纳耶稣,就错失生命的根基。


5.「同时他也是『一块绊脚石,和一块使人跌倒的磐石』。他们跌倒了,是因为不信从真道;他们这样的下场,是预定了的。」
引用背景:出自依撒意亚8:14;这表示基督对人而言是「祝福」或「绊脚石」,取决于人是否接受祂。
预定:并不表示宿命论,而是指出拒绝真理的下场是已被启示的事实。天主愿意所有人得救(参阅:弟前2:4),但人若执意拒绝,后果就是自己选择的。
灵修意义:信仰不是中立的——对基督要么信从、要么跌倒。信仰是一条需要选择并坚持到底的道路。


6.「然而,你们却是特选的种族,王家的司祭,圣洁的国民,属于主的子民,为使你们宣扬他的伟大作为;是他召叫了你们出离黑暗,进入他奇妙的光明中。」
引用背景:这是一段充满旧约语言的宣告,出自出谷纪19:5–6,原用于以色列民,如今圣伯多禄应用在所有信友身上。
「特选的种族」(genos eklekton):我们是因信仰与洗礼而成为新以色列,是天主的选民。
「王家的司祭」:信友分享基督司祭、君王和先知的三重职务(参阅《教理》783–786)。
「圣洁的国民、属于主的子民」:反映教会的圣洁性与合一性。
宣扬主的作为:信友的使命不仅是活出信仰,还要传扬天主在自己身上的救恩。
「出离黑暗,进入光明」:这是洗礼的象征,也是灵修过程:悔改、皈依、进光。


小总结:我们的尊贵与召叫
圣伯多禄在本段中深刻表达了信友在基督内的新身份和属灵使命:
虽然世界可能弃绝我们,天主却视我们为活石;
我们不是普通的群众,而是天主特选的种族、王家的司祭;
我们不是为自己活,而是为宣扬天主的伟大——祂从黑暗中召叫了我们,领进真光;
我们的信仰不是私人的安慰,而是一种公开、群体性的祭献与见证。
这段经文鼓励信友:在任何世俗压力、被弃或误解中,不要忘记我们是谁、我们属于谁,并勇敢活出这份身份的尊贵与荣耀。


福音 若望福音14:1–12


1.「那时候,耶稣对门徒们说:『你们不要心里烦乱;你们要信赖天主,也要信赖我。』」
背景说明:这是耶稣在最后晚餐中(若13–17章)的教导。当时祂刚预告犹达斯要出卖祂、伯多禄要否认祂,门徒惊惧不安。
灵修意义:耶稣面对自己的苦难前夜,不是求门徒安慰自己,反而安慰他们。祂的邀请是:对天主的信仰和对基督的信仰是不可分割的。
「烦乱」(希腊文:tarassesthō)表达深度的不安,耶稣教导我们,在最混乱时,首要的回应是信赖。


2.「在我父的家里有许多住处。我去,是为给你们预备地方;要不然,我早就告诉你们了。」
「父的家」:象征天国,也可理解为与天主的亲密共融。
「许多住处」:表示天主的国度为众人预备,不是精英主义的选择,而是普世性的邀请。
灵修意义:基督并未离弃我们,而是「走在我们前面」,为我们安排终极归宿。


3.「我去给你们预备了地方以后,就必再来接你们到我那里去,好使我在哪里,你们也在哪里。」
背景说明:「再来」可理解为:
末世的再临(parousia)
死亡时灵魂归向基督
圣神的降临后信徒与主的共融
灵修意义:天主不是让我们孤独面对死亡和终末,而是亲自来接引我们进入永恒团聚。这是一种深度的基督徒盼望。


4.「我去的地方,你们知道那条路。」
耶稣指出:门徒不只是知道一个“地点”,而是已经认识了“通往永恒生命”的方式——祂自己。
灵修意义:认识耶稣就是知道天路。不需要地图,耶稣本人就是路径。


5.「多默说:『主啊!我们不知道你往哪里去,怎么会知道那条路呢?』」
多默的疑问:真实反映门徒当时的困惑。他代表许多对信仰有诚实疑问的信徒。
灵修意义:基督徒可以向主发问,表达困惑——信仰不是盲目接受,而是在对话中成长。


6.「耶稣回答说:『我是道路、真理、生命,除非经过我,谁也不能到父那里去。』」
三重宣言:
道路(hodos):通向天父的路径,不是规则而是人与人之间的关系。
真理(alētheia):基督启示天主本身,祂是真理的具象。
生命(zōē):超越生物生命,是与天主共融的生命。
教义意义:这是基督独一救主身份的宣告(参阅《教理》459–460, 1691)。
灵修意义:信仰不是一种哲学,而是在基督内找到方向、实在与永恒。


7.「你们若认识我,也就必然认识我父;现在你们已经认识他,并且已经看见他了。」
认识耶稣即认识父:这是若望神学的核心。天主不是远离人的神,而是通过耶稣显现出来的爱之父。
灵修意义:信仰的中心是与基督建立个人关系,透过祂来认识不可见的天主。


8.「斐理伯对他说:『主啊!请把父显示给我们,我们就心满意足了。』」
斐理伯的请求:显示一种人性渴望——想“看见”天主。
灵修意义:许多灵修传统都追求「观见天主」(visio Dei)。但若没有通过基督的中保,这渴望无法实现。


9.「耶稣回答说:『斐理伯!我和你们在一起这么长久了,你还不认识我吗?谁看见了我,就是看见了父;你怎么说:请把父显示给我们呢?』」
耶稣责问斐理伯:显现出祂的慈爱与遗憾。门徒虽陪伴多年,仍未认识祂的天主性。
神学意义:「看见耶稣=看见父」的说法,是基督与天父同一性的直接表述,是三位一体信仰的核心教义之一。
灵修意义:若我们在祈祷、福音和圣体圣事中真正凝视耶稣,我们就能逐渐“看见”天主。


10.「你不信我在父内,父在我内吗?我对你们所说的话,不是凭我自己说的,而是住在我内的父,做他自己的事。」
父与子的互居(perichoresis):是三位一体奥秘的一种表述方式。基督不是独立运作,而是在父内行动。
灵修意义:基督徒的信仰不在于死的言语,而是透过与三位一体天主的生命连结。


11.「你们要相信我:我在父内,父也在我内;不然,也要因我所做的事而相信。」
理性与信德:耶稣邀请门徒先相信祂的言语(信德),但也愿意人因祂的作为(理性验证)而信。
灵修意义:耶稣启示信仰的合理性:信仰不是违背理性的跳跃,而是从经验进入奥秘。


12.「我实实在在告诉你们:信我的人,我所做的事,他也要做,而且要做比这些事更大的,因为我往父那里去。」
更大的事:指的是:
教会的诞生与传播
圣神降临后的传教果实(例如:保禄宣讲、圣女德肋撒的爱德)
福音的普世传播与转化人心
因为我往父那里去:耶稣升天并差遣圣神,使信徒得以参与祂的使命。
灵修意义:基督徒不是旁观者,而是与基督合作的合作者(cooperator Dei),继续祂的使命于世。


小总结:基督是我们的道路、真理和生命
这段福音给我们的主要启示:
面对苦难、疑问或死亡时,我们首要回应是——信赖耶稣。
基督是我们通往天父的唯一道路。信仰不是制度或理念,而是与一位具体的主——耶稣——相遇并跟随。
天主不是遥远的存在,在耶稣内我们已看见祂、听见祂,并被祂召叫参与祂的使命。
信德让我们参与天主的工作,我们将继续完成基督在世所启示的救恩工程。


本文作者:刘铎

2025-2026(甲)復活期第五主日讀經釋義

復活期第五主日(甲年)
讀經一《宗徒大事錄》6:1-7
讀經一是初期教會歷史中極為重要的一幕,描述了“執事職務”(Deaconate)的設立背景,以及教會如何以聖神的引導去應對現實挑戰,維持團體的合一與福音的擴展。


  1. 那時候,門徒日漸增多,說希臘話的猶太人,抱怨希伯來人, 因為他們在日常的供給上, 忽略了他們的寡婦。
    歷史背景:
    “門徒日漸增多”說明初期教會在耶路撒冷迅速發展,信徒不斷增加。
    “說希臘話的猶太人”(Hellenists)是指在外地長大的猶太人,講希臘語,受希臘文化影響較深,雖歸信基督,卻與講希伯來語的“本地猶太人”(Hebrews)有文化與語言的差異。
    “寡婦”在當時社會中極為弱勢,需要依靠團體的日常照顧。
    “忽略”不是指蓄意,而是由於管理工作不完善、人數過多等實際困難造成的。
    靈修意義:
    即使在聖神充滿的團體中,也會出現誤解、抱怨和分歧。教會並非天衣無縫,但通過愛德與正義可以改善。
    主提醒我們要關注弱小者(寡婦、孤兒、貧窮人)——這也是天主舊約法律反復強調的核心。

  1. 於是十二位宗徒召集眾門徒說:“讓我們放棄傳揚天主聖道的工作,而管理飲食,是不相宜的。”
    歷史背景:
    “十二位宗徒”是初期教會的領導核心,擔負傳揚基督的使命。
    “管理飲食”指的是照顧信眾日常的生活需要,尤其是施捨、分配物資。
    宗徒並非輕視此工作,而是指出各人有不同的聖召與職責。
    靈修意義:
    教會內的事奉需按恩賜與聖召分工:宗徒專注“宣講聖道”,而行政工作由他人承擔。
    這提醒我們:在教會中,每一個職分都重要,但必須依聖神的引導,以免陷入事工取代使命的誤區。

  1. “所以,弟兄們,請從你們中間選出七位有好聲望,而且充滿聖神和智慧的人,派他們擔任這項職務。”
    歷史背景:
    七位:數字“七”在聖經中象徵“完全”,可能是為公平代表希臘裔與希伯來裔信徒。
    “好聲望”:表明他們在團體中已被認可為德行之人。
    “充滿聖神和智慧”:顯示這個職務不只是技術或行政性的,也需靈性分辨力。
    靈修意義:
    教會選任領導者的標準首先是屬靈品格,而非能力或權勢。
    所有教會服務都應在祈禱與聖神引導中完成,這是天主的工程,不是人的企業。

  1. “至於我們,我們要專心於祈禱和從事宣講的工作。”
    歷史背景:
    使徒明確定義了自身的核心使命:祈禱與宣講。
    祈禱是與天主合一的基礎,宣講則是福音傳播的使命。
    靈修意義:
    教會的領導者首先是祈禱者,而後是牧者和教師。
    今日司鐸和主教也應常常提醒自己,首要任務是引領人歸向天主,而非只處理事務。

  1. 這番話得到全體的悅服,就選出了斯德望——一位充滿信德和聖神的人,還有斐理伯、普洛曷洛、尼加諾爾、提孟、帕爾默納,以及歸依猶太教的安提約基雅人尼苛勞。
    歷史背景:
    所選七人幾乎都是希臘名字,說明教會特別回應了希臘裔信徒的關切。
    “斯德望”將成為第一位殉道者(宗 7),斐理伯則是後來的福傳者(宗 8)。
    靈修意義:
    天主常在我們忠信履行小職務時,成就大事。斯德望雖被任為“照顧飲食”的人,卻也成為教會最早的聖人之一。
    教會團體共同參與決定,是聖神臨在的標誌。選人也不是“投機取巧”而是“屬靈辨別”。

