月度归档： 2024年2月

四旬期第三周星期二
福音：瑪竇18:21-35
讓傾注在你內的恩典，經由你流出

我們今天的福音聚焦於寬恕之恩。耶穌的使命和宣講，在這新約中，都集中於此。當我們被人冒犯的時候，我們都是偉大的宣講正義者。別人傷害我們的時候，我們就會記住每一次被人侮辱，每一次被人冷落，以及我們身上的缺憾。這就是為何即使寬恕一次兩次，也很艱難的原因。

正如伯多祿建議的那樣，寬恕七次，這已經超出了正常範圍。然而，耶穌對他們說：“我對你說，不是七次，而是七十個七次。”換言之，就是要不斷，無私的，不假思索地原諒你。你的一生，應當成為一個寬恕的行為。

今天福音中給我們講述的比喻是：我們獲得如此眾多的寬恕。祂說，那人至少要那些虧負祂的人表達寬恕。這件事情的精神本質是：不論別人虧欠你什麼，這一切都遠不如天主慷慨對你的賞賜。你從天主那裡得到的寬恕，比你可能需要施行的寬恕要大的多。

終極目標是：成為天主生命，恩典，寬恕，促成無限和平的工具。讓傾注在你內的恩典，經由你流出 ——這就是整個故事的全部。

© 全屬於禰 &樂仁出版社 （中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

四旬期第三周星期二
福音：玛窦18:21-35
让倾注在你内的恩典，经由你流出

我们今天的福音聚焦于宽恕之恩。耶稣的使命和宣讲，在这新约中，都集中于此。当我们被人冒犯的时候，我们都是伟大的宣讲正义者。别人伤害我们的时候，我们就会记住每一次被人侮辱，每一次被人冷落，以及我们身上的缺憾。这就是为何即使宽恕一次两次，也很艰难的原因。

正如伯多禄建议的那样，宽恕七次，这已经超出了正常范围。然而，耶稣对他们说：“我对你说，不是七次，而是七十个七次。”换言之，就是要不断，无私的，不假思索地原谅你。你的一生，应当成为一个宽恕的行为。

今天福音中给我们讲述的比喻是：我们获得如此众多的宽恕。祂说，那人至少要那些亏负祂的人表达宽恕。这件事情的精神本质是：不论别人亏欠你什么，这一切都远不如天主慷慨对你的赏赐。你从天主那里得到的宽恕，比你可能需要施行的宽恕要大的多。

终极目标是：成为天主生命，恩典，宽恕，促成无限和平的工具。让倾注在你内的恩典，经由你流出 ——这就是整个故事的全部。

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四旬期第三周星期一
福音：路4:24-30
回應批判

在今天恭讀的福音中，耶穌宣告，祂就是應驗依撒意亞先知書中所載：“上主的神臨於我身，因為祂給我傅了油，向貧窮人帶去福音。”指向的那一位。一瞬間，他們都“高度評價祂，對祂口中的慷慨之言感到驚訝。”但是，他們拋棄了祂。

作為福音的宣講者，如果我們沒有經驗到那在耶穌身上發生的事，就需要問問自己：“我是否誠實宣講了真福音，或者，我只是講了百姓想要聽的話？有一種誤解認為：一個成功的福音宣講者，不是那會令人不安或不適，只說令人愉悅的話，或者守舊的人。”

耶穌和祂的訊息，遭到拒絕，因為人們無法接受祂的批判。為我們而言，出於本能，我們會拒絕一個令人不安的真相，否認真理的存在，儘快脫離真理。然而，一味拒絕傾聽，一味拒絕接受真理，為我們而言，有什麼益處？這樣的結局，為我們的家庭，團體，甚至世界而言，都可能是災難性的。就像在納匝肋的團體一樣，耶穌會從我們中間經過，然後離開。

對待批判和那些把這些批判指向我們的人，這可能是一項極具挑戰性的任務。我們是如何回應批判和指責我們的人？

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四旬期第三周星期一
福音：路4:24-30
回应批判

在今天恭读的福音中，耶稣宣告，祂就是应验依撒意亚先知书中所载：“上主的神临于我身，因为祂给我傅了油，向贫穷人带去福音。”指向的那一位。一瞬间，他们都“高度评价祂，对祂口中的慷慨之言感到惊讶。”但是，他们抛弃了祂。

作为福音的宣讲者，如果我们没有经验到那在耶稣身上发生的事，就需要问问自己：“我是否诚实宣讲了真福音，或者，我只是讲了百姓想要听的话？有一种误解认为：一个成功的福音宣讲者，不是那会令人不安或不适，只说令人愉悦的话，或者守旧的人。”

耶稣和祂的讯息，遭到拒绝，因为人们无法接受祂的批判。为我们而言，出于本能，我们会拒绝一个令人不安的真相，否认真理的存在，尽快脱离真理。然而，一味拒绝倾听，一味拒绝接受真理，为我们而言，有什么益处？这样的结局，为我们的家庭，团体，甚至世界而言，都可能是灾难性的。就像在纳匝肋的团体一样，耶稣会从我们中间经过，然后离开。

