喜乐和希望的圣言
甲年常年期第廿四主日
玛窦 18:21-35
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝各位主日喜乐。

我们受冒犯的时候，立刻作出的、自发的反应，并不是宽恕，而是怨恨、恼恨，尤其是当所造成的创伤非常深、不会随时间消逝、有时陪伴一生的伤口。在这些情况下，本能的反应就是要报复所造成的痛苦。这种原始的本能在历史上引发了决斗和无尽的争斗；它刻印在各民族之间的关系上。宽恕并非自发、自然而然的。我们甚至很难宽恕自己，因为我们用悔恨折磨自己，因为我们不甘心接受软弱带来的羞辱。我们自视甚高，当这种感受受到伤害时，悔恨、自我惩罚便随之而来，而这只会伤害我们自己。另一方面，那与自己和好的人，承认自己的过错，并能积极地从罪过苦涩的经验中恢复过来。如果宽恕自己已经很难，宽恕他人就更困难了，因为失望、背叛的痛苦、害怕再受冒犯的恐惧非常大，而那种破坏关系、驱动报复的冲动几乎无法遏制。事实上，许多思想家都赞同报复，其中之一就是尼采，他说宽恕的人是软弱的人，无力维护自己的权利。良善是没有能力反抗；忍耐是懦弱；宽恕是没有能力报复。弗洛伊德也反对宽恕。对他而言，这是一个荒谬的要求，也有损于个人的心理平衡。

我认为，今天科学已不再认同这些思想家。我们非常清楚：仇恨、恼恨、怨恨无助于人内心的平衡；不利于安宁、恢复性的睡眠；更不利于平静而幸福的生活。此外，它们还会促使人使用精神药物。

但是，最重要的问题另有所在。报复是人性的表达，还是对前人类行为的倒退？我们本性上出自前人类……最后一环是什么？“智人（homo sapiens sapiens）”？但如果人类制造炸弹……他们还没有完全成为人……他们还处在野兽的层面上。进化的最后一环是“仁爱之人（homo amans）”（homo amans），只有当人去爱的时候，人才完全成为人。如果事情是这样，那么报复就应当从人的行为中被排除。

在耶稣的时代，人们非常强调维持和睦关系的重要性；报复、愤怒和恼恨受到谴责，人们要求修好。拉比们说，犯错的人应当承认自己的过错，并向被冒犯的人求取宽恕。而被冒犯的人有义务予以宽恕。如果他拒绝，那么冒犯者必须带两名证人，再次当着他们的面向被冒犯的人道歉。这样，他便能表明自己已尽了一切努力来维持和平。如果被冒犯的人在修好之前死去，冒犯者必须到坟墓前向他求饶。但是，宽恕的义务仅限于以色列子民的后代，而非外邦人。尤其是宽恕的次数，一个人被迫宽恕的次数是三次。到了第四次，他完全有权诉诸法律途径。

伯多禄当然明白，在这一方面，耶稣并不局限于最优秀、最慷慨的拉比所定的：宽恕三次。他必定已经明白了……事实上，让我们来听听他向救主提出的问题：

伯多禄来到耶稣跟前，问祂说：“主，如果我的弟兄得罪了我，我应该宽恕几次？至多七次吗？”耶稣回答说：“我给你说：不是七次，而是七十七次。”伯多禄向耶稣提出的问题：我应该宽恕我的弟兄多达七次吗？

这表明他开始明白，救主想要超越拉比们关于宽恕所设定的所有限度。也许他已经听过耶稣说过而圣史路加在第17章所叙述的那句话：“如果你的弟兄一天七次得罪你，不是总共七次，而是一天之内七次得罪你，而他七次前来求宽恕，你都必须宽恕他。”伯多禄感到困惑，因为他知道数字7不是“数量”上的，而是“性质”上的，意思是你必须无条件地宽恕。现在他想要耶稣来确认……“我理解祢的意思了吗？”救主的回答远远超出了伯多禄的期望。“耶稣回答他说：我不是给你说直到七次，而是直到七十乘以七次。”

耶稣所引用的，显然是指加音之子拉默客的愤怒呼喊，他曾叫来自己的两个妻子（圣经中首次提到一夫多妻）说：“杀加音的复仇是七倍，杀拉默客的是七十七倍。”拉默客的报复达到了无限。通过这个引用，耶稣对伯多禄说：“宽恕必须达到无限，正如拉默客的报复达到了无限一样。”现在耶稣用一个比喻来阐明祂的立场。

让我们来听：

“为此，天国好比一个君王，决定同自己的仆人算账。当他开始算账时，有人带了一个欠债的人来到他面前，这人欠了他一笔巨款。因为他无力偿还，主人就下令把他连同妻子、儿女和一切财产一并变卖，以偿还债务。那时，那仆人俯伏在地，向他叩拜说：‘请对我忍耐，我就会全部还给你。’那仆人的主人就动了怜悯之心，放了他，免除了他的债务。”