  1. 請他們站在宗徒面前;宗徒們祈禱以後,就給他們覆手。
    歷史背景:
    “覆手”是聖經中極古老的祝聖儀式,象徵權柄的傳遞與聖神的賦予(參閱戶 27:18)。
    這標誌著教會設立了“執事職務”(Deaconate)的聖秩雛形,雖非今日完整意義的聖秩,但為其根基。
    靈修意義:
    所有真正的服務都從“祈禱”和“祝聖”開始,這是天主化的使命,而非自我任命。
    教會的職分不是一種“職位”,而是一種聖召——需來自團體認可,也需天主的恩寵。

  1. 天主的道漸漸傳開了,門徒的數目在耶路撒冷大為增加,連許多司祭也接受了信仰。
    歷史背景:
    說明教會結構優化後帶來了果效,傳教工作更有力地推進。
    “許多司祭”(即聖殿中的利未人)歸信,是極為震撼的事實,顯示福音的影響力已滲透宗教核心。
    靈修意義:
    當教會內的愛德與公義得以彰顯,福音就有更大果效。
    真正的福傳,不只是語言的宣講,更是愛的見證與制度的正義。

總結
這段經文揭示了教會如何在面對內部危機與成長挑戰時,以祈禱、分辨和組織來回應聖神的引導。它體現了:
屬靈領導的重要性:宗徒以祈禱與宣講為首務,提醒我們福音使命的核心。
公義與愛德的實踐:關心弱小者如寡婦,是教會愛的標誌。
聖神的選召與賦能:教會職分的設立需通過祈禱、覆手與團體認可。
教會結構與果實的關係:良好的分工能釋放宣講的能量,帶來靈性的增長。
這也是今日教會在牧靈、管理與福傳中依然可以仰賴的典範。


讀經二 《聖伯多祿前書》2:4–9
這段經文是在勸勉信友認識自己在基督內的新身份,活出聖召的尊貴與使命。____________________________
1.「親愛的諸位:你們來到主面前,他是活石,雖然人們擯棄了他,但是天主卻揀選了他、珍視他。」
背景說明:此處「主」是指耶穌基督。祂是「活石」(希臘文:lithos zōn),是新約聖殿的根基。祂雖然被人類(特別是宗教領袖)擯棄(參閱:宗徒大事錄4:11,瑪竇21:42),卻被天主揀選和珍視,是天主工程的基石。
靈修意義:這提醒信徒,即使在世上遭受棄絕(例如早期基督徒被猶太人排斥),在天主眼中卻極為珍貴。要效法基督——甘願為真理被拒絕,卻始終忠於天主的召叫。


2.「你們也像活石,用來建造一座屬神的殿宇,成為一班聖潔的司祭,以奉獻因耶穌基督而蒙天主悅納的,屬神的祭品。」
背景說明:「屬神的殿宇」(或“屬靈的聖殿”)是指教會,即基督的身體(格前3:16,弗2:19–22)。信友是教會的一部分,每個人都是「活石」。
「聖潔的司祭」:指所有信友都參與的普遍司祭職(sacerdotium commune),與聖職聖事授予的 ministerial priesthood 不同(參閱《天主教教理》1546–1547)。
「屬神的祭品」:這不只是指物質祭獻,更重要的是信友獻上自己的一生、善行、祈禱和苦難(參閱羅12:1)成為悅樂天主的馨香祭。


3.「因為經上記載:看哪,我要在熙雍安放一塊精選的、寶貴的基石,信賴他的人決不會蒙羞。」
引用背景:出自依撒意亞書28:16。這是對彌賽亞的預言,指出基督是堅固的根基。
熙雍:象徵耶路撒冷聖山,在新約中象徵天上的耶路撒冷和教會的屬靈基礎。
靈修意義:信賴基督的,不管現實生活多苦難、被誤解或迫害,最終不會在天主面前蒙羞。這是天主對信徒的應許與安慰。


4.「所以基督對你們信主的人來說,是一種榮幸;但是對那不信的人來說,他就是『匠人所擯棄的石頭,現在卻成了屋角的基石』;」
引用背景:出自聖詠118:22。這段常在復活節禮儀中引用,象徵復活的基督被人棄而復興。
「信主的人」的榮幸:得以建基在基督上,是信仰的光榮。
「不信的人」的悲劇:不接納耶穌,就錯失生命的根基。


5.「同時他也是『一塊絆腳石,和一塊使人跌倒的磐石』。他們跌倒了,是因為不信從真道;他們這樣的下場,是預定了的。」
引用背景:出自依撒意亞8:14;這表示基督對人而言是「祝福」或「絆腳石」,取決於人是否接受祂。
預定:並不表示宿命論,而是指出拒絕真理的下場是已被啟示的事實。天主願意所有人得救(參閱:弟前2:4),但人若執意拒絕,後果就是自己選擇的。
靈修意義:信仰不是中立的——對基督要麼信從、要麼跌倒。信仰是一條需要選擇並堅持到底的道路。


6.「然而,你們卻是特選的種族,王家的司祭,聖潔的國民,屬於主的子民,為使你們宣揚他的偉大作為;是他召叫了你們出離黑暗,進入他奇妙的光明中。」
引用背景:這是一段充滿舊約語言的宣告,出自出谷紀19:5–6,原用於以色列民,如今聖伯多祿應用在所有信友身上。
「特選的種族」(genos eklekton):我們是因信仰與洗禮而成為新以色列,是天主的選民。
「王家的司祭」:信友分享基督司祭、君王和先知的三重職務(參閱《教理》783–786)。
「聖潔的國民、屬於主的子民」:反映教會的聖潔性與合一性。
宣揚主的作為:信友的使命不僅是活出信仰,還要傳揚天主在自己身上的救恩。
「出離黑暗,進入光明」:這是洗禮的象徵,也是靈修過程:悔改、皈依、進光。


小總結:我們的尊貴與召叫
聖伯多祿在本段中深刻表達了信友在基督內的新身份和屬靈使命:
雖然世界可能棄絕我們,天主卻視我們為活石;
我們不是普通的群眾,而是天主特選的種族、王家的司祭;
我們不是為自己活,而是為宣揚天主的偉大——祂從黑暗中召叫了我們,領進真光;
我們的信仰不是私人的安慰,而是一種公開、群體性的祭獻與見證。
這段經文鼓勵信友:在任何世俗壓力、被棄或誤解中,不要忘記我們是誰、我們屬於誰,並勇敢活出這份身份的尊貴與榮耀。


福音 若望福音14:1–12


1.「那時候,耶穌對門徒們說:『你們不要心裡煩亂;你們要信賴天主,也要信賴我。』」
背景說明:這是耶穌在最後晚餐中(若13–17章)的教導。當時祂剛預告猶達斯要出賣祂、伯多祿要否認祂,門徒驚懼不安。
靈修意義:耶穌面對自己的苦難前夜,不是求門徒安慰自己,反而安慰他們。祂的邀請是:對天主的信仰和對基督的信仰是不可分割的。
「煩亂」(希臘文:tarassesthō)表達深度的不安,耶穌教導我們,在最混亂時,首要的回應是信賴。


2.「在我父的家裡有許多住處。我去,是為給你們預備地方;要不然,我早就告訴你們了。」
「父的家」:象徵天國,也可理解為與天主的親密共融。
「許多住處」:表示天主的國度為眾人預備,不是精英主義的選擇,而是普世性的邀請。
靈修意義:基督並未離棄我們,而是「走在我們前面」,為我們安排終極歸宿。


3.「我去給你們預備了地方以後,就必再來接你們到我那裡去,好使我在哪裡,你們也在哪裡。」
背景說明:「再來」可理解為:
末世的再臨(parousia)
死亡時靈魂歸向基督
聖神的降臨後信徒與主的共融
靈修意義:天主不是讓我們孤獨面對死亡和終末,而是親自來接引我們進入永恆團聚。這是一種深度的基督徒盼望。


4.「我去的地方,你們知道那條路。」
耶穌指出:門徒不只是知道一個“地點”,而是已經認識了“通往永恆生命”的方式——祂自己。
靈修意義:認識耶穌就是知道天路。不需要地圖,耶穌本人就是路徑。


5.「多默說:『主啊!我們不知道你往哪裡去,怎麼會知道那條路呢?』」
多默的疑問:真實反映門徒當時的困惑。他代表許多對信仰有誠實疑問的信徒。
靈修意義:基督徒可以向主發問,表達困惑——信仰不是盲目接受,而是在對話中成長。


6.「耶穌回答說:『我是道路、真理、生命,除非經過我,誰也不能到父那裡去。』」
三重宣言:
道路(hodos):通向天父的路徑,不是規則而是人與人之間的關係。
真理(alētheia):基督啟示天主本身,祂是真理的具象。
生命(zōē):超越生物生命,是與天主共融的生命。
教義意義:這是基督獨一救主身份的宣告(參閱《教理》459–460, 1691)。
靈修意義:信仰不是一種哲學,而是在基督內找到方向、實在與永恆。


7.「你們若認識我,也就必然認識我父;現在你們已經認識他,並且已經看見他了。」
認識耶穌即認識父:這是若望神學的核心。天主不是遠離人的神,而是通過耶穌顯現出來的愛之父。
靈修意義:信仰的中心是與基督建立個人關係,透過祂來認識不可見的天主。


8.「斐理伯對他說:『主啊!請把父顯示給我們,我們就心滿意足了。』」
斐理伯的請求:顯示一種人性渴望——想“看見”天主。
靈修意義:許多靈修傳統都追求「觀見天主」(visio Dei)。但若沒有通過基督的中保,這渴望無法實現。


9.「耶穌回答說:『斐理伯!我和你們在一起這麼長久了,你還不認識我嗎?誰看見了我,就是看見了父;你怎麼說:請把父顯示給我們呢?』」
耶穌責問斐理伯:顯現出祂的慈愛與遺憾。門徒雖陪伴多年,仍未認識祂的天主性。
神學意義:「看見耶穌=看見父」的說法,是基督與天父同一性的直接表述,是三位一體信仰的核心教義之一。
靈修意義:若我們在祈禱、福音和聖體聖事中真正凝視耶穌,我們就能逐漸“看見”天主。


10.「你不信我在父內,父在我內嗎?我對你們所說的話,不是憑我自己說的,而是住在我內的父,做他自己的事。」
父與子的互居(perichoresis):是三位一體奧秘的一種表述方式。基督不是獨立運作,而是在父內行動。
靈修意義:基督徒的信仰不在於死的言語,而是透過與三位一體天主的生命連結。


11.「你們要相信我:我在父內,父也在我內;不然,也要因我所做的事而相信。」
理性與信德:耶穌邀請門徒先相信祂的言語(信德),但也願意人因祂的作為(理性驗證)而信。
靈修意義:耶穌啟示信仰的合理性:信仰不是違背理性的跳躍,而是從經驗進入奧秘。


12.「我實實在在告訴你們:信我的人,我所做的事,他也要做,而且要做比這些事更大的,因為我往父那裡去。」
更大的事:指的是:
教會的誕生與傳播
聖神降臨後的傳教果實(例如:保祿宣講、聖女德肋撒的愛德)
福音的普世傳播與轉化人心
因為我往父那裡去:耶穌升天並差遣聖神,使信徒得以參與祂的使命。
靈修意義:基督徒不是旁觀者,而是與基督合作的合作者(cooperator Dei),繼續祂的使命於世。


