教宗良十四世
公开接见
圣伯多禄大殿
2026年8月12日，星期三

要理讲授：梵蒂冈第二届大公会议文献——《礼仪宪章》第六讲：礼仪年

亲爱的弟兄姊妹：

大公会议《礼仪宪章》（Sacrosanctum Concilium，SC）第五章专门论述礼仪年。今天，我们愿意探讨这一主题，说明它在每位信友生命中的价值。

首先值得注意的是，把基督徒节日循环称为“礼仪年”的说法，是藉着天主之仆、隐修院院长普罗斯佩·盖朗热（Prosper Guéranger，1805—1875）的著作，才在教会语言中广泛流传。

教宗庇护十二世在《天主中保》通谕中指出，礼仪年“不是对过去事件冷漠而无生命的重演，也不是过去时代的简单记录。相反，它是基督本人；祂始终生活在自己的教会内。在这里，祂继续那项极其慈悲的旅程；祂在尘世生命中以爱心开始这旅程，目的是使人认识祂的奥迹，并在某种意义上藉这些奥迹生活。这些奥迹始终临在并持续发挥作用”（第三部：神圣职务与礼仪年；奥迹的循环）。因此，礼仪年应当被理解为基督在历史中所完成的救恩工程不断更新。教会在这时间循环中前行，始终与上主的救赎行动保持接触，使所有信友都充满祂的恩宠（参阅SC，102号）。

与为我们死亡并复活的耶稣相遇，是教会始终追求的目标；因此，教会把逾越事件的庆祝置于每个时刻的中心。

为此，大公会议神长认为，主日是“整个礼仪年的基础和核心”，也是“原始的庆节”（参阅SC，106号）。在许多现代语言中，主日的名称都表明它是“主的日子”（dies Domini）。即使在那些“太阳之日”（Sunday、Sonntag）这一名称占据主导的语言中，我们仍能辨认出与基督的联系：基督才是真正的“正义之日”，祂光照每一个人！

圣若望保禄二世在1998年5月31日的宗座牧函《主的日子》中教导，主日是上主的日子、教会的日子、人的日子，最后也是“众日之日”。“主日既是每周的逾越节，纪念并使基督从死者中复活的日子临现，因此也是揭示时间意义的日子。……它源自复活，并如同一支指向目标的箭，贯穿人类的时间、月、年和世纪，把它们导向基督的第二次来临。主日预示着最后一天，即主再来之日”（75号）；那时我们都要复活。

为使主日圣化，举行感恩祭至关重要。聆听圣言并分享基督的圣体，按照大公会议神长的教导，要求信友聚集一处（参阅SC，106号），也就是喜乐地聚集在一起。在这团体中，基督徒团体使自己与上主的共融成为可见，并见证自己属于基督、忠于教会。这种集会不能由纯粹虚拟的临在取代，也不能简化为被动聚集。礼仪集会必须藉着弟兄姊妹的主动参与而圆满实现；他们蒙召“感谢天主，祂藉耶稣基督从死者中复活，使我们重生，获得永生的希望”（伯前1:3；参阅同上）。

在这方面，我敦促大家尽力创造最佳条件，使那些星期日无法从工作中抽身的人，也能参与弥撒圣祭。

亲爱的朋友，礼仪年以主日为节奏，有一段饶有趣味的历史，其中交织着教会的信德与虔敬。事实上，早在公元第二世纪，每周逾越节的庆祝便与每年逾越节的庆祝结合起来；逾越节是“最隆重的庆节”（SC，102号），延续为最喜乐的五十天，直至五旬节，并由具有忏悔性质的四旬期作准备（参阅SC，109号）。圣诞周期则在较晚时期发展，并以逾越周期为蓝本，使人能够重新体验天主圣言降生成人、诞生并向世界显示自己的奥迹。教会也在不同礼仪时期加入对童贞圣母玛利亚的敬礼；她“以不可分离的联系，参与她圣子的救世工程”（SC，103号）；此外，也纪念殉道者和其他圣人，他们“在天上向天主献上圆满的赞颂，并为我们祈祷”（SC，104号）。

因此，礼仪年以圣事形式重述救恩史的教导，引导信友从期待默西亚，走向逾越奥迹的圆满，并期待未来的光荣。在礼仪年中，教会庆祝基督奥迹的救恩意义，使信友能够日益深入地参与其中。因此，礼仪年构成一切牧灵行动的指导原则与基本框架。

特别问候

我向今天参加本次接见的所有英语朝圣者和访客致意，尤其向来自马耳他和津巴布韦的团体致意。我祈求我们的主耶稣基督赐给你们及你们的家人喜乐与平安。天主降福你们！

教宗讲授摘要

亲爱的弟兄姊妹：在继续反省梵蒂冈第二届大公会议《礼仪宪章》时，我们今天探讨礼仪年及其对信友的意义。礼仪年并非静态地重现过去事件，而是与基督相遇；祂愿意使自己的子民深入参与救恩史的奥迹。基督从死者中复活的日子，是礼仪年的核心，并预示祂第二次来临，那时我们都要复活。因此，信友必须藉聚集举行感恩祭，使主日圣化。愿我们主动参与礼仪并坚定地作出见证，日益深入地活出属于基督的身份，并怀着希望期待祂光荣地来临。

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