由內而外，除淨罪惡
福音：瑪3:1-12

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

每年將臨期的第二個主日，禮儀給我們提供洗者若翰的講道。他為將要來到的默西亞預備以色列百姓。同樣，今天，他也教導我們迎接主的將臨。今天，如同那個時候一樣，最難以理解的步驟是：我們需要離開我們當下居住的地方，捨下我們曾接受過的：錯誤的宗教觀和錯誤確證的神學觀，接納嶄新的天主聖言。

我們深入探討若翰宣講的細節以前，我願意把你們的注意力吸引到用來指向洗者若翰的隱喻。他曾被指說中“出自曠野中的呼聲”有些翻譯，把它譯作“在曠野中的呼聲”，當你拿原文與之作比較我，就不那麼準確了。為什麼要把人指作是一個聲音呢？聲音有即逝的特性。某物一發出聲音，聲音即刻消逝，在曠野中，甚至沒有迴響！在那些日子，我們沒有錄製的系統。這正是若翰的預表。他在那裡，只是宣講默西亞的來臨，從那景象消失。這也是每位基督徒的使命。我們如同聲音，向萬民宣告默西亞，從那景象消失。

回到若翰的使命，並非所有人都很好地回應洗者若翰的邀請。並非所有人願意採取行動，徹底改變自己的心。比如：法利塞人和撒杜塞人，他們對洗者若翰的宣講入了迷，卻發覺很難深入其中。他們不願意相信他，反而寧願保證自己的確定性（參看：瑪23:7-10）。他們認為，他們事實上已經成為了亞巴郎的子孫。

對法利塞人和撒杜塞人的回應是嚴厲的：“蝰蛇的同類！”他把他們比作蛇，蛇會在無意識的情況下，向接近它的人注入致死的毒藥。接著，他繼續譴責，宣告即將在他們身上發生的災難。他們面臨將被剪除的風險，他們好似不結果實，將要被砍斷的樹，又似將被焚燒的糠秕。我們面對的景象，創稅是在駁斥在第一篇讀經中，依撒意亞的夢。

這個語述，極具威脅。在洗者若翰的口中，並不驚訝。那些宣講者的表達方式，就是如此。聖經中經常出現這樣的語句。在整個福音文本中，這位元前驅的話所表達的含義，立刻超越當下的含義。

論及天主的義怒時，若翰沒有明確的想法，以表述這種義怒。在舊約中，天主的義怒是經常出現的景象。這不是一種天主對全燔祭表示惱恨的表達方式。這是天主愛的表示：是祂在與邪惡交戰，而非人與邪惡交戰。祂不想打擊人，而是要解救人類，脫離罪惡。

砍倒樹根的斧頭的功用，與耶穌賦給剪斷葡萄藤，使葡萄枝從無用，從其中奪走珍貴的汁液，令其窒息的葡萄藤中得到解脫的剪刀的含義相同。（參看：若15:2）樹木被連根拔起，並被投到火中，並非人所為，而是天主愛護自己兒女，根除當下各階層中，每人身上的罪惡，這罪惡需要被剪除，好使人健全，抽芽吐苞。（參看：瑪3:10）

剪除常是痛苦的，但是，天主所做的一切，常是適度的。他們給新的枝條創造條件，好能生長，並結出果實。

最後，主用簸箕完成祂的決斷，是一生動的形象。這顯示了天主為保護每人所做的工作。在人類的法庭上，法官只根據錯謬，基於所造成的錯謬進行判決。他們很少考慮善行。在天主的審斷上，情況截然相反：祂揚起祂聖言的簸箕，讓每人都感受到自己聖神的氣息，吹走糠秕，在打穀場上留下的，只有珍貴的麥粒 —— 仁愛的善工，或少或多，這一切都是每人的仁愛善工。

感謝Fr. Fernando Armellini SCJ 對部分文段所做的分析

© 全屬於祢 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

由内而外，除净罪恶
福音：玛3:1-12

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

每年将临期的第二个主日，礼仪给我们提供洗者若翰的讲道。他为将要来到的默西亚预备以色列百姓。同样，今天，他也教导我们迎接主的将临。今天，如同那个时候一样，最难以理解的步骤是：我们需要离开我们当下居住的地方，舍下我们曾接受过的：错误的宗教观和错误确证的神学观，接纳崭新的天主圣言。

我们深入探讨若翰宣讲的细节以前，我愿意把你们的注意力吸引到用来指向洗者若翰的隐喻。他曾被指说中“出自旷野中的呼声”有些翻译，把它译作“在旷野中的呼声”，当你拿原文与之作比较我，就不那么准确了。为什么要把人指作是一个声音呢？声音有即逝的特性。某物一发出声音，声音即刻消逝，在旷野中，甚至没有回响！在那些日子，我们没有录制的系统。这正是若翰的预表。他在那里，只是宣讲默西亚的来临，从那景象消失。这也是每位基督徒的使命。我们如同声音，向万民宣告默西亚，从那景象消失。

回到若翰的使命，并非所有人都很好地回应洗者若翰的邀请。并非所有人愿意采取行动，彻底改变自己的心。比如：法利塞人和撒杜塞人，他们对洗者若翰的宣讲入了迷，却发觉很难深入其中。他们不愿意相信他，反而宁愿保证自己的确定性（参看：玛23:7-10）。他们认为，他们事实上已经成为了亚巴郎的子孙。

对法利塞人和撒杜塞人的回应是严厉的：“蝰蛇的同类！”他把他们比作蛇，蛇会在无意识的情况下，向接近它的人注入致死的毒药。接着，他继续谴责，宣告即将在他们身上发生的灾难。他们面临将被剪除的风险，他们好似不结果实，将要被砍断的树，又似将被焚烧的糠秕。我们面对的景象，创税是在驳斥在第一篇读经中，依撒意亚的梦。

这个语述，极具威胁。在洗者若翰的口中，并不惊讶。那些宣讲者的表达方式，就是如此。圣经中经常出现这样的语句。在整个福音文本中，这位前驱的话所表达的含义，立刻超越当下的含义。

论及天主的义怒时，若翰没有明确的想法，以表述这种义怒。在旧约中，天主的义怒是经常出现的景象。这不是一种天主对全燔祭表示恼恨的表达方式。这是天主爱的表示：是祂在与邪恶交战，而非人与邪恶交战。祂不想打击人，而是要解救人类，脱离罪恶。

砍倒树根的斧头的功用，与耶稣赋给剪断葡萄藤，使葡萄枝从无用，从其中夺走珍贵的汁液，令其窒息的葡萄藤中得到解脱的剪刀的含义相同。（参看：若15:2）树木被连根拔起，并被投到火中，并非人所为，而是天主爱护自己儿女，根除当下各阶层中，每人身上的罪恶，这罪恶需要被剪除，好使人健全，抽芽吐苞。（参看：玛3:10）

剪除常是痛苦的，但是，天主所做的一切，常是适度的。他们给新的枝条创造条件，好能生长，并结出果实。

最后，主用簸箕完成祂的决断，是一生动的形象。这显示了天主为保护每人所做的工作。在人类的法庭上，法官只根据错谬，基于所造成的错谬进行判决。他们很少考虑善行。在天主的审断上，情况截然相反：祂扬起祂圣言的簸箕，让每人都感受到自己圣神的气息，吹走糠秕，在打谷场上留下的，只有珍贵的麦粒 —— 仁爱的善工，或少或多，这一切都是每人的仁爱善工。

感谢Fr. Fernando Armellini SCJ 对部分文段所做的分析

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

Purging the Evil from Within
Gospel: Matthew 3:1-12

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

Every year on the second Sunday of Advent, the liturgy offers us the preaching of John the Baptist. He prepared the people of Israel for the coming of the Messiah. So, also today, he teaches us to welcome the advent of the Lord. Today, as then, the most difficult step to take is to understand the need to get out from where we are settled in, leave the false religious and theological security that we have constructed, and welcome the newness of God’s word.

Before we delve into the details of John’s preaching, I would like to draw your attention to the metaphors that are used to refer to John the Baptist. He is referred as “a voice crying out in the wilderness.” Some translations say, “the voice of the one crying out in the wilderness.” This is less accurate when you compare it with the original. Why is someone referred to as a voice? The voice has a fleeting nature. Once something is pronounced, it vanishes and, in the wilderness, it vanishes even without an echo! In those days, we did not have voice recording systems. This indicates the purpose of John. He was there only to announce the coming of the Messiah and vanish from the scene. This is also the mission of every Christian. Like a voice, we need to announce the Messiah to the people and vanish from the scene.

Going back to the mission of John the Baptist, not everyone responded well to the invitation of the Baptist. Not all were willing to work a radical change of heart. The Pharisees and Sadducees, for example, while intrigued by the preaching of John, found it hard to get involved. They did not trust him but preferred to keep their certainties (vv. 7-10). They thought they were already right with God for the fact of being children of Abraham.

The reproach with which the Baptist welcomes Pharisees and Sadducees is severe: “Brood of vipers!” He compares them to snakes that inject their poison of death in those who inadvertently come close to them. Then he moves on to the invective, the announcement of disasters that are about to hit them. They run the risk of being cut off like a tree that does not bear fruit and of being burnt like chaff. We are faced with dramatic images that seem to refute the dream of Isaiah in the first reading.

The tone is threatening, and it is not surprising on the lips of John the Baptist. The preachers of that time expressed themselves that way. This is the language that often appears in the Bible. In the context of the whole gospel, the words of the precursor take on a meaning that goes beyond the immediate.
When he spoke of God’s wrath, John had no clear idea of how it would manifest. The wrath of God is an image that recurs often in the Old Testament. It is not intended as an explosion of hatred on the victim. It is an expression of God’s love: he is fighting evil, not the person who does it. He does not want to hit the person but to free each one from sin.

The axe, which cuts the trees at the root, has the same function given by Jesus to the scissors pruning the vine and freeing it from useless branches that deprive it of precious sap and suffocate it (Jn 15:2). The trees uprooted and thrown into the fire are not the people that God always loves as children but the roots of evil that are present in every person and in every structure, and need to be cut to pieces so that the healthy ones can sprout more buds (Mt 3:10).

The cuts are always painful, but those done by God are providential. They create the conditions for new branches to sprout and produce fruits.

The fan, finally, with which the Lord realizes his judgment, is a living image. It describes the way in which God screens the work of every person. In human courts, judges take into account only the errors and pronounce judgment on the basis of the harm done. They take little account of good works. In the judgment of God, the exact opposite happens: he, with the winnowing fan of his word, puts every person under the discerning breath of his Spirit that blows away the chaff and leaves only the precious grains on the threshing floor—the works of love, few or many, that each one had performed.