第一个场景发生在王宫里。伟大的君王正在核查账目，发现祂的一个仆人欠了祂一万塔冷通。一笔巨大的债务。塔冷通不是货币单位，而是一个重量单位。相当于58.9公斤黄金。如果乘以一万，就得到589吨黄金。请记住，大黑落德王国的年税收，他建造了大城市：凯撒勒雅、撒玛黎雅……在耶路撒冷建造了圣殿、宫殿、堡垒……他的财政收入是900塔冷通。因此，这是一个天文数字；这里是有意夸大的，因为耶稣想要引领我们去认识天主的无限宽恕。面对这个比喻，有时我们会感到有些困惑，因为祂对我们说：“你连弟兄对你的一点点无礼都无法宽恕，而你却欠了天主一笔巨债。”我们会说：“唉，事情没那么严重……我欠的没那么多……”但有时恰恰相反：“我知道自己犯了一个小错，但别人对我造成的伤害却很大。”这不是这个比喻想要告诉我们的，我们稍后会看到。这个数字只意味着一件事：天主心灵不可思议的伟大。

我们从两个动词的细微差别中可以清楚地理解这一点。第一个是仆人使用的希腊动词：Μακροθύμησον – macrothymeson（请忍耐）= 面对我的问题，要有一颗伟大的心。而对这位伟大君王，也就是天主，之作为的描述，说祂动了怜悯之心，是用另一个动词来表达的：Σπλαγχνισθεὶς – splanchnistheis = 以怜悯之心感动，也就是一种源自内脏的、无限的爱。不是天主的某种推理……计算……不是的。这是一种炽热的爱，如同天主的母性脏腑。

插入一句：我们留意到，在拜占庭圣像中，十字架的表现总是苗条的，却被描绘成一个突出的腹部。恰恰是为了表明天主那源自脏腑的、无限的爱已在十字架上彰显。现在我们结束这个插入。

这第一个场景想要一个真理深深地印在我们的脑海中：天主对人类的爱是无限的。虽然我们与祂分离，祂仍然爱我们。圣经说，天主不算计我们所犯的过错；祂忘记它们，把它们抛在身后；把它们扔进大海的深处。这并不是说祂赞同恶……没有人比祂更憎恨恶，因为恶、罪过，使人，祂的儿女，失去人性。天主决不会让人付出代价；祂决不会与人报复；决不会清算，因为天主是爱，且只有爱。

因此，这一万这个数字是想向我们显示天主是怎样的，正如我们稍后会看到的；问题是要让我们的心与祂的心调成同一频率。也许有人会对天主这一形象提出异议，引用旧约中的一些经文，那里天主显得很严厉，对仇敌怀恨，施行报复，不让作恶者逍遥法外。

这些经文确实存在，但我们必须记住：圣经向我们呈现的是天主的面容之渐进启示。天主始终如一，但人们逐渐发现了祂的面容，越来越明亮、越来越光辉。圣经讲述了人们探索天主的这条历程，直到圆满之光在纳匝肋人耶稣（Jesus of Nazareth）身上降临。正是在加尔瓦略山上，天主将彰显祂全部浩瀚无限的爱，在我们向祂行了一切恶之后，祂最终说：“我仍然爱你们。”是我们犯下了这罪，但正是通过这罪，显明了天主多么爱我们。超越这爱的启示，不可能再进一步了。这是天主最终的形象；旧约中的那些只是为这圆满启示所做的准备。

而正是这最后的天主形象，我们必须牢记在心，也正是它在比喻中由一万这个数字所代表。我甚至要说，有些基督徒至今尚未默观到天主面容的最后启示，而是半途而废了；他们尚未体验到耶稣来带给我们的喜乐：天主的心在爱中是无限的。至此，我们已经理解了天主的心。

现在，我们想要明白这比喻的讯息；为此，我们必须做一件事。我们必须抹去、取消第一个场景，王宫中所发生的事。

假设比喻现在从第二个场景开始。让我们一起聆听：

“那仆人出去以后，遇见了一个同伴，这人欠了他一笔小得多的数目。他便抓住他，开始掐住他的喉咙，说：‘还你所欠的！’他的同伴就跪在地上恳求他：‘请对我忍耐，我就会还给你。’但他拒绝了。相反，他把那同伴关进监狱，直到他还清债务。”

我们说过，我们想暂时把伟大君王房间里，比喻前半部分，所发生的事放在一边。假设比喻现在才开始。我们发现两个仆人。一个借出，另一个欠了一百德纳。一百德纳可不是小数目；那是三个月的工资，而债务人不还……这就好比一整年都不交房租。那么，债主做了什么呢？他去找他理论，然后抓住他的手，掐住他的喉咙，试图要回对方欠他的；最后，把他关进了监狱。这是在耶稣时代伸张正义的方式。耶稣用了这个比喻。因此，债主并没有做什么坏事；他只是寻求正义。也许他本可以多一些理解……他本可以说：“看看能不能用别的办法解决这笔欠款……”当然，他是一个心硬的人，但他是一个正直的人，他按照既定的法律行事。如果比喻是这样开始的，那就非常合乎逻辑了。问题在于之前发生了什么，在第一个场景中，他用了他债务人所用的同一个动词：Μακροθύμησον – macrothymeson（请对我忍耐一下）。此时，比喻的讯息变得清晰了。这里有两种正义：天主的正义和社会的正义……（即“正义”，不是“不义”，而是人的正义）。

