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我給天主交帳了嗎？
常年期第二十七主日
依 5:1-7；斐 4:6-9；瑪 21:33-43
白建清神父

人所擁有的一切都是從天主租賃而來的，應該按時向天主交帳，歸還屬於天主的一切。所有的貪心和佔有，都是企圖將天主或他人管理的東西納入自己名下。及時向天主交帳，人就會生活在感恩的喜樂中，且常有明晰的人生目的。我們從三個方面默想今天的讀經和福音，（1）以色列就是天主的葡萄園；（2）我給天主交帳了嗎？（3）每天都交帳。

1、以色列就是天主的葡萄園

天主在萬民中選擇了以色列人，為了將救恩帶給整個人類。今天的第一篇讀經中，依撒依亞先知用葡萄園的比喻告訴當時的猶太人和今天的我們，以色列就是天主的葡萄園（依 5:1-7）。天主準備好了葡萄園的一切，播下了好的種子，期望有好的收穫。然而，葡萄園裡卻長出了野葡萄，酸葡萄。正如葡萄園的主人會拋棄沒有好收穫的葡萄園一樣，以色列人的罪惡也招致了他們的痛苦和死亡。

天主的這種感受，我最近也體會到了一點點。六月份，有弟兄說想種一點甜杆，於是在網上買了種子。懷著很大的希望翻地鬆土，然後播種。等小苗長出來時，充滿了喜樂和希望。隨著小苗的成長，我也常常除草、鬆土、施肥、澆水， 即使是大汗淋漓，也很高興。幾乎每天都去看看它們長的怎麼樣了。和朋友聊天時，我們也談著將來甜杆長成後的美好收穫。隨著時間的推移，它們開始吐穗了，我們等待著收穫的日子。

因為有一位朋友要遠行，所以，我們讓他就提前嘗嘗長得最好的一根。結果大失所望，不僅不甜，而且裡面像是乾燥的棉花！一時有些後悔，感覺上當了，有馬上砍掉它們的衝動。不知道是種子的問題？還是土地的問題？或者是氣候的問題？

在今天的福音中，主耶穌也同樣用葡萄園租戶的比喻，告訴當時的猶太人，他們就是天主的葡萄園，應該按時給天主交帳（瑪 21:33-43）。然而，以色列人在歷史上總是拒絕給天主“交帳”，沒有及時歸還應該屬於天主的收穫。通過這個比喻，主耶穌也預言了自己的遭遇：他們為了 佔有天主的葡萄園，不僅殺害了歷代天主所派遣來的先知們，最後，他們竟然殺害了降生成人的天主自己！

葡萄園本是天主的產業，然而，這些租賃的園戶卻企圖占為己有。他們以為一旦殺死了葡萄園主的兒子，整個葡萄園就會是自己的了。當時的猶太人，從大司祭到普通人，都過著以自我為中心的生活，或者以民族的利益為中心。就是他們信仰的天主，也是為他們“服務 ”的；他們不是信仰天主，而是利用天主，把天主作為可以利用的工具。人一旦將天主和其他人作為“工具”來利用，就會對天主和人冷漠，最後，會自然地拋棄天主和人。人一旦想犯罪，接下來的一切都是為了犯罪，也是通過犯罪而達到自己的 目的。

這些司祭長和經師、法利賽人，他們本該帶領人民將一切光榮歸於天主，為了天主而生活，然而，他們卻以服務天主的名義和口號，養肥了自己，侵佔了屬於天主的光榮。其實，所有否定天主，企圖拒絕天主的人，他們都糊塗地以為否定了天主的存在，整個世界就可以成為 自己的了。他們忘記了，不僅整個葡萄園不是自己的，就是他們自己的生命，也是從天主那裡得到的禮物。離開了天主，人就會陷入魔鬼的圈套，遭受罪惡的痛苦。

由於猶太人的叛逆和不知感恩，我們今天才得到了主耶穌的救恩。“天主的國，必由你們中間奪去，而交給結果子的外邦人”（瑪 21：43）。我們基督徒感謝天主賜給我們所有的聖寵神恩，但卻不譴責猶太人，每個人應為自己的行為負責任。相反地，我們要常想到自己在天主前的責任，在家庭中的責任，在社會上的責任。

2、我給天主交帳了嗎？

在聽了今天的福音之後，我們也要問自己：我給天主交帳了嗎？

作為非猶太人，我們可能想到，我們沒有租賃主的葡萄園，我們不是以色列人，所以，不用交帳。然而，如果我們在天主前好好反省就會發現：我們的生命，就是主的葡萄園；我們的家庭、團體和社會，就是主的葡萄園；我們的整個世界，就是主的葡萄園。是天主將這一切租賃給了我們，讓我們去努力工作，賺得更多的收穫，養家糊口，照顧弱小，並且歸還“天主應得的收穫”。所以，我們應當向天主交帳，而且必須向天主交帳。我們的一切作為，都要為了光榮天主。不是天主需要我們給祂光榮，而是我們應該歸還屬於天主的光榮。

對於租戶而言，交帳是基本責任，否則，就是犯罪。然而，在我們的世界上，常常有一種“造反的衝動”—這是“原罪”的後遺症，企圖將不屬於自己的東西，通過洗腦、欺騙和暴力等方法而占為己有。這種“造反的衝動”來自魔鬼，首先被灌輸給了我們的原祖父母——亞當和厄娃。沿著歷史，不僅在個人內心中，而且在社會上，以及教會內，這種“造反的衝動 ”總是引導人將本該屬於天主的，“占為己有 ”，進而將屬於別人管理的，也“ 占為己有 ”。最後，始作俑者魔鬼，就會將所有受它唆使而造反的人， “ 占為己有 ”，成為自己的奴隸！

在聖教會 內，只有“發展 ”，沒有“造反 ”。行為和言語上的“造反”，我們人容易覺察，而信仰和神學上的“造反”卻不易發現，容易使人上當！

人之所以常常想“ 占為己有 ”，拒絕向天主交帳，拒絕和其他人分享，是因為他們擔心 自己的明天，擔心 自己的未來。這種人，其實，是不瞭解天主，不明白主耶穌在福音中的教導。慈愛的天父不僅為我們準備好了今天的一切，也為我們準備好了明天的一切。主耶穌常常提醒門徒們，不用擔心，不要掛慮（瑪6:24-34；斐 4:6-9）。只要信靠天主，善盡責任，我們就會了悟，天主不僅給了我們一個新“今天”，而且天主就是我們的每一個“今天”。

記得給天主交帳，幫助我們醒悟到自己的生命來源於天主，帶著愛的使命生活在世界上。每一件事都應該為了敬天愛人而去做，同時，記得我們將來的歸一是天堂永生。慈愛的天父交給了我們生命、時間、機遇、能力和管理的財物等，托我們照管，到目前為止，我們給天主交了多少賬呢？我用了多少生命、時間、機遇、能力和財物去光榮天主呢？去救助人的靈魂呢？如果我們過去做的很好，感謝天主！

有的人說，等我有時間了，再去聖堂祈禱；等我富有了，再去愛人；等我退休不忙了，再去傳福音；等我忙好了一切之後，再去關心靈魂……誰知道您能等到哪一天嗎？！

如果人拒絕給天主交帳，就會被迫向魔鬼交保護費！

如果我們拒絕向天主交帳，我們從天主那裡“租賃”來的生命、時間、機遇、能力和管理的財物等，就會被提前收回，而交給按時交帳的人。如果我們過去疏忽了，糊塗了，忘記天主了……那麼，從今天開始，記得向天主交帳。

3、每天都交帳

不要等到最後，再向天主交帳。正如大部分公司都是每月發工資，甚至每週發工資，同樣的，我們也要每月給天主交帳，每週向天主交帳。當然，最好，我們要每天向天主交帳，及時將屬於天主的歸還給天主。

每天向天主交帳，就是善用天主每天“租賃 ”給我們的生命、時間、智慧、機遇和管理的財物，光榮天主，愛護身邊的人。學生， 為感謝天主而努力學習；工人為感謝天主而努力工作；農夫為感謝天主而積極耕耘；修士修女、神父主教為了為了感謝天主而傳揚福音，忠信盡責，帶領教會；每一位教友為了敬主愛人而善盡責任，傳揚福音。每天向天主交帳，也包含每天省察我們的靈魂，及時通過告解（修和）聖事更新生命，回歸主愛。

我們慶祝聖方濟各的精神，他在祈禱中醒悟到一切都是天主的恩賜，得到了主耶穌，就得到了一切。所以，他回心轉意後，決定放棄一切，只信靠天主，每天用自己的生命讚美感謝天主，和天主一起生活，不佔有、不貪心、不擔憂明天。他的神貧精神就是每天向天主交帳。他為我們樹立了福音生活的榜樣。

每天向天主交帳，就是每天在聖神內跟隨主耶穌基督喜樂地為光榮天父而生活。這樣，當我們完成現世的使命之後，慈愛的天父就會對我們說：善良而忠信的僕人，來享受你主人的福樂吧！（瑪 25:23）

慈愛的天父，感謝祢賜給了我們生命、時間和救恩，請幫助我們跟隨主耶穌基督，在聖神內常以感恩的心為愛祢而喜樂工作，善盡責任，光榮讚美祢的聖名。阿們！

我给天主交账了吗？
常年期第二十七主日
依 5:1-7；斐 4:6-9；玛 21:33-43
白建清神父

人所拥有的一切都是从天主租赁而来的，应该按时向天主交账，归还属于天主的一切。所有的贪心和占有，都是企图将天主或他人管理的东西纳入自己名下。及时向天主交账，人就会生活在感恩的喜乐中，且常有明晰的人生目的。我们从三个方面默想今天的读经和福音，（1）以色列就是天主的葡萄园；（2）我给天主交账了吗？（3）每天都交账。

1、以色列就是天主的葡萄园

天主在万民中选择了以色列人，为了将救恩带给整个人类。今天的第一篇读经中，依撒依亚先知用葡萄园的比喻告诉当时的犹太人和今天的我们，以色列就是天主的葡萄园（依 5:1-7）。天主准备好了葡萄园的一切，播下了好的种子，期望有好的收获。然而，葡萄园里却长出了野葡萄，酸葡萄。正如葡萄园的主人会抛弃没有好收获的葡萄园一样，以色列人的罪恶也招致了他们的痛苦和死亡。

天主的这种感受，我最近也体会到了一点点。六月份，有弟兄说想种一点甜杆，于是在网上买了种子。怀着很大的希望翻地松土，然后播种。等小苗长出来时，充满了喜乐和希望。随着小苗的成长，我也常常除草、松土、施肥、浇水， 即使是大汗淋漓，也很高兴。几乎每天都去看看它们长的怎么样了。和朋友聊天时，我们也谈着将来甜杆长成后的美好收获。随着时间的推移，它们开始吐穗了，我们等待着收获的日子。

因为有一位朋友要远行，所以，我们让他就提前尝尝长得最好的一根。结果大失所望，不仅不甜，而且里面像是干燥的棉花！一时有些后悔，感觉上当了，有马上砍掉它们的冲动。不知道是种子的问题？还是土地的问题？或者是气候的问题？

在今天的福音中，主耶稣也同样用葡萄园租户的比喻，告诉当时的犹太人，他们就是天主的葡萄园，应该按时给天主交账（玛 21:33-43）。然而，以色列人在历史上总是拒绝给天主“交账”，没有及时归还应该属于天主的收获。通过这个比喻，主耶稣也预言了自己的遭遇：他们为了 占有天主的葡萄园，不仅杀害了历代天主所派遣来的先知们，最后，他们竟然杀害了降生成人的天主自己！