Indebted to Fr. Fernando Armellini SCJ
for parts of the textual analysis

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica

悔改更新迎救主
將臨期第二主日
依 11:1-10；詠 72:2-17；羅 15:4-9；瑪 3:1-12
白神父

將臨期第二主日的主題是“悔改更新”。洗者若翰呼籲當時的猶太人和今天的我們：“你們悔改吧！ 因為天國臨近了。”（瑪 3:1-12）談到“悔改更新”， 不得不說，我們基督徒總是充滿活力和希望的人群， 因為我們在每次的祈禱聚會時，所做的第一件事就是： 在天主和人前悔改更新，調整自己的人生方向，在天 主身上獲得新的力量，重新開始人生的旅程。 我們今天從三個方面反省悔改：1、悔改就是接納； 2、悔改就是更新；3、悔改就是傳愛。

一、悔改就是接納
悔改就是調整偏差的人生旅程，回歸生命之源的天主，開始新的生活。悔改包含三個層面 1、信仰的悔改，2、情感的悔改，3、心靈的悔改。

１、“信仰的悔改”就是回歸純正的信仰，正 確的信仰，跟隨天主子耶穌基督從宗徒們傳下來的信仰。我們接受信仰都是通過他人、書本或者偶然的機會。
然而，這些來自不同方法的“信仰通傳”也帶有他們 的理解和表達的有限，甚至偏差。這種“偏差”，有時候就像“冒牌產品”一樣，會欺騙人。這種偏差已 經造成了歷史上的基督徒分裂，也可能會誤導今天的基督徒。所以，“信仰的悔改”就是要回到“來自于天主子耶穌基督的整全的信仰”（弟後 1：13-14）。
我們不僅自己要瞭解全部的信仰和正確的信仰，也要請神父主教和傳道員們給我們講解來自主耶穌的純正的信仰，全部都信仰。只有信仰純正了，我們才能走在信仰的大道上。

２、“情感的悔改”就是調整我們的心懷，認識我們的感受，在主耶穌內重新認識經驗。我們人能在理智上理解並寬恕他人和我們自己，能在意志上決定接納人的有限，然而，我們卻非常有困難在情感上 寬恕他人和自己。“情感的悔改”其實是“再一次進入到我們的‘痛處’，以主耶穌的愛‘再默觀一次’痛苦，在主耶穌的光照下而得到新的認識、新的感受、新的經驗”。這種以主耶穌的心態和主耶穌一起“再走十字架的路”會更新我們的經驗，獲得新的情感，釋放我們的困擾，獲得自由的生活。基督徒的“拜苦路”就是和主耶穌一起，再走十字架的路，基督徒的“情感悔改”（“淨化記憶”）就是和主耶穌一起再走“自己的苦路”，體會主的感受和心情，在感同身受中更新自己的生命。

３、“心靈的悔改”就是善用將臨期恩寵的時期，按照天主的誡命和主耶穌的教導，以及聖教會的引導，對照反省自己的靈魂，通過修和聖事，以及自我更新和實踐愛德，在天主前悔改更新，準備迎接天主的新恩寵。許多時候，我們在外在的裝飾更新上做了很多工作，卻忽視了最根本的靈魂的淨化和聖潔。對於聖
堂的裝飾和外在教會活動的參與固然重要，然而，最重要的卻是靈魂的準備和更新。除了每天在天主前“三省吾身”，常領受告解聖事，以祈禱的精神善盡責任，
在天主的恩寵中聖化自己等都是準備自己的心靈，悔改更新的好方法。心靈的悔改，就是在天主前常保持自己虔誠聖善。

在反省了悔改的三個層次後，我們再一起來反省悔改的步驟。
悔改的第一步，是接納天主的愛。
悔改就是接納天主的愛。天主本身就是我們的“父母”，我們的生命根源和歸一。然而，由於人的罪惡，天主被我們“趕出”了自己的生活圈，自己的生活意識。或者說，我們自作聰明地在天主前隱藏起來了。生活中沒有了天主，人只有在茫然地尋找中痛苦煎熬，永遠無法滿足。看到人的無助可憐，天主再次以更平凡的方式走近人。然而，天主尊重人的自由，不會強迫，不會用暴力，而是邀請人接受天主的愛。所以，悔改，首先是接納天主，是和天主再次生活在一起。接納天主子耶穌基督，就是悔改的第一步，就是回歸生命之源。

悔改的第二步，是接納自己。
悔改就是接納自己。接納自己的長相、家庭背景、年齡、身體、生活環境、智力和有限等。許多時候，我們能寬恕他人，接納他人，但卻對自己生氣，自卑自慚。其實，我們的父母、家庭環境、時代、長相等都是天父賜給我們的最好的禮物，我們每個人都是獨一無二的稀世珍寶。我們不必要和其他人比較，更不必要用自己的“不足”與其他人的“優長”相比較。接納自己就是承認自己是天父所愛的兒子或女兒，是主耶穌所救贖並派遣的門徒。接納自己就是欣賞自己的優點，正視自己的不足，努力按照主耶穌召叫我們的樣子善盡責任，喜樂生活。當您感到很難接納自己時，請記得，降生成人的主耶穌已經接納了我，而且寬恕了我的一切過犯，派遣我成為天主的臨在，彰顯天主的光榮，為我準備了天堂永生的福樂。接納自己，就是通過主耶穌的“天主的視野”中欣賞自己。

悔改的第三步，是彼此接納。悔改就是彼此接納。“你們要為光榮天主，而彼此接納，猶如基督也接納了你們一樣。”（羅 15:4-9）在家庭中、團體內、社會上彼此接納，是因為天主子耶穌基督已經接納了我，寬恕了我，聖化了我，祂也邀請我們彼此接納，彼此相愛，一起成長。
彼此接納就是彼此欣賞對方的優點、包容對方的不足、互相呵護，珍惜相處的機遇。其實，從信仰的角度而言，正因為我們的家人、朋友和團體內的同事有他們的“不足”，慈愛的天父才“派遣”我們去“補充”他們，幫助他們，使他們邁向完美。所以，每一個搬弄是非，
宣傳仇恨，輕看他人的行為都是我們基督徒不應該做的。當我們用主耶穌的心懷彼此接納時，當我們用天父的慈愛“包紮”彼此的不足和過犯時，我們的家庭
和社會就會充滿希望和喜樂，溫暖和幸福。彼此接納幫助我們看到世界的萬紫千紅，欣賞每個人臉上閃耀著天主的光輝。

二、悔改就是更新
主耶穌召叫我們絕不只是為了我們自己自滿自足，自娛自樂，而是邀請我們不斷更新，成為一個新人。悔改，其實就是更新，日新又新。我們要學習在知識上、經驗上和愛人的方法上不斷更新。

1、更新知識
悔改就是更新知識，更新我們的社 會知識和信仰知識。知識就是我們對存在的認識和描述。隨著人們的不斷研究和學習瞭解，我們對各個領域的知識都在不斷地更新，不斷地加深。知識的更新幫助我們瞭解人和世界的奧秘，感悟天主的偉大奇妙。所以，無論年齡大小，我們都要不斷學習，每日學習，更新我們的社會知識。
對於我們基督徒而言，我們更要重視更新有關信仰的知識。信仰的知識就是對天主和信仰奧跡內容的描述。不同的歷史階段，面對不同的文化人群，不同的主教、神父、神學家和教理宣講員們等對信仰做出了當時的人們容易瞭解的知識性的描述。對於今天的基督徒和我們的福傳物件而言，這些歷史上有關信仰的知識通傳了信仰內容，説明我們瞭解主耶穌所啟示的福音。然而，它們也有自己的“有限性”和不適合我們時代的文化和人群的局限性。所以，我們要更新自己的信仰知識，學習當代聖教會從教宗到每一位主教、神父和神學家們面對新人群和文化所作的有關正統信仰的新的詮釋。除了聖經、教理之外，希望每個堂區都有自己的圖書室、每個家庭都有教會的新的書刊報紙。只有信仰知識不斷更新了，我們才不會被誤導，被迷惑，我們的生命才能不斷更新。

2、更新經驗
悔改就是人生經驗的更新。人生的經驗包括人與人，人與團體，以及人與萬物之間的普通經驗，和人與神（天主）之間的超越經驗。經驗是人對一個人、一個物體或一件事的經歷而形成的觀點和感受。經驗能幫助人；經驗也能誤導人。所以，我們要常更新自己的經驗，淨化記憶，在新的環境中看到不斷更新的人和事件。更新人與人之間的經驗，幫助我們跳出成見，跳出情感的負面記憶，以在主耶穌內得到的新的恩寵，經歷新的人和事件。這種更新了的經驗會成為我們不斷成長的動力，幫助我們常常看到新希望，為人群帶去新活力。

與人和天主的經驗是作人的基本經驗。這種和天主的經驗也是在自己的生命中的一個機會，或者一個時期內經歷了和天主的相遇。這種經驗能使人的生命更新，充滿活力，做出超長的選擇。然而，這種經驗也需要不斷地更新，每天在祈禱中和服務中與天主來往，獲得新的關係，進而形成新的天人關係的經驗。這種更新就是每天早上從天主開始，每天與天主一起生活，每天晚上回歸天父的生活。在這種不斷更新的天主經驗中，我們不僅自己遇到了生活的天主，而且，自己每天也成為一個新人，同時，我們看到的人和社會事件也是新的人，新的機遇。

3、更新方法
悔改就是在為人處世上，特別在愛人上，學習更新的方法。天主給每一代人和每個環境下的人都有足夠的智慧處理身邊的事務，保持和天主，以及和人來往的方法。正如老年人的衣服和食物與年輕人不同，我們在珍惜傳統的同時，也要更新我們當代社會和文化環境下自己愛人的方法，做事的方法，以及敬拜天主的方法。
作為基督徒，我們要更新“恭敬天主的方法和愛人的方法”。傳統的祈禱方法對於有大量時間的修道人或退休人員而言，非常好！然而，對於在繁忙的社會工作中拼搏的人群，對於年輕人和孩子們，我們卻需要尋找新的方法祈禱，保持和主耶穌的聯繫。同樣的，我們在愛人和傳揚福音方面，對於我們時代的人，也要尋找新的方法。工欲善其事，必先利其器。只有找到了好的方法，我們才能不斷地更新我們和天主的關係，才能做好服務，才能有效地傳揚福音。

三、悔改就是傳愛
悔改就是開始新生活，就是和主耶穌一起生活，就是帶著主耶穌的愛去生活。悔改就是將天父的慈愛帶給我們的家人、近人和整個受造物。我們要向誰傳愛呢？

1、給家人傳愛
悔改就是向家人傳愛。愛分為“本能的愛”和“天主之愛”。以“本能的愛”愛家人，我們基本上都能做到，當然，有時候會“愛的很累”，也會使被愛的人難受。然而，以“天主之愛”愛家人，我們就會愛的輕鬆，愛的愜意，愛的使人平安。給家人傳愛不僅是將主耶穌和祂的福音帶給家人，更是將主耶穌帶給他們，將他們帶領到主耶穌跟前。

2、給近人傳愛
悔改就是向近人傳愛。當我們在天父面前悔改更新了，我們自然地就獲得天父的愛，無論走到哪裡，我們都帶著天父的愛。所以，向近人傳愛既是我們蒙主召叫的使命，也是我們存在的特徵。給近人傳愛，首先邀請我們每天反省，我要如何以愛的方式善待我們周圍的人；其次，邀請我們將主耶穌帶給所遇到的人。將天主子耶穌基督帶給人，是我們對人最大的愛。 當人得到了主耶穌的聖愛，自然就會跟隨愛而回歸天主。