小總結:基督是我們的道路、真理和生命
這段福音給我們的主要啟示:
面對苦難、疑問或死亡時,我們首要回應是——信賴耶穌。
基督是我們通往天父的唯一道路。信仰不是制度或理念,而是與一位具體的主——耶穌——相遇並跟隨。
天主不是遙遠的存在,在耶穌內我們已看見祂、聽見祂,並被祂召叫參與祂的使命。
信德讓我們參與天主的工作,我們將繼續完成基督在世所啟示的救恩工程。


本文作者:劉鐸

與主嘆啡:2026年5月4日

2026年5月4日
復活期第五周星期一
福音:若14:21-26

今天是復活期第五周星期一。取自聖若望福音的經文繼續向我們展示耶穌在受難以前,祂對自己門徒所說的臨別贈言。

每當我們看到聖經的經文中提到誡命,我們時常會想到舊約中,天主在西奈山向梅瑟頒佈的十條誡命。我們也時常會想起教會為了牧靈益處給我們制定的聖教五規,以及從天主聖言中提取出來的七罪宗。

親愛的兄弟姐妹!我們蒙召領受基督的洗禮和天主聖神的傅油,因著信德,我們與耶穌基督和住在祂內的聖父,以及祂和聖父所共發的護慰者結合,因著領受基督的聖體聖血,我們與天主聖言建立起了更緊密的聯繫,因此,生活中,我們要遵守耶穌給我們的誡命。這誡命就是:“你們要彼此相愛,如同我愛了你們一樣。”(參看:若13:34)

或許,我們會如同福音中的猶大那樣,時常在祈禱中問耶穌說:“主,祢為什麼要把自己顯示給我們,而不顯示給世界呢?”(參看:若14:22)因為在我們看來,我們是天主按照自己的肖像造成的人,雖然我們因著領受基督的聖洗和天主聖神的傅油,與那些外教人有所區別,可是,外教人也有看到耶穌的權利,他們也可以領受耶穌對他們的愛,他們也有認識耶穌的權利。如果我們這樣想的話,那就表明:我們沒能理解耶穌所說的話。富於仁慈的主耶穌基督,按照祂的聖意,並按照我們能理解的方式,向我們顯示自己,為使我們通過身體力行,向世人宣講生活中我們與主耶穌基督的親密體驗,為使世人看到我們生活的改變,決心與我們一樣,在天主聖神的光照和帶領下,時時分辨自己的聖召,隨從護慰者聖神的指引,領受基督的洗禮和天主聖神的傅油,成為天主的兒女,深深陶醉在天主的聖愛中。

天主,求祢以祢的右手不斷保護祢的大家庭;好使祢的大家庭因祢唯一聖子的復活而免遭一切邪惡,在祢天上恩典的引領下勇毅前行。藉著祢的子,我們的主耶穌基督,祢和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

©全屬於祢 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

与主叹啡:2026年5月4日

2026年5月4日
复活期第五周星期一
福音:若14:21-26

今天是复活期第五周星期一。取自圣若望福音的经文继续向我们展示耶稣在受难以前,祂对自己门徒所说的临别赠言。

每当我们看到圣经的经文中提到诫命,我们时常会想到旧约中,天主在西奈山向梅瑟颁布的十条诫命。我们也时常会想起教会为了牧灵益处给我们制定的圣教五规,以及从天主圣言中提取出来的七罪宗。

亲爱的兄弟姐妹!我们蒙召领受基督的洗礼和天主圣神的傅油,因着信德,我们与耶稣基督和住在祂内的圣父,以及祂和圣父所共发的护慰者结合,因着领受基督的圣体圣血,我们与天主圣言建立起了更紧密的联系,因此,生活中,我们要遵守耶稣给我们的诫命。这诫命就是:“你们要彼此相爱,如同我爱了你们一样。”(参看:若13:34)

或许,我们会如同福音中的犹大那样,时常在祈祷中问耶稣说:“主,祢为什么要把自己显示给我们,而不显示给世界呢?”(参看:若14:22)因为在我们看来,我们是天主按照自己的肖像造成的人,虽然我们因着领受基督的圣洗和天主圣神的傅油,与那些外教人有所区别,可是,外教人也有看到耶稣的权利,他们也可以领受耶稣对他们的爱,他们也有认识耶稣的权利。如果我们这样想的话,那就表明:我们没能理解耶稣所说的话。富于仁慈的主耶稣基督,按照祂的圣意,并按照我们能理解的方式,向我们显示自己,为使我们通过身体力行,向世人宣讲生活中我们与主耶稣基督的亲密体验,为使世人看到我们生活的改变,决心与我们一样,在天主圣神的光照和带领下,时时分辨自己的圣召,随从护慰者圣神的指引,领受基督的洗礼和天主圣神的傅油,成为天主的儿女,深深陶醉在天主的圣爱中。

天主,求祢以祢的右手不断保护祢的大家庭;好使祢的大家庭因祢唯一圣子的复活而免遭一切邪恶,在祢天上恩典的引领下勇毅前行。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

©全属于祢 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

Coffee with God: May 4, 2026

May 4, 2026
Monday of the Fifth Week of Easter
Gospel: John 14:21-26

Today is Monday of the Fifth Week of Easter. The passage from the Gospel of Saint John continues to present Jesus ‘farewell discourse to His disciples before His Passion.

Whenever we encounter the word “commandments” in Scripture, we often think of the Ten Commandments given by God to Moses on Mount Sinai. We also recall the Five Precepts of the Church established for our pastoral benefit, as well as the Seven Capital Sins derived from the Word of God.

Dear brothers and sisters! Called to receive Baptism in Christ and the anointing of the Holy Spirit, we are united by faith with Jesus Christ, with the Father who dwells in Him, and with the Paraclete whom He and the Father send forth. By receiving the Body and Blood of Christ, we are bound more closely to the Word of God; therefore, we must keep the commandments Jesus gives us. That commandment is: “Love one another as I have loved you.” (cf. John 13:34).

Perhaps, like Judas (not the Iscariot) in the Gospel, we often ask Jesus in prayer: “Lord, how is it that You will reveal Yourself to us and not to the world?” (cf. John 14:22). It may seem to us that since we are created in God’s image, and though we are distinguished from unbelievers by Baptism and the anointing of the Holy Spirit, those outside the faith still have the right to see Jesus, to receive His love, and to know Him. If we think this way, it shows we have not yet understood Jesus’ words. The merciful Lord Jesus Christ reveals Himself to us according to His holy will and in ways we can grasp, so that we might give witness by our actions to the intimate communion we experience with the Lord. May the world see the change in our lives and resolve to join us: discerning their vocation under the light and guidance of the Holy Spirit, following the promptings of the Paraclete, receiving Baptism and the anointing of the Holy Spirit, becoming children of God, and rejoicing deeply in the holy love of God.

May your right hand, O Lord, we pray,
encompass your family with perpetual help,
so that, defended from all wickedness
by the Resurrection of your Only Begotten Son,
we may make our way by means of your heavenly gifts.
Through our Lord Jesus Christ, your Son,
who lives and reigns with you in the unity of the Holy Spirit,
God, for ever and ever

©Totus Tuus 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

Homily for 5th Sunday in Easter Year A in 2026

“Do Not Let Your Hearts Be Troubled”: The Mission They Never Understood

John 14:1-12

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

The text for our reflection comes from a gospel text rife with fear, placed between the last supper and the Gethsemane treachery. Looking at it from a post-resurrection perspective, it alludes to ascension, which we will celebrate on the coming Sunday. 

It is the night before the storm. The shocking events of the last supper and the prediction of impending death of Jeus has made the air thick with fear. For three years, these men have walked with Jesus. They left nets, tax booths, families. They recruited others. And all along, they nurtured a quiet hope: the restoration of the Davidic kingdom. They imagined Jesus on a throne, themselves on lesser thrones, Romans gone, Israel glorious.

Now Jesus says he is leaving. Not to raise an army. Not to seize power. To go to the Father. Their entire project collapses. If the leader disappears, what will they tell the crowds who joined them? How explain the failure? Fear grips their hearts—not holy fear, but raw panic of men who staked everything on a dying dream.

Jesus was never on a political mission. From the beginning, his mission was singular: to show the Father. The prologue says plainly: “No one has ever seen God. It is God the only Son, who is close to the Father’s heart, who has made him known” (John 1:18). The disciples never understood this project. They saw miracles and thought, “What a powerful king.” They saw loaves multiplied and thought, “What a great manager.” They saw Jesus calm the sea and thought, “What a divine warrior.” But Jesus kept saying, “The Son can do nothing on his own, but only what he sees the Father doing” (John 5:19). The mission was revelation. They wanted revolution.

So on this final night, with crucifixion looming and dreams shattered, the disciples ask revealing questions. Thomas says, “Lord, we do not know where you are going. How can we know the way?” Thomas wants a GPS. He wants coordinates. Philip says, “Lord, show us the Father, and that will be enough.” Philip wants a theophany—a burning bush, a thunderous voice, a spectacular vision.

Do you see the irony? They have been with the Father’s self-revelation for three years, and they still ask for directions and special effects. Jesus has shown them the Father in every touch of a leper, every forgiveness of an adulteress, every meal with outcasts, every tear at Lazarus’s tomb. And they still ask, “When does the kingdom start?”

Jesus’ response is patient but pointed: “Have I been with you all this time, Philip, and you still do not know me? Whoever has seen me has seen the Father.” This is the heart of John’s revelation. At the beginning of the gospel, two disciples ask Jesus, “Rabbi, where do you live?” Jesus answers, “Come and see” (John 1:38-39. The paradox is now resolved. Where does Jesus live? He lives in the Father, and the Father lives in him. His “place” is not geographical. It is a relationship of total mutual indwelling. To see Jesus is to see the Father because Jesus has no existence apart from the Father. Every word is the Father’s word. Every touch is the Father’s touch.

This is why Jesus says, “I am the way, the truth, and the life. No one comes to the Father except through me.” He is not handing out exclusive passports. He is stating a fact about revelation. If you want to see the Father, look at the Son. There is no other way because the Father has chosen to be seen definitively in the face of Jesus Christ.

Then comes the puzzling verse: “Whoever believes in me will do the works I do, and greater works than these will he do, because I am going to the Father.” Greater works? What is greater than raising the dead? The answer lies in the mission they never understood. Jesus alone healed people of one village at a time. He preached to one crowd at a time. But when he returns to the Father, he sends the Holy Spirit into the community. Now the Church becomes his extended body. Now a grandmother forgiving a wayward grandson does the work of Jesus. Now a nurse holding a dying stranger’s hand does the work of Jesus. Now a community organizing for clean water does the work of Jesus. The “greater works” are not more spectacular miracles. They are the multiplication of Jesus’ presence across time, space, and culture. The mission of showing the Father now passes from the incarnate Son to the Spirit-filled community.

This passage speaks directly to our fears. Like the disciples, we attach ourselves to projects Jesus never promised. We want success, security, recognition. We want a GPS for our careers, a roadmap for our children, a detailed itinerary for our retirement. When Jesus seems to “leave” by letting our dreams crumble, our hearts become troubled. We ask with Thomas, “Where are you going?” We ask with Philip, “Show us something spectacular.”

Jesus answers as he answered them: “Do not let your hearts be troubled.” The antidote to fear is not certainty. It is trust in a person. And that person is not a political liberator, not a GPS, not a miracle worker on demand. That person is the Son who lives in the Father and invites us to live there too. The “many rooms” in the Father’s house are not hotel suites for the afterlife. They are spaces of intimacy available to anyone who enters the relationship Jesus has with the Father. To live in the Father’s house is to live as Jesus lived: showing the Father by every word and every deed.