葡萄园本是天主的产业，然而，这些租赁的园户却企图占为己有。他们以为一旦杀死了葡萄园主的儿子，整个葡萄园就会是自己的了。当时的犹太人，从大司祭到普通人，都过着以自我为中心的生活，或者以民族的利益为中心。就是他们信仰的天主，也是为他们“服务 ”的；他们不是信仰天主，而是利用天主，把天主作为可以利用的工具。人一旦将天主和其他人作为“工具”来利用，就会对天主和人冷漠，最后，会自然地抛弃天主和人。人一旦想犯罪，接下来的一切都是为了犯罪，也是通过犯罪而达到自己的 目的。

这些司祭长和经师、法利赛人，他们本该带领人民将一切光荣归于天主，为了天主而生活，然而，他们却以服务天主的名义和口号，养肥了自己，侵占了属于天主的光荣。其实，所有否定天主，企图拒绝天主的人，他们都糊涂地以为否定了天主的存在，整个世界就可以成为 自己的了。他们忘记了，不仅整个葡萄园不是自己的，就是他们自己的生命，也是从天主那里得到的礼物。离开了天主，人就会陷入魔鬼的圈套，遭受罪恶的痛苦。

由于犹太人的叛逆和不知感恩，我们今天才得到了主耶稣的救恩。“天主的国，必由你们中间夺去，而交给结果子的外邦人”（玛 21：43）。我们基督徒感谢天主赐给我们所有的圣宠神恩，但却不谴责犹太人，每个人应为自己的行为负责任。相反地，我们要常想到自己在天主前的责任，在家庭中的责任，在社会上的责任。

2、我给天主交账了吗？

在听了今天的福音之后，我们也要问自己：我给天主交账了吗？作为非犹太人，我们可能想到，我们没有租赁主的葡萄园，我们不是以色列人，所以，不用交账。然而，如果我们在天主前好好反省就会发现：我们的生命，就是主的葡萄园；我们的家庭、团体和社会，就是主的葡萄园；我们的整个世界，就是主的葡萄园。是天主将这一切租赁给了我们，让我们去努力工作，赚得更多的收获，养家糊口，照顾弱小，并且归还“天主应得的收获”。所以，我们应当向天主交账，而且必须向天主交账。我们的一切作为，都要为了光荣天主。不是天主需要我们给祂光荣，而是我们应该归还属于天主的光荣。

对于租户而言，交账是基本责任，否则，就是犯罪。然而，在我们的世界上，常常有一种“造反的冲动”—这是“原罪”的后遗症，企图将不属于自己的东西，通过洗脑、欺骗和暴力等方法而占为己有。这种“造反的冲动”来自魔鬼，首先被灌输给了我们的原祖父母——亚当和厄娃。沿着历史，不仅在个人内心中，而且在社会上，以及教会内，这种“造反的冲动 ”总是引导人将本该属于天主的，“占为己有 ”，进而将属于别人管理的，也“ 占为己有 ”。最后，始作俑者魔鬼，就会将所有受它唆使而造反的人， “ 占为己有 ”，成为自己的奴隶！

在圣教会内，只有“发展 ”，没有“造反 ”。行为和言语上的“造反”，我们人容易觉察，而信仰和神学上的“造反”却不易发现，容易使人上当！人之所以常常想“ 占为己有 ”，拒绝向天主交账，拒绝和其他人分享，是因为他们担心 自己的明天，担心 自己的未来。这种人，其实，是不了解天主，不明白主耶稣在福音中的教导。慈爱的天父不仅为我们准备好了今天的一切，也为我们准备好了明天的一切。主耶稣常常提醒门徒们，不用担心，不要挂虑（玛6:24-34；斐 4:6-9）。只要信靠天主，善尽责任，我们就会了悟，天主不仅给了我们一个新“今天”，而且天主就是我们的每一个“今天”。

记得给天主交账，帮助我们醒悟到自己的生命来源于天主，带着爱的使命生活在世界上。每一件事都应该为了敬天爱人而去做，同时，记得我们将来的归一是天堂永生。慈爱的天父交给了我们生命、时间、机遇、能力和管理的财物等，托我们照管，到目前为止，我们给天主交了多少账呢？我用了多少生命、时间、机遇、能力和财物去光荣天主呢？去救助人的灵魂呢？如果我们过去做的很好，感谢天主！

有的人说，等我有时间了，再去圣堂祈祷；等我富有了，再去爱人；等我退休不忙了，再去传福音；等我忙好了一切之后，再去关心灵魂……谁知道您能等到哪一天吗？！如果人拒绝给天主交账，就会被迫向魔鬼交保护费！
如果我们拒绝向天主交账，我们从天主那里“租赁”来的生命、时间、机遇、能力和管理的财物等，就会被提前收回，而交给按时交账的人。如果我们过去疏忽了，糊涂了，忘记天主了……那么，从今天开始，记得向天主交账。

3、每天都交账
不要等到最后，再向天主交账。正如大部分公司都是每月发工资，甚至每周发工资，同样的，我们也要每月给天主交账，每周向天主交账。当然，最好，我们要每天向天主交账，及时将属于天主的归还给天主。每天向天主交账，就是善用天主每天“租赁 ”给我们的生命、时间、智慧、机遇和管理的财物，光荣天主，爱护身边的人。学生， 为感谢天主而努力学习；工人为感谢天主而努力工作；农夫为感谢天主而积极耕耘；修士修女、神父主教为了为了感谢天主而传扬福音，忠信尽责，带领教会；每一位教友为了敬主爱人而善尽责任，传扬福音。每天向天主交账，也包含每天省察我们的灵魂，及时通过告解（修和）圣事更新生命，回归主爱。

我们庆祝圣方济各的精神，他在祈祷中醒悟到一切都是天主的恩赐，得到了主耶稣，就得到了一切。所以，他回心转意后，决定放弃一切，只信靠天主，每天用自己的生命赞美感谢天主，和天主一起生活，不占有、不贪心、不担忧明天。他的神贫精神就是每天向天主交账。他为我们树立了福音生活的榜样。

每天向天主交账，就是每天在圣神内跟随主耶稣基督喜乐地为光荣天父而生活。这样，当我们完成现世的使命之后，慈爱的天父就会对我们说：善良而忠信的仆人，来享受你主人的福乐吧！（玛 25:23）

慈爱的天父，感谢祢赐给了我们生命、时间和救恩，请帮助我们跟随主耶稣基督，在圣神内常以感恩的心为爱祢而喜乐工作，善尽责任，光荣赞美祢的圣名。阿们！

誰會先進天國
常年期第二十六主日
則 18:25-28；斐 2:1-11；瑪 21:28-32
白建清神父

在今天的讀經和福音中，聖教會邀請我們不斷悔改，在主耶穌內更新生命，珍惜恩寵的機會，愛護並協助每一位軟弱的兄弟姐妹，為我們的同胞祈禱，以主耶穌的心懷傳揚福音。 我們從三個方面默想今天的讀經和福音，（1）誰會先進天國，（2）一個都不能少， （3）懷有基督的心情。

1、誰會先進天國

在今天福音中（瑪 21:28-32）主耶穌講的“兩個兒子”的比喻，其實意指兩大類面對天主的旨意而採取不同態度和回應的不同的人的對比，一個是猶太社會的上層人士與社會邊緣人的對比，如經師和法利賽人與稅吏和娼妓等。另一個是猶太人和非猶太人之間的對比。在這個比喻中，我們一方面看到了兩個兒子在起初對父親的不同態度，以及後來他們在實際行動中的轉變。另一方面也看到了兩類人生命最後的不同結局：“稅吏和娼妓要在你們以先進入天國”（瑪

21:28-32）。兩個兒子，分別象徵了當時猶太社會和教會的上層人士，“經師和法利賽人”等，和被他們看不起的所謂的“罪人”，稅吏和娼妓等。經師和法利賽人，他們看起來聽了“父親”的勸告準備去葡萄園裡工作，他們也高聲且高姿態地要為主工作，是當時社會在信仰天主方面的帶頭人。然而，他們的實際生活卻是沒有去葡萄園裡工作，口是心非，言行相左。即使他們到了葡萄園裡，也不是為了履行父親的意願，而是有自己的“小算盤”，通過在葡萄園裡工作，達到自己的目的。而稅吏和娼妓等所謂公開的罪人，就如第二個兒子，在起初，不願意去父親的葡萄園裡工作，他們的言行也不符合在葡萄園裡工作的人，然而，後來，他們悔悟了，更新了生命，到父親的葡萄園裡全心全意地工作了。

兩千年前，猶太社會那些“專業的信仰人士”，那些號稱掌握著信仰知識和瞭解天主旨意的人，卻沒有接受默西亞，最後，竟然借助羅馬人將他們所等待的“默西亞，天主子”釘死了。然而， 那些最普通的人，社會邊緣人士，卻聽到了福音，等到了默西亞，得到了救恩。今天，當全世界幾乎一半的人已經接受了主耶穌所帶來的福音時，而大多數猶太人還在等待他們“想要的默西亞”！

作為中國人，我們要感謝天主，雖然我們不是猶

太人，卻因著信仰主耶穌基督，我們就已經“進入了天國 ”，每天在主的葡萄園裡生活。天國就是天主自己。因著信仰主耶穌基督，我們的整個生命就是在主內生活，就是為承行天父的旨意。所以，無論在家裡、在公司裡、還是在教會裡， 以及社會上，無論是順利的，還是艱難的，我們都是在主的葡萄園裡工作，都是做天主的事業。

同樣的，作為基督徒，我們也可能會有當時的經師和法利賽人所有的危險：一方面在服侍天主時“ 陽奉陰違 ”，沒有實際按照“天父”的意願而跟隨主耶穌在葡萄園裡工作。另一方面，我們也可能會輕視那些所謂冷淡的、在法律上違犯了誡命的、以及那些還沒有福氣得到主福音的兄弟姐妹。如果我們不珍惜善用主耶穌賜給我們的機會，可能就會和當時的經師和法利賽人一樣，在先的要成為在後的，而其他人看似在後的，卻要成為超越我們的在先的。

2、一個都不能少

多年（1999）前有一部電影，名字是《一個都不能少》。電影講述了一位忠信盡職的鄉村代課老師，她發現自己的一個學生翹課而去城裡打工後，不辭辛勞，去尋回學生的故事。

主耶穌的這個比喻也在告訴我們，在天父的家裡，一個孩子都不能少，每一個人都是天父的寶貝。我們總以為天主喜歡好人，憎惡壞人。然而，主耶穌啟示我們，虔誠善良的，天父喜歡；調皮搗蛋的，天父依舊愛憐。當經師和法利賽人抱怨主耶穌和當時的罪人們來往時，祂卻說： “不是健康的人需要醫生，而是有病的人。”（瑪 9:12）猶太人的信仰觀，將人分為“善人”和“罪人”，善人是高尚的，是天主喜歡的；罪人是可惡的，是被天主拋棄的。其實，天主通過歷代的先知不斷地糾正著他們對信仰的偏差理解。今天的第一篇讀經，先知厄則克耳告訴猶太人，行善者生，作惡者死，然而，如果惡人離開了惡事，他必會生存，不至喪亡（則 18:25-28）。在福音中，我們看到，主耶穌基督走近每一位罪人、包紮受傷的人、安慰憂苦的人、治癒有病的人、潔淨附魔的人。在天主面前，每個人都是寶貴的，無論是否是基督徒。每個人都是主耶穌所要救贖的人。

主耶穌基督在千萬人中尋找我們。我們的社會和人群常常通過一個人暫時的外表和行為來判斷人，然而，主耶穌基督卻以天父的慈愛，看到人的潛能、呼喚人的回歸、救贖人的靈魂。在基督宗教的信仰中，沒有一個人是不可救藥的、沒有一個人是十惡不赦的。每個人都有新希望；主耶穌基督就是我們的新希望。每一個靈魂都值得拯救，而且應該被救贖。主耶穌基督為承擔所有人的罪而被釘死在十字架上。所以，在我們的教會內和社會上，沒有一個人是多餘的，沒有一個人是無可救藥的，每個人都是寶貴和高貴的靈魂，每個人都應當得到我們的重視和尊重，因為他們都是被主耶穌所重視和尊重的。