耶稣问：这两种正义，你想要与哪一种调频？你想做一个正直的、公正的人，还是你想做天主的儿女？如果你想按照人的标准做公正的人，你甚至有权毁掉你的弟兄或姐妹。非基督徒可以这样做，没有人会谴责他，因为他按照正义行事。对非信徒而言，没有第一个场景；没有对天父的参照；那人不认识天主的心，按照正义行事。但“对你，受洗的基督徒而言，有第一个场景；你认识天主的心；你领受了祂的圣神、祂的生命，你被刻上了祂的DNA。因此，你必须按照你天主伟大的心来回应，而不是按照人的正义。”请注意，这窒息的图像很好地传达了犯错者所遭受的心理压制。被冒犯者把他/她攥在手心里，可以随时令对方窒息；随时可以夺走对方生活的喜乐；你总可以挤压他/她。让我们想想一段关系中可能犯的错误，甚至是严重的错误。犯错的人，别人的手就压在他脖子上；一个细节、一个对所犯错误的暗示，就足以毁掉一个人；它可以夺走你的呼吸，夺走生活的喜乐。这就是遵循这世界正义之人的行径。那么，我们自问：既然你认识天主的心，那指向第一个场景的人应当采取怎样的行为？显然，剥削者、盗贼不应受到偏袒，而且，为了弟兄的缘故，诉诸法律也许是适宜的。但当无法挽回时，例如：无法抹去一个有权势、无法被攻击的人对我所做的诽谤、羞辱……那么唯一剩下的就是报复。找适当的时机让他付出代价，以看到他受苦为乐。这个世界的逻辑告诉我：“去做吧”，享受这份满足。

让我们记住尼采、伏尔泰……这些思想家……弗洛伊德，我们已经提到过他。他们告诉你：“给自己那份快乐吧。”这比喻却告诉你：天主的儿女绝不会这样做。你蒙召去反映天父的面容，祂是爱，且只有爱。这种逻辑只适用于那些想要做天主儿女的人。不是做“义人”，而是做天主的儿女。

现在，让我们来听第三个场景中发生的事：

“那时，他的同伴们看见所发生的事，非常悲愤，就去见他们的主人，报告了整件事。主人叫过他来，对他说：’你这个恶仆！因为你求我，我就免了你所欠的全部债务，难道你不该怜悯你的同伴，如同我怜悯了你一样吗？’于是，主人在愤怒中把他交给狱卒，直到他还清全部债务。如果你们不从心里宽恕你们的弟兄，我的天父也要这样对待你们。”

说实话：我们不喜欢这结尾的场景。它非常强烈。这图像和语言不是我们的；它们出自耶稣时代的闪族世界。拉比文学中充满了这种戏剧性的图像：残酷的惩罚、锁链和打在恶人身上的棍棒。耶稣也使用了它们。如果祂想让人理解，就不能不这样做；祂必须使用自己时代的语言。当然，这并不意味着天主会做这样的事。祂想用这种语言教我们什么呢？祂只想告诉我们一件事：那不知如何无条件宽恕的人，按照这世界的标准可以是一个正直的人，但天主不认他为自己的儿女，在那人身上看不到自己的肖像。

天主的儿女必须是慈悲的，也就是说，要有一颗与天父一样伟大的心。你们必须无条件地去爱。保禄在致格林多人（Corinthians）书中说：“那爱的人不算计所受的恶，总寻找理由去理解、去原谅那犯错的人；不把负面的事公开；他信任近人，从不失去希望，相信总能恢复。”天主善待了我们。我们不是被造为孤独的，而是为了在一起，在家庭、社会、基督徒团体中。而既然必须在一起，我们会行善，但也不可避免地会犯错；我们会彼此亏欠，因此我们都有“要还的账单”，所有的人……有的多一些，有的少一些。而我们被造成这样是美好的。从我们的争论、分歧中，从所犯的和所受的冒犯中，我们都获得了与天父相似的宝贵机会，使我们成为祂的儿女。能对自己说出这句话，何等美好：我不想把我的手放在弟兄、姐妹的脖子上；我弃绝人的正义，因为我是天主的儿女。而那看见我宽免了一百德纳的人，不禁会想：“这人一定有一个极其富有的父亲；如果他的父能在天上宽免一百德纳，那天父一定是那宽免十万塔冷通的那位。”

我祝愿大家主日喜乐，也祝各位一周愉快。

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