When your heart is troubled—by bad news, broken relationships, collapsed plans—remember what the disciples forgot. Jesus did not come to give you a kingdom on your terms. He came to show you the Father. And the Father is not a distant monarch. The Father is the one who so loved the world that he sent the Son. And the Son says to you: “Believe in God; believe also in me. I am the way, the truth, and the life.” Not a map. Not a vision. A person. And that person is enough. Amen.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica

2025-2026(甲)复活期第五主日:“你们心里不要烦乱”:他们从未理解的使命

“你们心里不要烦乱”:他们从未理解的使命
福音:若14:1-12

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries


我们今日省察的经文,取自一段充满惶恐的福音章节,它处于最后晚餐与革责玛尼山园背叛之间。若从复活后的信仰视角予以审视,这段经文实则预示着我们即将庆祝的耶稣升天节。


这是暴风雨的前夜。最后晚餐上发生的那令人震惊的事件,祂对受难的预告,使整个气氛充满不安与恐惧。三年来,这些人与耶稣同行。他们舍弃了渔网,税关,家庭。也邀请他人加入这条道路。一直以来,他们默默孕育着一个希望:复兴达味王国。他们想象耶稣坐在宝座上,自己则位列次席,罗马势力被彻底驱逐,以色列重获荣光。


现在,耶稣说:祂要离开了。祂不是去召集军队。不是去夺取政权。祂要往父那里去。他们的整个事业顿时崩溃。领袖如果消失,他们将如何向那些和他们在一起的人交代?又该如何解释这彻底的失败?恐惧攫住了他们的心 —— 这不是对天主的敬畏,而是当一个人把全部希望押在一个正在崩塌的梦想上时,内心涌出的恐慌。


耶稣从未肩负政治使命。从一开始,他的使命只有一个:彰显天父。若望福音的序言讲得很清楚:“从来没有人见过天主。只有那与圣父的心亲近的独生者,身为天主的,祂向我们显示祂。”(参看:若1:18)。门徒们从未理解这一计划。他们看到神迹,便想:“多么强大的君王啊。”他们看到面饼倍增,心想:”多么伟大的管理者。”他们看到耶稣使大海平静,心想:“多么神圣的战士。”然而,耶稣一直在说:“子凭自己不能做什么,祂只做祂看到父正在做的事。”(参看:若5:19)祂的使命在于启示。门徒所渴望的却是一场革命。


就在这一最后的夜晚,十字架的苦刑迫在眉睫,梦想也已化为泡影。门徒们提出了一个发人深省的问题。多默说:“主,我们不知道祢要往哪里去。我们怎能知道那条路呢?”多默想要一个路线图,一个清晰的方向。斐理伯说:“主,把父显示给我们,这就足够了。”斐理伯希望天主显现 —— 燃烧的荆棘,雷鸣般的声音,壮观的神视。
你看到其中的讽刺了吗?三年以来,他们追随主动向他们启示的圣父,却仍在索要路线图与奇能异事。耶稣每一次触摸麻风病人,每一次宽恕犯奸淫的妇人,每一次与被遗弃者共餐,每一次在拉匝禄墓前流泪,无不在向他们彰显父。可是,他们仍然在问:“天国何时来临?”


耶稣的回答既耐心又直接:“斐理伯,我和你在一起这么久,你仍然不认识我吗?看见我的人,已看到了圣父。”这就是若望福音启示的核心。在若望福音的开头,两个门徒问耶稣:“辣比,祢住在哪里?”耶稣回答说:“来看看吧。”(参看:若1:38-39)如今,这个悖论解决了。耶稣住在圣父内,圣父住在祂内。祂的“住所”不是地理位置。而是完全的相互内在与共融。看到耶稣,就是看到圣父,因为耶稣除了圣父之外,别无存在。祂说的每一句话都是圣父的话。祂的每一次触摸就是圣父的触摸。


正因如此,耶稣才说:‘我是道路、真理及生命。除非经过我,谁也不能到父那里去。’祂不是在签发专属护照,而是在阐明一项关于启示的真理:如果你想看到圣父,就看看圣子。别无他途,因为父已决意要在耶稣基督的圣容中,将自己圆满地显示出来。


接着是令人费解的经文:‘信我的人,要做我做的事,并且要做比这更大的事,因为我往父那里去。’更大的事?还有什么比死人复活还要大的事?答案就在于他们从未理解的使命。有一次,耶稣独自去一个村庄治好了一个人,有一次,祂向一群人传教。而当祂回到圣父那里时,便派遣圣神来到团体中。教会因此成为祂在世的身体。一个祖母宽恕任性的孙子,一位护士握住临终者的手,一个团体为清洁水源努力——这一切,都是基督工作的延续。
‘更大的事’并不在于更壮观的奇迹,而在于倍增耶稣在时间、空间和文化中的临在。如今,彰显天父的使命,从降生成人的圣子,传递给了充满圣神的教会。


这段经文直接道出了我们的恐惧。就像门徒一样,我们执着于耶稣从来未曾恩许的项目。我们渴望成功、安稳、认可。我们希望为自己的职业生涯配备路线图,为孩子规划蓝图,为退休生活制定详细的行程。当耶稣看似‘离去’,任由我们的梦想破碎时,我们的心神就会烦乱。我们会像多默那样问:‘主,祢要去哪里?’也会像斐理伯那样要求:‘请给我们一个明确的记号。’


耶稣如同往常那样回答他们:“你们心里不要烦乱。”解除恐惧的,不是确定性,而是信赖。那人不是政治解放者,不是路线图,不是随时待命的奇迹制造者。而是那住在圣父内的圣子,祂邀请我们也住在圣父内。在圣父家中的“许多房间”不是来世的酒店套房。它们是亲密的空间,凡进入耶稣和圣父关系的人,都可以享用这个空间。住在圣父家中,就是如同耶稣那样生活:使生命成为对天父的见证。


当你的内心因坏消息,破裂的关系,失败的计划感到烦乱时,请记得门徒所遗忘的。耶稣来,并不是要基于你的条件给你一个王国。祂来向你们显示天父。天父不是遥远的君王,而是那爱了世界、甚至赐下圣子的天主。耶稣对你说:“相信天主,也就是相信在我内的那一位。我是道路,真理,生命。”祂不是给你一张地图,也不是给你一场神视,而是把自己交给你——这已经足够。亚孟。

© 全属于祢 & 乐仁出版社(中国澳门)
Cum Approbatione Ecclesiastica 2026

2025-2026(甲)復活期第五主日:“你們心裡不要煩亂”:他們從未理解的使命

“你們心裡不要煩亂”:他們從未理解的使命
福音:若14:1-12

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries


我們今日省察的經文,取自一段充滿惶恐的福音章節,它處於最後晚餐與革責瑪尼山園背叛之間。若從復活後的信仰視角予以審視,這段經文實則預示著我們即將慶祝的耶穌升天節。


這是暴風雨的前夜。最後晚餐上發生的那令人震驚的事件,祂對受難的預告,使整個氣氛充滿不安與恐懼。三年來,這些人與耶穌同行。他們捨棄了漁網,稅關,家庭。也邀請他人加入這條道路。一直以來,他們默默孕育著一個希望:復興達味王國。他們想像耶穌坐在寶座上,自己則位列次席,羅馬勢力被徹底驅逐,以色列重獲榮光。


現在,耶穌說:祂要離開了。祂不是去召集軍隊。不是去奪取政權。祂要往父那裡去。他們的整個事業頓時崩潰。領袖如果消失,他們將如何向那些和他們在一起的人交代?又該如何解釋這徹底的失敗?恐懼攫住了他們的心 —— 這不是對天主的敬畏,而是當一個人把全部希望押在一個正在崩塌的夢想上時,內心湧出的恐慌。


耶穌從未肩負政治使命。從一開始,他的使命只有一個:彰顯天父。若望福音的序言講得很清楚:“從來沒有人見過天主。只有那與聖父的心親近的獨生者,身為天主的,祂向我們顯示祂。”(參看:若1:18)。門徒們從未理解這一計畫。他們看到神跡,便想:“多麼強大的君王啊。”他們看到面餅倍增,心想:”多麼偉大的管理者。”他們看到耶穌使大海平靜,心想:“多麼神聖的戰士。”然而,耶穌一直在說:“子憑自己不能做什麼,祂只做祂看到父正在做的事。”(參看:若5:19)祂的使命在於啟示。門徒所渴望的卻是一場革命。


就在這一最後的夜晚,十字架的苦刑迫在眉睫,夢想也已化為泡影。門徒們提出了一個發人深省的問題。多默說:“主,我們不知道祢要往哪裡去。我們怎能知道那條路呢?”多默想要一個路線圖,一個清晰的方向。斐理伯說:“主,把父顯示給我們,這就足夠了。”斐理伯希望天主顯現 —— 燃燒的荊棘,雷鳴般的聲音,壯觀的神視。
你看到其中的諷刺了嗎?三年以來,他們追隨主動向他們啟示的聖父,卻仍在索要路線圖與奇能異事。耶穌每一次觸摸麻風病人,每一次寬恕犯姦淫的婦人,每一次與被遺棄者共餐,每一次在拉匝祿墓前流淚,無不在向他們彰顯父。可是,他們仍然在問:“天國何時來臨?”


耶穌的回答既耐心又直接:“斐理伯,我和你在一起這麼久,你仍然不認識我嗎?看見我的人,已看到了聖父。”這就是若望福音啟示的核心。在若望福音的開頭,兩個門徒問耶穌:“辣比,祢住在哪裡?”耶穌回答說:“來看看吧。”(參看:若1:38-39)如今,這個悖論解決了。耶穌住在聖父內,聖父住在祂內。祂的“住所”不是地理位置。而是完全的相互內在與共融。看到耶穌,就是看到聖父,因為耶穌除了聖父之外,別無存在。祂說的每一句話都是聖父的話。祂的每一次觸摸就是聖父的觸摸。


正因如此,耶穌才說:‘我是道路、真理及生命。除非經過我,誰也不能到父那裡去。’祂不是在簽發專屬護照,而是在闡明一項關於啟示的真理:如果你想看到聖父,就看看聖子。別無他途,因為父已決意要在耶穌基督的聖容中,將自己圓滿地顯示出來。


接著是令人費解的經文:‘信我的人,要做我做的事,並且要做比這更大的事,因為我往父那裡去。’更大的事?還有什麼比死人復活還要大的事?答案就在於他們從未理解的使命。有一次,耶穌獨自去一個村莊治好了一個人,有一次,祂向一群人傳教。而當祂回到聖父那裡時,便派遣聖神來到團體中。教會因此成為祂在世的身體。一個祖母寬恕任性的孫子,一位護士握住臨終者的手,一個團體為清潔水源努力——這一切,都是基督工作的延續。
‘更大的事’並不在於更壯觀的奇跡,而在於倍增耶穌在時間、空間和文化中的臨在。如今,彰顯天父的使命,從降生成人的聖子,傳遞給了充滿聖神的教會。


這段經文直接道出了我們的恐懼。就像門徒一樣,我們執著于耶穌從來未曾恩許的項目。我們渴望成功、安穩、認可。我們希望為自己的職業生涯配備路線圖,為孩子規劃藍圖,為退休生活制定詳細的行程。當耶穌看似‘離去’,任由我們的夢想破碎時,我們的心神就會煩亂。我們會像多默那樣問:‘主,祢要去哪裡?’也會像斐理伯那樣要求:‘請給我們一個明確的記號。’