我們神父和教友都要以積極熱情的心照顧好主耶穌託付給我們的每一位基督徒，瞭解他們的生活處境，關心他們的信仰狀況，留心他們來聖堂的祈禱生活。當然，每個堂區的情況不一樣，農村堂區的教友，我們很容易熟悉，而城市堂區的教友，由於居住分散，人員流動大，我們不容易一一照顧。目前，我們的社會正處於城鎮化的潮流中，城市中原來的堂區一下子人數暴增，使得本堂神父無法全部瞭解所有的教友，更不能照顧到每個人，難免有忽視或者被遺漏的教友。這種處境邀請我們學習用新的牧靈方法，成立各種小組，使每個人都屬於一個服務小組。在服務小組中，每個人都有“責任感”和“歸屬感”，也方便本堂神父通過小組負責人關愛每一位教友。

其實，我們周圍的那些暫時還沒有接受信仰的兄弟姐妹，他們就像比喻中的第二個兒子，是主耶穌所特別關愛的，也是我們基督徒需要找尋的。還有我們家庭中那些還沒有接受福音的，以及疏忽了信仰的成員，我們也要像那位執著的“鄉村老師”一樣，將天父託付給我們的人，都一一找回來，一個都不能少。

作為家長，作為神父，作為教友，我們最基本責任就是將每一位家人，每一位教友和身邊的人都帶回到天父身邊，帶到永福的天堂。

3、懷有基督的心情

基督徒的心情，就應該是主耶穌基督的心情。在今天的第二篇讀經中，保祿宗徒提醒我們： “你們該懷有基督耶穌所懷有的心情：祂雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等……”（斐 2:1-11）。懷有主耶穌基督的心情，就是要學習和祂一樣為人處世：祂為了救贖處於罪惡中的人而放下自己天主的身份和面子，以人的形象，以奴隸的方式，“貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。”

當然，懷有主耶穌基督的心情，不是要求我們基督徒做出額外的、高超的犧牲，而是要我們跟隨主耶穌而生活，背起 自己的十字架。如果我們已經得到了福音，已經生活在天主內，跟隨主耶穌去愛人、善待人、照顧弱小者和罪人、為人承受苦難……將是自然的基督徒的生活。如果我們自己沒有得到福音，沒有在天主內生活，不要說為人受苦，照顧弱小，就是善待人，就是對人最基本的尊重，也將是非常困難的事。基督信仰的真諦就是成為“基督第二 ”，不僅在知識上瞭解主耶穌，在言行上模仿主耶穌，更要在得到福音後，在舉止神態中，以悲天憫人的精神幫助其他人通過自己“遇到耶穌”。

具有了主耶穌的心情之後，我們基督徒的眼中就不會有“高貴人”與“低賤人”的區分，不會有“善人”與“罪人”的歧視，不會有“信仰者”和“不信者”的另眼相看。在基督徒的心目中，每個人都是天父的兒女，每個人都是主耶穌所要救贖的，每個人都是我們的兄弟姊妹。主耶穌邀請我們以祂的心懷，以祂的方式，以祂對人慈悲的聖愛，呼喚並善待每個人。在天主的國裡，一個都不能少，每個人都是天父的寶。

主耶穌基督，感謝祢降生成人來拯救我們，更為了我們的罪而承擔了十字架的酷刑，愛我們愛到底，請幫助我們在祢的愛內喜樂生活，並跟隨祢去照顧身邊的每一個人，特別是善待那些還沒有得到福音的人。阿們！

谁会先进天国
常年期第二十六主日
则 18:25-28；斐 2:1-11；玛 21:28-32
白建清神父

在今天的读经和福音中，圣教会邀请我们不断悔改，在主耶稣内更新生命，珍惜恩宠的机会，爱护并协助每一位软弱的兄弟姐妹，为我们的同胞祈祷，以主耶稣的心怀传扬福音。 我们从三个方面默想今天的读经和福音，（1）谁会先进天国，（2）一个都不能少， （3）怀有基督的心情。

1、谁会先进天国

在今天福音中（玛 21:28-32）主耶稣讲的“两个儿子”的比喻，其实意指两大类面对天主的旨意而采取不同态度和回应的不同的人的对比，一个是犹太社会的上层人士与社会边缘人的对比，如经师和法利赛人与税吏和娼妓等。另一个是犹太人和非犹太人之间的对比。在这个比喻中，我们一方面看到了两个儿子在起初对父亲的不同态度，以及后来他们在实际行动中的转变。另一方面也看到了两类人生命最后的不同结局：“税吏和娼妓要在你们以先进入天国”（玛21:28-32）。

两个儿子，分别象征了当时犹太社会和教会的上层人士，“经师和法利赛人”等，和被他们看不起的所谓的“罪人”，税吏和娼妓等。经师和法利赛人，他们看起来听了“父亲”的劝告准备去葡萄园里工作，他们也高声且高姿态地要为主工作，是当时社会在信仰天主方面的带头人。然而，他们的实际生活却是没有去葡萄园里工作，口是心非，言行相左。即使他们到了葡萄园里，也不是为了履行父亲的意愿，而是有自己的“小算盘”，通过在葡萄园里工作，达到自己的目的。而税吏和娼妓等所谓公开的罪人，就如第二个儿子，在起初，不愿意去父亲的葡萄园里工作，他们的言行也不符合在葡萄园里工作的人，然而，后来，他们悔悟了，更新了生命，到父亲的葡萄园里全心全意地工作了。

两千年前，犹太社会那些“专业的信仰人士”，那些号称掌握着信仰知识和了解天主旨意的人，却没有接受默西亚，最后，竟然借助罗马人将他们所等待的“默西亚，天主子”钉死了。然而， 那些最普通的人，社会边缘人士，却听到了福音，等到了默西亚，得到了救恩。今天，当全世界几乎一半的人已经接受了主耶稣所带来的福音时，而大多数犹太人还在等待他们“想要的默西亚”！

作为中国人，我们要感谢天主，虽然我们不是犹太人，却因着信仰主耶稣基督，我们就已经“进入了天国 ”，每天在主的葡萄园里生活。天国就是天主自己。因着信仰主耶稣基督，我们的整个生命就是在主内生活，就是为承行天父的旨意。所以，无论在家里、在公司里、还是在教会里， 以及社会上，无论是顺利的，还是艰难的，我们都是在主的葡萄园里工作，都是做天主的事业。

同样的，作为基督徒，我们也可能会有当时的经师和法利赛人所有的危险：一方面在服侍天主时“ 阳奉阴违 ”，没有实际按照“天父”的意愿而跟随主耶稣在葡萄园里工作。另一方面，我们也可能会轻视那些所谓冷淡的、在法律上违犯了诫命的、以及那些还没有福气得到主福音的兄弟姐妹。如果我们不珍惜善用主耶稣赐给我们的机会，可能就会和当时的经师和法利赛人一样，在先的要成为在后的，而其他人看似在后的，却要成为超越我们的在先的。

2、一个都不能少

多年（1999）前有一部电影，名字是《一个都不能少》。电影讲述了一位忠信尽职的乡村代课老师，她发现自己的一个学生逃学而去城里打工后，不辞辛劳，去寻回学生的故事。

主耶稣的这个比喻也在告诉我们，在天父的家里，一个孩子都不能少，每一个人都是天父的宝贝。我们总以为天主喜欢好人，憎恶坏人。然而，主耶稣启示我们，虔诚善良的，天父喜欢；调皮捣蛋的，天父依旧爱怜。当经师和法利赛人抱怨主耶稣和当时的罪人们来往时，祂却说： “不是健康的人需要医生，而是有病的人。”（玛 9:12）犹太人的信仰观，将人分为“善人”和“罪人”，善人是高尚的，是天主喜欢的；罪人是可恶的，是被天主抛弃的。其实，天主通过历代的先知不断地纠正着他们对信仰的偏差理解。今天的第一篇读经，先知厄则克耳告诉犹太人，行善者生，作恶者死，然而，如果恶人离开了恶事，他必会生存，不至丧亡（则 18:25-28）。在福音中，我们看到，主耶稣基督走近每一位罪人、包扎受伤的人、安慰忧苦的人、治愈有病的人、洁净附魔的人。在天主面前，每个人都是宝贵的，无论是否是基督徒。每个人都是主耶稣所要救赎的人。

主耶稣基督在千万人中寻找我们。我们的社会和人群常常通过一个人暂时的外表和行为来判断人，然而，主耶稣基督却以天父的慈爱，看到人的潜能、呼唤人的回归、救赎人的灵魂。在基督宗教的信仰中，没有一个人是不可救药的、没有一个人是十恶不赦的。每个人都有新希望；主耶稣基督就是我们的新希望。每一个灵魂都值得拯救，而且应该被救赎。主耶稣基督为承担所有人的罪而被钉死在十字架上。所以，在我们的教会内和社会上，没有一个人是多余的，没有一个人是无可救药的，每个人都是宝贵和高贵的灵魂，每个人都应当得到我们的重视和尊重，因为他们都是被主耶稣所重视和尊重的。

我们神父和教友都要以积极热情的心照顾好主耶稣托付给我们的每一位基督徒，了解他们的生活处境，关心他们的信仰状况，留心他们来圣堂的祈祷生活。当然，每个堂区的情况不一样，农村堂区的教友，我们很容易熟悉，而城市堂区的教友，由于居住分散，人员流动大，我们不容易一一照顾。目前，我们的社会正处于城镇化的潮流中，城市中原来的堂区一下子人数暴增，使得本堂神父无法全部了解所有的教友，更不能照顾到每个人，难免有忽视或者被遗漏的教友。这种处境邀请我们学习用新的牧灵方法，成立各种小组，使每个人都属于一个服务小组。在服务小组中，每个人都有“责任感”和“归属感”，也方便本堂神父通过小组负责人关爱每一位教友。

其实，我们周围的那些暂时还没有接受信仰的兄弟姐妹，他们就像比喻中的第二个儿子，是主耶稣所特别关爱的，也是我们基督徒需要找寻的。还有我们家庭中那些还没有接受福音的，以及疏忽了信仰的成员，我们也要像那位执着的“乡村老师”一样，将天父托付给我们的人，都一一找回来，一个都不能少。

作为家长，作为神父，作为教友，我们最基本责任就是将每一位家人，每一位教友和身边的人都带回到天父身边，带到永福的天堂。

3、怀有基督的心情

基督徒的心情，就应该是主耶稣基督的心情。在今天的第二篇读经中，保禄宗徒提醒我们： “你们该怀有基督耶稣所怀有的心情：祂虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等……”（斐 2:1-11）。怀有主耶稣基督的心情，就是要学习和祂一样为人处世：祂为了救赎处于罪恶中的人而放下自己天主的身份和面子，以人的形象，以奴隶的方式，“贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。”

当然，怀有主耶稣基督的心情，不是要求我们基督徒做出额外的、高超的牺牲，而是要我们跟随主耶稣而生活，背起 自己的十字架。如果我们已经得到了福音，已经生活在天主内，跟随主耶稣去爱人、善待人、照顾弱小者和罪人、为人承受苦难……将是自然的基督徒的生活。如果我们自己没有得到福音，没有在天主内生活，不要说为人受苦，照顾弱小，就是善待人，就是对人最基本的尊重，也将是非常困难的事。基督信仰的真谛就是成为“基督第二 ”，不仅在知识上了解主耶稣，在言行上模仿主耶稣，更要在得到福音后，在举止神态中，以悲天悯人的精神帮助其他人通过自己“遇到耶稣”。

具有了主耶稣的心情之后，我们基督徒的眼中就不会有“高贵人”与“低贱人”的区分，不会有“善人”与“罪人”的歧视，不会有“信仰者”和“不信者”的另眼相看。在基督徒的心目中，每个人都是天父的儿女，每个人都是主耶稣所要救赎的，每个人都是我们的兄弟姊妹。主耶稣邀请我们以祂的心怀，以祂的方式，以祂对人慈悲的圣爱，呼唤并善待每个人。在天主的国里，一个都不能少，每个人都是天父的宝。