对待批判和那些把这些批判指向我们的人，这可能是一项极具挑战性的任务。我们是如何回应批判和指责我们的人？

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日期	禮儀日	聖言選讀，彌撒及日課指南
2024.3.3	四旬期第三主日	禮儀色：紫 本主日彌撒、信經、四旬期頌謝詞（一）或 （二） 讀經一：出17:3-7 或 出20:1-17 或 出20:1-3,7-8,12-17 答唱詠：詠95(94):1-2,6-7,8-9 或 詠19(18):8,9,10,11 讀經二：格前1:22-25  或 羅5:1-2,5-8 福音：若4:5-42 或 若4:5-15,19B-26,39A,40-42 或 若2:13-25 日課：本主日 舉行第一次懇禱禮的地區，採用專用頌謝詞
2024.3.4	四旬期第三周星期一	禮儀色：紫 四旬期平日彌撒、四旬期頌謝詞 讀經一：列下5:1-15AB 答唱詠：詠42(41):2,3;43(42):3,4 福音：路4:24-30 日課：四旬期平日
2024.3.5	四旬期第三周星期二	禮儀色：紫 四旬期平日彌撒、四旬期頌謝詞 讀經一：申3:25,34-43 答唱詠：詠25(24):4-5AB,6,7BC,8-9 福音：瑪18:21-35 日課：四旬期平日
2024.3.6	四旬期第三周星期三	禮儀色：紫 四旬期平日彌撒、四旬期頌謝詞 讀經一：申4:1,5-9 答唱詠：詠147(146,147):12-13,15-16,19-20 福音：瑪5:17-19 日課：四旬期平日
2024.3.7	四旬期第三周星期四	禮儀色：紫 四旬期平日彌撒、四旬期頌謝詞 讀經一：耶7:23-28 答唱詠：詠95(94):1-2,6-7,8-9 福音：路11:14-23 日課：四旬期平日
2024.3.8	四旬期第三周星期五	禮儀色：紫 四旬期平日彌撒、四旬期頌謝詞 讀經一：歐14:2-10 答唱詠：詠81(80):6C-8A,8BC-9,10-11AB,14,17 福音：谷12:28-34 日課：四旬期平日
2024.3.9	四旬期第三周星期六	禮儀色：紫 四旬期平日彌撒、四旬期頌謝詞 讀經一：歐6:1-6 答唱詠：詠51(50):3-4,18-19,20-21AB 福音：路18:9-14 日課：四旬期平日

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日期	礼仪日	圣言选读，弥撒及日课指南
2024.3.3	四旬期第三主日	礼仪色：紫 本主日弥撒、信经、四旬期颂谢词（一）或 （二） 读经一：出17:3-7 或 出20:1-17 或 出20:1-3,7-8,12-17 答唱咏：咏95(94):1-2,6-7,8-9 或 咏19(18):8,9,10,11 读经二：格前1:22-25  或 罗5:1-2,5-8 福音：若4:5-42 或 若4:5-15,19B-26,39A,40-42 或 若2:13-25 日课：本主日 举行第一次恳祷礼的地区，采用专用颂谢词
2024.3.4	四旬期第三周星期一	礼仪色：紫 四旬期平日弥撒、四旬期颂谢词 读经一：列下5:1-15AB 答唱咏：咏42(41):2,3;43(42):3,4 福音：路4:24-30 日课：四旬期平日
2024.3.5	四旬期第三周星期二	礼仪色：紫 四旬期平日弥撒、四旬期颂谢词 读经一：申3:25,34-43 答唱咏：咏25(24):4-5AB,6,7BC,8-9 福音：玛18:21-35 日课：四旬期平日
2024.3.6	四旬期第三周星期三	礼仪色：紫 四旬期平日弥撒、四旬期颂谢词 读经一：申4:1,5-9 答唱咏：咏147(146,147):12-13,15-16,19-20 福音：玛5:17-19 日课：四旬期平日
2024.3.7	四旬期第三周星期四	礼仪色：紫 四旬期平日弥撒、四旬期颂谢词 读经一：耶7:23-28 答唱咏：咏95(94):1-2,6-7,8-9 福音：路11:14-23 日课：四旬期平日
2024.3.8	四旬期第三周星期五	礼仪色：紫 四旬期平日弥撒、四旬期颂谢词 读经一：欧14:2-10 答唱咏：咏81(80):6C-8A,8BC-9,10-11AB,14,17 福音：谷12:28-34 日课：四旬期平日
2024.3.9	四旬期第三周星期六	礼仪色：紫 四旬期平日弥撒、四旬期颂谢词 读经一：欧6:1-6 答唱咏：咏51(50):3-4,18-19,20-21AB 福音：路18:9-14 日课：四旬期平日

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清潔聖殿

Fr. Jijo Kandamkulathy, CMF
Claretian Publications, Macau

我們在今天的福音中讀到清潔聖殿。

那是在逾越節的時期。從四面八方而來的人們都來慶祝逾越節。對猶太人而言，一生至少去耶路撒冷一次是實現自我宗教觀的大事。耶穌從加里肋亞來到耶路撒冷大概走了一百多公里，可能每年都會去好多次！

大約20年前，當祂來到聖殿的時候，這座聖殿給祂留下了深刻的印象。那時，祂只有12歲，然而，祂在那裡，與聖殿和那城的長老辯論，忘記了祂需要回納匝肋。瑪利亞和若瑟來找祂的時候，祂也給了他們讓所有人都感到驚訝的答案：“這是我父的聖殿；你們不知道，我應該在這裡嗎？”人們很容易會認為：這是一個出自過早進入衝動的青年期的少年不成熟的反應。但是現在，我們在這裡再找到祂，我們意識到：這些話並非是幼稚的，而是非常堅定的。現在，祂不是一個孩子，而是一個成年人了，祂更清楚自己的使命：把天主的聖殿，恢復到最初聖潔的形態。

此時此刻，祂意識到，聖殿成了交易市場。祂變得如此充滿暴力，以至祂掀翻桌子，扔掉錢幣，用鞭子驅逐商人。有些人質問祂，要求一個標記，證明祂有這個權柄做這事。祂告訴他們，摧毀這座聖殿，三天以後，祂要重建它。作者隨後發表評述，這樣的話，沒有人會錯會文本內在的含義：祂是說，自己的身體，就是這個聖殿。這條評述在教會內留下一條永恆的靈修小道。保祿不斷提醒我們：我們是生活天主的聖殿。原來就是這樣。身體原出塵土，天主把自己的神呼入其內，它就開始生活了。為耶穌而言，這個聖殿受到褻瀆是不可接受的。我們身體的聖殿，也是如此！