耶穌如同往常那樣回答他們:“你們心裡不要煩亂。”解除恐懼的,不是確定性,而是信賴。那人不是政治解放者,不是路線圖,不是隨時待命的奇跡製造者。而是那住在聖父內的聖子,祂邀請我們也住在聖父內。在聖父家中的“許多房間”不是來世的酒店套房。它們是親密的空間,凡進入耶穌和聖父關係的人,都可以享用這個空間。住在聖父家中,就是如同耶穌那樣生活:使生命成為對天父的見證。


當你的內心因壞消息,破裂的關係,失敗的計畫感到煩亂時,請記得門徒所遺忘的。耶穌來,並不是要基於你的條件給你一個王國。祂來向你們顯示天父。天父不是遙遠的君王,而是那愛了世界、甚至賜下聖子的天主。耶穌對你說:“相信天主,也就是相信在我內的那一位。我是道路,真理,生命。”祂不是給你一張地圖,也不是給你一場神視,而是把自己交給你——這已經足夠。亞孟。

© 全屬於祢 & 樂仁出版社(中國澳門)
Cum Approbatione Ecclesiastica 2026

錫耶納的聖加大利納 時辰頌禱

誦讀日課

致候詞
領:上主,求祢開啟我的口,
答:我的口要讚頌祢。

序經對經:聖潔的貞女讚頌她們的上主和君王;請來,讓我們加入到她們朝拜的行列。阿肋路亞。

序經對經:請來,讓我們偕同追隨羔羊的貞女,一齊朝拜羔羊。阿肋路亞。

序經對經:請來,讓我們朝拜上主,一切智慧的源泉。阿肋路亞。

聖詠95(94)
請來,讓我們歡呼

請大家前來,向上主歡呼,
向拯救我們的磐石歌舞。
一齊到祂面前感恩讚頌,
向祂歌唱聖詩,歡呼吟詠。

因為上主是崇高的天主,
是超越諸神的偉大君王;
大地深淵都在祂的手中,
高山峻嶺都是祂的化工,
海洋屬於祂,因為是祂所創造,
陸地屬於祂,因為是祂所形成。

請大家前來叩首致敬,
向造我們的天主跪拜,
因為祂是我們的天主,
我們是祂牧養的子民,
是祂親手領導的羊群。

你們今天要聽從祂的聲音:
不要像在默黎巴那樣心硬,
不要像在曠野中瑪撒那天,
你們的祖先看到我的工作,
在那裡仍然試探我、考驗我。

我四十年之久厭惡那一世代,
我曾說:這個民族冥頑不靈,
他們不肯承認我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓說:
他們決不得進入我的安居之所。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。


聖詠100(99)
向天主歡呼

普世大地,請向上主歡呼,
要興高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,應該歡呼!

你們應該明認雅威就是天主,
祂造成了我們,我們非祂莫屬,
是祂的人民,是他牧場的羊隊。

高唱感恩歌,邁向祂的大門,
吟詠讚美詩,進入祂的宮庭,
向祂致謝,並讚美祂的聖名。

因為上主良善寬仁,
祂的慈愛直到永恆,
祂的忠信世世常存。

願光榮歸於父,及聖子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠24(23)
天主來到

大地及其中的一切,屬於上主,
世界和世上的百姓,屬於上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不搖。

誰能攀登上主的山?
誰能站在祂的聖殿內?
是那手潔心淨之人,
是那不慕虛幻之人,
是那不發虛誓,欺詐近人之人。

他要領受上主的祝福,
從拯救他的天主領受賞報。
這就是尋求上主的人,
這就是尋求雅各伯天主面容的人。

城門,請抬起門扉;
古老的門戶,請加高門扉。
願光榮的君王,進入其內!

誰是光榮的君王?
是英勇大能的上主,
是強力作戰的上主。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠67(66)
仁慈的天主

願天主憐憫我們,祝福我們,
願祢的慈顏,光照我們。
使世人盡知祢的行徑,
願列邦受教於祢的救助。

天主,願萬民都讚頌祢,
願普世萬民都頌揚祢。
願列邦歡喜踴躍,
因祢按照公道宰製世界。
祢以正義統治世人,
在地上領導萬民。

天主,願萬民都讚頌祢,
願普世萬民都頌揚祢。
大地結出了果實,
因為天主,我們的天主,祝福了我們,
願天主仍然祝福我們,
直到大地四極敬畏祂。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

序經對經:聖潔的貞女讚頌她們的上主和君王;請來,讓我們加入到她們朝拜的行列。阿肋路亞。

序經對經:請來,讓我們偕同追隨羔羊的貞女,一齊朝拜羔羊。阿肋路亞。

序經對經:請來,讓我們朝拜上主,一切智慧的源泉。阿肋路亞。

讚美詩
加大利納是賢明的貞女,
她是基督明智的夥伴,
她與新郎般配,前去與祂相會;
她已準備好明燈,
奔離黑夜和令人生畏的黑暗,
達至純潔的光明。

基督授給加大利納鑲嵌寶石的戒石,
令她光彩照人,奇麗絕倫,
基督在那時宣告:我給妳的這枚戒指,
就是神聖之愛的許諾。

加大利納受救主苦難的刺激,
失去理智,時常被這愛吸引,
她身上印有耶穌的印記,
她受創,分擔祂的苦難。

因此,她幸福無比,
再三再四受人頌揚,
溫柔倚靠在新郎身上,
光明聖潔的靈魂會告訴她:已在天上,達至新光。

願全能天主永受讚頌,
祂住天上,雖是三位,未曾分割,
祂以權能,宰製和治理大地,
使之秩序井然。亞孟。

聖詠聖歌
對經一:我的靈魂,請讚頌上主;不要忘記祂為你所做的一切。

聖詠103(102)
讚頌上主的仁愛憐憫
出於我們天主的仁愛憐憫,旭日自高天照臨我們(參看:路1:78)

I

我的靈魂,請稱謝上主,
我的五內,請讚頌祂的聖名。
我的靈魂,請稱謝上主,
永遠不要忘記祂的一切祝福。

是祂寬恕了祢的一切愆尤,
是祂醫治了祢的一切病苦,
是祂從墳墓中把祢救出,
是祂以仁愛和憐憫給你作王冠,
是祂使祢的生命充滿美物,
是祂更新祢的青春如鷹。

上主做了正義之事,
為受壓迫的人施行審判。
祂向梅瑟顯示祂的作為,
向以色列子民顯示祂的功行。

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

對經一:我的靈魂,請讚頌上主;不要忘記祂為你所做的一切。

對經二:正如父親憐愛自己的兒女,同樣,上主也憐愛敬畏祂的人。

II

上主慈悲,富於仁愛,
緩于發怒,富於仁慈。
祂的憤怒,將要止息,
祂決不會憤怒到永遠。
祂不按照我們的罪過對待我們,
沒有按照我們的過犯報復我們。

因為正如諸天高於大地,
祂對敬畏祂者的慈愛,多麼濃厚。
正如西離東有多麼遠,
祂使我們的罪離我們也有多遠。

正如父親憐憫自己的兒女,
上主憐憫所有敬畏祂的人;
因為祂知道我們怎樣形成,
祂記得我們原是灰土。

對人而言,他的時日好似青草;
又如田野的花朵,綻放一時;
輕風吹過,他就不復存在,
再也不見他的住處。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

對經二:正如父親憐愛自己的兒女,同樣,上主也憐愛敬畏祂的人。

對經三:你們是祂的一切化工,請讚頌上主。

III

上主的仁愛,永遠常存,
臨於敬畏祂的人;
祂的仁義達至子子孫孫,
那時,他們要以忠信,遵守祂的盟約,
那時,他們要以思念,承行祂的旨意。

上主在高天設置祂的寶位,
祂的王權,宰製一切。
上主的眾天使,請稱謝上主,
你們擁有大能,使祂的聖言應驗,
你們聆聽祂聖言的聲音。

上主的萬軍,請稱謝上主,
你們是承行祂旨意的僕人。
上主的一切化工,請稱謝上主,
在祂宰製的各處。
我的靈魂,請稱謝上主!

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
上主,正如聖父憐憫祂的子女,祢憐憫了罪人。求祢醫治軟弱的百姓,從永死中拯救我們,好使我們永遠光榮祢。

對經三:你們是祂的一切化工,請讚頌上主。

領:天主使基督從死者中復活了。阿肋路亞。
答:好使我們的信德和望德,都歸向天主。阿肋路亞。

誦讀一:恭讀聖若望默示錄
(默14:14-15:4)

末時的收穫

於是,我看到有一朵白雲,坐在白雲上的,有一好似人子的,頭戴金冠,手握鋒利的鐮刀。另一從聖殿出來的天使,向那坐在雲彩上的高聲喊說:“用你的鐮刀收割莊稼,因為收割的時日快到,因為地上的莊稼,已經成熟。”於是,那坐在雲上的,向大地揮起了他的鐮刀,大地就收穫了。另一從聖殿出來的天使,了有一把鋒利的鐮刀。於是,另一從祭壇而來的天使,掌管火的,向那手握鐮刀的高聲喊說:“用你鋒利的鐮刀,從葡萄樹上收穫葡萄,因為它的果實已經成熟。”於是,那天使向大地揮起了他的鐮刀,收割了地上的葡萄。他把較大的葡萄,投入天主憤怒的榨酒池。在城外的酒榨受到踐踏,有血從酒榨流出,直到馬韁,直至二百英里。

以後,在天上,我又看到一個標記,一個偉大,令人驚歎的標記:帶有七種最後災禍的七位天使,因為天主的憤怒要藉著他們而完成。

以後,我看到好似摻雜著火的玻璃海。站在那玻璃海上的,是那些戰勝了獸和它的肖像,以及象徵它名號數位的人。他們拿著天主的豎琴,高唱天主之僕梅瑟的歌和羔羊的歌謠:“上主全能的天主,祢的化工,偉大神妙。列國之王,正義與真實是祢的行徑。上主,誰能不光榮祢,誰能不光榮祢的名號?因為只有祢是聖的。列邦都要前來,在祢面前朝拜祢,因為祢的義行,已顯示出來。”

對答詠 (參看:默15:3;出15:11)
領:這就是羔羊的歌謠:上主,全能的天主,祢的化工,何其神妙,何其偉大!
答:萬國之王,正義與真實是祢的行徑。阿肋路亞。
領:上主,祢顯了奇事。眾神之中,誰能與祢相等?誰能與祢一樣,神聖尊威?
答:萬國之王,正義與真實是祢的行徑。阿肋路亞。

誦讀二:選讀錫耶納的聖加大利納(Saint Catherine of Siena):《對話集》
(Cap 167, Gratiarum actio ad Trinitatem)

我已體驗,我已觀看

永恆的天主,永恆的聖三,祢使基督分享祢的天主性,使基督的寶血,如此珍貴。祢是深奧似海的奧秘;我愈發探究,愈發查考,就愈發探究祢,愈發查考祢。我卻不能得到滿足;我得到的越多,我渴望的也越多。祢充滿我的靈魂時,我就更覺饑餓,我日益渴望祢的光明。我渴望首先看到祢,真光,祢的真相。