3、給萬物傳愛
悔改就是向萬物傳愛。天地萬物都是天父所創造的，愛護萬物就是敬愛天父（依 11:1-10）。我們身邊的一花一草，一山一水，我們的生活用具等都是為了愈顯主榮而存在的。向萬物傳愛，首先，要善用天父賜給我們的一切，不浪費，不糟蹋，不忽視。其次，不污染萬物，不用它們犯罪作惡。第三，尊重它們存在的規律，以敬畏天主之心善待它們。

全能仁慈的天主，請禰保護我們，不要讓世俗的繁雜事務阻礙我們準備迎接禰的聖子；並求禰使我們充滿上天的智慧，遵從禰聖子的教導，常追隨在祂的左右，每天喜樂地生活。阿們！

悔改更新迎救主
将临期第二主日
依 11:1-10；咏 72:2-17；罗 15:4-9；玛 3:1-12
白神父

将临期第二主日的主题是“悔改更新”。洗者若翰呼吁当时的犹太人和今天的我们：“你们悔改吧！ 因为天国临近了。”（玛 3:1-12）谈到“悔改更新”， 不得不说，我们基督徒总是充满活力和希望的人群， 因为我们在每次的祈祷聚会时，所做的第一件事就是： 在天主和人前悔改更新，调整自己的人生方向，在天 主身上获得新的力量，重新开始人生的旅程。 我们今天从三个方面反省悔改：1、悔改就是接纳； 2、悔改就是更新；3、悔改就是传爱。

一、悔改就是接纳
悔改就是调整偏差的人生旅程，回归生命之源的天主，开始新的生活。悔改包含三个层面 1、信仰的悔改，2、情感的悔改，3、心灵的悔改。

１、“信仰的悔改”就是回归纯正的信仰，正 确的信仰，跟随天主子耶稣基督从宗徒们传下来的信仰。我们接受信仰都是通过他人、书本或者偶然的机会。
然而，这些来自不同方法的“信仰通传”也带有他们 的理解和表达的有限，甚至偏差。这种“偏差”，有时候就像“冒牌产品”一样，会欺骗人。这种偏差已 经造成了历史上的基督徒分裂，也可能会误导今天的基督徒。所以，“信仰的悔改”就是要回到“来自于天主子耶稣基督的整全的信仰”（弟后 1：13-14）。
我们不仅自己要了解全部的信仰和正确的信仰，也要请神父主教和传道员们给我们讲解来自主耶稣的纯正的信仰，全部都信仰。只有信仰纯正了，我们才能走在信仰的大道上。

２、“情感的悔改”就是调整我们的心怀，认识我们的感受，在主耶稣内重新认识经验。我们人能在理智上理解并宽恕他人和我们自己，能在意志上决定接纳人的有限，然而，我们却非常有困难在情感上 宽恕他人和自己。“情感的悔改”其实是“再一次进入到我们的‘痛处’，以主耶稣的爱‘再默观一次’痛苦，在主耶稣的光照下而得到新的认识、新的感受、新的经验”。这种以主耶稣的心态和主耶稣一起“再走十字架的路”会更新我们的经验，获得新的情感，释放我们的困扰，获得自由的生活。基督徒的“拜苦路”就是和主耶稣一起，再走十字架的路，基督徒的“情感悔改”（“净化记忆”）就是和主耶稣一起再走“自己的苦路”，体会主的感受和心情，在感同身受中更新自己的生命。

３、“心灵的悔改”就是善用将临期恩宠的时期，按照天主的诫命和主耶稣的教导，以及圣教会的引导，对照反省自己的灵魂，通过修和圣事，以及自我更新和实践爱德，在天主前悔改更新，准备迎接天主的新恩宠。许多时候，我们在外在的装饰更新上做了很多工作，却忽视了最根本的灵魂的净化和圣洁。对于圣
堂的装饰和外在教会活动的参与固然重要，然而，最重要的却是灵魂的准备和更新。除了每天在天主前“三省吾身”，常领受告解圣事，以祈祷的精神善尽责任，
在天主的恩宠中圣化自己等都是准备自己的心灵，悔改更新的好方法。心灵的悔改，就是在天主前常保持自己虔诚圣善。

在反省了悔改的三个层次后，我们再一起来反省悔改的步骤。
悔改的第一步，是接纳天主的爱。
悔改就是接纳天主的爱。天主本身就是我们的“父母”，我们的生命根源和归一。然而，由于人的罪恶，天主被我们“赶出”了自己的生活圈，自己的生活意识。或者说，我们自作聪明地在天主前隐藏起来了。生活中没有了天主，人只有在茫然地寻找中痛苦煎熬，永远无法满足。看到人的无助可怜，天主再次以更平凡的方式走近人。然而，天主尊重人的自由，不会强迫，不会用暴力，而是邀请人接受天主的爱。所以，悔改，首先是接纳天主，是和天主再次生活在一起。接纳天主子耶稣基督，就是悔改的第一步，就是回归生命之源。

悔改的第二步，是接纳自己。
悔改就是接纳自己。接纳自己的长相、家庭背景、年龄、身体、生活环境、智力和有限等。许多时候，我们能宽恕他人，接纳他人，但却对自己生气，自卑自惭。其实，我们的父母、家庭环境、时代、长相等都是天父赐给我们的最好的礼物，我们每个人都是独一无二的稀世珍宝。我们不必要和其他人比较，更不必要用自己的“不足”与其他人的“优长”相比较。接纳自己就是承认自己是天父所爱的儿子或女儿，是主耶稣所救赎并派遣的门徒。接纳自己就是欣赏自己的优点，正视自己的不足，努力按照主耶稣召叫我们的样子善尽责任，喜乐生活。当您感到很难接纳自己时，请记得，降生成人的主耶稣已经接纳了我，而且宽恕了我的一切过犯，派遣我成为天主的临在，彰显天主的光荣，为我准备了天堂永生的福乐。接纳自己，就是通过主耶稣的“天主的视野”中欣赏自己。

悔改的第三步，是彼此接纳。悔改就是彼此接纳。“你们要为光荣天主，而彼此接纳，犹如基督也接纳了你们一样。”（罗 15:4-9）在家庭中、团体内、社会上彼此接纳，是因为天主子耶稣基督已经接纳了我，宽恕了我，圣化了我，祂也邀请我们彼此接纳，彼此相爱，一起成长。
彼此接纳就是彼此欣赏对方的优点、包容对方的不足、互相呵护，珍惜相处的机遇。其实，从信仰的角度而言，正因为我们的家人、朋友和团体内的同事有他们的“不足”，慈爱的天父才“派遣”我们去“补充”他们，帮助他们，使他们迈向完美。所以，每一个搬弄是非，
宣传仇恨，轻看他人的行为都是我们基督徒不应该做的。当我们用主耶稣的心怀彼此接纳时，当我们用天父的慈爱“包扎”彼此的不足和过犯时，我们的家庭
和社会就会充满希望和喜乐，温暖和幸福。彼此接纳帮助我们看到世界的万紫千红，欣赏每个人脸上闪耀着天主的光辉。

二、悔改就是更新
主耶稣召叫我们绝不只是为了我们自己自满自足，自娱自乐，而是邀请我们不断更新，成为一个新人。悔改，其实就是更新，日新又新。我们要学习在知识上、经验上和爱人的方法上不断更新。

1、更新知识
悔改就是更新知识，更新我们的社 会知识和信仰知识。知识就是我们对存在的认识和描述。随着人们的不断研究和学习了解，我们对各个领域的知识都在不断地更新，不断地加深。知识的更新帮助我们了解人和世界的奥秘，感悟天主的伟大奇妙。所以，无论年龄大小，我们都要不断学习，每日学习，更新我们的社会知识。
对于我们基督徒而言，我们更要重视更新有关信仰的知识。信仰的知识就是对天主和信仰奥迹内容的描述。不同的历史阶段，面对不同的文化人群，不同的主教、神父、神学家和教理宣讲员们等对信仰做出了当时的人们容易了解的知识性的描述。对于今天的基督徒和我们的福传对象而言，这些历史上有关信仰的知识通传了信仰内容，帮助我们了解主耶稣所启示的福音。然而，它们也有自己的“有限性”和不适合我们时代的文化和人群的局限性。所以，我们要更新自己的信仰知识，学习当代圣教会从教宗到每一位主教、神父和神学家们面对新人群和文化所作的有关正统信仰的新的诠释。除了圣经、教理之外，希望每个堂区都有自己的图书室、每个家庭都有教会的新的书刊报纸。只有信仰知识不断更新了，我们才不会被误导，被迷惑，我们的生命才能不断更新。

2、更新经验
悔改就是人生经验的更新。人生的经验包括人与人，人与团体，以及人与万物之间的普通经验，和人与神（天主）之间的超越经验。经验是人对一个人、一个物体或一件事的经历而形成的观点和感受。经验能帮助人；经验也能误导人。所以，我们要常更新自己的经验，净化记忆，在新的环境中看到不断更新的人和事件。更新人与人之间的经验，帮助我们跳出成见，跳出情感的负面记忆，以在主耶稣内得到的新的恩宠，经历新的人和事件。这种更新了的经验会成为我们不断成长的动力，帮助我们常常看到新希望，为人群带去新活力。

与人和天主的经验是作人的基本经验。这种和天主的经验也是在自己的生命中的一个机会，或者一个时期内经历了和天主的相遇。这种经验能使人的生命更新，充满活力，做出超长的选择。然而，这种经验也需要不断地更新，每天在祈祷中和服务中与天主来往，获得新的关系，进而形成新的天人关系的经验。这种更新就是每天早上从天主开始，每天与天主一起生活，每天晚上回归天父的生活。在这种不断更新的天主经验中，我们不仅自己遇到了生活的天主，而且，自己每天也成为一个新人，同时，我们看到的人和社会事件也是新的人，新的机遇。

3、更新方法
悔改就是在为人处世上，特别在爱人上，学习更新的方法。天主给每一代人和每个环境下的人都有足够的智慧处理身边的事务，保持和天主，以及和人来往的方法。正如老年人的衣服和食物与年轻人不同，我们在珍惜传统的同时，也要更新我们当代社会和文化环境下自己爱人的方法，做事的方法，以及敬拜天主的方法。
作为基督徒，我们要更新“恭敬天主的方法和爱人的方法”。传统的祈祷方法对于有大量时间的修道人或退休人员而言，非常好！然而，对于在繁忙的社会工作中拼搏的人群，对于年轻人和孩子们，我们却需要寻找新的方法祈祷，保持和主耶稣的联系。同样的，我们在爱人和传扬福音方面，对于我们时代的人，也要寻找新的方法。工欲善其事，必先利其器。只有找到了好的方法，我们才能不断地更新我们和天主的关系，才能做好服务，才能有效地传扬福音。