在印度教的傳統，聖殿與身體相等。聖殿的每個部分等同於身體的每個部位。有一個頭，腳和手掌。非常有趣的是：使天主就位的地方，被稱作子宮！在不同傳統中，有關身體是聖潔的概念，何其交融！它們都認為，身體好似聖殿！

耶路撒冷當局把耶穌進到耶路撒冷，隨後潔淨聖殿的行為當作是加里肋亞人的起義行為，這引發了一場宗教與政治危機。作為代價，耶穌要付出自己的生命。但是，就目前而言，似乎出現了一些相信祂的支持者，這主要是因為他們看到了祂顯的一些奇跡。祂拒絕這樣的奉承。相反，在這危機的時刻，祂並沒有獲得當地民眾必要的支持，而是輕看了這些支持。

祂為什麼要這樣做？聖史告訴我們，耶穌很理解人性。祂所理解的人性是什麼？也許，祂確信這些相信奇跡的人，決不會基於祂所宣講的，有關天主的價值觀，改變自己的生活。耶穌對那些相信奇跡的信徒抱謹慎態度，邀請我們更深切的反思我們的信仰。我們的信仰是否只尋求奇跡？耶穌邀請我們：以一種能使我們的價值觀與天主國的價值觀相一致的信仰觀，自我學習。天國的價值要求我積極實踐愛德，憐憫，寬恕和慈悲。

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清洁圣殿

Fr. Jijo Kandamkulathy, CMF
Claretian Publications, Macau

我们在今天的福音中读到清洁圣殿。

那是在逾越节的时期。从四面八方而来的人们都来庆祝逾越节。对犹太人而言，一生至少去耶路撒冷一次是实现自我宗教观的大事。耶稣从加里肋亚来到耶路撒冷大概走了一百多公里，可能每年都会去好多次！

大约20年前，当祂来到圣殿的时候，这座圣殿给祂留下了深刻的印象。那时，祂只有12岁，然而，祂在那里，与圣殿和那城的长老辩论，忘记了祂需要回纳匝肋。玛利亚和若瑟来找祂的时候，祂也给了他们让所有人都感到惊讶的答案：“这是我父的圣殿；你们不知道，我应该在这里吗？”人们很容易会认为：这是一个出自过早进入冲动的青年期的少年不成熟的反应。但是现在，我们在这里再找到祂，我们意识到：这些话并非是幼稚的，而是非常坚定的。现在，祂不是一个孩子，而是一个成年人了，祂更清楚自己的使命：把天主的圣殿，恢复到最初圣洁的形态。

此时此刻，祂意识到，圣殿成了交易市场。祂变得如此充满暴力，以至祂掀翻桌子，扔掉钱币，用鞭子驱逐商人。有些人质问祂，要求一个标记，证明祂有这个权柄做这事。祂告诉他们，摧毁这座圣殿，三天以后，祂要重建它。作者随后发表评述，这样的话，没有人会错会文本内在的含义：祂是说，自己的身体，就是这个圣殿。这条评述在教会内留下一条永恒的灵修小道。保禄不断提醒我们：我们是生活天主的圣殿。原来就是这样。身体原出尘土，天主把自己的神呼入其内，它就开始生活了。为耶稣而言，这个圣殿受到亵渎是不可接受的。我们身体的圣殿，也是如此！

在印度教的传统，圣殿与身体相等。圣殿的每个部分等同于身体的每个部位。有一个头，脚和手掌。非常有趣的是：使天主就位的地方，被称作子宫！在不同传统中，有关身体是圣洁的概念，何其交融！它们都认为，身体好似圣殿！

耶路撒冷当局把耶稣进到耶路撒冷，随后洁净圣殿的行为当作是加里肋亚人的起义行为，这引发了一场宗教与政治危机。作为代价，耶稣要付出自己的生命。但是，就目前而言，似乎出现了一些相信祂的支持者，这主要是因为他们看到了祂显的一些奇迹。祂拒绝这样的奉承。相反，在这危机的时刻，祂并没有获得当地民众必要的支持，而是轻看了这些支持。

祂为什么要这样做？圣史告诉我们，耶稣很理解人性。祂所理解的人性是什么？也许，祂确信这些相信奇迹的人，决不会基于祂所宣讲的，有关天主的价值观，改变自己的生活。耶稣对那些相信奇迹的信徒抱谨慎态度，邀请我们更深切的反思我们的信仰。我们的信仰是否只寻求奇迹？耶稣邀请我们：以一种能使我们的价值观与天主国的价值观相一致的信仰观，自我学习。天国的价值要求我积极实践爱德，怜悯，宽恕和慈悲。

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Clean Up the Temple

Fr. Jijo Kandamkulathy, CMF
Claretian Publications, Macau

We read the cleansing of the temple in today’s gospel.

It was a Passover time. People from far and wide came to celebrate the Passover. For the Jews, doing this journey to Jerusalem at least once in a lifetime is a matter of great religious actualization. Jesus too walked probably the hundred plus odd kilometers from Galilee to Jerusalem many times, probably every year!

Once, around 20 years back, when he came to this temple, it had left a lasting impression on him. He was just 12 then but had debated with the learned elderly of the temple and the city, forgetting his need to return to Nazareth. When Mary and Joseph came in search of him, he had given them an answer that took everyone by surprise, “This is my father’s house; don’t you know that I should be here?” One would have easily considered that as an immature response from a boy stepping into his impetuous teenage a little too early. But now, when we find him again here, we realize that those words were not immature but that of great conviction. Now, he is not a child but an adult, aware of his mission with much more clarity: restoring God’s temple into the original sanctity.