主耶稣基督，感谢祢降生成人来拯救我们，更为了我们的罪而承担了十字架的酷刑，爱我们爱到底，请帮助我们在祢的爱内喜乐生活，并跟随祢去照顾身边的每一个人，特别是善待那些还没有得到福音的人。阿们！

一天一個德納
常年期第二十五主日
依 55:6-9；斐 1:20-24,27；瑪 20:1-16
白建清神父

當主耶穌用比喻講論“天國”時，祂也在提醒我們如何在天國中生活。天國就是天主自己。在天國中生活，就是跟隨主耶穌而生活。通過今天福音中的雇工的比喻，主耶穌啟迪我們生活在天國中的方法：（1）一天一個德納；（2）聆聽主的呼喚；（3）在葡萄園中工作。

1. 一天一個德納

每天一個德納，足夠當時當地的一家人生活了。一大清早，葡萄園的主人就去雇用工人，並且和他們“議定一天一個‘德納’”（瑪 20:1-16）。之後，在一天的五個不同的時間，直到下午五點，他都外出雇用工人，但卻沒有和後來的人“議定”工資。奇怪的事在傍晚發工資時發生了，主人先給最後來的一批人發了“一個德納”，而最後，給最早來的一批人，也是“一個德納”。在這裡，我們看到了主人好像犯了兩個糊塗，第一是傍晚了還去雇人來工作。第二是給“先來的”和“後到的”都是一個德納。其實，第一批人的抱怨反應，正是我們人的“ 自然反應 ”：按照公義而言，最後來的人得到了一個德納，那麼，最早來的人應該得到更多，因為他們的確勞動的時間長，受的苦多。

在這裡，我們遇到了“公義與仁慈 ”的張力。按照公義，葡萄園的主人應該先給最早來而辛苦工作了一天的人“一個德納”，然後再給後面來的人，“半個德納”，或者給更少的報酬。按照仁慈，主人不僅給了第一批來的人所議定的“一個德納”，而且也給了最後來的人“一個德納”，使他和他的家庭能得到供養，能體面地生活。葡萄園的主人給出的解釋讓我們看到了“公義與仁慈的平衡 ”：“朋友！我並沒有虧負你，你不是和我義定了一個‘德納’嗎？ ……難道不許我拿我的財物，行我所願意的嗎？ ”

其實，當第一批工人在一大早被雇傭時，他們已經得到了主人的“仁慈 ”，他們得到了渴望的工作，已經心安了，有希望了，不用再擔心害怕了。而那些還沒有找到工作的人，也就是後來被雇用的人，卻經歷了幾乎一整天的慌張、煎熬和迷茫，以及擔心家人的基本生活需要無法得到滿足。許多時候，我們常常以“公義”的角度來維護自己的“利益”，或者譴責有過失或不足的兄弟姐妹，總想自己高人一等，應該被特殊對待。我們卻忽視了 正是因為 自己受到了天主仁慈恩寵的照顧，才得到了平安和現在的好處境。

公義的天主是仁慈的，仁慈的天主也是公義的。

所以，通過先知依撒依亞的口天主提醒我們： “我的 思念不是你們的思念，你們的行徑，也不是我的行徑。” （依 55:6-9）許多事，在大眾看來是正確的，在習慣 看來是應該的，但在天主面前，卻不一定。我們基督 徒尋找的是“天主的旨意”，而不是人的想法，無論 有多少人舉手贊同，我們都應避免隨波逐流，卻要轉向主耶穌尋找引導。

一天一個德納就足夠 自己和一家人的生活了。主耶穌提醒我們不要憂慮吃穿，卻要先尋求天主的國和它的義德（瑪 6:33）。主耶穌在教導門徒祈禱時說：“求你今天賞給我們日用的食糧”（路 11:3）。今天有足夠的“ 日用的食糧 ”就夠了，不必要貪求更多的食糧，更不該“ 佔有 ”其他人的食糧而使 自己的兄弟姐妹忍受饑餓。自己活要記得讓他人也活著！當我們自己家裡擁有更多的“食糧”和財富時，應該想到，可能由於我的貪婪和侵 占更多的財物而使其他兄弟姐妹 口不裹腹，失去尊嚴。

一天賺一個德納就夠了，我們不應該用全部的生命和時間去“賺取德納（金錢） ”, 人還要有時間去行愛德，去欣賞天主的美妙造化，去和其他人友愛來往，還要去追求靈魂的聖善和天堂的永生。

2、主在召喚

葡萄園的主人五次在不同的時間外出去雇用工人到自己的葡萄園裡工作，象徵著主耶穌每天二十四小時都在邀請人進入到祂的葡萄園裡來工作。其實，在每個時代，每個環境中，天主通過不同的先知、聖賢在邀請我們到祂的葡萄園裡工作，也就是選擇聖善，和聖賢們一同生活。

其實，並不是天主需要我們去工作才雇用人，而是為了幫助人，且給人尊嚴，提升人的存在，天主才召叫人進入祂的葡萄園裡工作。無論是主教、神父、修士和修女，或者是教友，我們蒙主耶穌召叫來跟隨祂，並不是因為主耶穌軟弱無力需要我們的説明，而是祂想愛我們，想幫助我們，希望我們脫離彷徨和迷茫的生活，而分享天國的生活。正如主耶穌基督向那位撒瑪黎亞婦人要水喝，是為了賜給她永生的水（若 4:7- 26），主耶穌也是為了賜給我們天國的生命與活水，才“雇用 ”我們，邀請我們參與祂的救人事業。所以，做基督徒，首先是跟隨主耶穌，享受天國的平安與喜樂。無論是老教友還是新教友，無論是幼童時就領洗信主了，還是年老時才聽到主的召叫，我們都將“分享同一的天國”。天堂沒有等級尊卑，都是平等的天主的家人。

基督徒的福傳使命，其實，就是和主耶穌一起，邀請那些遊蕩、迷茫而急切尋找皈依的人進入主的葡萄園中，獲得作人的尊嚴，得到天國的福樂。我們千萬不能像第一批被雇用的人一樣，沒有認出自己的福氣，沒有享受自己的福氣，也沒有邀請更多的人來分享主人的福樂，卻充滿嫉妒和怨恨。我們的家庭中，朋友中還有誰在等待被邀請而進入主的葡萄園裡呢？邀請他們來看看吧（若 1:46）！我們基督徒是被主耶穌召叫而開始過崇高生活的，保祿喜樂地宣告： “我或生或死，總要叫基督在我身上受頌揚……生活原是基督，死亡乃是利益”（斐 1:20-24,27）。

3、在葡萄園工作

能在主的葡萄園裡工作，真是有福氣。在主的葡萄園工作，不僅是找到了一份工作，可以放心了，家人的生活有保障了，更是和主耶穌在一起，享受在“樂園”中的喜樂。基督徒的喜樂，是每天和主耶穌一起生活，一起工作，而不是擁有什麼，或者能賺到什麼。成為基督徒，就是跟隨主耶穌基督一起在主的葡萄園裡生活。

哪裡是主耶穌的葡萄園呢？聖教會就是主的葡萄園，我們的堂區就是主的葡萄園，我們的家庭就是主的葡萄園，其實，整個世界都是主的葡萄園。

有的人，人在葡萄園裡，然而，他們的心卻不在這裡。他們到葡萄園裡來， 就是為了賺得那個“德納”，或者想賺到更多的“德納”。這種人沒有明白葡萄園主人雇用他們是出於愛心，是對他們的幫助和愛護，也沒有意識到自己的勞動會使葡萄園更美好整潔，使葡萄樹能健康成長，使更多的人能吃到好看而味美的葡萄。這種為了賺取“德納 ”而在主的葡萄園裡工作的思維，不僅將 自己“ 降低 ”為“賺錢的工具 ”，而且也將葡萄園的主人視為“可利用的工具 ”，更將主的葡萄園視為“商場 ”（若 2:16）。所以，本來有幸早日被選而進入葡萄園工作的人應該充滿喜樂和感恩，但他們卻充滿了抱怨和哀歎。他們沒有看到葡萄園主人的愛心和自己的福氣，也沒有意識到自己的高貴和尊嚴。

其實，在我們基督徒團體中也有這種不識“愛心 ”，不知“感恩 ”的人。有的人已經成為有福的基督徒了，在聖教會內跟隨主耶穌而生活了。然而，他們的心卻沒有跟隨主耶穌，沒有追求天堂永生，他們將“天國的 目的 ”降低為利用教會團體而達到自己的“小 目的 ”。

正如那些最先在葡萄園裡工作的人沒有享受心安和喜樂一樣，這種基督徒，其實是人在福中不知福，坐擁金礦卻找鐵！

只要跟隨了主耶穌，無論哪裡都是“主的葡萄園”。其實，整個世界就是天主的葡萄園，是主耶穌召叫我們以新的目的、新的眼光、新的精神，以在主的葡萄園裡工作的心態，做好我們每個人當下所做的工作。當我們人以在“主的葡萄園內 ”工作的心態而善盡 自己的責任時，整個世界就會更新了，天主的國也來臨了。

主耶穌基督，感謝祢將天國賜給了我們，更邀請我們跟隨祢而在天國內生活，請幫助我們常聆聽祢的召叫，以積極、喜樂的精神享受天國，善盡責任，傳揚福音。阿們！

一天一个德纳
常年期第二十五主日
依 55:6-9；斐 1:20-24,27；玛 20:1-16
白建清神父

当主耶稣用比喻讲论“天国”时，祂也在提醒我们如何在天国中生活。天国就是天主自己。在天国中生活，就是跟随主耶稣而生活。通过今天福音中的雇工的比喻，主耶稣启迪我们生活在天国中的方法：（1）一天一个德纳；（2）聆听主的呼唤；（3）在葡萄园中工作。

1. 一天一个德纳

每天一个德纳，足够当时当地的一家人生活了。一大清早，葡萄园的主人就去雇用工人，并且和他们“议定一天一个‘德纳’”（玛 20:1-16）。之后，在一天的五个不同的时间，直到下午五点，他都外出雇用工人，但却没有和后来的人“议定”工资。奇怪的事在傍晚发工资时发生了，主人先给最后来的一批人发了“一个德纳”，而最后，给最早来的一批人，也是“一个德纳”。在这里，我们看到了主人好像犯了两个糊涂，第一是傍晚了还去雇人来工作。第二是给“先来的”和“后到的”都是一个德纳。其实，第一批人的抱怨反应，正是我们人的“ 自然反应 ”：按照公义而言，最后来的人得到了一个德纳，那么，最早来的人应该得到更多，因为他们的确劳动的时间长，受的苦多。

在这里，我们遇到了“公义与仁慈 ”的张力。按照公义，葡萄园的主人应该先给最早来而辛苦工作了一天的人“一个德纳”，然后再给后面来的人，“半个德纳”，或者给更少的报酬。按照仁慈，主人不仅给了第一批来的人所议定的“一个德纳”，而且也给了最后来的人“一个德纳”，使他和他的家庭能得到供养，能体面地生活。葡萄园的主人给出的解释让我们看到了“公义与仁慈的平衡 ”：“朋友！我并没有亏负你，你不是和我义定了一个‘德纳’吗？ ……难道不许我拿我的财物，行我所愿意的吗？ ”

其实，当第一批工人在一大早被雇佣时，他们已经得到了主人的“仁慈 ”，他们得到了渴望的工作，已经心安了，有希望了，不用再担心害怕了。而那些还没有找到工作的人，也就是后来被雇用的人，却经历了几乎一整天的慌张、煎熬和迷茫，以及担心家人的基本生活需要无法得到满足。许多时候，我们常常以“公义”的角度来维护自己的“利益”，或者谴责有过失或不足的兄弟姐妹，总想自己高人一等，应该被特殊对待。我们却忽视了 正是因为 自己受到了天主仁慈恩宠的照顾，才得到了平安和现在的好处境。