三、悔改就是传爱
悔改就是开始新生活，就是和主耶稣一起生活，就是带着主耶稣的爱去生活。悔改就是将天父的慈爱带给我们的家人、近人和整个受造物。我们要向谁传爱呢？

1、给家人传爱
悔改就是向家人传爱。爱分为“本能的爱”和“天主之爱”。以“本能的爱”爱家人，我们基本上都能做到，当然，有时候会“爱的很累”，也会使被爱的人难受。然而，以“天主之爱”爱家人，我们就会爱的轻松，爱的惬意，爱的使人平安。给家人传爱不仅是将主耶稣和祂的福音带给家人，更是将主耶稣带给他们，将他们带领到主耶稣跟前。

2、给近人传爱
悔改就是向近人传爱。当我们在天父面前悔改更新了，我们自然地就获得天父的爱，无论走到哪里，我们都带着天父的爱。所以，向近人传爱既是我们蒙主召叫的使命，也是我们存在的特征。给近人传爱，首先邀请我们每天反省，我要如何以爱的方式善待我们周围的人；其次，邀请我们将主耶稣带给所遇到的人。将天主子耶稣基督带给人，是我们对人最大的爱。 当人得到了主耶稣的圣爱，自然就会跟随爱而回归天主。

3、给万物传爱
悔改就是向万物传爱。天地万物都是天父所创造的，爱护万物就是敬爱天父（依 11:1-10）。我们身边的一花一草，一山一水，我们的生活用具等都是为了愈显主荣而存在的。向万物传爱，首先，要善用天父赐给我们的一切，不浪费，不糟蹋，不忽视。其次，不污染万物，不用它们犯罪作恶。第三，尊重它们存在的规律，以敬畏天主之心善待它们。

全能仁慈的天主，请祢保护我们，不要让世俗的繁杂事务阻碍我们准备迎接祢的圣子；并求祢使我们充满上天的智慧，遵从祢圣子的教导，常追随在祂的左右，每天喜乐地生活。阿们！

將臨期第二主日
福音：瑪3:1-12
妥當準備，迎接救主的來臨

今天是將臨期第二主日。瑪竇給我們講述了耶穌的前驅，洗者聖若翰的約旦河宣講悔罪的洗禮的奧跡。

我們時常會聽到各種來自這個世界的聲音，比如人與人之間交談的聲音，樹葉掉落的聲音，公共交通工具發生的聲音 ……。當我們的耳聽到這些我們認為美好的聲音時，我們便會將自己的注意力從正在進行的某件事上，轉移到聆聽這些聲音，以及從這些聲音中向我們傳遞的資訊中。

我們時常會有機會聽到天主藉著祂的眾僕人 —— 教會的聖職人員 —— 向我們啟示的一切有關天國的福音。今天，天主藉著祂愛子的前驅 —— 洗者聖若翰 —— 向我們預報救主基督即將來臨的喜訊。

今天，洗者聖若翰採用一種猶太人所能接受的方式 —— 洗禮，説明他們藉領受此洗禮，能改過遷善，準備好自己的心神，以迎接天國的來臨。他更以自己的話，勸導那些前來領受他的洗禮的人，立即採取行動，離開過去罪惡的生活，善度今世的生活。但他立即表明，他所施行的洗禮，與默西亞 —— 基督 —— 所施行的洗禮，存在本質上的不同。若翰的洗禮，是帶著悔罪的含義。但吾主耶穌基督的洗禮，是給人帶來救恩的聖事。

在這將臨期，讓我們準備好自己的心神，迎接救主，以一顆順從的心，向天主聖言敞開心扉，好使祂由內而外，改變我們，使我們成為祂樂意揀選的新受造物。

©全屬於祢 2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

将临期第二主日
福音：玛3:1-12
妥当准备，迎接救主的来临

今天是将临期第二主日。玛窦给我们讲述了耶稣的前驱，洗者圣若翰的约旦河宣讲悔罪的洗礼的奥迹。

我们时常会听到各种来自这个世界的声音，比如人与人之间交谈的声音，树叶掉落的声音，公共交通工具发生的声音 ……。当我们的耳听到这些我们认为美好的声音时，我们便会将自己的注意力从正在进行的某件事上，转移到聆听这些声音，以及从这些声音中向我们传递的信息中。

我们时常会有机会听到天主藉着祂的众仆人 —— 教会的圣职人员 —— 向我们启示的一切有关天国的福音。今天，天主藉着祂爱子的前驱 —— 洗者圣若翰 —— 向我们预报救主基督即将来临的喜讯。

今天，洗者圣若翰采用一种犹太人所能接受的方式 —— 洗礼，帮助他们藉领受此洗礼，能改过迁善，准备好自己的心神，以迎接天国的来临。他更以自己的话，劝导那些前来领受他的洗礼的人，立即采取行动，离开过去罪恶的生活，善度今世的生活。但他立即表明，他所施行的洗礼，与默西亚 —— 基督 —— 所施行的洗礼，存在本质上的不同。若翰的洗礼，是带着悔罪的含义。但吾主耶稣基督的洗礼，是给人带来救恩的圣事。

在这将临期，让我们准备好自己的心神，迎接救主，以一颗顺从的心，向天主圣言敞开心扉，好使祂由内而外，改变我们，使我们成为祂乐意拣选的新受造物。

©全属于祢 2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

Second Sunday of Advent
Gospel: Matthew 3:1-12
Prepare properly to welcome the advent of the Savior

Today is the Second Sunday of Advent. Matthew narrates to us the mystery of the baptism of repentance proclaimed by John the Baptist, the forerunner of Jesus, in the Jordan River.

We often hear various sounds from this world, such as the voices of people conversing, the rustling of fallen leaves, and the noises emitted by public transportation. When our ears encounter these sounds that we consider pleasant, we shift our attention from the task at hand to listening to these sounds and the messages they convey to us.

We often have the opportunity to hear everything about the Gospel of the Kingdom of Heaven revealed to us by God through His servants, the sacred ministers of the Church. Today, God, through the forerunner of His beloved Son, St. John the Baptist, announces to us the joyful news of the imminent arrival of the Savior, Christ.

Today, St. John the Baptist adopted a method acceptable to the Jews — baptism — to help them, through receiving this baptism, amend their ways, prepare their hearts and minds, and welcome the advent of the Kingdom of Heaven. He also exhorted those who came to receive his baptism, in his own words, to take immediate action, leave their past sinful lives, and live their present lives well. However, he immediately made it clear that the baptism he performed was fundamentally different from the baptism performed by the Messiah, Christ. John’s baptism carried the meaning of repentance. But the baptism of our Lord Jesus Christ is a sacrament that brings salvation to mankind.

In this Advent season, let us prepare our hearts and minds to welcome the Savior, opening ourselves to the Word of God with a spirit of obedience, so that He may transform us from within and without, making us new creatures whom He willingly chooses.

©Totus Tuus 2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

喜樂和希望的聖言
甲年將臨期第二主日
瑪竇福音：3:1-12
Fernando Armellini 神父的講道詞

祝大家主日天喜樂。

每年，禮儀都會安排兩個人物，他們負責讓我們做好準備，迎接救主的來臨。他們是先知依撒意亞和洗者若翰。

依撒意亞是一位先知，在他民族歷史的黑暗時期，他懂得傳遞喜樂和希望。他堅信：即使是在歷史上最黑暗時期，事情與他們的預期完全相悖時，天主定會實踐祂的恩許；本主日的第一篇讀經，我們將會聽到他最美麗的預言。今天，聆聽依撒意亞先知的預言，很有必要，因為在我們的社會中，沮喪和悲觀情緒很常見，只需聽聽我們聽到的某些言論就足夠了；有時候，它們聽起來像是一場譴責我們世界中越來越多罪惡的競賽：時代很糟糕，一切都令人厭惡，世界變得越來越糟糕。依撒意亞希望我們如同天主那樣看待我們的世界。因此，我們不應僅僅止步於抱怨分娩之痛，而是要因新生命即將誕生，新世界即將到來而欣喜。痛苦並非預示著世界末日，而是預示著一個新世界的誕生。

第二個人物是洗者若翰。救主派遣祂來使以色列人做好準備，迎接天主的默西亞；今天，他同樣以兩種方式為我們做好準備：他用自己的話，用自己的一生，幫助我們做好準備。我們不僅在福音經文中聽說他，也歷史書中看到過他。洗者若翰逝世後10年，若瑟·弗拉維烏斯（Josephus Flavius）出生，他向我們證明：這位非凡的人物，在他所處的時代，仍然有著鮮活的形象。在他的著作《猶太古史 (Antiquities of the Jews)》中是這樣描述洗者若翰的：“他是個好人，時常鼓勵猶太人過正直的生活，公平對待彼此，虔誠順從天主，並要接受洗禮。”接著，他非常清楚說明洗者若翰是如何理解他的洗禮，他說，若翰認為：這樣的洗禮不足以赦免罪過，他深信如果心神沒有藉正直的行為得以淨化，那麼，洗禮只是對身體的淨化。

現在，讓我們來聽，聖瑪竇是如何在他的福音中展現洗者若翰的：

在那些日子，洗者若翰出現，在猶大曠野宣講，說：“悔改，因為天主的國臨近了。”

在瑪竇福音中，洗者若翰突然出現，此前，他從來沒有提到過，他甚至沒有像路加一樣，把洗者若翰的誕生與之聯繫起來，洗者若翰由一對年邁的夫婦所生，他的母親是依撒伯爾，依撒伯爾素稱是不生育的；瑪竇在這個場景中把洗者若翰描述成一個成年人，他不是一個發表長篇大論的宣講者，而是前驅，他是一條非凡消息的前驅，他的話，只是寥寥數字，好似在說：打開你的耳朵，仔細聽我說的話；天主的國臨近了。在耶穌時代，向以色列人宣講天國，意味著喚醒幾個世紀以來，他們因熟讀聖經培養起來的期望和盼望；他們熟悉先知的神諭，他們曾預言說：終有一天，天主會親自接管其子民的命運，最終在世界上建立一個正義與和平的王國。

施洗者對百姓說：“我不像在我之前的先知那樣預言將來的事，而是在講述當下的事；我給你們說：期待的時刻，已經結束 ，天主的國就在你的身邊，就在你的眼前，觸手可及，你可以把天主的國據為己有。正如我們看到的那樣：施洗者的話激發了百姓的熱情，他們紛紛投奔他；甚至很多人認為他就是默西亞。如果天國臨近了，我們該怎麼做呢？一件重要的事情即將發生時，我們就會知道：生活中的一切都在變化；節奏，行為的選擇都會不同。考試臨近了，你就不會跑去迪斯可了，你就不會再把時間浪費在與朋友相處或喝酒上，你會專心讀書。婚禮臨近時，一切都變了，那時候，你滿腦子想的都是婚禮。洗者若翰向以色列人傳遞了緊迫的消息。今天，他也告訴我們：如果我們意識到：天主的國真的臨近我們時，我們應該如何應對；我們決不能錯失這個把天國據為己有的機會。