This time around he recognizes that the temple is turned into a marketplace. He becomes so violent as to upend the chairs, throw away the coins, and chase tradesmen with a whip. Some people question him and ask for a sign to prove his authority to do this. He tells them to destroy the temple and in three days, he will rebuild it. The author makes a comment then, so that no one will miss the inner meaning of the text: he referred to the temple of his body. That comment would leave a lasting trail of spirituality in the Church. Paul would remind us repeatedly that we are temples of the living God. It was originally so. The body was made out of earth, God breathed his Spirit into it, and it begins to live. Desecrating the temple was intolerable for Jesus. So it is with the temple of our bodies!

In the Hindu tradition, the temple is equated with a body. Each part of the temple is known as a part of the body. There is a head, the feet, and palms. Very interestingly, the place where the deity is installed is called the womb! How concepts about the holiness of the body converge in different traditions! They all consider the body as a temple!

The authorities in Jerusalem considered the Jerusalem entry of Jesus and the subsequent cleansing of the temple as an uprising of the Galileans, and it kicked off a religious and political crisis. Jesus would pay for that with his life. But for now, there are some sympathizers who appeared to believe in him, mostly because they saw him perform some miracles. He refused to be flattered by such adulations. Instead of gathering necessary local support in a crisis period, he ignores them.

Why did he do that? The evangelist tells us that Jesus knew human nature too well. What is the human nature that he is privy to? Perhaps, he was sure that these people who believe only in miracles are not those who would transform their lives based on the values of the Kingdom of God that he was proclaiming. That cautious attitude of Jesus towards the miracle believers invites us to a deeper reflection on our own faith. Does our faith look only for miracles? Jesus is inviting us to apprentice ourselves in a faith that can align our values with that of the Kingdom of God. The Kingdom values require of us an active practice of love, compassion, forgiveness, and mercy.

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乙年四旬期第三主日
福音：若2:13-25

Fernando Armellini神父的評述

祝各位主日喜樂。

這第三主日的福音經文向我們展示了一個相當尷尬的場景，尤其對那些最虔誠的人而言，他們習慣于耶穌常是溫柔的，甜蜜的，和藹可親的形象，今天，他們立刻發覺，祂很生氣，手裡拿著鞭子，從聖殿裡趕走那些做買賣的人。接著，祂推翻那些兌換錢幣商的桌子。因此，這對那些虔誠的人而言，是相當不悅的場景。但是，另一方面，這個場景，令世俗世界感到高興，這個世俗化的世界，想要提醒基督徒：今天，耶穌必須採取行動，對這個世界施加干預，用鞭子來醫治教會機構內某些自以為是的狀況，包括信仰與金錢之間存在的某種不安。基督徒反而回答說：耶穌必須帶著鞭子進到那些把金錢當作神明來朝拜的世俗廟宇；進到銀行，進到金融的廟宇，那些飽受饑餓折磨的百姓，他們在殘酷的市場經濟法則面前，只能聽天由命。這些源於還原的解釋，或者源於對耶穌想要給這個動作賦予的內在含義表示的不理解，所提出來的這些觀點，都頗具有爭議。

這個姿勢非常重要，以致四位聖史都提到它：但是，有一個不同的地方，聖若望聖史，把這個姿勢放在耶穌開始公開活動的開始，別的聖史把它放在結尾，誰是正確的呢？我想是若望。這一章一定是在起初就發生的，也就是耶穌在耶路撒冷度過的三個逾越節中的第一個。只有若望聖史談到耶穌在公開生活中度過的三個逾越節。我們可以從這些細節中得到結論，耶穌的公開生活持續了三年。其他聖史，他們只講過耶穌在耶路撒冷度過的一個逾越節，也就是最後一個逾越節，就是那個致使耶穌被判死刑的那個逾越節。因此，他們只談到一個逾越節，顯然，對觀福音的作者，把這一事件放在末尾。

若望把耶穌所表達的姿態放在自己福音的開頭，有什麼含義？他想要說：耶穌要藉著這個姿態，展開祂傳教使命的計畫。這清楚表明了：祂與天主的某種關係已告結束，祂已經與天主建立了一種新的關係經。祂與天父建立了一種全新關係。對觀福音的作者，在結尾的地方，表達了耶穌的這個姿態。這種姿態，會使杯爵滿溢，從而導致耶穌被判死刑，現在，他們向我們證明：耶穌已經完成了自己的使命，耶穌的使命，已經顛覆了猶太人的宗教觀，靈性上的導師自然不會為其辯護，而是退後，歡迎耶穌帶來的新奇。

這就是耶穌的使命。這個使命，會使耶穌被判死刑 。我們將嘗試對這段經文進行精確分析，試圖理解我之前談到的深刻含義，然後，當然，為使我們的靈修生活理解這段經文。讓我們來聽發生了什麼：

猶太人的逾越節快要到了，耶穌上到耶路撒冷。祂在聖殿的庭院裡發現有人在賣牲口，羊和鴿子，另有一些人坐在桌前兌換錢幣。於是，祂用繩子做了一根鞭子，把所有人連同牛羊，趕出聖殿庭院，祂分散了兌換銀錢者的錢，推翻了他們的桌子。祂對那些賣鴿子的人說：‘從這裡出去，不要把我父的家變成一個市場。’祂的門徒記起了經上記載的話：‘對禰聖殿的熱愛，會使我耗盡。’”