公义的天主是仁慈的，仁慈的天主也是公义的。

所以，通过先知依撒依亚的口天主提醒我们： “我的 思念不是你们的思念，你们的行径，也不是我的行径。” （依 55:6-9）许多事，在大众看来是正确的，在习惯 看来是应该的，但在天主面前，却不一定。我们基督 徒寻找的是“天主的旨意”，而不是人的想法，无论 有多少人举手赞同，我们都应避免随波逐流，却要转向主耶稣寻找引导。

一天一个德纳就足够 自己和一家人的生活了。主耶稣提醒我们不要忧虑吃穿，却要先寻求天主的国和它的义德（玛 6:33）。主耶稣在教导门徒祈祷时说：“求你今天赏给我们日用的食粮”（路 11:3）。今天有足够的“ 日用的食粮 ”就够了，不必要贪求更多的食粮，更不该“ 占有 ”其他人的食粮而使 自己的兄弟姐妹忍受饥饿。自己活要记得让他人也活着！当我们自己家里拥有更多的“食粮”和财富时，应该想到，可能由于我的贪婪和侵 占更多的财物而使其他兄弟姐妹 口不裹腹，失去尊严。

一天赚一个德纳就够了，我们不应该用全部的生命和时间去“赚取德纳（金钱） ”, 人还要有时间去行爱德，去欣赏天主的美妙造化，去和其他人友爱来往，还要去追求灵魂的圣善和天堂的永生。

2、主在召唤

葡萄园的主人五次在不同的时间外出去雇用工人到自己的葡萄园里工作，象征着主耶稣每天二十四小时都在邀请人进入到祂的葡萄园里来工作。其实，在每个时代，每个环境中，天主通过不同的先知、圣贤在邀请我们到祂的葡萄园里工作，也就是选择圣善，和圣贤们一同生活。

其实，并不是天主需要我们去工作才雇用人，而是为了帮助人，且给人尊严，提升人的存在，天主才召叫人进入祂的葡萄园里工作。无论是主教、神父、修士和修女，或者是教友，我们蒙主耶稣召叫来跟随祂，并不是因为主耶稣软弱无力需要我们的帮助，而是祂想爱我们，想帮助我们，希望我们脱离彷徨和迷茫的生活，而分享天国的生活。正如主耶稣基督向那位撒玛黎亚妇人要水喝，是为了赐给她永生的水（若 4:7- 26），主耶稣也是为了赐给我们天国的生命与活水，才“雇用 ”我们，邀请我们参与祂的救人事业。所以，做基督徒，首先是跟随主耶稣，享受天国的平安与喜乐。无论是老教友还是新教友，无论是幼童时就领洗信主了，还是年老时才听到主的召叫，我们都将“分享同一的天国”。天堂没有等级尊卑，都是平等的天主的家人。

基督徒的福传使命，其实，就是和主耶稣一起，邀请那些游荡、迷茫而急切寻找皈依的人进入主的葡萄园中，获得作人的尊严，得到天国的福乐。我们千万不能像第一批被雇用的人一样，没有认出自己的福气，没有享受自己的福气，也没有邀请更多的人来分享主人的福乐，却充满嫉妒和怨恨。我们的家庭中，朋友中还有谁在等待被邀请而进入主的葡萄园里呢？邀请他们来看看吧（若 1:46）！我们基督徒是被主耶稣召叫而开始过崇高生活的，保禄喜乐地宣告： “我或生或死，总要叫基督在我身上受颂扬……生活原是基督，死亡乃是利益”（斐 1:20-24,27）。

3、在葡萄园工作

能在主的葡萄园里工作，真是有福气。在主的葡萄园工作，不仅是找到了一份工作，可以放心了，家人的生活有保障了，更是和主耶稣在一起，享受在“乐园”中的喜乐。基督徒的喜乐，是每天和主耶稣一起生活，一起工作，而不是拥有什么，或者能赚到什么。成为基督徒，就是跟随主耶稣基督一起在主的葡萄园里生活。

哪里是主耶稣的葡萄园呢？圣教会就是主的葡萄园，我们的堂区就是主的葡萄园，我们的家庭就是主的葡萄园，其实，整个世界都是主的葡萄园。

有的人，人在葡萄园里，然而，他们的心却不在这里。他们到葡萄园里来， 就是为了赚得那个“德纳”，或者想赚到更多的“德纳”。这种人没有明白葡萄园主人雇用他们是出于爱心，是对他们的帮助和爱护，也没有意识到自己的劳动会使葡萄园更美好整洁，使葡萄树能健康成长，使更多的人能吃到好看而味美的葡萄。这种为了赚取“德纳 ”而在主的葡萄园里工作的思维，不仅将 自己“ 降低 ”为“赚钱的工具 ”，而且也将葡萄园的主人视为“可利用的工具 ”，更将主的葡萄园视为“商场 ”（若 2:16）。所以，本来有幸早日被选而进入葡萄园工作的人应该充满喜乐和感恩，但他们却充满了抱怨和哀叹。他们没有看到葡萄园主人的爱心和自己的福气，也没有意识到自己的高贵和尊严。

其实，在我们基督徒团体中也有这种不识“爱心 ”，不知“感恩 ”的人。有的人已经成为有福的基督徒了，在圣教会内跟随主耶稣而生活了。然而，他们的心却没有跟随主耶稣，没有追求天堂永生，他们将“天国的 目的 ”降低为利用教会团体而达到自己的“小 目的 ”。

正如那些最先在葡萄园里工作的人没有享受心安和喜乐一样，这种基督徒，其实是人在福中不知福，坐拥金矿却找铁！

只要跟随了主耶稣，无论哪里都是“主的葡萄园”。其实，整个世界就是天主的葡萄园，是主耶稣召叫我们以新的目的、新的眼光、新的精神，以在主的葡萄园里工作的心态，做好我们每个人当下所做的工作。当我们人以在“主的葡萄园内 ”工作的心态而善尽 自己的责任时，整个世界就会更新了，天主的国也来临了。

主耶稣基督，感谢祢将天国赐给了我们，更邀请我们跟随祢而在天国内生活，请帮助我们常聆听祢的召叫，以积极、喜乐的精神享受天国，善尽责任，传扬福音。阿们！

上個主日的福音，主耶穌講論了“規勸之道”，今天的福音，主耶穌為我們講論了“寬恕之道”。寬恕是一種更高生命法則的選擇。寬恕需要方法，寬恕更需要信仰主耶穌，並跟隨祂去寬恕傷害過我們的兄弟姐妹。我們從三個方面默想今天的讀經和福音：（1）寬恕是一種選擇、（2） 如何寬恕？（3）信仰天主才會寬恕。

1、寬恕是一種選擇

沒有人會自然地寬恕。人的本能是， 在受到傷害之後，立即反擊。如果暫時不能反擊， 就等待時機。所以，我們聽到說， “君子報仇，十年不晚”。我們也聽到新聞報導，有的人在等待了幾十年後，殺死曾經殺害了自己父親或母親的人。有的學生在幾十年後，路遇昔日曾經羞辱傷害過自己的小學老師時，義憤填膺，憤然出拳。個人是這樣，民族也類似。我們許多時候一想到日本人曾經對我們中華民族的一些地區的同胞在歷史上的殘害，內心的怒火也會湧動。以眼還眼，以牙還牙好像是人的自然衝動。因著仇恨，罪惡一直在歷史中迴圈，被人傷害之後，又去傷害其他人（德 27:33-28:9）。

沒有寬恕的壓力，如果沒有得到處理，就會在其它地方，或者在其他人身上爆發出來。被傷害就是一種壓力；這種壓力給人的身體和心靈造成一種壓迫和需要反彈的衝動。如果這種傷害無法得到“還擊 ”或“寬恕 ”，就會向更弱的人、物體或者事件發洩出去，如，父母在外面受到了傷害，又無法反擊，就可能會在孩子們身上發洩；在公司內，中層領導在高層領導那裡受到了傷害，就會向底層人員去發洩；被強者傷害的人，就會帶著仇恨去傷害弱者或者幼童等等。傷害，也會形成“痛苦的記憶”[1]，進而折磨人的身體和心靈，扭曲人的生活，而且會給家庭和周圍的人帶去很多負面的影響。

寬恕是一種更高的生命選擇，就是在被傷害後，不跟隨本能以惡還惡，而是選擇更理智和慈愛地處理事件。猶太人因為是天主的子民，他們提倡寬恕三次。這種態度已經超出了當時的其它民族的以牙還牙了。當西滿伯多祿以自豪的心情告訴主耶穌，他準備寬恕傷害過自己的弟兄“七次”時，主耶穌卻告訴他： “我不對你說：直到七次，而是七十個七次。”（瑪 18:21- 35）也就是一直寬恕，永遠寬恕。從人的習慣和大眾的潮流而言，寬恕是違反人性的。然而，天主子耶穌基督卻邀請我們以“被天主所愛的人性”，“被天主所寬恕了的人性”，去做出新的選擇。選擇寬恕，就是選擇自我消解被傷害所造成的“反彈力 ”。選擇寬恕，就是選擇超越仇恨的誘惑，而繼續去愛人。會寬恕的人，生命本身就有“ 自我康復力”。

天主子耶穌基督為我們樹立了寬恕的榜樣。通過這個比喻，主耶穌提醒我們，天父已經寬恕了我們的虧欠，以及我們對天父和人的傷害。每一個犯罪，無論是對人或者對動物植物，都是對天父的傷害。主耶穌基督選擇降生成人，居住在我們罪人中間，就是對我們的傷害選擇寬恕。保祿提醒我們， “基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們”（羅 5:8）。正如父母寧願選擇自己受苦難卻寬恕兒女一樣，主耶穌也選擇背起我們人的罪應有的“十字架”的懲罰，愛我們愛到底（若 13:1）。祂在十字架上，寬恕了所有人的罪惡：“父啊，寬恕他們吧！因為他們不知道他們做的是什麼”（路 23:34）。

寬恕，就是天主慈悲的愛。在得到了主耶穌的慈悲之愛後，祂也邀請我們，面對傷害，選擇寬恕，而且是寬恕“七十個七次”，一直寬恕。

2、如何寬恕？

寬恕，在理論上是高尚的，也是比較容易的，然而，在實際生活中卻是很難的。許多時候，如果我們看到曾經傷害過我們的人，再次來到了受過傷害的地方，或者想到曾經的被傷害，就會血壓升高，心情難過，甚至有報復的衝動。即使我們從信仰上寬恕了一個特定的人，然而，從情感上，我們還是不想見他，不想和他來往，更不願和他有親近的關係。許多時候，我們內心希望寬恕，然而，在實際的情景中，卻很難從心裡和情感上寬恕。

其實，寬恕是需要方法的。對人的傷害過程是從（1） “情感”，到（2）“理智”，再到（3）“意志”，最後形成了（4）“記憶”。“痛苦的記憶 ”在我們見到傷害過我們的人、環境和事物時，就會指揮身體和情感做出“ 防衛

性的警覺 ”，甚至攻擊報復。“痛苦的記憶”，也是“危險的記憶”，會促使人做出看似合理卻是錯誤的選擇。所以，要寬恕一個特定的人或者事件，我們需要通過“淨化記憶”，重新在信仰的價值中，和主耶穌一起更新認識自己和傷害我們的人，並從心裡寬恕過去，邁向新的未來。

寬恕的方法就是我們“淨化記憶 ”的過程。我們的“記憶”是通過所“經歷”的一件事，特別是讓我們痛苦難過的事，而形成了“經驗”。經驗的沉澱和總結，就形成了“記憶”。所以， 我們如果要“寬恕”一個人或者一件事，首先（1）要面對自己“痛苦的記憶”，然後，沿著“記憶”，（2）回到所形成的“經驗”，再通過“經驗”而（3）和主耶穌一起回味正視當時的“經歷”。從“經歷”開始，我們進行“淨化記憶”的新旅程。