洗者若翰說：“現在，天國臨近了，你們要皈依。”在聖經語文中，有兩個動詞，指向皈依：一個出現在舊約中，那時候，以色列人皈依，那段經文所用的動詞’ἐπιστρέφειν’ — ‘epistrefein ，在希伯來語寫作：שׁוּב ‘shuv,’ 意思是返回，或者回去的意思。也就是說：人們曾經背離了天主，現在，他們必須歸向天主。還有一個動詞 ，出現在新約中。洗者若翰用了另一個動詞 μετανοεῖν – ‘metanoein，這個詞的意思：不是倒退，而是要求我們改變看待這個世界，進行推理和評估的方式。顯然，若翰想要用這個動詞強調道德層面，強調生活的改變；通姦、暴力、謊言、爭鬥……改變你的生活。這是他的悔悟（metanoein）耶穌將嚴格遵守洗者若翰的教誨；在祂開始傳教時，祂也說：悔改，因為天國臨近了。在他的口中吐露著改變的邀請。“悔改”（metanoia）的幅度比洗者若翰的悔悟更廣泛。這意味著要有一種新的視野，首先是天主，然後是世界、人類和歷史。

洗者若翰告訴我們，要注意，你們眼前有兩個王國：一個是舊有的，即今世的王國，在今世的王國，成功的人是那個設法支配所有人，征服他人，讓他人為自己服務的人：在今世的王國，所有人都考慮自己，只想著積攢財物，而忽視他人，這是那惡者的王國；那惡者來到耶穌跟前時，他說：“這個世界屬於我，王國屬於我，我願意給誰就給誰。”耶穌拒絕這個王國，因為祂是默西亞，祂來開創天主的國度，也就是新世界。為今天的我們而言，天國臨近了，近在咫尺，這與我們過往的經歷截然相反。在天主的國內，偉大的是那些服務他人的人，而非那些主宰他人的人；偉大的是那些不為自己著想，而是為兄弟著想的人。這就是今天保弟斯大（Bautista）對我們說的話：“天國就在你的身邊，不要錯過迎接它的機會；你的生活取決於它。別的王國終將消亡，因為它們無法承受時間的磨損。你要進入新國度，接受天主的旨意 ，成為主耶穌將要塑造的新人。因此，今天，讓我們聆聽施洗者對我們說的話。

現在，聖史瑪竇把洗者若翰的使命與依撒意亞先知書中的預言聯繫起來：讓我們來聽：

依撒意亞先知曾論他說：在曠野中有一個呼聲：預備上主的行徑，修直祂的道路。

我們剛才聽到的這段引文援自依撒意亞的第二部分，其中的經文源自一位與流徙巴比倫的以色列人一起生活的匿名先知。拿步高（Nebuchadnezzar）的子孫劫掠了他們的土地。先知以福音的前驅身份出現，向那些心灰意冷的人傳遞令人欣喜的消息。他對那些流徙的人說：“拯救我們的上主來近了。祂會帶我們回到祖先的土地。”以色列人不相信這些話，他們認為：天主決不可能繼續憐憫他們。他們知道：祂來拯救自己的百姓擺脫埃及人的奴役，而且，以色列人不應對此奴役負責；可是，巴比倫人知道，以色列人之所以流徙，是因為他們不忠。懲罰他們的不是天主，他們所犯的罪過，奴役他們。先知對那些認為自己決不可能得救的人說：“上主是忠信的，祂信守祂對亞巴郎和他後裔的恩許：祂要帶領我們來到自由的地方。接著，他說：“我們不會原路返回，就是先往北再南下巴比倫，全程越過2000公里的那條路。我們要比筆直前行，這條穿越荒野的路會大大縮短到達耶路撒冷的路，上主會引導我們。這是我們在依撒意亞先知書第二部分中找到的預言；聖史瑪竇把這段預言貼在那在曠野中生活的若翰身上，宣佈新的出穀。他說：救主將要來到，祂要救我們擺脫比埃及和巴比倫更可怕的，使我們不再像人的罪的奴役，祂要領我們來到可以真正如同人那樣生活，而非如同野獸那樣生活的祂的王國。

讓我們描述一下洗者若翰選擇居住的這片沙漠。聖史執意描述這片沙漠，因為他想要給我們傳達神學資訊，我們會努力理解。洗者若翰住在哪裡？以色列學者幾乎可以肯定，他住在庫姆蘭（Qumram），那是在曠野中隱居的人居住的會院，洗者若翰可能與他們一起生活了幾年，在某個時刻，他開始了他的傳教使命，沿著約旦河岸宣講，就在那裡開始施洗。最重要的是注意他後面與耶穌相遇的地方，也就是耶穌前來接受洗者若翰洗禮的地方。傳統上認為它位於伯大尼（Bethabara），意為“淺灘之家”，因為這裡讓人想起以色列人曾經經過的地方。那時候，他們擺脫埃及的奴役，踏入自由之地。約旦河常是外邦人的地方和自由之地的分界線，這個地理位置很重要，因為它具有我們稍後會提到的神學意義。你現在看到的是洗者若翰曾居住的沙漠景象。注意看庫姆蘭（Qumram）修道院，它就在那裡；然後，在背景中，你還可以看到距離死海北部約10公里的伯大尼。

聖史強調這一沙漠，因為它象徵著我們蒙召去體驗改變，如果我們想要準備迎接那來解救我們的救主，就要走出罪惡對我們的奴役，使我們如同人一樣生活，走向自由。在聖經中，曠野意味著什麼？它是與主相遇的榮幸之地。在曠野，梅瑟和厄裡亞與主相遇。那是一片靜謐和默想之地；在那裡，你不會被噪音打擾，在那裡，你不會被社交網路上的喋喋不休或胡說八道所震驚。人只有靜下來，才能回歸本我，反思並探索生命的意義及其重要性。在沙漠中，一切短暫的事物都顯得相對微不足道。沙漠是一個將生命還原到最本質的地方，水就是水，不是雪碧。麵包就是麵包，不是餅乾。在沙漠裡，你不能帶多餘的東西；誰也不比誰富有；每個人都處於同一水準。在沙漠中，人們不會積累財富，每個人都只擁有自己應得的東西，都只有那一刻他腳下的土地；當他向前邁出一步時，那片土地就不再屬於他；它屬於別人。我們在這世上只是匆匆過客；沙漠提醒我們：不要執迷於這個世界，不要堅信，這個世界是恒定的，因為這個世界終將消逝；重要的是另一個世界，就是你正前往的那個世界。沙漠不是你居住的地方，而是你走向目的地，走向自由之地的地方，你是基督徒，你已踏上那片土地，藉著洗禮，離開舊世界，你已踏上這段並不容易的旅途；在這段旅途，你會再次遇到引誘你回到過去的誘惑，使你對感官沉迷，執著於物質，渴望擁有權力，追逐網紅宣導的道德觀，你要留心社交網路；因為那些令人感到滿足的誘惑會捲土重來。不 ……要繼續前行，因為你們去到真正的土地，只有在那裡，你才會真正自由。此外，在沙漠中，你不能獨自行走；如果你獨自前行，你將會死亡；你應該與他人同行；我們必須攜手同行。作為基督徒，我們在生活中深有體會； 我認為，為今天的基督徒而言，最難的是要獨自前行，抵達自由的彼岸。重要的是要感覺到自己是行走在這段旅途中的一員。

現在，洗者若翰告訴我們：要如何準備好自己，迎接即將到來的主，要穿什麼，要吃什麼，讓我們來聽：

“若望穿著駱駝毛製成的衣服，腰間系著皮帶。他的食物是蝗蟲和野蜜。那時候，耶路撒冷、整個猶太地區以及約旦河周邊地區的人都紛紛前往他那裡，承認自己的罪，在約旦河裡受他的洗。”

如果我們讀列王紀下第一章，我們就會發現，這位先知的穿著，與洗者若翰很相似。根據普遍的傳統，每個人都期待在默西亞到來之前，厄裡亞應該再來。正是厄裡亞開啟了默西亞神國，聖史瑪竇把洗者若翰描繪成厄裡亞那樣的模樣，是想要告訴我們：他就是眾人期待的厄裡亞，天主的默西亞將在其後來到。這是聖史瑪竇告訴我們的第一條有關洗者若翰的訊息，不過，他也告訴了一些別的。那束在他腰間的皮帶，用來支撐他的衣物，便於他快速行走。這顯然象徵著我們蒙召的出穀，離開罪惡的束縛之地，進入天主的國。這件衣服是用皮做的，不是用精細的布料做的；駱駝毛是粗糙的，不是羊毛。我們意識到，洗者若翰的一切都要求簡樸，只關注本質，不追求外表，不追求額外的，那短暫的事。耶穌也會說：“你們到沙漠去看什麼？一根被風吹動的蘆葦嗎？還是某位身穿華服的人？那些衣著華麗，生活奢侈的人，他們只會住在王宮內。”它給我們的資訊是：如果我們徒勞無功地失去理智，如果我們成為時尚的奴隸，那麼我們就不會處在接納天主的國的最佳條件下，耶穌希望向我們提出新世界的建議。衣著的主題並非次要，它在聖經中經常出現。一開始，人們試圖用無花果葉遮蓋。可是，新約中，那件在我們每個人眼中都顯得很美，讓身邊的感到愉悅的服裝，就是：穿上基督，沐浴在祂的真光中，因基督之愛而熠熠生輝。

現在約旦河發生了什麼？“約旦河周圍整個地區的人都出來找他，在約旦河裡受他的洗。”這個翻譯是正確的；希臘語動詞ἐξεπορεύμαι（exporeumai）意為“出去”。全耶路撒冷，全猶大，那一帶的人都出去，站在約旦河東岸，迎接洗者若翰。簡單介紹一下背景。你看到的這座教堂自然是為了紀念洗者若翰而建的；它位於東部，在一個外邦人的土地上。我之前已經提到過，約旦河在外邦人的土地和自由之地之間的分界線。這是若蘇厄帶領那些離開埃及，擺脫奴役的人，進入自由之地，恩許之地的地方。

現在，在洗者若翰身上，發生了什麼：眾人都離開那片從前被看作自由之地，那片他們要永遠居住的聖地，他們離開，回到奴役的地方。這是一次反向的出穀，因為那時候，若翰召叫人們再次跨過約旦河，不再進入物質上的聖地，而是進入真正的，納匝肋人耶穌提出的聖地。誠然“他們承認自己的罪，在約旦河受他的洗。”

讓我們注意：聖史瑪竇並沒有說洗者若翰的洗禮，能使人潔淨，並赦免罪過。不。洗者若翰的洗禮，只會讓所有人意識到：他們處在罪惡的處境；也就是說：洗者若翰的洗禮，使他們意識到 ：他們自己都處在罪惡的束縛之下，需要得到解脫，擺脫那種非人的狀態，只有耶穌的洗禮才能赦免罪過。洗者若翰的洗禮，僅僅意味著邀請人們皈依，認識到需要得到自由。現在，有些人來找洗者若翰，他們願意受洗，但並不願意皈依。他們同意舉行禮儀，但不願改變自己的生活。讓我們來聽：