聖史所介紹的，耶穌的狀態，指的是一個時期：那個時期，耶路撒冷正在準備慶祝逾越節，想像一下：在那城中的那群朝聖者。耶路撒冷通常約有4萬居民。但是，在逾越節，在那裡的人數達到了12萬人，因為來朝聖的人，不僅僅是從以色列而來的，還有從全世界來的。每個以色列人，在他們的一生中，至少要去上主的聖殿一次，這些住在羅馬帝國內某個城市的猶太人，曾慣常專程到耶路撒冷過逾越節。

我想要在此提到：在逾越節期間，在那城裡流通的金錢。若瑟•弗拉維奧（Josephus Flavius），他是歷史學家，也是聖殿的司祭，因此，他對那個環境十分熟悉。他說，有1.8萬至2萬隻羔羊被宰殺，當然，在逾越節期間，會推高價格。讓我們想像一下：那些持有出售羔羊許可證的人，他們收穫的利潤，多麼可觀。然後，在聖殿裡的禮品，在婦女所在的庭院裡；我稍後會展示，在那裡有13個金庫，在那段時期，所有人都受邀進獻禮品，逾越節期間，這些免費的禮品，非常豐富。再後，就是獲利的金錢兌換者，因為任何想要進獻禮品的，都不能把城中街市上流通的貨幣帶到聖殿裡，因為那些錢上印有提比留和他母親利比亞的肖像，因此，他們不能在聖殿裡被宣導。這些錢必須要兌換，他們得到了perutot（一種在具有相同功能的錢幣，在聖殿內流通，用作獻祭）他們可以把這些錢幣兌換成在城中能購買商品的的錢幣。

顯然，那些兌換錢幣的人從中收取了傭金，他們的優勢在於：他們不僅可以隨意擺上桌子，也能隨意兌換金錢。不，他們必須持有許可，才能這樣做。讓我們先講清楚：所有的這些許可證，都依賴於亞納斯和蓋法的家族。他們管理所有這些資金的流動。因此，所有以色列人為慶祝逾越節，帶到耶路撒冷獻上的禮品，必須用這些錢用向聖殿支付費用，就是為在聖殿裡完成的事奉，支付費用。這是半協刻爾 = 兩個弟納爾 = 兩天的工錢 ，所有人都必須支付。所有在羅馬帝國內，有猶太人居住的城市裡，都要收取這筆費用，在逾越節的時候，被帶到耶路撒冷。在那個時候，那個聖殿被看作是整個古中東地區最大的銀行。

在馬加伯記下第三章有說：耶路撒冷的國庫，是巨大財富的象徵。數目如此之巨，以致總額無法計算。這就是耶穌表現姿態的時機。現在，讓我們來看這個地方和聖殿。你們可以在我身後看到，當我們談到“聖殿”的時候，我們必須要進行說明：聖殿的意思是，在希臘文中：’ierós’ 所說的一切廣場。聖史非常謹慎的運用這些詞彙。那片空地非常大。一般人不會去想那片空地有多大，但是，計算表明：它有22個標準足球場的大小。在那個廣場 上，所有人都可以流動，甚至是外邦人也可以進來。

我邀請你來觀察一下，在這座聖殿南面的建築。這座聖殿面朝東方。就是太陽升起的地方，你能明白，這多麼重要，這是皇家的柱廊，耶穌作出姿態的地方。這皇家的柱廊是什麼？它是最賺錢的地方，因為你可以在那裡買到最好的羔羊，鴿子的地方。稍後，我們可以看到在聖殿四周流通的市場，那個市場很大，品種非常廣泛，他們在那市場的中心購買了最好的朝拜材料，就是在皇家的柱廊那裡。因此，聖殿就在那廣場的中心，聖所在聖殿的中心。

讓我們把聖所從聖殿那裡區分開來，因為只有這樣，我們才能更好理解耶穌所做之事的意義。現在，在我的背後，我要給你展示這個聖所。請注意 ，整個聖殿是一系列屏障，因為人們必須要進行篩選，直到最後只剩下精英，最純潔的人。只有他們才能進到光榮的天主所在的聖所。

請注意，位於中心地帶的聖所，被圖上所指的牆壁所隔開。這面牆有英尺高，上面刻有13行希臘文。這些銘文寫道：“從這裡開始，只有以色列人才能入內，如何任何外邦人經過這道屏障，將被處死。”

以色列人，男人和女人，都能進去。這就是第一道屏障。不潔的人要留在外面，他們不能靠近聖所。接著，（根據記載）他們進到女人的庭院，女人要留在那裡，她們不能再往前走了。我之前提到過的，那些獻儀箱，就在那裡。接著，你可以看到，標注的一個小樓梯，這個樓梯非常漂亮，通往尼卡諾爾（Nicanor）的門。這是在聖殿裡最美麗的一道門。它是金色的。據說，在那門上的金子，厚得像一枚硬幣。只有男人都能進到聖所所在的地方。

現在，我們進到聖所，在聖所前面，有奉獻禮品，奉獻全燔祭，焚燒祭品用的祭壇，因此，想像一下，在那裡升起的煙。在那個中心地方，形成了聖殿，由三個部分組成。首先是中庭，然後是“聖所”，最後是“至聖所”，只有大司祭才能進入。別的司祭，也可以從聖所進入其內，但是，大司祭，每年只能進到光榮天主所住的至聖所一次。

現在，我要向你展示這個市場的其餘地方。在背景中，你可以看到代表重建的聖殿的圖像。你可以看到整個廣場。再次注意：耶穌表示姿態，祂受難時所在的門廊，從這皇家的門廊出來，有一條莊嚴的樓梯，穿過那道最漂亮的Coponius門，在聖殿廣場的四面，有一條黑落德大道：這條大道有八米半寬，兩側都是商店，所有的商品，都在這裡出售，所有向這座聖殿獻祭必須的動物，都在這裡出售的。這條街上都是做生意的。