“淨化的過程 ”就是我們和主耶穌基督一起再次經過我們的“十字架旅程 ”— 從“ 山園祈禱 ”，經過“十字架的苦路 ”，然後“復活 ”而開始新生命 —-和主耶穌一起，再次面對我們所“經歷 ”的人和事物，以福音的價值再次認識，並了悟天主在那次事件中的旨意，進而淨化記憶。淨化了記憶之後，我們就比較容易寬恕過去的人和事物，也開始了新生活。

在淨化的過程中，我們需要三個問題來帶領我們做出辨別和決定：（1）發生了什麼事？（2）在這件事中，主耶穌基督給我們說什麼？（3）我今天要按照天主的旨意做什麼？

這三個問題，其實就是我們“聖經學習三問法 ”的三個問題。這三個問題幫助我們辨析出在被傷害過 的這件事中，天父的旨意是什麼。在這個過程中，我 們可以痛哭，就像主耶穌在山園祈禱時一樣，我們也 可以像聖母瑪利亞一樣，向天主表達我們的“不理解”，請天主光照我們。最後，明白了“這件事”或者“這個人”在“天主的旨意”中的意義之後，我們需要做一個“新的決定”。這個決定就是一個“愛的選擇 ”，是跟隨主耶穌的選擇，是一個淨化的選擇。

只有在“淨化了記憶”之後，我們才能做出一個寬恕的選擇。這個寬恕的選擇也包含，（1）意志（信仰）的寬恕、（2）理智的寬恕和（3）情感寬恕。意志和理智的寬恕比較容易，情感的寬恕比較困難，需要一個特別的方法。只有我們在淨化記憶後的“情感寬恕”之下，人才能輕鬆生活，正視自己的過去和傷害過我們的人。“淨化記憶 ”就是跟隨主耶穌，在痛苦的經歷中“選擇去愛 ”。在天主的愛中，人才能寬恕傷害過我們的人。

通過修和（告解）聖事，主耶穌寬恕了我們的罪惡，賜給我們新的恩寵，邀請我們跟隨祂開始新的生活。同樣地，主耶穌也教導並邀請我們寬恕所有傷害過我們的人，淨化記憶，以天主的聖愛選擇過充滿活力的信仰生活。

3、信仰天主才會寬恕

只有信仰了天主（神），人才能寬恕。現代心理學和社會科學等領域的研究，為我們人提供了許多彼此寬恕的理論和方法。然而，所有的社會科學所提供的方法，只能好像清理“房子（汽車）的外表 ”，卻無法清潔“房子（汽車）的裡面 ”。“房子的裡面”，也就是人的心靈深處，只有真正“房子的主人”才能打掃和清潔。“房子的主人 ”就是天主（神）。所以，只有信仰了主耶穌，跟隨祂而生活的人，才能清理由於自己的罪過和別人的罪惡所造成的生命傷害和垃圾。基督徒的寬恕，不是憑著 自己的能力和德行，而是靠著主耶穌基督對我們慈愛的寬恕，在不斷更新了自己的生命之後，再去寬恕那些傷害過我們的人。因著信仰主耶穌，我們或生或死都屬於基督，都要學習以祂對待人的態度作為我們的選擇（羅 14:7-9）。

告解（修和）聖事是我們寬恕的泉源和方法。主耶穌基督知道我們人的軟弱和有限，所以，祂留下了告解聖事，使我們通過教會內的代表“天主和人”的主教、神父而與天主和人修和，清理生命，重新獲得恩寵，進而以新的眼光、新的心態和新的精神面對自己、面對他人，特別是面對那些傷害過我們的人、也面對整個世界。告解聖事是我們寬恕 自己、寬恕他人的最簡單、最有效的方法。

主耶穌基督，感謝祢降生成人來寬恕我們的罪惡，並為我們樹立了寬恕人的榜樣，請幫助我們每天在祢內不斷更新，以祢的聖愛去寬恕傷害過我們的兄弟姐妹。阿們！

[1] 見《遇到耶穌》中的“淨化記憶”一文。

上个主日的福音，主耶稣讲论了“规劝之道”，今天的福音，主耶稣为我们讲论了“宽恕之道”。宽恕是一种更高生命法则的选择。宽恕需要方法，宽恕更需要信仰主耶稣，并跟随祂去宽恕伤害过我们的兄弟姐妹。我们从三个方面默想今天的读经和福音：（1）宽恕是一种选择、（2） 如何宽恕？（3）信仰天主才会宽恕。

1、宽恕是一种选择

没有人会自然地宽恕。人的本能是， 在受到伤害之后，立即反击。如果暂时不能反击， 就等待时机。所以，我们听到说， “君子报仇，十年不晚”。我们也听到新闻报道，有的人在等待了几十年后，杀死曾经杀害了自己父亲或母亲的人。有的学生在几十年后，路遇昔日曾经羞辱伤害过自己的小学老师时，义愤填膺，愤然出拳。个人是这样，民族也类似。我们许多时候一想到日本人曾经对我们中华民族的一些地区的同胞在历史上的残害，内心的怒火也会涌动。以眼还眼，以牙还牙好像是人的自然冲动。因着仇恨，罪恶一直在历史中循环，被人伤害之后，又去伤害其他人（德 27:33-28:9）。

没有宽恕的压力，如果没有得到处理，就会在其它地方，或者在其他人身上爆发出来。被伤害就是一种压力；这种压力给人的身体和心灵造成一种压迫和需要反弹的冲动。如果这种伤害无法得到“还击 ”或“宽恕 ”，就会向更弱的人、物体或者事件发泄出去，如，父母在外面受到了伤害，又无法反击，就可能会在孩子们身上发泄；在公司内，中层领导在高层领导那里受到了伤害，就会向底层人员去发泄；被强者伤害的人，就会带着仇恨去伤害弱者或者幼童等等。伤害，也会形成“痛苦的记忆”[1]，进而折磨人的身体和心灵，扭曲人的生活，而且会给家庭和周围的人带去很多负面的影响。

宽恕是一种更高的生命选择，就是在被伤害后，不跟随本能以恶还恶，而是选择更理智和慈爱地处理事件。犹太人因为是天主的子民，他们提倡宽恕三次。这种态度已经超出了当时的其它民族的以牙还牙了。当西满伯多禄以自豪的心情告诉主耶稣，他准备宽恕伤害过自己的弟兄“七次”时，主耶稣却告诉他： “我不对你说：直到七次，而是七十个七次。”（玛 18:21- 35）也就是一直宽恕，永远宽恕。从人的习惯和大众的潮流而言，宽恕是违反人性的。然而，天主子耶稣基督却邀请我们以“被天主所爱的人性”，“被天主所宽恕了的人性”，去做出新的选择。选择宽恕，就是选择自我消解被伤害所造成的“反弹力 ”。选择宽恕，就是选择超越仇恨的诱惑，而继续去爱人。会宽恕的人，生命本身就有“ 自我康复力”。

天主子耶稣基督为我们树立了宽恕的榜样。通过这个比喻，主耶稣提醒我们，天父已经宽恕了我们的亏欠，以及我们对天父和人的伤害。每一个犯罪，无论是对人或者对动物植物，都是对天父的伤害。主耶稣基督选择降生成人，居住在我们罪人中间，就是对我们的伤害选择宽恕。保禄提醒我们， “基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明了天主怎样爱我们”（罗 5:8）。正如父母宁愿选择自己受苦难却宽恕儿女一样，主耶稣也选择背起我们人的罪应有的“十字架”的惩罚，爱我们爱到底（若 13:1）。祂在十字架上，宽恕了所有人的罪恶：“父啊，宽恕他们吧！因为他们不知道他们做的是什么”（路 23:34）。

宽恕，就是天主慈悲的爱。在得到了主耶稣的慈悲之爱后，祂也邀请我们，面对伤害，选择宽恕，而且是宽恕“七十个七次”，一直宽恕。

2、如何宽恕？

宽恕，在理论上是高尚的，也是比较容易的，然而，在实际生活中却是很难的。许多时候，如果我们看到曾经伤害过我们的人，再次来到了受过伤害的地方，或者想到曾经的被伤害，就会血压升高，心情难过，甚至有报复的冲动。即使我们从信仰上宽恕了一个特定的人，然而，从情感上，我们还是不想见他，不想和他来往，更不愿和他有亲近的关系。许多时候，我们内心希望宽恕，然而，在实际的情景中，却很难从心里和情感上宽恕。

其实，宽恕是需要方法的。对人的伤害过程是从（1） “情感”，到（2）“理智”，再到（3）“意志”，最后形成了（4）“记忆”。“痛苦的记忆 ”在我们见到伤害过我们的人、环境和事物时，就会指挥身体和情感做出“ 防卫

性的警觉 ”，甚至攻击报复。“痛苦的记忆”，也是“危险的记忆”，会促使人做出看似合理却是错误的选择。所以，要宽恕一个特定的人或者事件，我们需要通过“净化记忆”，重新在信仰的价值中，和主耶稣一起更新认识自己和伤害我们的人，并从心里宽恕过去，迈向新的未来。

宽恕的方法就是我们“净化记忆 ”的过程。我们的“记忆”是通过所“经历”的一件事，特别是让我们痛苦难过的事，而形成了“经验”。经验的沉淀和总结，就形成了“记忆”。所以， 我们如果要“宽恕”一个人或者一件事，首先（1）要面对自己“痛苦的记忆”，然后，沿着“记忆”，（2）回到所形成的“经验”，再通过“经验”而（3）和主耶稣一起回味正视当时的“经历”。从“经历”开始，我们进行“净化记忆”的新旅程。

“净化的过程 ”就是我们和主耶稣基督一起再次经过我们的“十字架旅程 ”— 从“ 山园祈祷 ”，经过“十字架的苦路 ”，然后“复活 ”而开始新生命 —-和主耶稣一起，再次面对我们所“经历 ”的人和事物，以福音的价值再次认识，并了悟天主在那次事件中的旨意，进而净化记忆。净化了记忆之后，我们就比较容易宽恕过去的人和事物，也开始了新生活。

在净化的过程中，我们需要三个问题来带领我们做出辨别和决定：（1）发生了什么事？（2）在这件事中，主耶稣基督给我们说什么？（3）我今天要按照天主的旨意做什么？

这三个问题，其实就是我们“圣经学习三问法 ”的三个问题。这三个问题帮助我们辨析出在被伤害过 的这件事中，天父的旨意是什么。在这个过程中，我 们可以痛哭，就像主耶稣在山园祈祷时一样，我们也 可以像圣母玛利亚一样，向天主表达我们的“不理解”，请天主光照我们。最后，明白了“这件事”或者“这个人”在“天主的旨意”中的意义之后，我们需要做一个“新的决定”。这个决定就是一个“爱的选择 ”，是跟随主耶稣的选择，是一个净化的选择。

只有在“净化了记忆”之后，我们才能做出一个宽恕的选择。这个宽恕的选择也包含，（1）意志（信仰）的宽恕、（2）理智的宽恕和（3）情感宽恕。意志和理智的宽恕比较容易，情感的宽恕比较困难，需要一个特别的方法。只有我们在净化记忆后的“情感宽恕”之下，人才能轻松生活，正视自己的过去和伤害过我们的人。“净化记忆 ”就是跟随主耶稣，在痛苦的经历中“选择去爱 ”。在天主的爱中，人才能宽恕伤害过我们的人。

通过修和（告解）圣事，主耶稣宽恕了我们的罪恶，赐给我们新的恩宠，邀请我们跟随祂开始新的生活。同样地，主耶稣也教导并邀请我们宽恕所有伤害过我们的人，净化记忆，以天主的圣爱选择过充满活力的信仰生活。