“那時候，他看到許多法利賽人和撒杜賽人來受他的洗，就對他們說：你們這些陰險之人！是誰警告你們逃避即將到來的憤怒！結出好果子，以此作為你們悔改的憑證。你們不要對自己說：我們有亞巴郎為父。因為我給你們說：天主能從這些石頭中生出亞巴郎的子孫。現在，斧子已在樹根上。因此，凡不結好果子的樹，都要被砍掉，扔到火中。

“你們這些陰險之人！”這是洗者若翰對法利賽人和撒杜賽人的嚴厲譴責。看到這些陰險之人（vipers）我們就會立刻想到那給人注入致命毒素的蛇。洗者若翰為何要用這樣的圖像？因為法利賽人和撒杜賽人代表的是兩種有害的關於天主的神學思想，法利賽人宣講的是公義的天主，祂立定法律，特別留意那些遵守法律的人，以及那些不遵守法律的人；獎賞一些人，懲罰一些人。撒杜賽人所持的神學觀念是：天主只會向那些向祂奉獻祭品，全燔祭，馨香和祈禱，善行人的施恩，他們認為：天主只悅納那些經由聖殿司祭的手呈上的禮品。可是，耶穌的天主，不會只施恩于善人的天主，祂也會施恩于壞人，耶穌的天主，會無差別地善待所有人。因此，祂只是愛，除了愛以外，不能做別的。

今天，陰險之人，仍然存在，我們必須留意他們的毒素，那些宣講虛假天主形象之人的毒液。他們來到洗者若翰那裡，領受禮儀，但不想改變。為他們而言，洗禮只是一種無用的禮儀，這就是洗者若翰對他們嚴厲的原因；他們必須放棄自己的執念，他們做了什麼？他們如同蛇一樣逃離了火場。如果火把被點燃，蛇就會急於逃命。他們一定知道，大火即將來到，感到害怕，試圖從這火面前逃離。耶穌把這火帶到世界，這火是天主的愛火，他們在試圖從那徹底改變他們的宗教觀和深信不疑問的神學思想，能改變他們生活的新奇事物中尋找漏洞，好能逃避。過去的出路是什麼，今天的出路是什麼？“我們忠於傳統”“因為人們常常這樣教導我們；因此，我們想像出來的天主的肖像是合理的。”他們繼續堅持自己的信念；他們試圖逃避耶穌想要引入世界的聖言之火，想要逃避天主的義怒之火。天主的義怒是什麼？在聖經中，常常提到天主的義怒，鮮有提到人的憤怒的。憤怒是我們所有人都感受到的一種寶貴衝動，天主已將其置於我們心中。窮人受剝削時，人們常會感到憤怒，本能會驅使你立刻採取行動，盡你所能幫助窮人擺脫這種不公。如果你感受不到這種憤怒，那你就有病了。這種擬人化的形象已經被套用到了天主身上，祂要以祂的義怒，立刻干預。祂要向誰發洩祂的義怒呢？只有祂看到自己的子民遭到惡待時，祂才會動怒。我們能從我們所處的世界取一個圖像：如果一個父親，當他看自己的孩子遭到惡待時，如果他沒有反應，那他就有病了；這是一種病態。先知們都談到過天主的義怒，可是，這不過是描繪祂內心之愛的表像，天主看到自己孩子受到經師，法利賽人，撒杜賽人有毒的神學思想的影響，身處陷境時，祂並非對此漠不關心，而是會出手相救，保護自己的兒女。因此，祂的義怒，並非突如其來，不是因為受到冒犯，因為祂的義怒，代表的是祂熾熱的愛。

那些神學家們把天主想成是一個冷漠的天主。可是，聖經中的天主，是一個熱切參與到每人生活中的天主。如何才能逃脫天主的義怒？洗者說：結出好果子 ，作為你們悔改的證據。只有皈依和改變生活，才能逃脫天主的義怒。行善，結出善果，就是皈依的結果。我們知道，聖保祿宗徒致迦拉達人書第5章提到過聖神的果實。保祿邀請我們去結這樣的果實，而非邀請施洗者時代的法利賽人和撒杜賽人。這話是說給所有因領受洗禮，感到滿足的人聽的。他們會產生一種錯覺，他們會像法利賽人和撒杜賽人那樣，自以為是的說：我們是亞巴郎的子孫，自我感覺良好，他們說：我們是天主揀選的人，是受到天主降福的人。“你們不要自以為是說：我們有亞巴郎作我們的父親”要留心：不要陷入這種自我感覺良好的錯覺，因為我們受洗，是因為天主甚至能從石頭中生出自己的兒女。

接著是一種威脅：“即便現在，斧頭仍在樹根上。”我們知道，在聖經中，以色列常被比作一棵結果實的樹，常被比作葡萄樹，或無花果樹。正如傳統上翻譯的那樣：施洗者說：“如果它不結果實，即使再美，也要被砍掉。這就是我們稍微堅持的美。不幸的是：翻譯者往往不追求美，而是追求正確，從而改變原文的意思。天主期待的果實是什麼？是美，法利賽人，撒杜賽人的神學，並不能培養出這樣的美人，他們只能培養出自私，易怒的人，使他們想像出來的天主，具有他們的肖像：善待善者，懲罰那些作惡的人。他們如同這樣的天主一樣，極其危險，另一方面，如果你依賴納匝肋人耶穌提出的天主，你就會變得很美，你不再動怒，不再緊張，不因畏懼天主的懲罰而充滿驚懼，納匝肋人耶穌提出的天主，會讓你變得溫柔，對你的缺點和弱點，更是如此，你也會接納他人的弱點，因為你知道，天主深愛你，祂無條件愛所有人。這些話在施洗者的口中帶有威脅的意味。洗者若翰想說：看，斧子已放在那棵不結好果子的樹根上。可是，在耶穌口中，你把斧子不會砍倒任何人，它只砍掉那些無用的樹枝，因為斧子不在那些內有那產生美的聖神汁液的樹枝中。只有吸收天主聖神的人，才能去愛。

現在，洗者若翰宣佈了那要以自己的洗禮開始新世界的人。讓我們來聽：
我用水給你們施洗，為使你們悔改，可是，那在我以後要來的那位，比我還要大。我不配解開祂的涼鞋。祂要用聖神和火給你們施洗。祂手裡拿著簸箕。他會清理打穀場，把小麥收進穀倉，但穀殼卻要用不滅之火燒掉。’”

施洗者邀請所有人領受他的洗禮，可是，他知道，浸入約旦河，決不能洗淨罪惡，他的洗禮，只能是決定改變生活的象徵；他的洗禮，只能使人準備好領受那能使人由罪惡中得到淨化的洗禮，就是以聖神和所施的洗禮。受洗，意味著要沉浸在這火中，耶穌說：“我來到世上，點燃這火，我多麼渴望它已燃燒起來！”這火是什麼呢？這是聖神的火；就是天主生命之火，這火一進入世界，罪惡即被摧毀。這就是在五旬節主日降下的聖神之火。讓我們來理解，用水形成的兩種洗禮的區別。水被倒在人或物體的表面，將其洗淨，水也能進入水或物體的內部，當它被植物吸收並同化後，就成了至關重要的淋巴液。這就是耶穌的洗禮；祂的洗禮，不像若翰的洗禮那樣外在；這是新水，新生命，新心的恩典。當那心存惡念的人的心中被賦予一顆理性的心時，他就會如同天主一樣思考和行動；如此產生了新人類。如此應驗了厄則克耳先知的預言。天主藉著先知的口恩許說：“我要賜給你們一顆新的心，我要在你們內放上新的精神。”火把一切邪惡燒盡，創造一個新人，天主子。我要把我的聖神放在你們內，使你們相稱於我的法律；我要使你們按照我的全部法律行事。”也就是說：人們不再遵循外在的法律，不再害怕會受到懲罰。他們是新的受造物。天主聖子在他們內，祂要帶領他們過上與天父同在的生活。

施洗者再次發出威脅：“那要來的，手中拿著簸箕，要揚淨祂的莊稼：祂會清理打穀場，把小麥收進穀倉，但糠秕，祂會用不滅之火燒掉。”洗者若翰有意用帶著威脅的語氣說這些話，他宣告說：救主來到時，祂會直擊要害，大力潔淨世界。當他意識到耶穌對罪人極其溫柔，極其仁慈，就對此感到震驚，於是，他派門徒去問耶穌：耶穌說：不因天主的默西亞而驚駭的人，真是有福。祂要如洗者若翰用簸箕所說，進行潔淨，但並非通過除掉惡人和罪人。祂要改變眾人的心，使惡人從世界上消失。看哪，參照耶穌藉著祂的洗禮所成就的事，連同祂的聖神之恩賜來理解，洗者若翰的話實在是真實不虛的。這就是淨化：那被掃除的，不是罪人，而是存在於每人心中的惡念：自私，驕傲，嫉妒，懷疑，具有攻擊性的言語和暴力行為。當耶穌帶入世界的聖神被接納時，這糠秕便會焚燒。

我們處在將臨期，我們剛才默思的福音經文邀請我們：接納聖神，相信祂定能戰勝一切邪惡。它邀請我們：在這將臨期敞開心扉，接納那賜給我們新生命的救主。

我祝你們大家主日喜樂，一周愉快。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

喜乐和希望的圣言
甲年将临期第二主日
玛窦福音：3:1-12
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。

每年，礼仪都会安排两个人物，他们负责让我们做好准备，迎接救主的来临。他们是先知依撒意亚和洗者若翰。

依撒意亚是一位先知，在他民族历史的黑暗时期，他懂得传递喜乐和希望。他坚信：即使是在历史上最黑暗时期，事情与他们的预期完全相悖时，天主定会实践祂的恩许；本主日的第一篇读经，我们将会听到他最美丽的预言。今天，聆听依撒意亚先知的预言，很有必要，因为在我们的社会中，沮丧和悲观情绪很常见，只需听听我们听到的某些言论就足够了；有时候，它们听起来像是一场谴责我们世界中越来越多罪恶的竞赛：时代很糟糕，一切都令人厌恶，世界变得越来越糟糕。依撒意亚希望我们如同天主那样看待我们的世界。因此，我们不应仅仅止步于抱怨分娩之痛，而是要因新生命即将诞生，新世界即将到来而欣喜。痛苦并非预示着世界末日，而是预示着一个新世界的诞生。

第二个人物是洗者若翰。救主派遣祂来使以色列人做好准备，迎接天主的默西亚；今天，他同样以两种方式为我们做好准备：他用自己的话，用自己的一生，帮助我们做好准备。我们不仅在福音经文中听说他，也历史书中看到过他。洗者若翰逝世后10年，若瑟·弗拉维乌斯（Josephus Flavius）出生，他向我们证明：这位非凡的人物，在他所处的时代，仍然有着鲜活的形象。在他的著作《犹太古史 (Antiquities of the Jews)》中是这样描述洗者若翰的：“他是个好人，时常鼓励犹太人过正直的生活，公平对待彼此，虔诚顺从天主，并要接受洗礼。”接着，他非常清楚说明洗者若翰是如何理解他的洗礼，他说，若翰认为：这样的洗礼不足以赦免罪过，他深信如果心神没有藉正直的行为得以净化，那么，洗礼只是对身体的净化。