聖史說：耶穌把羊，牛，以及那些來出售鴿子的人，都趕出了聖殿。牛不在皇家門廊裡。關於皇家門廊裡的8道門，我不知道哪個門足夠寬，好使牛也能通過。若望聖史說：耶穌譴責這些把牛當作祭品，獻給上主的異端。實際上：牛是在市場出售的，那個所說的市場，是在橄欖山的山坡上的，在吉德紅（Kidron）溪流邊上，也有賣牛的。你能找到這吉德紅（Kidron）溪流，因為它是在橄欖山上的。在聖殿廣場的東牆那裡，有先前撒羅滿的門廊。在逾越節期間，這就是在上主聖殿四周的市場，因為他們想要把這些當作獻給天主的禮品。現在，問題是：天主想要這些禮品麼？耶穌的來到，足以說明與天主建立的這種關係，因為在這裡，有一種祂想要與天父建立的新關係。

我要在背後給你展示一根重建過後的皇家門廊，這根柱廊長185米，佔據了整個廣場的南側。在那裡，有四排十米高的柱子，再加上1.8米高的柱頭，這是一根非常了得的格林多柱頭。四排共計40根柱子。每排40根，因此，共計160根，它們被用來支持整個皇家門廊。這就是耶穌表達姿態的地方。

但是，牛不在那裡。現在，讓我們看看耶穌是怎麼做的。祂用繩子編了一條鞭子。只有若望聖史講到過這條鞭子。因為在聖殿裡是不可以攜帶棍棒和武器的，耶穌一定用了那些能使動物安靜下來的鞭子。祂做了什麼？祂所做的，就是把這些羊趕出聖殿，然後，祂推翻兌換金錢者的桌子，讓我們試著掌握這姿勢的含義。最直接和明顯的事實，顯然是對宗教和金錢摻雜在一起的譴責。

這樣的訊息，為教會而言，始終是熱門話題。我們知道，教會歷史中最黑暗的篇章，所有的文字，都與金錢和敬禮摻雜在一起相關。但是，這不是最重要的訊息，最令人不安的，是另一則信息。讓我們來看，耶穌做了什麼。

祂把所有用來獻祭用的動物都趕了出去，因為天主不想要瞭解關於這個宗教的事，祂不喜歡動物，是什麼意思呢？我們知道，古時候，所有民族都向他們的神明奉獻牛羊，他們獻上動物，是因為他們認為：他們向神明奉獻動物， 能從他們呈上的祭品那裡，得到祝福和恩典的回報。以色列人的行為，如同別的民族一樣，向他們的天主祭獻動物。

耶穌所做的姿態，是什麼意思呢？祂只是說，天主不想要動物的祭獻，也不需要任何犧牲。這就是關鍵。天主不想要犧牲，因為祂的恩典，是無法購買的。我們不能給天主任何東西，因為祂的恩寵，是完全免費的。向天主奉獻一些東西，好能得到祂的祝福，是不受天主支持的買賣。這是一種違背祂本性的商業關係。祂白白賞賜祂的愛，我們接納祂的愛的時候，我們就很高興。我們沒有什麼可以獻給天主的。因此，讓我們思考一下，某些已經灌輸給我們的精神，就是我們必須要做出犧牲，因為我們的犧牲，可以實現罪人的救贖，還可以達成別的事情。

耶穌從來沒有說過要向天主獻祭。耶穌談及它時，祂說：“我想要的是愛的作為，而非犧牲。”我們認為：我們藉著我們的聖歌，我們的虔誠，我們向天主獻上某些東西，祂就會向我們露出慈愛的笑容。夠了！我們的禮儀，我們的聖歌，它們所表現的是：我們與祂同在時的喜樂，我們向祂對我們表示出來的愛的感激之情，但是，他們沒有什麼可以獻給天主的。甚至我們的善行：我們認為，只要把它們獻給天主，祂就是會珍視它們。祂定會為我們累積配得上我們功行的寶藏。

有時候，我們曾聽過，這樣的話，天主定會愛你，祝福你……不。天主常祝福你，常愛你。如果你使自己被這愛所包圍，如果你容許你自己參與到這充滿活力，白白賜下的愛，你就會幸福。祂賞賜給你的，就是這樣的生活。這樣的生活，會使你行善，白白交付自己，這一切，必須體現到你的生活中，當這樣的愛體現在你的生活中，你們就會幸福，因為你就會看上去，相似于天父。這不是因為你給了祂什麼，我們所做的愛德工夫，是我們領受的愛德功夫的具體體現。因此，愛德工夫，改變了我們，使我們變成好人，它們使我們面容，顯出相似天父的面容。讓我們停下來，不要認為：我們可以把任何東西都獻給天主。我們必須拋棄向天主獻祭的宗教觀，因為耶穌取消了所有祭品的獻祭。

還有第三個方面。祂用鞭子趕走了誰？祂不僅趕走動物，祂把做買賣的人都趕了出去。若望說，祂把所有人都趕出去，但是，聖史瑪竇和馬爾谷明確表示：他把做買賣的人都趕了出去，因為他們也會信奉這種宗教形式。耶穌趕走了這些人，然而，他們是好人，他們是通過祭獻，與天主聯繫在一起的人。不，夠了！讓我們記住那些被趕出聖殿的人。在聖殿廣場的8道門，在這些門口，站著肋未人，也就是當時候的聖職人員。他們在做什麼？他們正在觀看，那些不潔的人，不能入內，因為肋未記有記載說：那些瞎子，跛子，畸形的人，駝背的人，麻風病人，不能入內 …… 因此，癱瘓的人和麻風病人，要留在聖殿以外。