我以理智的光明,已經體嘗,祢深奧的奧秘,並已看見祢美麗的造物。我穿上了肖似於祢的形體,並已看到我將要變成的模樣。永生之父,祢賜我分享祢的權能,並使我分享基督所稱屬其所有的智慧,祢的聖神賜給我愛祢的渴望。永恆的聖三,祢是我的造主,我是祢的受造物。祢藉祢聖子的血,使我成了一個新的受造物,我知道:祢以仁愛觸動我,使我認識祢造物的美麗,因為是祢燭照了我。

永恆的聖三,深奧似海的天主,祢賜給我的恩寵,沒有一樣,不大過於祢的恩寵。因為祢是永不熄滅的火焰,焚盡在我五內的私愛。誠然,祢是消除寒冷的愛火,以本有的光亮,啟發明悟,使我認識祢的真理。 藉此反射光明的明鏡,我認為:祢是我們不能理解,不能徹悟的至善,我知道:祢本身就是美麗,就是智慧。天使的食糧,祢藉著愛火,把祢自己賞給人類。

永恆的聖三!祢是遮掩我們赤身露體的外衣,祢是我們饑饉之時飽飫我們的食糧,因為祢是甘飴的,在祢內,沒有苦味。

對答詠
領:我的妹妹,我所鍾愛的,請向我開放,妳是我王國的同繼承人,妳理解了,我真理中所蘊藏的奧秘。
答:妳滿渥我聖神的恩寵,為潔淨了妳的罪汙,傾流我的寶血。阿肋路亞。
領:妳要走出默觀的生活,勇敢為我的真理作證。
答:妳滿渥我聖神的恩寵,為潔淨了妳的罪汙,傾流我的寶血。阿肋路亞。

結束禱詞
天主,祢使錫耶納的聖加大利納因默思救主的苦難和服務祢的教會,燃起神聖的愛火。藉由她的轉禱,求祢使祢的子民結合於基督的奧跡,在祂的光榮顯現中歡欣踴躍。藉著祢的子,我們的主耶穌基督,祢和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

晨禱

致候詞
領:天主,求祢速來扶助我。
答:天主,求祢速來拯救我。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神。
答:起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

序經對經:聖潔的貞女讚頌她們的上主和君王;請來,讓我們加入到她們朝拜的行列。阿肋路亞。

序經對經:請來,讓我們偕同追隨羔羊的貞女,一齊朝拜羔羊。阿肋路亞。

序經對經:請來,讓我們朝拜上主,一切智慧的源泉。阿肋路亞。

聖詠95(94)
請來,讓我們歡呼

請大家前來,向上主歡呼,
向拯救我們的磐石歌舞。
一齊到祂面前感恩讚頌,
向祂歌唱聖詩,歡呼吟詠。

因為上主是崇高的天主,
是超越諸神的偉大君王;
大地深淵都在祂的手中,
高山峻嶺都是祂的化工,
海洋屬於祂,因為是祂所創造,
陸地屬於祂,因為是祂所形成。

請大家前來叩首致敬,
向造我們的天主跪拜,
因為祂是我們的天主,
我們是祂牧養的子民,
是祂親手領導的羊群。

你們今天要聽從祂的聲音:
不要像在默黎巴那樣心硬,
不要像在曠野中瑪撒那天,
你們的祖先看到我的工作,
在那裡仍然試探我、考驗我。

我四十年之久厭惡那一世代,
我曾說:這個民族冥頑不靈,
他們不肯承認我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓說:
他們決不得進入我的安居之所。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。


聖詠100(99)
向天主歡呼

普世大地,請向上主歡呼,
要興高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,應該歡呼!

你們應該明認雅威就是天主,
祂造成了我們,我們非祂莫屬,
是祂的人民,是祂牧場的羊隊。

高唱感恩歌,邁向祂的大門,
吟詠讚美詩,進入祂的宮廷,
向祂致謝,並讚美祂的聖名。

因為上主良善寬仁,
祂的慈愛直到永恆,
祂的忠信世世常存。

願光榮歸於父,及聖子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠24(23)
天主來到

大地及其中的一切,屬於上主,
世界和世上的百姓,屬於上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不搖。

誰能攀登上主的山?
誰能站在祂的聖殿內?
是那手潔心淨之人,
是那不慕虛幻之人,
是那不發虛誓,欺詐近人之人。

他要領受上主的祝福,
從拯救他的天主領受賞報。
這就是尋求上主的人,
這就是尋求雅各伯天主面容的人。

城門,請抬起門扉;
古老的門戶,請加高門扉。
願光榮的君王,進入其內!

誰是光榮的君王?
是英勇大能的上主,
是強力作戰的上主。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠67(66)
仁慈的天主

願天主憐憫我們,祝福我們,
願祢的慈顏,光照我們。
使世人盡知祢的行徑,
願列邦受教於祢的救助。

天主,願萬民都讚頌祢,
願普世萬民都頌揚祢。
願列邦歡喜踴躍,
因祢按照公道宰製世界。
祢以正義統治世人,
在地上領導萬民。

天主,願萬民都讚頌祢,
願普世萬民都頌揚祢。
大地結出了果實,
因為天主,我們的天主,祝福了我們,
願天主仍然祝福我們,
直到大地四極敬畏祂。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

序經對經:聖潔的貞女讚頌她們的上主和君王;請來,讓我們加入到她們朝拜的行列。阿肋路亞。

序經對經:請來,讓我們偕同追隨羔羊的貞女,一齊朝拜羔羊。阿肋路亞。

序經對經:請來,讓我們朝拜上主,一切智慧的源泉。阿肋路亞。

讚美詩

加大利納,教會的明燈,
穿戴許多鮮花編成的花冠,
今天,我們崇敬妳,
用最高的稱譽敬重妳。

因妳高尚美德,備受讚頌,
妳的一生,聲名顯赫,
懷著熱忱和謙遜的心,
踏上十字苦路。

眾人在妳身上看到一顆星,
它預示公道,時時和平,
妳軟化了他們冷酷和野蠻的心,
帶領他們回到更佳的途徑。

聖神觸動了妳的靈魂,
使妳如同火焰一般,道出祂的言語,
吐露智慧聖潔的真光,
點燃人心中的愛。

救主揀選的貞女,
請帶領我們,充滿熾熱的愛火,
信賴妳聖潔的祈禱,
尋求光榮為王的新郎。

耶穌,祢是童貞瑪利亞之子,
願光榮歸於祢,聖父,
並歸於與聖父同在的聖神,
直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經一:天主,祢淩駕在諸天之上。阿肋路亞。

聖詠108(107)
讚頌天主,懇求助佑
既然人子已被高舉于諸天之上,祂的光榮,遍傳於普世(阿諾比)

天主,我的內心已準備妥當,
我要詠唱,歌唱讚美祢。
我的靈魂,你要醒來,
豎琴和七弦,快醒來,
我要呼喚黎明。

上主,我要萬民中稱謝祢,
我要在列邦中讚頌祢,
因為祢的仁愛,達于諸天,
祢的真理,達至天際。
天主,祢被舉揚于諸天,
願祢的光榮,光照人間!

請來拯救祢的朋友,
以祢的右手扶助,俯允他們。
天主從祂的聖殿作此許諾;
我要凱旋,處分舍根的土地。

但是,誰會領我攻克要塞?
誰會使面對面相見厄東?
天主,祢要完全棄絕我們,
不再同我們的軍隊一起出戰?

求祢賜我們助佑,攻打仇敵,
因為人的助佑,皆是枉然。
我們有天主,行事必然英勇,
祂必踏平我們的仇敵。

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
上主,求祢收納祢僕人的祈禱,預備我們的內心,讚頌祢的聖名。困厄之時,求祢前來援助我們,使我們相稱向祢歌唱感恩之歌。

對經一:天主,祢淩駕在諸天之上。阿肋路亞。

對經二:上主必要使讚頌和公道,在萬民面前興盛。阿肋路亞。

聖歌:依撒意亞 61:10-62:5
先知因得見新耶路撒冷而歡喜
我看到聖城,新耶路撒冷,有如一位妝點妥當,迎接自己丈夫的美麗新娘(默21:2)

我要因上主而歡喜,
我的心靈歡躍於我的天主;
因為祂給我穿上救恩的外衣,
給我裹上義德的外衣,
好似頭戴王冠的新郎,
好似佩戴珠寶的新娘。

正如大地長出苗芽,
田園怎樣使種子發芽,
同樣,上主天主要在萬民面前,
產生正義和讚揚。

為了熙雍的緣故,我決不緘默,
為了耶路撒冷的緣故,我決不休息,
直到她的正義,如同黎明一樣閃耀,
她的勝利,如同火炬一樣燃燒。

列邦都要看看妳的正義,
列王都要看到妳的光榮;
人要給妳起一個新的名字,
是上主親口所宣告。
妳是將是上主手中的榮冠,
是妳天主掌上的明珠。

人不再稱妳是“被遺棄的人”
或稱妳的土地是“荒涼的”,
但是,妳要被稱作“我喜愛的”
妳的土地要被稱作“已婚的”。
因為上主因妳而歡喜,
使妳的土地作祂的淨配。

正如青年迎娶貞女,
妳的建築者也要迎娶妳;
正如新郎因他的新娘而歡喜,
妳的天主也要因妳而歡欣。

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

對經二:上主必要使讚頌和公道,在萬民面前興盛。阿肋路亞。

對經三:熙雍,上主,妳的天主,必要永遠為王。阿肋路亞。

聖詠146(145)
信賴天主的人,必認識幸福
有生之日,讚頌天主,意思是:我們做一切事,必須為使祂受光榮(阿諾比)

我的靈魂,請讚頌上主;
有生之日,我要讚頌上主,
有生之時,我要歌頌上主。

不可相信王侯,
也不可託付無助於人的俗人,
他的氣息一被奪走,就要歸於灰土,
他們的計畫,就要成為虛無。

以雅各伯的天主為自己扶助的人,
寄望上主,他的天主的人,真是有福!
只有上主創造了上天和下地,
大海及其中的一切。

上主永遠保守祂的盟約,
為受欺壓的人,伸張正義。
上主賜饑餓者食糧,
以被囚的人重獲自由。

上主使瞎子複明,
扶直傴僂的人,
上主保護旅客,
支撐孤兒寡婦。

上主酷愛正直的人,
阻礙惡人的行徑。
上主,熙雍的天主,
永遠為王,從永遠直到永遠。

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
光榮和大能的天主,全然相信祢的人,真是有福。求祢使祢的真光燭照我們,好使我們能以純潔之心,時常孝愛祢。

對經三:熙雍,上主,妳的天主,必要永遠為王。阿肋路亞。

簡短讀經 智7:13-14
簡單來說:我學習了,我也慷慨分享 —— 絕不隱藏她的財富。因為智慧是人取用不盡的財富;凡擁有這財富的,便贏得天主的友誼;藉受教獲得恩賜,使他們得到稱譽。

短對答詠
領:願眾人宣告諸聖的智慧。
答:願眾人宣告諸聖的智慧。
領:願教會謳歌他們的盛譽。
答:諸聖的智慧。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神,
答:願眾人宣告諸聖的智慧。

簡短讀經 歌8:7
大水不能止息愛情,洪水不能把它沖走。曾有一人,交出自己的全部所有去購買愛情,他就會受到嘲笑。

短對答詠
領:我的內心一再懇求,求祢向我彰顯祢的慈顏。
答:我的內心一再懇求,求祢向我彰顯祢的慈顏。
領:上主,我渴望瞻望祢。
答:求祢向我彰顯祢的慈顏。
領:願光榮歸於父、及子、及聖神。
答:我的內心一再懇求,求祢向我彰顯祢的慈顏。