现在，让我们来听，圣玛窦是如何在他的福音中展现洗者若翰的：

在那些日子，洗者若翰出现，在犹大旷野宣讲，说：“悔改，因为天主的国临近了。”

在玛窦福音中，洗者若翰突然出现，此前，他从来没有提到过，他甚至没有像路加一样，把洗者若翰的诞生与之联系起来，洗者若翰由一对年迈的夫妇所生，他的母亲是依撒伯尔，依撒伯尔素称是不生育的；玛窦在这个场景中把洗者若翰描述成一个成年人，他不是一个发表长篇大论的宣讲者，而是前驱，他是一条非凡消息的前驱，他的话，只是寥寥数字，好似在说：打开你的耳朵，仔细听我说的话；天主的国临近了。在耶稣时代，向以色列人宣讲天国，意味着唤醒几个世纪以来，他们因熟读圣经培养起来的期望和盼望；他们熟悉先知的神谕，他们曾预言说：终有一天，天主会亲自接管其子民的命运，最终在世界上建立一个正义与和平的王国。

施洗者对百姓说：“我不像在我之前的先知那样预言将来的事，而是在讲述当下的事；我给你们说：期待的时刻，已经结束 ，天主的国就在你的身边，就在你的眼前，触手可及，你可以把天主的国据为己有。正如我们看到的那样：施洗者的话激发了百姓的热情，他们纷纷投奔他；甚至很多人认为他就是默西亚。如果天国临近了，我们该怎么做呢？一件重要的事情即将发生时，我们就会知道：生活中的一切都在变化；节奏，行为的选择都会不同。考试临近了，你就不会跑去迪斯科了，你就不会再把时间浪费在与朋友相处或喝酒上，你会专心读书。婚礼临近时，一切都变了，那时候，你满脑子想的都是婚礼。洗者若翰向以色列人传递了紧迫的消息。今天，他也告诉我们：如果我们意识到：天主的国真的临近我们时，我们应该如何应对；我们决不能错失这个把天国据为己有的机会。

洗者若翰说：“现在，天国临近了，你们要皈依。”在圣经语文中，有两个动词，指向皈依：一个出现在旧约中，那时候，以色列人皈依，那段经文所用的动词’ἐπιστρέφειν’ — ‘epistrefein ，在希伯来语写作：שׁוּב ‘shuv,’ 意思是返回，或者回去的意思。也就是说：人们曾经背离了天主，现在，他们必须归向天主。还有一个动词 ，出现在新约中。洗者若翰用了另一个动词 μετανοεῖν – ‘metanoein，这个词的意思：不是倒退，而是要求我们改变看待这个世界，进行推理和评估的方式。显然，若翰想要用这个动词强调道德层面，强调生活的改变；通奸、暴力、谎言、争斗……改变你的生活。这是他的悔悟（metanoein）耶稣将严格遵守洗者若翰的教诲；在祂开始传教时，祂也说：悔改，因为天国临近了。在他的口中吐露着改变的邀请。“悔改”（metanoia）的幅度比洗者若翰的悔悟更广泛。这意味着要有一种新的视野，首先是天主，然后是世界、人类和历史。

洗者若翰告诉我们，要注意，你们眼前有两个王国：一个是旧有的，即今世的王国，在今世的王国，成功的人是那个设法支配所有人，征服他人，让他人为自己服务的人：在今世的王国，所有人都考虑自己，只想着积攒财物，而忽视他人，这是那恶者的王国；那恶者来到耶稣跟前时，他说：“这个世界属于我，王国属于我，我愿意给谁就给谁。”耶稣拒绝这个王国，因为祂是默西亚，祂来开创天主的国度，也就是新世界。为今天的我们而言，天国临近了，近在咫尺，这与我们过往的经历截然相反。在天主的国内，伟大的是那些服务他人的人，而非那些主宰他人的人；伟大的是那些不为自己着想，而是为兄弟着想的人。这就是今天保弟斯大（Bautista）对我们说的话：“天国就在你的身边，不要错过迎接它的机会；你的生活取决于它。别的王国终将消亡，因为它们无法承受时间的磨损。你要进入新国度，接受天主的旨意 ，成为主耶稣将要塑造的新人。因此，今天，让我们聆听施洗者对我们说的话。

现在，圣史玛窦把洗者若翰的使命与依撒意亚先知书中的预言联系起来：让我们来听：

依撒意亚先知曾论他说：在旷野中有一个呼声：预备上主的行径，修直祂的道路。

我们刚才听到的这段引文援自依撒意亚的第二部分，其中的经文源自一位与流徙巴比伦的以色列人一起生活的匿名先知。拿步高（Nebuchadnezzar）的子孙劫掠了他们的土地。先知以福音的前驱身份出现，向那些心灰意冷的人传递令人欣喜的消息。他对那些流徙的人说：“拯救我们的上主来近了。祂会带我们回到祖先的土地。”以色列人不相信这些话，他们认为：天主决不可能继续怜悯他们。他们知道：祂来拯救自己的百姓摆脱埃及人的奴役，而且，以色列人不应对此奴役负责；可是，巴比伦人知道，以色列人之所以流徙，是因为他们不忠。惩罚他们的不是天主，他们所犯的罪过，奴役他们。先知对那些认为自己决不可能得救的人说：“上主是忠信的，祂信守祂对亚巴郎和他后裔的恩许：祂要带领我们来到自由的地方。接着，他说：“我们不会原路返回，就是先往北再南下巴比伦，全程越过2000公里的那条路。我们要比笔直前行，这条穿越荒野的路会大大缩短到达耶路撒冷的路，上主会引导我们。这是我们在依撒意亚先知书第二部分中找到的预言；圣史玛窦把这段预言贴在那在旷野中生活的若翰身上，宣布新的出谷。他说：救主将要来到，祂要救我们摆脱比埃及和巴比伦更可怕的，使我们不再像人的罪的奴役，祂要领我们来到可以真正如同人那样生活，而非如同野兽那样生活的祂的王国。

让我们描述一下洗者若翰选择居住的这片沙漠。圣史执意描述这片沙漠，因为他想要给我们传达神学信息，我们会努力理解。洗者若翰住在哪里？以色列学者几乎可以肯定，他住在库姆兰（Qumram），那是在旷野中隐居的人居住的会院，洗者若翰可能与他们一起生活了几年，在某个时刻，他开始了他的传教使命，沿着约旦河岸宣讲，就在那里开始施洗。最重要的是注意他后面与耶稣相遇的地方，也就是耶稣前来接受洗者若翰洗礼的地方。传统上认为它位于伯大尼（Bethabara），意为“浅滩之家”，因为这里让人想起以色列人曾经经过的地方。那时候，他们摆脱埃及的奴役，踏入自由之地。约旦河常是外邦人的地方和自由之地的分界线，这个地理位置很重要，因为它具有我们稍后会提到的神学意义。你现在看到的是洗者若翰曾居住的沙漠景象。注意看库姆兰（Qumram）修道院，它就在那里；然后，在背景中，你还可以看到距离死海北部约10公里的伯大尼。

圣史强调这一沙漠，因为它象征着我们蒙召去体验改变，如果我们想要准备迎接那来解救我们的救主，就要走出罪恶对我们的奴役，使我们如同人一样生活，走向自由。在圣经中，旷野意味着什么？它是与主相遇的荣幸之地。在旷野，梅瑟和厄里亚与主相遇。那是一片静谧和默想之地；在那里，你不会被噪音打扰，在那里，你不会被社交网络上的喋喋不休或胡说八道所震惊。人只有静下来，才能回归本我，反思并探索生命的意义及其重要性。在沙漠中，一切短暂的事物都显得相对微不足道。沙漠是一个将生命还原到最本质的地方，水就是水，不是雪碧。面包就是面包，不是饼干。在沙漠里，你不能带多余的东西；谁也不比谁富有；每个人都处于同一水平。在沙漠中，人们不会积累财富，每个人都只拥有自己应得的东西，都只有那一刻他脚下的土地；当他向前迈出一步时，那片土地就不再属于他；它属于别人。我们在这世上只是匆匆过客；沙漠提醒我们：不要执迷于这个世界，不要坚信，这个世界是恒定的，因为这个世界终将消逝；重要的是另一个世界，就是你正前往的那个世界。沙漠不是你居住的地方，而是你走向目的地，走向自由之地的地方，你是基督徒，你已踏上那片土地，藉着洗礼，离开旧世界，你已踏上这段并不容易的旅途；在这段旅途，你会再次遇到引诱你回到过去的诱惑，使你对感官沉迷，执着于物质，渴望拥有权力，追逐网红倡导的道德观，你要留心社交网络；因为那些令人感到满足的诱惑会卷土重来。不 ……要继续前行，因为你们去到真正的土地，只有在那里，你才会真正自由。此外，在沙漠中，你不能独自行走；如果你独自前行，你将会死亡；你应该与他人同行；我们必须携手同行。作为基督徒，我们在生活中深有体会； 我认为，为今天的基督徒而言，最难的是要独自前行，抵达自由的彼岸。重要的是要感觉到自己是行走在这段旅途中的一员。

现在，洗者若翰告诉我们：要如何准备好自己，迎接即将到来的主，要穿什么，要吃什么，让我们来听：

“若望穿着骆驼毛制成的衣服，腰间系着皮带。他的食物是蝗虫和野蜜。那时候，耶路撒冷、整个犹太地区以及约旦河周边地区的人都纷纷前往他那里，承认自己的罪，在约旦河里受他的洗。”

如果我们读列王纪下第一章，我们就会发现，这位先知的穿着，与洗者若翰很相似。根据普遍的传统，每个人都期待在默西亚到来之前，厄里亚应该再来。正是厄里亚开启了默西亚神国，圣史玛窦把洗者若翰描绘成厄里亚那样的模样，是想要告诉我们：他就是众人期待的厄里亚，天主的默西亚将在其后来到。这是圣史玛窦告诉我们的第一条有关洗者若翰的讯息，不过，他也告诉了一些别的。那束在他腰间的皮带，用来支撑他的衣物，便于他快速行走。这显然象征着我们蒙召的出谷，离开罪恶的束缚之地，进入天主的国。这件衣服是用皮做的，不是用精细的布料做的；骆驼毛是粗糙的，不是羊毛。我们意识到，洗者若翰的一切都要求简朴，只关注本质，不追求外表，不追求额外的，那短暂的事。耶稣也会说：“你们到沙漠去看什么？一根被风吹动的芦苇吗？还是某位身穿华服的人？那些衣着华丽，生活奢侈的人，他们只会住在王宫内。”它给我们的信息是：如果我们徒劳无功地失去理智，如果我们成为时尚的奴隶，那么我们就不会处在接纳天主的国的最佳条件下，耶稣希望向我们提出新世界的建议。衣着的主题并非次要，它在圣经中经常出现。一开始，人们试图用无花果叶遮盖。可是，新约中，那件在我们每个人眼中都显得很美，让身边的感到愉悦的服装，就是：穿上基督，沐浴在祂的真光中，因基督之爱而熠熠生辉。