罪人也在聖殿以外。他們把那些除了把自己的痛苦，自己的虛弱，自己的脆弱以外，沒有什麼可以獻給天主的人，趕了出去 …… 這些就是被趕出聖殿的人。耶穌並沒有把他們趕走。事實上，聖史瑪竇，在敘述完這個事件以後，他總結說：那些在聖殿裡的瞎子和瘸子來到耶穌跟前。祂接納他們，但是，反而把那些純潔的，那些向天主獻祭的人趕了出去。接著，聖史總結說：祂向那些賣鴿子的人說：“把它們從這裡拿走，不要把我父的聖殿變成市場。”祂不僅是在譴責錢在流通的事實，是的，這是很可恥的，這種摻雜著金錢的關係，而且祂也不能忍愛與天主連系起來的市場。

想要通過祭獻，得到天主的恩典，這樣的市場，沒有地位，它不能進到聖父的聖殿。聖父不是提供工作的雇主，祂是一個出於愛德，與人自由相處的慈父。那些出賣鴿子的人，也是利用宗教剝削窮人的人。因為窮人通過鴿子向天主獻祭。甚至若瑟和瑪利亞也奉獻鴿子，因為在那時刻，他們不能想像，耶穌會終結這種宗教表達形式，甚至納匝肋聖家也未曾受過這樣的教導。門徒在那一刻想到聖詠中的一節：聖詠第69首有說：聖詠作者，因著自己對上主聖殿的愛，被人誤解，這樣的偏情，把他吞噬；他成了外邦人，甚至自己的弟兄，也不能把他認出來。他們把這節應用在耶穌所做的事上，他們說，耶穌的這個姿態，耶穌為了表達祂對上主聖殿的敬愛，為了祂與天主之間純潔的關係所持的立場，使把祂吞噬。也就是說：這會導致祂被這個宗教的守護者趕下臺，這不是天主想要的，而正是權力和金錢，賦予宗教領袖權利。

現在，我們來福音段文的中段：耶穌邀請人，使這聖所消失，而非使聖殿消失不見；那找到的天主的聖殿，必須被摧毀，祂必須建立一個新的聖所，讓我們來聽：

“於是，猶太人回答祂說：‘禰能給我們什麼樣要記號，證明禰有權做這一切事呢？’耶穌回答他們說：‘摧毀這聖殿，三天內，我要把它重建起來。’他們回答說：‘建造這個聖殿，花費了46年，禰要在三天以內，把它再建起來？’但是，祂所說的聖殿，是祂的身體，祂在死後三天復活後，祂的門徒想起了祂之前說過的話。於是，他們相信了聖經和耶穌所說的話。”

耶穌的姿態，一定會被宗教領袖看作是褻瀆的行為。事實上，聖史指出：猶太人注視著耶穌，對祂說：“顯個奇跡，以此證明，天主為禰所做的事情提供辯護。”這些猶太人是誰？他們不是以色列人 …… 而是所有以色列人。在若望福音，這個詞出現了71次，指代的不是全體猶太人，而是耶穌的仇敵和拒絕祂福音的人。這些人是百姓的領袖，民族的領袖。經師，長老，那些最終要宣判祂死刑的人。耶穌是怎麼回答的呢？拆毀這座聖殿，三天內，我要再建起來。這是一種充滿奧秘的答案：拆毀這聖所。希臘動詞Λύσατε = Lyzate 不是說：要把它拆掉，而是要使它消失；聖所已經沒有意義了，因為三天以後，我要提供一個新的，真正的聖所。耶穌是什麼意思，也許是一種批評，如同先知們所做的那樣，一種譴責，因為濫用聖殿造成的腐敗？我們記得，耶肋米亞，亞毛斯，依撒意亞的指責 ……在第一章，天主說：“停止獻上無意義的祭品！為我而言，你們的馨香是可恥的。新月，安息日，集會 —— 我不能忍受你們毫無價值的集會。你們新月的節慶，你們指定的節期，我惱恨它們，對它們恨之入骨。你們舉手祈禱的時候，我從你們面前，掩面不看，洗潔，使你們潔淨。從我的眼前，拿走你們的惡行；停止做錯事。你們要洗淨自己，從我的眼前，拿走你們的惡行。停止作亞，學習行善，學習做正確的事，尋求正義。保護受壓迫的人。為孤兒主張正義，為寡婦辯護。”

這不是如同耶穌所說的那種批評。祂說：終結它，結束它，摧毀這個聖所。這個聖所是什麼？我們不要把它與聖殿搞混了，聖殿指的是整個廣場。是廣場的中心，以色列人相信，那個建築就是天主所在的地方；凡想要與祂相會的，就要去到這個聖所。那些來到耶路撒冷朝聖的人，前去與主相會，瞻仰祂的面容。

我們記得，聖詠中有多少次說：“上主，我渴求禰的面容。”聖詠第84首很美麗，朝聖的人來到橄欖山頂，瞻仰那座位於廣場中心的聖所，他所鍾愛的主所在的地方，他說：“上主，禰的住所，多少美好。”這好似一個戀人，當她看自己心愛之人的家時，她說：“你的家，真是美麗 ……我的靈魂渴望上主的庭院 …… 我想要儘快抵達這橄欖山下，這樣的話，我就能進到聖所，在祂的聖所內，與主相會！

這就是以色列人對聖所的看法。耶穌所說的，不是對聖所腐敗的批評，不是對被濫用的聖殿的指責 …… 不，這所聖所，不再具有意義，不再是有的。它的功能，已經完成。拆毀這聖殿，把它毀棄。為什麼呢？因為現在，耶穌就是天主自顯的聖所，天主彰顯自己面容的地方，不是在物質上的聖殿，而是在自己身上。