3、信仰天主才会宽恕

只有信仰了天主（神），人才能宽恕。现代心理学和社会科学等领域的研究，为我们人提供了许多彼此宽恕的理论和方法。然而，所有的社会科学所提供的方法，只能好像清理“房子（汽车）的外表 ”，却无法清洁“房子（汽车）的里面 ”。“房子的里面”，也就是人的心灵深处，只有真正“房子的主人”才能打扫和清洁。“房子的主人 ”就是天主（神）。所以，只有信仰了主耶稣，跟随祂而生活的人，才能清理由于自己的罪过和别人的罪恶所造成的生命伤害和垃圾。基督徒的宽恕，不是凭着 自己的能力和德行，而是靠着主耶稣基督对我们慈爱的宽恕，在不断更新了自己的生命之后，再去宽恕那些伤害过我们的人。因着信仰主耶稣，我们或生或死都属于基督，都要学习以祂对待人的态度作为我们的选择（罗 14:7-9）。

告解（修和）圣事是我们宽恕的泉源和方法。主耶稣基督知道我们人的软弱和有限，所以，祂留下了告解圣事，使我们通过教会内的代表“天主和人”的主教、神父而与天主和人修和，清理生命，重新获得恩宠，进而以新的眼光、新的心态和新的精神面对自己、面对他人，特别是面对那些伤害过我们的人、也面对整个世界。告解圣事是我们宽恕 自己、宽恕他人的最简单、最有效的方法。

主耶稣基督，感谢祢降生成人来宽恕我们的罪恶，并为我们树立了宽恕人的榜样，请帮助我们每天在祢内不断更新，以祢的圣爱去宽恕伤害过我们的兄弟姐妹。阿们！

[1] 见《遇到耶稣》中的“净化记忆”一文。

爱的方法
常年期第二十三主日
厄 33：7-9；罗 13：8-10；玛 18：15-20
白建清神父

天主是爱。降生成人的天主子耶稣基督将天主和祂的圣爱带给了我们，也邀请我们跟随祂，选择去爱。选择去爱，就是选择天主。渴望得到爱，就是渴望天主。通过今天的读经和福音，主耶稣教导我们如何去爱。我们从三个方面默想今天的读经和福音：（1）爱的责任，（2）爱的方法，（3）随主去爱。

1、爱的责任
听了今天的第一篇读经之后，我们一定会惊讶， 天主通过先知厄则克耳警告说，如果“人子”没有按照天主的话警醒恶人，恶人因自己的罪丧亡了，“闭口不言”的“人子”也要被追讨血债（厄 33：7-9）。为什么呢？

从我们常人的理解，这种“惩罚”未犯罪者的做法， 的确不合理，我们也无法理解。然而，从圣经角度， 也就是天主子耶稣基督对我们的教导和祂为我们树立的为人之道的角度，就比较容易理解。其实，在这里我们遇到了基督宗教的“爱的责任”的观点。对于信仰天主子耶稣基督的人而言，“爱的责任”，就是将天主的爱带给每个人，特别是那些处在罪恶危险中的人们。我们基督徒的“爱的责任”， 就是蒙天主邀请和派遣，将“爱的呼唤”、“爱的安慰” 和“爱的警告”带给人。这就是先知们，所有属于天主的人，特别是做父母者所经历的“爱的责任”。

首先，“爱的责任”是“爱的呼唤”。“爱的呼唤”， 就是在人类的开始，天主（神）每天来到乐园里和人一起生活，对人的呼唤：“亚当，你在哪里？”（创 3：9）天主子耶稣基督就是天主的“圣言”，“圣言成了血肉， 寄居在我们中间。”（若 1：14）祂降生成人，以尊重的方式“呼唤”人接受天主的爱，生活在天主的爱中。“天主是爱。”（若一 4：8）耶稣基督就是天主对人的爱， 跟随祂，信仰祂，就是接受祂的爱。同时，因着接受了天主的爱，我们每个人被邀请以天主的爱去呼唤人接受天爱，生活在爱中。

其次，“爱的责任”是“爱的安慰”。就是用“天主的爱”去安慰处于各种困苦和艰难中的家人、朋友和无依无靠的人。“爱的安慰”超越所有物质条件的优越和帮助，因为是将天主自己带给人。在爱的安慰中， 人重新被治疗、被温暖、被更新。在我们每个人的生命中，通过父母、亲友和教会团体的人士，我们都得到了许多次“爱的安慰”，同时，也去安慰过许多人。在“爱的安慰”中，我们体认到彼此属于一个家庭；同时， 在彼此相爱中（若 13：34），生命总是充满希望。

第三，“爱的责任”是“爱的警告”。就是对于处于危险中的人提出警告、批评和纠正。只有那些对我们“更爱”的人，才会给予我们“爱的警告”。许多时候，我们不愿意接受“爱的警告”，因为认为是对自己的冒犯和干扰；同时，我们也不愿意给予别人“爱的警告”，因为怕别人不接受，而且，怕会影响彼此之间的友谊、关系和利益。同时，拒绝给予别人“爱的警告”，也是怕我们陷入痛苦和死亡的危险中。“爱的警告”是必须的，因为它能救人脱离罪恶和死亡的危险。然而，如果是我们的父母需要“警告”， 如果是我们的神父、主教，甚至教宗需要“警告”， 我们会尽“爱的责任”吗？如果我们实践“爱的警告”， 就是和主耶稣一起去爱人，就如祂常常警告处于罪恶死亡中的人们，特别是祂的门徒犹达斯；如果我们面对处于罪恶边缘，或者罪恶之中的人们，哑口不言， 甚至美言粉饰，就会被主耶稣“追讨血债”！

对于我们基督徒而言，“爱的警告”也包含着“连带责任”。作为基督徒，我们已经从主耶稣那里领受了“爱的责任”，也就是承诺去爱护并保护主耶稣基督的兄弟姐妹们。从信仰的角度，“连带责任”是指照顾身边和所有的兄弟姐妹，以及从爱德上应尽的责任。

其实，对于处于罪恶死亡阴影中的人，如果“天主的人”没有传达天主的声音，就是渎职罪，是见死不救，更是在所谓的“明哲保身”中违反天主的命令。如果您选择对天主说，“我不愿意去代天主警告人”， 天主自然会召选其他人。如果您接受了天主的派遣， 成为了基督徒，却没有代替天主警告罪人，自然应该受到惩罚。这就是天主惩罚对作恶者视而不见的人的原因。当然，罪恶使我们人看不清彼此之间的连带责任， 甚至起了彼此陷害和杀害的念头和行为。当加音杀害了自己的弟弟亚伯尔之后，天主问他：“你的弟弟亚伯尔在哪里？”他答说：“我不知道，难道我是看守我弟弟的人？”（创 4：9）

今天，所谓的“明哲保身”和“集体利益”也会使我们忘记了，或者故意放下了做“弟弟看守人”的基本责任，这种现象会发生在家庭中、团体内、社会上，甚至，也会发生在我们基督徒的教会内。见弱不帮，见恶不警，见贫不扶，见陷入罪恶中的兄弟姐妹却假意尊重，甚至文过饰非……看似明智地逃避责任， 其实却是引火烧身，否定自己，否定信仰，赞同作恶， 默认罪恶在兄弟姐妹们身上残害腐蚀。

“爱的责任”是主耶稣交给我们的使命，也是我们对人的欠债。所以，保禄宗徒提醒我们：“除了彼此相爱外，你们就不再欠人什么，因为谁爱别人，就满全了法律。”（罗 13：8-10）有没有生活在天主的爱中，以及有没有爱人，就是我们省察自己生命的标准参考。

2、爱的方法
主耶稣基督不仅邀请我们相亲相爱，也为我们树立了爱人的榜样，并且教给我们“爱人的方法”。在今天的福音（玛 18：15-20）中，主耶稣告诉了我们“爱的方法”。通过这个方法，我们就会日渐学习爱人：规劝、释放和扶持。爱一位对我们友善的兄弟姐妹，或者一位和我们的生活没有多少交往的人比较容易，然而， 要爱一位“得罪过”我们的兄弟姐妹，才是基督徒的爱的精神。

今天的福音中教导了我们三个爱罪人的步骤： “规劝”，是今天的福音告诉我们去爱护人的第一个方法。主耶稣提醒我们，面对得罪我们，伤害我们的兄弟姐妹时，首先，要在尊重他的前提下，在独处时，规劝他。 其次，如果他执迷不悟，邀请其他人一起去实践爱德的规劝。第三，请整个教会团体为处于“危险”中的兄弟姐妹祈祷。最后，是“温暖的冷爱（Tough Love）”，也叫“强硬的爱”，是一种严厉但充满关爱的教育或对待方式，即是通过严格的要求、规则或限制来促使人成长，而非一味纵容。就如当孩子不听话时，父母需要“冷漠”一下，用坐“冷板凳”去表示“爱”，希望他们知错能改。这就是“以冷呼唤热”。就是教会纪律最严厉的“开除教籍”， 也不是抛弃，不是划清界限，而是一种“最强烈的呼唤”，希望当事人能悔改而更新生命。

（1） 释放
“释放”是爱护人的第二个方法。“凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放。”（玛 18：18） 福音中的“释放”，首先，是指主耶稣基督特别给宗徒们和他们的继承人的“赦罪的权柄”，即是，修和（告解） 圣事。其次，是指我们对人的“宽恕”和“助力释放”。人本来没有“赦罪的权柄”，所以，人既不能赦免自己的罪，也不能赦免他人的罪。当然，人可以“否认”或“狡辩”罪。犯罪，同时伤害天主和人。降生成人的天主子耶稣基督，不仅赦免了人的罪过，使人与天主修和，也与人修和，同时，祂也将这个赦罪的权柄教给了宗徒和他们的继承人，就是今天的天主教会内的主教和神父。所以，只有能代表“天主和人” 的源自天主子耶稣基督授权的主教神父，才能使人得到天主的赦免，同时，得到人的宽免。在圣教会内， 通过告解圣事，人的罪过被赦免，而获得自由。许多时候，我们的兄弟姐妹没有接受诚恳的规劝， 没有更新生命，是因为他们被束缚着，不自由，甚至是力不从心。这时候，就需要我们去帮助他们获得 “释放”（若 11：44 解开他，让他行走罢。）

（2） 扶持
“扶持”是爱人的第三个方法。“因为那里有两个或三个人，因我们的名字聚在一起，我就在他们中 间。”（玛 18：20）主耶稣邀请我们通过祈祷去“扶持”软弱和处于危险中的兄弟姐妹。为软弱的人祈祷， 就是和主耶稣，以及其他兄弟姐妹一起将这位软弱的 “兄弟”，“抬起来”，抬到天父前，就如那位“瘫子” 一样（玛 9：2-7 谷 2：3-5）。
在我们的生活中，有些在身体上、心理上、灵魂上、以及面对压力时害怕而软弱的人，需要我们去扶持， 去陪伴，去以爱温暖他们，帮助他们回到主耶稣身边。

3、随主去爱
天主子耶稣基督不仅邀请我们去爱，而且教导我们爱的方法。祂将天父的慈爱带给我们，使人的专注点， 不再是“罪恶”，而是天父和祂对人的圣爱。

我们常常被教导“如何不犯罪”，如何远离诱惑和危险，然而，最有效的避免犯罪的方法却是“如何去爱”。“如何去爱”比“如何不犯罪”更重要。经师和法利赛人就是利用加强法律教导和增加更多条文的方法，防止人犯罪。

然而，法律越多，罪过也越多。天主通过梅瑟给犹太人颁布了“十条诫命”，而后人却创造出千万条的法律条文。
天主子耶稣基督却选择降生成人来爱人，并邀请人接受祂的爱，跟随祂一起相亲相爱。主耶稣不仅给了我们“爱的诫命”，“你们应该彼此相爱，如同我爱了你们一样”，更教导我们“如何去爱”（若 13： 34）。祂爱我们每一个人“爱到底”（若 13：1）。所以，我们基督徒蒙主耶稣召叫，就是为了享受祂的爱， 跟随祂而生活，同时，将祂的圣爱也传递给我们的家人和朋友，也包含那些伤害过我们的兄弟姐妹。跟随主耶稣基督，选择去爱人，就是我们的基督徒的生活。爱，胜过罪恶。爱，能创造奇迹。爱，使人在天主内日新又新。