现在约旦河发生了什么？“约旦河周围整个地区的人都出来找他，在约旦河里受他的洗。”这个翻译是正确的；希腊语动词ἐξεπορεύμαι（exporeumai）意为“出去”。全耶路撒冷，全犹大，那一带的人都出去，站在约旦河东岸，迎接洗者若翰。简单介绍一下背景。你看到的这座教堂自然是为了纪念洗者若翰而建的；它位于东部，在一个外邦人的土地上。我之前已经提到过，约旦河在外邦人的土地和自由之地之间的分界线。这是若苏厄带领那些离开埃及，摆脱奴役的人，进入自由之地，恩许之地的地方。

现在，在洗者若翰身上，发生了什么：众人都离开那片从前被看作自由之地，那片他们要永远居住的圣地，他们离开，回到奴役的地方。这是一次反向的出谷，因为那时候，若翰召叫人们再次跨过约旦河，不再进入物质上的圣地，而是进入真正的，纳匝肋人耶稣提出的圣地。诚然“他们承认自己的罪，在约旦河受他的洗。”

让我们注意：圣史玛窦并没有说洗者若翰的洗礼，能使人洁净，并赦免罪过。不。洗者若翰的洗礼，只会让所有人意识到：他们处在罪恶的处境；也就是说：洗者若翰的洗礼，使他们意识到 ：他们自己都处在罪恶的束缚之下，需要得到解脱，摆脱那种非人的状态，只有耶稣的洗礼才能赦免罪过。洗者若翰的洗礼，仅仅意味着邀请人们皈依，认识到需要得到自由。现在，有些人来找洗者若翰，他们愿意受洗，但并不愿意皈依。他们同意举行礼仪，但不愿改变自己的生活。让我们来听：

“那时候，他看到许多法利赛人和撒杜赛人来受他的洗，就对他们说：你们这些阴险之人！是谁警告你们逃避即将到来的愤怒！结出好果子，以此作为你们悔改的凭证。你们不要对自己说：我们有亚巴郎为父。因为我给你们说：天主能从这些石头中生出亚巴郎的子孙。现在，斧子已在树根上。因此，凡不结好果子的树，都要被砍掉，扔到火中。

“你们这些阴险之人！”这是洗者若翰对法利赛人和撒杜赛人的严厉谴责。看到这些阴险之人（vipers）我们就会立刻想到那给人注入致命毒素的蛇。洗者若翰为何要用这样的图像？因为法利赛人和撒杜赛人代表的是两种有害的关于天主的神学思想，法利赛人宣讲的是公义的天主，祂立定法律，特别留意那些遵守法律的人，以及那些不遵守法律的人；奖赏一些人，惩罚一些人。撒杜赛人所持的神学观念是：天主只会向那些向祂奉献祭品，全燔祭，馨香和祈祷，善行人的施恩，他们认为：天主只悦纳那些经由圣殿司祭的手呈上的礼品。可是，耶稣的天主，不会只施恩于善人的天主，祂也会施恩于坏人，耶稣的天主，会无差别地善待所有人。因此，祂只是爱，除了爱以外，不能做别的。

今天，阴险之人，仍然存在，我们必须留意他们的毒素，那些宣讲虚假天主形象之人的毒液。他们来到洗者若翰那里，领受礼仪，但不想改变。为他们而言，洗礼只是一种无用的礼仪，这就是洗者若翰对他们严厉的原因；他们必须放弃自己的执念，他们做了什么？他们如同蛇一样逃离了火场。如果火把被点燃，蛇就会急于逃命。他们一定知道，大火即将来到，感到害怕，试图从这火面前逃离。耶稣把这火带到世界，这火是天主的爱火，他们在试图从那彻底改变他们的宗教观和深信不疑问的神学思想，能改变他们生活的新奇事物中寻找漏洞，好能逃避。过去的出路是什么，今天的出路是什么？“我们忠于传统”“因为人们常常这样教导我们；因此，我们想象出来的天主的肖像是合理的。”他们继续坚持自己的信念；他们试图逃避耶稣想要引入世界的圣言之火，想要逃避天主的义怒之火。天主的义怒是什么？在圣经中，常常提到天主的义怒，鲜有提到人的愤怒的。愤怒是我们所有人都感受到的一种宝贵冲动，天主已将其置于我们心中。穷人受剥削时，人们常会感到愤怒，本能会驱使你立刻采取行动，尽你所能帮助穷人摆脱这种不公。如果你感受不到这种愤怒，那你就有病了。这种拟人化的形象已经被套用到了天主身上，祂要以祂的义怒，立刻干预。祂要向谁发泄祂的义怒呢？只有祂看到自己的子民遭到恶待时，祂才会动怒。我们能从我们所处的世界取一个图像：如果一个父亲，当他看自己的孩子遭到恶待时，如果他没有反应，那他就有病了；这是一种病态。先知们都谈到过天主的义怒，可是，这不过是描绘祂内心之爱的表象，天主看到自己孩子受到经师，法利赛人，撒杜赛人有毒的神学思想的影响，身处陷境时，祂并非对此漠不关心，而是会出手相救，保护自己的儿女。因此，祂的义怒，并非突如其来，不是因为受到冒犯，因为祂的义怒，代表的是祂炽热的爱。

那些神学家们把天主想成是一个冷漠的天主。可是，圣经中的天主，是一个热切参与到每人生活中的天主。如何才能逃脱天主的义怒？洗者说：结出好果子 ，作为你们悔改的证据。只有皈依和改变生活，才能逃脱天主的义怒。行善，结出善果，就是皈依的结果。我们知道，圣保禄宗徒致迦拉达人书第5章提到过圣神的果实。保禄邀请我们去结这样的果实，而非邀请施洗者时代的法利赛人和撒杜赛人。这话是说给所有因领受洗礼，感到满足的人听的。他们会产生一种错觉，他们会像法利赛人和撒杜赛人那样，自以为是的说：我们是亚巴郎的子孙，自我感觉良好，他们说：我们是天主拣选的人，是受到天主降福的人。“你们不要自以为是说：我们有亚巴郎作我们的父亲”要留心：不要陷入这种自我感觉良好的错觉，因为我们受洗，是因为天主甚至能从石头中生出自己的儿女。

接着是一种威胁：“即便现在，斧头仍在树根上。”我们知道，在圣经中，以色列常被比作一棵结果实的树，常被比作葡萄树，或无花果树。正如传统上翻译的那样：施洗者说：“如果它不结果实，即使再美，也要被砍掉。这就是我们稍微坚持的美。不幸的是：翻译者往往不追求美，而是追求正确，从而改变原文的意思。天主期待的果实是什么？是美，法利赛人，撒杜赛人的神学，并不能培养出这样的美人，他们只能培养出自私，易怒的人，使他们想象出来的天主，具有他们的肖像：善待善者，惩罚那些作恶的人。他们如同这样的天主一样，极其危险，另一方面，如果你依赖纳匝肋人耶稣提出的天主，你就会变得很美，你不再动怒，不再紧张，不因畏惧天主的惩罚而充满惊惧，纳匝肋人耶稣提出的天主，会让你变得温柔，对你的缺点和弱点，更是如此，你也会接纳他人的弱点，因为你知道，天主深爱你，祂无条件爱所有人。这些话在施洗者的口中带有威胁的意味。洗者若翰想说：看，斧子已放在那棵不结好果子的树根上。可是，在耶稣口中，你把斧子不会砍倒任何人，它只砍掉那些无用的树枝，因为斧子不在那些内有那产生美的圣神汁液的树枝中。只有吸收天主圣神的人，才能去爱。

现在，洗者若翰宣布了那要以自己的洗礼开始新世界的人。让我们来听：
我用水给你们施洗，为使你们悔改，可是，那在我以后要来的那位，比我还要大。我不配解开祂的凉鞋。祂要用圣神和火给你们施洗。祂手里拿着簸箕。他会清理打谷场，把小麦收进谷仓，但谷壳却要用不灭之火烧掉。’”

施洗者邀请所有人领受他的洗礼，可是，他知道，浸入约旦河，决不能洗净罪恶，他的洗礼，只能是决定改变生活的象征；他的洗礼，只能使人准备好领受那能使人由罪恶中得到净化的洗礼，就是以圣神和所施的洗礼。受洗，意味着要沉浸在这火中，耶稣说：“我来到世上，点燃这火，我多么渴望它已燃烧起来！”这火是什么呢？这是圣神的火；就是天主生命之火，这火一进入世界，罪恶即被摧毁。这就是在五旬节主日降下的圣神之火。让我们来理解，用水形成的两种洗礼的区别。水被倒在人或物体的表面，将其洗净，水也能进入水或物体的内部，当它被植物吸收并同化后，就成了至关重要的淋巴液。这就是耶稣的洗礼；祂的洗礼，不像若翰的洗礼那样外在；这是新水，新生命，新心的恩典。当那心存恶念的人的心中被赋予一颗理性的心时，他就会如同天主一样思考和行动；如此产生了新人类。如此应验了厄则克耳先知的预言。天主藉着先知的口恩许说：“我要赐给你们一颗新的心，我要在你们内放上新的精神。”火把一切邪恶烧尽，创造一个新人，天主子。我要把我的圣神放在你们内，使你们相称于我的法律；我要使你们按照我的全部法律行事。”也就是说：人们不再遵循外在的法律，不再害怕会受到惩罚。他们是新的受造物。天主圣子在他们内，祂要带领他们过上与天父同在的生活。

施洗者再次发出威胁：“那要来的，手中拿着簸箕，要扬净祂的庄稼：祂会清理打谷场，把小麦收进谷仓，但糠秕，祂会用不灭之火烧掉。”洗者若翰有意用带着威胁的语气说这些话，他宣告说：救主来到时，祂会直击要害，大力洁净世界。当他意识到耶稣对罪人极其温柔，极其仁慈，就对此感到震惊，于是，他派门徒去问耶稣：耶稣说：不因天主的默西亚而惊骇的人，真是有福。祂要如洗者若翰用簸箕所说，进行洁净，但并非通过除掉恶人和罪人。祂要改变众人的心，使恶人从世界上消失。看哪，参照耶稣藉着祂的洗礼所成就的事，连同祂的圣神之恩赐来理解，洗者若翰的话实在是真实不虚的。这就是净化：那被扫除的，不是罪人，而是存在于每人心中的恶念：自私，骄傲，嫉妒，怀疑，具有攻击性的言语和暴力行为。当耶稣带入世界的圣神被接纳时，这糠秕便会焚烧。

我们处在将临期，我们刚才默思的福音经文邀请我们：接纳圣神，相信祂定能战胜一切邪恶。它邀请我们：在这将临期敞开心扉，接纳那赐给我们新生命的救主。

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2025