在耶穌身上，我們看到天主的面容，我們在耶穌內，與祂的天父相會。猶太人回答祂，因為他們不理解耶穌的話：“建造這座聖所，花費了四十六年，三天，禰就把它建好了嗎？”

聖史寫道：“祂指的是自己身體的聖所。”這段史料，非常珍貴，因為我們知道，在耶路撒冷的聖殿，始建於西元前19年。讓我們記得：黑落德王曾如集一萬工人，接著，他挑選出一千司祭，學習磚石建築的藝術，因為這些司祭，必須要去建這個聖所；這樣的話，就不會有褻瀆之人的手觸摸那將要成為上主住所的聖殿。

如果我們從西元前19年，加上猶太人所說的46年，我們就能得到，這個逾越節是在西元28年，那時，耶穌已經35歲了，祂剛剛開始祂的公開生活。因此，只有若望留給我們的這段史料，極其珍貴，因此，耶穌現在指的是祂自己身體的聖殿，現在，我們要在這個聖殿，與主相會。

聖史寫了一段注釋說：門徒們不明白耶穌所說的話；逾越節以後，他們才明白，這個聖殿的真正含義是：耶穌的人性。現在，讓我們來看，他們在新約中告訴我們的，他們對上主聖殿的理解，這座聖殿，無疑就是耶穌，但是，也有一個與耶穌人性共融的一整個團體，這個團體就是那些追隨祂的人，就是接受祂屬靈恩典的人，祂的生命，體現在一切建立在復活之基督角石之上的聖殿。

首先應當被記起的真理，是在保祿寫給格林多教會的書信中，那時候，格林多教會面臨著分裂，存在許多問題。保祿做了什麼？他記住了這個真理，他說：“你們不知道，你們這些愛爭吵的人，難道你們忘記了，你們是天主的聖所？你們忘記了，天主的神住在你們內，在你們內循環往復的，是同樣天主性的生命，你們是天主的聖所，就是復活之主的聖所；你們與祂一起在新聖所內，你們忘記了，天主的聖殿是聖潔的，你們就是那聖殿。”整個團體都意識到，這裡所說的上主的聖殿，就是聖所。

他們明白的另一個事實是：在耶路撒冷的聖殿裡，雖然有阻礙人的障礙，這些人就是那些有一點不潔淨的人，他們不能去見主，因為只有大司祭才能進到至聖所，他們知道，自從復活節以來，聖殿的帳幔已被撕裂，聖殿內的全部分歧，都被消除；在希臘人，猶太人，外邦人中間，不再有分別，不，凡領受基督的聖神的人，都是同一聖所的一部分。在聖保祿宗徒致厄弗所人書中，也有一段非常美好的內容，厄弗所人書第二章說：“基督拆毀，推到了所有的圍牆，祂已經把一切建立在宗徒和先知的基礎之上，耶穌基督是這建築物的角石，在這個石頭之上，整個建築都逐漸擴大，成了在天主內的聖所。”

最後，你現在對在聖殿裡奉獻的祭品，是怎樣理解的呢：在新的聖殿裡會發生什麼？聖伯多祿宗徒前書第二章寫道：“你們要親近祂，親近基督，被人棄絕的活石，但在天主眼中是珍貴的，你們現在就是活石。”這個建築不是物質上建成的；是如同活石一樣的百姓建造的建築。為聖祖而言，這是屬靈的聖所，只有為了孝愛天主，向天主獻祭，才能體現出，耶穌想要與我們共通的天主性生命。因此，令天主所不喜的馨香，被放在一旁，但是，象徵基督之愛的乳香的香味，絕對是無私的愛，這無私的愛，就是那來愛仇敵，甚至為傷害你的人獻出生命的愛。

讓我們來聽，若望是如何結束這段的：

“當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看到祂所顯的神跡，相信了祂的名號。但是，耶穌不把自己交托給他們，因為祂認識所有人。祂不需要任何關於人的證言，因為祂知道每人的心。”

也許這段故事的結局有些出人意料。我們感到疑惑，耶穌並不樂意接納那些想要給祂支持的人，他們似乎對祂很友好，讓我們反思，我們正處於耶穌公開生活的開端，讓我們問問自己，如果那些人能理解耶穌提出的，關於新世界的建議，他們本可以理解耶穌開頭提出的，與天主建立新關係的提議。這是危險的：讓他們產生追隨耶穌的感覺，卻不理解其中的意涵。

福音說：耶穌知道人們的心，必須從他們眼中看出，他們是真誠的人，但是，接納他們，為時過早，因為，這會讓他們認為自己是門徒，從而讓他們冒著自欺欺人的風險，讓他們感覺，他們已經在新世界，在天主的國內，是危險的。祂看到，他們的內心仍然依戀這個世界，依戀舊的宗教觀，那個百姓如此喜愛的舊宗教觀。畢竟 ，那種宗教觀，會讓你感覺很好，因為你可以通過善行向天主獻祭；那能讓你充滿希望的宗教，是出自天主的賞報，因為你藉著遵守祂的誡命，賺了它。關於這個必須被摧毀的宗教觀，耶穌已經說得夠多了，也許我們今天仍然培養這樣的宗教觀，這就是為什麼耶穌不拒絕他們，也不拒絕我們，而是邀請我們反思，我們是否真正理解祂的提議，免得被這脆弱的偏情，沖昏我們的頭腦。

接著，耶穌似乎對他們，並對我們說：“逐漸深入到我所提出的關於新世界的建議，以及關於與天主聖父之間的新關係，意識到：你們屬於新聖所 —— 我的身體，對你們而言的意涵。”

我祝你們大家主日愉快，一個愉快，在四旬期內有一個美好的旅途。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2024