教宗良十四世
公開接見
聖伯多祿大殿
2026年8月12日，星期三

要理講授：梵蒂岡第二屆大公會議文獻——《禮儀憲章》第六講：禮儀年

親愛的弟兄姊妹：

大公會議《禮儀憲章》（Sacrosanctum Concilium，SC）第五章專門論述禮儀年。今天，我們願意探討這一主題，說明它在每位信友生命中的價值。

首先值得注意的是，把基督徒節日迴圈稱為“禮儀年”的說法，是藉著天主之僕、隱修院院長普羅斯佩·蓋朗熱（Prosper Guéranger，1805—1875）的著作，才在教會語言中廣泛流傳。

教宗庇護十二世在《天主中保》通諭中指出，禮儀年“不是對過去事件冷漠而無生命的重演，也不是過去時代的簡單記錄。相反，它是基督本人；祂始終生活在自己的教會內。在這裡，祂繼續那項極其慈悲的旅程；祂在塵世生命中以愛心開始這旅程，目的是使人認識祂的奧跡，並在某種意義上藉這些奧跡生活。這些奧跡始終臨在並持續發揮作用”（第三部：神聖職務與禮儀年；奧跡的迴圈）。因此，禮儀年應當被理解為基督在歷史中所完成的救恩工程不斷更新。教會在這時間迴圈中前行，始終與上主的救贖行動保持接觸，使所有信友都充滿祂的恩寵（參閱SC，102號）。

與為我們死亡並復活的耶穌相遇，是教會始終追求的目標；因此，教會把逾越事件的慶祝置於每個時刻的中心。

為此，大公會議神長認為，主日是“整個禮儀年的基礎和核心”，也是“原始的慶節”（參閱SC，106號）。在許多現代語言中，主日的名稱都表明它是“主的日子”（dies Domini）。即使在那些“太陽之日”（Sunday、Sonntag）這一名稱佔據主導的語言中，我們仍能辨認出與基督的聯繫：基督才是真正的“正義之日”，祂光照每一個人！

聖若望保祿二世在1998年5月31日的宗座牧函《主的日子》中教導，主日是上主的日子、教會的日子、人的日子，最後也是“眾日之日”。“主日既是每週的逾越節，紀念並使基督從死者中復活的日子臨現，因此也是揭示時間意義的日子。……它源自復活，並如同一支指向目標的箭，貫穿人類的時間、月、年和世紀，把它們導向基督的第二次來臨。主日預示著最後一天，即主再來之日”（75號）；那時我們都要復活。

為使主日聖化，舉行感恩祭至關重要。聆聽聖言並分享基督的聖體，按照大公會議神長的教導，要求信友聚集一處（參閱SC，106號），也就是喜樂地聚集在一起。在這團體中，基督徒團體使自己與上主的共融成為可見，並見證自己屬於基督、忠於教會。這種集會不能由純粹虛擬的臨在取代，也不能簡化為被動聚集。禮儀集會必須藉著弟兄姊妹的主動參與而圓滿實現；他們蒙召“感謝天主，祂藉耶穌基督從死者中復活，使我們重生，獲得永生的希望”（伯前1:3；參閱同上）。

在這方面，我敦促大家盡力創造最佳條件，使那些星期日無法從工作中抽身的人，也能參與彌撒聖祭。

親愛的朋友，禮儀年以主日為節奏，有一段饒有趣味的歷史，其中交織著教會的信德與虔敬。事實上，早在西元第二世紀，每週逾越節的慶祝便與每年逾越節的慶祝結合起來；逾越節是“最隆重的慶節”（SC，102號），延續為最喜樂的五十天，直至五旬節，並由具有懺悔性質的四旬期作準備（參閱SC，109號）。聖誕週期則在較晚時期發展，並以逾越週期為藍本，使人能夠重新體驗天主聖言降生成人、誕生並向世界顯示自己的奧跡。教會也在不同禮儀時期加入對童貞聖母瑪利亞的敬禮；她“以不可分離的聯繫，參與她聖子的救世工程”（SC，103號）；此外，也紀念殉道者和其他聖人，他們“在天上向天主獻上圓滿的讚頌，並為我們祈禱”（SC，104號）。

因此，禮儀年以聖事形式重述救恩史的教導，引導信友從期待默西亞，走向逾越奧跡的圓滿，並期待未來的光榮。在禮儀年中，教會慶祝基督奧跡的救恩意義，使信友能夠日益深入地參與其中。因此，禮儀年構成一切牧靈行動的指導原則與基本框架。

特別問候

我向今天參加本次接見的所有英語朝聖者和訪客致意，尤其向來自馬爾他和辛巴威的團體致意。我祈求我們的主耶穌基督賜給你們及你們的家人喜樂與平安。天主降福你們！

教宗講授摘要

親愛的弟兄姊妹：在繼續反省梵蒂岡第二屆大公會議《禮儀憲章》時，我們今天探討禮儀年及其對信友的意義。禮儀年並非靜態地重現過去事件，而是與基督相遇；祂願意使自己的子民深入參與救恩史的奧跡。基督從死者中復活的日子，是禮儀年的核心，並預示祂第二次來臨，那時我們都要復活。因此，信友必須藉聚集舉行感恩祭，使主日聖化。願我們主動參與禮儀並堅定地作出見證，日益深入地活出屬於基督的身份，並懷著希望期待祂光榮地來臨。

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