贊主曲對經:聖貞女加大利納,堅定懇求上主,使祂的聖教會,恢復和平。阿肋路亞。

匝加利亞讚歌
路1:68-79
默西亞和祂的使命

上主,以色列的天主,當受讚美;
因為祂要來解救祂的子民。

祂為我們興起了一位大能的救主,
受生自達味的家族。

祂借著歷代先知的預言,
祂要拯救我們脫離仇敵和仇恨我們者的手。

祂許下向我們的祖先廣施仁慈,
祂憶起自己的神聖僕人。

這是祂向我們的祖先亞巴郎所許下的誓言:
恩賜我們脫離敵手,
使我們一生一世,無恐無懼,
在祂眼中,以聖善和正義朝拜祂。

你是我的兒子,你要被稱作至高者的先知,
因為你要在主面前預備祂的道路,

使祂的子民藉罪過得赦,
以此認識救恩。

這是出自我們天主的慈懷,
使旭日自高天向我們照耀,

光照那居於黑暗和死亡陰影下的人,
引導我們的腳步走上和平的道路。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

贊主曲對經:聖貞女加大利納,堅定懇求上主,使祂的聖教會,恢復和平。阿肋路亞。

禱詞

基督是貞女的淨配和榮冠。讓我們以歡聲,讚頌祂,以誠摯之心,向祂祈求:
【答】耶穌,貞女的榮冠,求祢俯聽我們。
基督,童貞聖女愛祢,把祢當作她們唯一的淨配,
—— 求祢不許我們與祢的愛相分離。
祢給祢的母親瑪利亞加冕,立她為貞女之後:
—— 藉著她的轉禱,求祢使我們以純潔之心,不斷事奉祢。
祢的婢女總是小心翼翼,專心愛祢,好使他們身心聖潔,
—— 藉著她的轉禱,求祢不要讓今世的誘惑,分散我們對祢的專注。
主耶穌,祢是明智貞女等候的,將要來到的淨配,
——求祢使我們滿懷希望,滿懷期待,等待祢的來臨。
加大利納是賢慧明智貞女的一員,
—— 藉著她的轉禱,求祢恩賜我們智慧,賞賜我們聖潔度生。
我們的天父……

結束禱詞
天主,祢使錫耶納的聖加大利納因默思救主的苦難和服務祢的教會,燃起神聖的愛火。藉由她的轉禱,求祢使祢的子民結合於基督的奧跡,在祂的光榮顯現中歡欣踴躍。藉著祢的子,我們的主耶穌基督,祢和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。


日間祈禱

致候詞
領:天主,求祢速來扶助我。
答:天主,求祢速來拯救我。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神。
答:起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

讚美詩

午前
看,現在是第三時辰,
基督登上救人的十字架,
我們的思想,不應想著驕傲,
我們應當發憤祈禱。

我們要以無罪的良心,
真心接納基督,
藉忠信的祈禱,
再度贏得護慰者聖神。

可怕,根深蒂固的古時罪惡,
在此時刻,宣告終結,
藉基督所賜的救恩,
開啟了救恩的時刻。

主耶穌,
祢戰勝死亡,光彩熠熠,
願光榮歸於祢,
歸於聖父,
並歸永與聖父同在,
備受稱頌的聖神,直到永遠。亞孟。

午時

僕人們,請來,
以聖詠和讚美詩
一起謙恭祈禱,
願心靈和口唇,
讚頌天主的聖名。

在這可怕的時刻,
審斷世世代代的判官,
被虛偽的法官,
不公道的判處死刑。

我們眾人都虧負天主的愛,
受到公義謙恭法令的催迫,
尋求助佑,戰勝我們的惡敵,
克勝出自他們狡猾猛烈的攻擊。

主耶穌,
祢戰勝死亡,光彩熠熠,
願光榮歸於祢,
歸於聖父,
並歸永與聖父同在,
備受稱頌的聖神,直到永遠。亞孟。

午後

這是一個燦爛的時刻,
遮蓋十字架的雲彩被撕裂了,
世上的黑暗和憂鬱被剝去,
世界重獲潔淨,光線變得明朗。

這是耶穌復活的時刻,
墳墓埋葬的屍體,
他們因耶穌出命,
帶著生氣出發,
擺脫了死亡。

我們相信一個更新的世界,
一個廢除死亡法律的世界,
我們認識使人幸福生活的恩典,
我們將要上一條永生的道路。

主耶穌,
祢戰勝死亡,光彩熠熠,
願光榮歸於祢,
歸於聖父,
並歸永與聖父同在,
備受稱頌的聖神,直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經:阿肋路亞。阿肋路亞。阿肋路亞。

聖詠119(118):145-152
XIX
默思天主的法律
熱愛天主,在於遵行祂的誡命(若一5:3)

上主,我全心呼求祢,求祢俯聽我,
我要保守祢的法令。
我向祢呼號,求祢拯救我,
我要承行祢的旨意。

黎明之前,我就起來,求祢照護,
我寄望於祢的言語。
我的眼目,徹夜觀看,
默思祢的恩許。

上主,求祢按祢的仁愛,俯聽我的禱聲,
照祢的法令,賜我生命。
非義迫害我的人,已經臨近;
他們都遠離祢的法律。

但是祢,上主,已經來近,
祢的誡命,都是真理。
祢的旨意 ,我早已知悉,
自永遠所立定。

願光榮歸於父,及聖子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
聖父,求祢藉祢雙手的權能拯救我,因為我們的仇敵,忽視了祢的聖言。願祢聖言的火焰,吞噬我們的過犯,賜給我們光明,燭照我們的內心。

聖詠94(93)
上主必為義人伸冤
天主必要懲罰惡和地;祂已召叫你們分享祂的聖善。你們所做的一切,都不可沾染污穢(得前4:6-7)

I
上主,祢是伸冤的天主,
伸冤的天主,求祢顯現!
大地的判官,求祢起來,
給驕傲的人施以應得的禍災!

上主,惡人存留,要到幾時,
歹徒得勝,要到幾時?
他們出言傲慢,不斷咆哮;
作惡之人,彼此自誇。

上主,他們蹂躪祢的百姓,
他們折磨了祢的選民,
他們擊殺寡婦與旅客,
謀殺無父的孩童。

他們說:上主決看不見;
雅各伯的天主,決不理會。
愚蠢的百姓,你要知悉,
愚笨的人,何時你才能明白?

造耳的人,自己聽不見?
形成眼目的,自己看不見?
訓戒萬民者,自己不懲戒?
教導我們的,難道沒有智識?
上主知道人的思想。
祂知道人不過是一口生氣。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

II

上主,受祢教導的人,
受祢法律訓戒的人,真是有福;
在兇惡的時日,祢賜他們平安,
那時,祢給惡人掘下了陷阱。

上主決不遺棄祂的百姓,
決不捨棄屬自己的人民;
因為再行的審判,皆是公正,
心地正直的人,必追求公理。

誰能支持我攻打惡人?
誰能替我抵抗作惡之人?
若非上主把我幫助,
我就速速沉淪,歸於靜默。

我正想:我的腳步,快要滑倒;
上主,祢的仁愛,把我扶持。
我的心中,日增憂慮,
祢的安慰,使我靈魂舒暢。

作惡的判官,豈能作祢的朋友?
他們在法律的遮掩下,行不義之事;
他們攻打義人的生命,
判決無辜之人流血。

至於我,上主必作我的堡壘;
我的天主要作我托庇的磐石。
祂必因他們的惡行,還報他們,
因他們作惡,消滅他們。
上主,我們的天主,必要消滅他們。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
主耶穌,祢教導祢的門徒,不要怕懼世界。求祢不要捨棄祢賜罪人的產業,不要忽視攻擊教會仇敵的力量。求祢恩賜我們:時常尋求十字架的智慧,追求為義人緣故而受苦者的祝福。好使我們常滿渥祢的福樂。

對經:阿肋路亞。阿肋路亞。阿肋路亞。

午前

簡短讀經 羅4:24-25
我們相信那使我們的主耶穌從死者中復活的那位,耶穌為了我們的罪過而被交出,為使我們成義而復活。

短對答詠
領:救主已經復活。阿肋路亞。
答:祂顯現給西滿。阿肋路亞。

午時

簡短讀經 若一5:5-6A
誰能征服這個世界?是那相信耶穌是天主子的那一位。耶穌基督就是藉著水和血而來,不但以水,而是以水和血而來。

短對答詠
領:門徒們歡欣踴躍 。阿肋路亞。
答:那時,他們看到了復活的主。阿肋路亞。

午後

簡短讀經 弗4:23-24
你們的心思念慮,應當煥然一新,要穿上新人,就是按照天主的行徑,按正義和聖潔的真理所造的新人。

短對答詠
領:主,請同我們住下。
答:已經夜色已近。阿肋路亞。

結束禱詞
天主,祢使錫耶納的聖加大利納因默思救主的苦難和服務祢的教會,燃起神聖的愛火。藉由她的轉禱,求祢使祢的子民結合於基督的奧跡,在祂的光榮顯現中歡欣踴躍。藉著祢的子,我們的主耶穌基督,祢和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

晚禱

致候詞
領:天主,求祢速來扶助我。
答:天主,求祢速來拯救我。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神。
答:起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

讚美詩

加大利納,教會的明燈,
穿戴許多鮮花編成的花冠,
今天,我們崇敬妳,
用最高的稱譽敬重妳。

因妳高尚美德,備受讚頌,
妳的一生,聲名顯赫,
懷著熱忱和謙遜的心,
踏上十字苦路。

眾人在妳身上看到一顆星,
它預示公道,時時和平,
妳軟化了他們冷酷和野蠻的心,
帶領他們回到更佳的途徑。

聖神觸動了妳的靈魂,
使妳如同火焰一般,道出祂的言語,
吐露智慧聖潔的真光,
點燃人心中的愛。

救主揀選的貞女,
請帶領我們,充滿熾熱的愛火,
信賴妳聖潔的祈禱,
尋求光榮為王的新郎。

耶穌,祢是童貞瑪利亞之子,
願光榮歸於祢,聖父,
並歸於與聖父同在的聖神,
直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經一:黑夜必要如同白日一樣,清澈明亮。阿肋路亞。

聖詠139(138):1-18,23-24
天主明察一切
誰能知道天主的旨意 ,誰作了祂的謀士?(羅11:34)

I

上主,祢洞察了我,祢認清了我,
我或息或起,祢全然知悉,
祢在遠方,已明徹我的思考。
我或行或躺,祢全然知悉,
我的一切作為,向祢敞開。

上主,我的口舌尚未發言,
上主,祢已知悉周全。
祢把我的前後包圍,
祢的手曾給我覆手。
這智識對我過於神奧,
過於高深,超越我的理智。

我往何處,才能脫離祢的聖神,
我往何處,才能逃避祢的面容?
我若攀至高天,祢在那裡。
我若躺在墳墓,祢在那裡。

我若乘翼飛往黎明,
我若住在海的盡頭,
祢的手,仍在那裡引導我,
祢的右手,緊緊把我扶持。

我若說:願黑暗把我隱藏,
使我四周的光明成為黑夜。
但是黑暗對祢並不朦朧,
黑夜有如白日一樣晴朗。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