主耶稣基督，感谢祢召叫我们分享了祢的圣爱， 成为天父的儿女，请帮助我们也去爱护那些处于犯罪危险境遇的、软弱的兄弟姐妹，通过规劝、释放和扶持， 使他们开始新生活，将来开始天堂永远的福乐。阿门！

愛的方法
常年期第二十三主日
厄 33：7-9；羅 13：8-10；瑪 18：15-20
白建清神父

天主是愛。降生成人的天主子耶穌基督將天主和祂的聖愛帶給了我們，也邀請我們跟隨祂，選擇去愛。選擇去愛，就是選擇天主。渴望得到愛，就是渴望天主。通過今天的讀經和福音，主耶穌教導我們如何去愛。我們從三個方面默想今天的讀經和福音：（1）愛的責任，（2）愛的方法，（3）隨主去愛。

1、愛的責任
聽了今天的第一篇讀經之後，我們一定會驚訝， 天主通過先知厄則克耳警告說，如果“人子”沒有按照天主的話警醒惡人，惡人因自己的罪喪亡了，“閉口不言”的“人子”也要被追討血債（厄 33：7-9）。為什麼呢？從我們常人的理解，這種“懲罰”未犯罪者的做法， 的確不合理，我們也無法理解。然而，從聖經角度， 也就是天主子耶穌基督對我們的教導和祂為我們樹立的為人之道的角度，就比較容易理解。

其實，在這裡我們遇到了基督宗教的“愛的責任”的觀點。對於信仰天主子耶穌基督的人而言，“愛的責任”，就是將天主的愛帶給每個人，特別是那些處在罪惡危險中的人們。我們基督徒的“愛的責任”， 就是蒙天主邀請和派遣，將“愛的呼喚”、“愛的安慰” 和“愛的警告”帶給人。這就是先知們，所有屬於天主的人，特別是做父母者所經歷的“愛的責任”。

首先，“愛的責任”是“愛的呼喚”。“愛的呼喚”， 就是在人類的開始，天主（神）每天來到樂園裡和人一起生活，對人的呼喚：“亞當，你在哪裡？”（創 3：9）天主子耶穌基督就是天主的“聖言”，“聖言成了血肉， 寄居在我們中間。”（若 1：14）祂降生成人，以尊重的方式“呼喚”人接受天主的愛，生活在天主的愛中。“天主是愛。”（若一 4：8）耶穌基督就是天主對人的愛， 跟隨祂，信仰祂，就是接受祂的愛。同時，因著接受了天主的愛，我們每個人被邀請以天主的愛去呼喚人接受天愛，生活在愛中。

其次，“愛的責任”是“愛的安慰”。就是用“天主的愛”去安慰處於各種困苦和艱難中的家人、朋友和無依無靠的人。“愛的安慰”超越所有物質條件的優越和幫助，因為是將天主自己帶給人。在愛的安慰中， 人重新被治療、被溫暖、被更新。在我們每個人的生命中，通過父母、親友和教會團體的人士，我們都得到了許多次“愛的安慰”，同時，也去安慰過許多人。

在“愛的安慰”中，我們體認到彼此屬於一個家庭；同時， 在彼此相愛中（若 13：34），生命總是充滿希望。
第三，“愛的責任”是“愛的警告”。就是對於處於危險中的人提出警告、批評和糾正。只有那些對我們“更愛”的人，才會給予我們“愛的警告”。許多時候，我們不願意接受“愛的警告”，因為認為是對自己的冒犯和干擾；同時，我們也不願意給予別人“愛的警告”，因為怕別人不接受，而且，怕會影響彼此之間的友誼、關係和利益。同時，拒絕給予別人“愛的警告”，也是怕我們陷入痛苦和死亡的危險中。“愛的警告”是必須的，因為它能救人脫離罪惡和死亡的危險。然而，如果是我們的父母需要“警告”， 如果是我們的神父、主教，甚至教宗需要“警告”， 我們會盡“愛的責任”嗎？如果我們實踐“愛的警告”， 就是和主耶穌一起去愛人，就如祂常常警告處於罪惡死亡中的人們，特別是祂的門徒猶達斯；如果我們面對處於罪惡邊緣，或者罪惡之中的人們，啞口不言， 甚至美言粉飾，就會被主耶穌“追討血債”！

對於我們基督徒而言，“愛的警告”也包含著“連帶責任”。作為基督徒，我們已經從主耶穌那裡領受了“愛的責任”，也就是承諾去愛護並保護主耶穌基督的兄弟姐妹們。從信仰的角度，“連帶責任”是指照顧身邊和所有的兄弟姐妹，以及從愛德上應盡的責任。

其實，對於處於罪惡死亡陰影中的人，如果“天主的人”沒有傳達天主的聲音，就是瀆職罪，是見死不救，更是在所謂的“明哲保身”中違反天主的命令。如果您選擇對天主說，“我不願意去代天主警告人”， 天主自然會召選其他人。如果您接受了天主的派遣， 成為了基督徒，卻沒有代替天主警告罪人，自然應該受到懲罰。這就是天主懲罰對作惡者視而不見的人的原因。當然，罪惡使我們人看不清彼此之間的連帶責任， 甚至起了彼此陷害和殺害的念頭和行為。當加音殺害了自己的弟弟亞伯爾之後，天主問他：“你的弟弟亞伯爾在哪裡？”他答說：“我不知道，難道我是看守我弟弟的人？”（創 4：9）

今天，所謂的“明哲保身”和“集體利益”也會使我們忘記了，或者故意放下了做“弟弟看守人”的基本責任，這種現象會發生在家庭中、團體內、社會上，甚至，也會發生在我們基督徒的教會內。見弱不幫，見惡不警，見貧不扶，見陷入罪惡中的兄弟姐妹卻假意尊重，甚至文過飾非……看似明智地逃避責任， 其實卻是引火焚身，否定自己，否定信仰，贊同作惡， 默認罪惡在兄弟姐妹們身上殘害腐蝕。

“愛的責任”是主耶穌交給我們的使命，也是我們對人的欠債。所以，保祿宗徒提醒我們：“除了彼此相愛外，你們就不再欠人什麼，因為誰愛別人，就滿全了法律。”（羅 13：8-10）有沒有生活在天主的愛中，以及有沒有愛人，就是我們省察自己生命的標準參考。

2、愛的方法
主耶穌基督不僅邀請我們相親相愛，也為我們樹立了愛人的榜樣，並且教給我們“愛人的方法”。在今天的福音（瑪 18：15-20）中，主耶穌告訴了我們“愛的方法”。通過這個方法，我們就會日漸學習愛人：規勸、釋放和扶持。愛一位對我們友善的兄弟姐妹，或者一位和我們的生活沒有多少交往的人比較容易，然而， 要愛一位“得罪過”我們的兄弟姐妹，才是基督徒的愛的精神。今天的福音中教導了我們三個愛罪人的步驟： “規勸”，是今天的福音告訴我們去愛護人的第一個方法。主耶穌提醒我們，面對得罪我們，傷害我們的兄弟姐妹時，首先，要在尊重他的前提下，在獨處時，規勸他。 其次，如果他執迷不悟，邀請其他人一起去實踐愛德的規勸。第三，請整個教會團體為處於“危險”中的兄弟姐妹祈禱。最後，是“溫暖的冷愛（Tough Love）”，也叫“強硬的愛”，是一種嚴

厲但充滿關愛的教育或對待方式，即是通過嚴格的要求、規則或限制來促使人成長，而非一味縱容。就如當孩子不聽話時，父母需要“冷漠”一下，用坐“冷板凳”去表示“愛”，希望他們知錯能改。這就是“以冷呼喚熱”。就是教會紀律最嚴厲的“開除教籍”， 也不是拋棄，不是劃清界限，而是一種“最強烈的呼喚”，希望當事人能悔改而更新生命。
（1） 釋放
“釋放”是愛護人的第二個方法。“凡你們在地上所釋放的，在天上也要被釋放。”（瑪 18：18） 福音中的“釋放”，首先，是指主耶穌基督特別給宗徒們和他們的繼承人的“赦罪的權柄”，即是，修和（告解） 聖事。其次，是指我們對人的“寬恕”和“助力釋放”。人本來沒有“赦罪的權柄”，所以，人既不能赦免自己的罪，也不能赦免他人的罪。當然，人可以“否認”或“狡辯”罪。犯罪，同時傷害天主和人。降生成人的天主子耶穌基督，不僅赦免了人的罪過，使人與天主修和，也與人修和，同時，祂也將這個赦罪的權柄教給了宗徒和他們的繼承人，就是今天的天主教會內的主教和神父。所以，只有能代表“天主和人” 的源自天主子耶穌基督授權的主教神父，才能使人得到天主的赦免，同時，得到人的寬免。在聖教會內， 通過告解聖事，人的罪過被赦免，而獲得自由。許多時候，我們的兄弟姐妹沒有接受誠懇的規勸， 沒有更新生命，是因為他們被束縛著，不自由，甚至是力不從心。這時候，就需要我們去説明他們獲得 “釋放”（若 11：44 解開他，讓他行走罷。）

（2） 扶持
“扶持”是愛人的第三個方法。“因為那裡有兩個或三個人，因我們的名字聚在一起，我就在他們中 間。”（瑪 18：20）主耶穌邀請我們通過祈禱去“扶持”軟弱和處於危險中的兄弟姐妹。為軟弱的人祈禱， 就是和主耶穌，以及其他兄弟姐妹一起將這位軟弱的 “兄弟”，“抬起來”，抬到天父前，就如那位“癱子” 一樣（瑪 9：2-7 穀 2：3-5）。
在我們的生活中，有些在身體上、心理上、靈魂上、以及面對壓力時害怕而軟弱的人，需要我們去扶持， 去陪伴，去以愛溫暖他們，幫助他們回到主耶穌身邊。

3、隨主去愛
天主子耶穌基督不僅邀請我們去愛，而且教導我們愛的方法。祂將天父的慈愛帶給我們，使人的專注點， 不再是“罪惡”，而是天父和祂對人的聖愛。我們常常被教導“如何不犯罪”，如何遠離誘惑和危險，然而，最有效的避免犯罪的方法卻是“如何去愛”。“如何去愛”比“如何不犯罪”更重要。經師和法利賽人就是利用加強法律教導和增加更多條文的方法，防止人犯罪。然而，法律越多，罪過也越多。天主通過梅瑟給猶太人頒佈了“十條誡命”，而後人卻創造出千萬條的法律條文。

天主子耶穌基督卻選擇降生成人來愛人，並邀請人接受祂的愛，跟隨祂一起相親相愛。主耶穌不僅給了我們“愛的誡命”，“你們應該彼此相愛，如同我愛了你們一樣”，更教導我們“如何去愛”（若 13： 34）。祂愛我們每一個人“愛到底”（若 13：1）。所以，我們基督徒蒙主耶穌召叫，就是為了享受祂的愛， 跟隨祂而生活，同時，將祂的聖愛也傳遞給我們的家人和朋友，也包含那些傷害過我們的兄弟姐妹。跟隨主耶穌基督，選擇去愛人，就是我們的基督徒的生活。愛，勝過罪惡。愛，能創造奇跡。愛，使人在天主內日新又新。

主耶穌基督，感謝祢召叫我們分享了祢的聖愛， 成為天父的兒女，請幫助我們也去愛護那些處於犯罪危險境遇的、軟弱的兄弟姐妹，通過規勸、釋放和扶持， 使他們開始新生活，將來開始天堂永遠的福樂。阿門！