對經一:黑夜必要如同白日一樣,清澈明亮。阿肋路亞。

對經二:我認識我的羊,我的羊也認識我。阿肋路亞。
II

因為我的五內是祢所造,
祢在我的母胎中締結了我。
我稱謝祢,因我神妙被造,
因祢的一切創造,驚奇神奧。

我的靈魂,祢已知悉,
我的身體,對祢毫無秘密,
我何時在暗處形成,
何時在地深被塑,祢已知悉。

祢的眼目,看到我所做的一切,
他們都被記在祢的生命冊上,
我的每一天,都已註定,
它們出現之前,祢已預先定好。

對我而言,祢的思想,何等神奧,
它們的總數,不可勝數!
我若細數它們,它們多於沙粒;
我若細數到底,我必須如祢一樣,永遠常存。

天主,求祢泂察我,洞察我的內心。
求祢考察我,知悉我的思想。
查究我是否追隨錯路,
引導我走上永生的途徑。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
主耶穌,祢照管了天地。祢的聖死,帶給亡者光明;祢的復活,賜給諸聖歡樂。祢的升天,使天使歡喜。祢的權能,超越一切掌權者。求祢帶領我們走向永生,以祢的仁愛,照看我們。願祢的朋友滿渥崇敬之情,與祢相偕於天鄉。

對經二:我認識我的羊,我的羊也認識我。阿肋路亞。

對經三:祂的光榮遮蔽諸天,祂的讚頌彌漫大地。阿肋路亞。

聖歌:哥1:12-20
基督是一切受造的首生者,是出自死者的初果

讓我們稱謝聖父,
因為祂使你們有資格,
在光明中,分享聖徒的福份。

祂拯救我們脫離黑暗的權勢,
帶領我們進入祂鍾愛之子的王國。
借著祂的愛子,我們得到了救恩,
獲得了罪赦。

祂是天主不可見的肖像,
是一切受造的首生者,
天上,地上的一切,
可見的,不可見的,
都是在祂內受造的。

萬有都是借著祂而受造;
萬有都是為祂而創造。
萬有之前,祂就已存在。
萬有都賴祂而繼續存在。

祂是身體—— 教會的元首;
祂是肇始,
是一切死者中的首生者,
因此,祂在萬有之上,獨佔首位。

天主樂意使絕對的圓滿,寓居在祂內,
使萬有,借著祂,在祂內,
不論是地上的,還是在天上的,
都與自己修好,藉祂愛子的血,立定了和平。

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

對經三:祂的光榮遮蔽諸天,祂的讚頌彌漫大地。阿肋路亞。

簡短讀經 雅3:17-18
自上而來的智慧,首先是純潔的,其次是和平的,溫柔的,順從的,滿渥仁慈和良善果實的,不偏不倚,沒有偽善。為培植和平的人,正義的果實,是在和平中播種的。

短對答詠
領:在教會內,他的發言,具有雄辨。
答:在教會內,他的發言,具有雄辨。
領:上主使他充滿智慧和明達之神。
答:他的發言,具有雄辨。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神,
答:在教會內,他的發言,具有雄辨。

簡短讀經 格前7:32B,34
未婚的女人,操勞救主的事務,留心如何中悅天主。貞女 —— 事實上,任何未婚的女人 —— 掛慮的是上主的事,追求的是身心的貞潔。

短對答詠
領:貞女歡欣喜悅,被領到君王面前。
答:貞女歡欣喜悅,被領到君王面前。
領:她們被帶到君王的住所。
答:歡欣喜悅。
領:願光榮歸於父、及子、及聖神。
答:貞女歡欣喜悅,被領到君王面前。

謝主曲對經:加大利納時時處處尋求天主。她藉自己愛的力量與祂共融為一。阿肋路亞。

聖母贊主曲
路1:46-55
歡悅於上主的心神

我的靈魂頌揚大能的上主;
我的心神歡躍於我的救主,
因為祂垂顧了祂卑微的僕人。

從今以後萬代都要稱為我有福:
因為全能者為我行了大事,
祂的名字是聖的。
祂的仁慈賜予世世代代敬畏祂的人。

祂彰顯了祂聖臂的力量,
驅散了那些心高氣傲的人,
祂從他們的寶座上推下權勢者,
卻提拔了卑微的人。

祂使饑餓者飽饗美物,
反使那富有者空手而歸。

祂扶助了祂的僕人以色列,
因為祂憶起了自己對我們的祖先,
亞巴郎和他的子孫的恩許,
直到永遠。
謝主曲對經:加大利納時時處處尋求天主。她藉自己愛的力量與祂共融為一。阿肋路亞。

禱詞
貞女為天主國的緣故,保守貞潔,基督舉揚了她:讓我們歡欣喜樂,向祂祈求:
【答】基督,貞女的典範,求祢俯聽我們。
基督,祢把自己交給教會,使自己成為她的淨配,
—— 求祢保守她,使她聖潔不可侵犯。
基督,聖善的貞女,提著明燈,出來與祢相會,
—— 求祢使祢聖化的婢女,燃起對祢的愛火。
上主,祢的教會,時常保守自己的信仰,完整純潔,
—— 求祢恩賜全體基督信友,完整純潔的信仰。
祢恩賜祢的百姓,今天慶祝聖傅天娜的紀念日,
—— 藉由她的轉禱,求祢賜給我們永遠的喜樂。
祢准許這聖善的貞女,來赴祢的婚筵,
—— 求照祢的仁慈,帶領亡者,來赴祢的婚筵。
我們的天父……

結束禱詞
天主,祢使錫耶納的聖加大利納因默思救主的苦難和服務祢的教會,燃起神聖的愛火。藉由她的轉禱,求祢使祢的子民結合於基督的奧跡,在祂的光榮顯現中歡欣踴躍。藉著祢的子,我們的主耶穌基督,祢和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

夜禱

致候詞
領:天主,求祢速來扶助我。
答:天主,求祢速來拯救我。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神。
答:起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

省察
可做簡短省察。在團體誦念日課的時候,可以在此處插入彌撒中的懺悔禮。

我向全能的天主,和你們,我的兄弟姐妹們,承認在我的思想上,我的言語上,我所做一切事上,我因墮落所做的事上,所犯的大罪。我罪,我罪,我的大罪。因此,我懇求卒世童貞瑪利亞,眾天使和諸聖,並懇求你們,我的兄弟姐妹們,為我祈求上主,我們的天主。亞孟。

司鐸接著赦罪:
願全能的天主憐憫我們,寬恕我們的罪過,賜給我們永生。亞孟。

讚美詩
耶穌,世界的救贖主,
至高天主,出自聖父的聖言,
出自不可見之光的真光,
求祢照看屬於祢的子民。

普世的造主,
祢規定了我們的日子和時刻,
使我們被辛勞折磨的身體,
使我們在平靜和靜默中,
安然度過這個夜晚。

祢摧毀了地獄的深淵,
使我們擺脫邪惡的仇敵,
好使他們無法引誘,
祢用寶血救贖的靈魂。

我們在此短暫時刻存留,
我們疲憊的身體,尋求休息,
上主,願我們的血肉,平安休息,
使我們的頭腦,不致無精打采,變得遲鈍。

主耶穌,
祢戰勝死亡,光彩熠熠,
願光榮歸於祢,
歸於聖父,
並歸永與聖父同在,
備受稱頌的聖神,直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經:阿肋路亞,阿肋路亞,阿肋路亞。

聖詠31(30):1-6
逆境中可信靠的祈禱
父,我把我的靈魂交托在祢手中(路23:46)

上主,我投靠祢,
總不要使我滿面羞慚。
按祢的公義,使我解脫,
求祢俯聽,速來救我。

求祢作我避難的磐石,
作使我得救的強大堡壘,
因為祢是的磐石,是我的堡壘,
為了祢聖名的緣故,帶領我,教導我。

上主,因祢是我的托庇,
求祢救我脫離他們暗設的陷阱。
上主,我把我的靈魂,交在祢的手中,
因為是祢把我救贖。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠130(129)
自深淵的呼號
祂要親自拯救祂的百姓脫離罪惡(瑪1:21)

上主,我自深淵向祢哀號,
上主,求祢俯聽我的祈禱。
求祢側耳俯聽,
俯聽我的哀禱。

上主,祢若記下我們的罪過,
上主,有誰能倖存呢?
但是,我們在祢內得到寬恕,
因此,我們敬畏祢。

我的靈魂期待上主,
我期待祂的聖言。
我的靈魂渴望上主,
遠勝守更的更夫。
願守更的人,期待黎明,
願以色列期待上主。

因為上主慈悲,
富於寬恕,
祂定要救贖以色列,
脫離一切罪惡。

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

對經:阿肋路亞,阿肋路亞,阿肋路亞。

簡短讀經 弗4:26-27
如果你動怒,總不可犯罪。太陽決不可因你們的憤怒而落下;不要給魔鬼一個對付你的機會。

短對答詠
領:上主,我把靈魂交在祢的手中。
答:上主,我把靈魂交在祢的手中。
領:上主,信實的天主,祢救贖了我們。
答:我把靈魂交在祢的手中。
領:願光榮歸於父、及子,及聖神,
答:上主,我把靈魂交在祢的手中。

福音對經:我們醒寤的時候,求祢保護我們;我們睡眠的時候,求祢看守我們;好使我們醒寤,期待基督,在祂的平安中安眠。

西默盎讚歌
路2:29-32
基督是萬民之光,是以色列的光榮

上主,現在可以使祢的僕人平安回去,
祢的聖言,完全應驗:

願我親眼看到救援,
就是祢為眾人預備的光明。

祢向列邦顯示的真光,
賜給祢的百姓,以色列的光榮。

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。
福音對經:我們醒寤的時候,求祢保護我們;我們睡眠的時候,求祢看守我們;好使我們醒寤,期待基督,在祂的平安中安眠。

結束禱詞
主耶穌基督,祢曾賜給祢的信眾,溫柔和謙恭的榜樣;祢又賜給他們一個容易完成的使命,一個輕省的擔子。求祢收納今天的祈禱和工作,賜給我們休息,好使我們更有力量,忠信地事奉祢。祢是天主,永生永王。亞孟。

降福
願全能的上主賜給我們整夜平安,安然死去。亞孟。

聖母聖歌
天上母皇,歡樂吧!阿肋路亞!
妳所懷的聖子,阿肋路亞!
按照祂所說的復活了,阿肋路亞!
為我們祈求天主,阿肋路亞!

童貞聖母瑪利亞,歡喜踴躍吧!阿肋路亞!
因為救主真的復活了!阿肋路亞!

萬福母后!仁慈的母親;
我們的生命,我們的甘飴,我們的希望。
厄娃子孫,在此塵世,向妳哀呼。
在這涕泣之谷,我們向妳歎息哭求。
我們仁慈的主保,
求妳回顧,憐視我們,
一旦流亡期滿,
使我們得見妳的聖子、萬民稱頌的耶穌。
童貞瑪利亞,
妳是寬仁的、慈悲的、甘飴的。

萬福瑪利亞,妳充滿恩寵,上主與妳同在!
妳在女人中受讚頌,
妳胎中的孩子耶穌,同受讚頌。
聖瑪利亞,天主之母,
請為我們罪人祈求,
從現在直到我們死亡的時刻。亞孟。

仁愛的救主之母,
妳是天國之門,世海之星。
求妳扶助行將墮落的妳的兒女,使他們奮起前進。
妳超乎自然地生育了創造妳的主宰,
在此以後,仍然如同先前那樣,保持童貞。
妳接受加俾額爾天使的問候,
求妳憐憫我們這些可憐的罪人。

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