读经一《撒慕尔纪上》16:1, 6-7, 10-13
撒上 16:1
那时候，上主对撒慕尔说：“你要拿起角制器皿，装满油，我要派你到白冷去，到一个名叫叶瑟的那里，因为我已经选中他的一个儿子为王。”
历史背景：这是在撒乌耳王因不服从上主命令（参阅撒上15章）而被上主弃绝之后。撒慕尔虽忧伤，但天主已经开始安排下一位君王——达味（即大卫）的兴起。
“角制器皿，装满油”：角是以色列人用来盛圣油的器皿，用于傅油礼（consecration），象征天主特别拣选与祝圣。傅油是旧约中设立君王、司祭和先知的仪式，预示新约中圣神的恩赐。
“白冷”：意为“粮食之家”，是默西亚诞生之地（米5:2；玛2:1）。达味作为耶稣的祖先，其在白冷受傅具有深远的默西亚预示意义。
灵修意义：天主主动拣选，祂的计划不因人的失败而停顿。即使撒乌耳失败，天主仍照祂的计划继续救恩的历史。
撒上 16:6
撒慕尔到了以后，看见厄里雅布，心里想：站在上主面前的这个人莫非就是他的受傅者吗？
背景：厄里雅布是叶瑟的大儿子，身体高大，形貌堂堂，很容易令人联想到是领导者。
“撒慕尔心里想”：显示连圣人也可能受外貌影响，误以为合天主旨意的人必定在人看来也出众。
灵修意义：提醒我们，即使是圣人也需不断听从圣神的引导，而不是凭直觉或世俗标准判断他人是否蒙召。
撒上 16:7
但是上主对撒慕尔说：“你不要注意他高大和英俊的外表，他不是我所要遴选的人；因为我不像世人那样审断人：世人看外表，我却是看人的内心。”
神学意义：这是整段经文的核心。天主的眼光与人不同，祂看人“心灵的实质”（interioritas cordis），而不是外在成就或容貌。
与新约呼应：耶稣也强调“心神与真理”的敬礼（若4:24）以及内在洁净（玛5:8）。
灵修应用：呼召我们进行内心更新，培养真实、谦卑、忠诚的心灵，不为取悦人而活，而是取悦天主。
撒上 16:10-11
叶瑟就叫他的七个儿子都到撒慕尔跟前来，撒慕尔对叶瑟说：“上主没有选上他们当中的任何人。”并问叶瑟：“你的儿子们都到了吗？”他回答说：“还有一个最小的，正在放羊。”
背景：达味身为家中最小的孩子，被安排做最卑微的工作——放羊，这也是牧者形象的起点。
“最小的”：在圣经中，天主常常拣选“最小的”成就大事（如若瑟、梅瑟、玛利亚等）。
灵修意义：显示天主喜欢拣选世人看为卑微的，使一切荣耀归于祂（参阅格前1:27）。
撒上 16:12
叶瑟于是派人把他带来，是一个有血色、眉目清秀、外貌英俊的少年。上主说：“起来，给他傅油吧，就是这一位。”
“有血色、眉目清秀”：虽外貌俊美，但这是附带信息，并不是天主选择他的理由。
“就是这一位”：天主亲自确认。达味并不是凭人选，而是出于天主的圣意。
灵修应用：天主的拣选出自祂的爱与计划，不依赖人的能力。祂所拣选的，也会赐予相应的恩宠。
撒上 16:13
于是撒慕尔拿起盛着油的角制器皿，在他哥哥们面前给他傅了油。从那天起，上主的神便降临在达味身上。
傅油礼的神学意义：
在旧约中，傅油是设立君王与领袖的神圣仪式，代表天主授权与圣神降临。
达味受傅预示耶稣基督——“受傅者”（Messias/Christos）。
“上主的神降临”：天主的圣神（Ruah）开始在达味内运行，预备他完成带领以色列民族的使命。
灵修意义：
每位受洗者也因傅油圣事（坚振圣事）而领受圣神，成为“在基督内的君王、司祭与先知”。
天主赐予祂所召选的人足够的恩宠，完成所托付的任务。
总结（灵修反省）
这段经文是对“天主眼光”的深刻启示。祂不看外貌，而看人的内心。我们常以人的标准来衡量事物，但天主看的是忠诚、谦卑、愿意听命的心。
达味虽然年幼卑微，却因心中忠诚、善良，成了天主所拣选的君王，这也预示了“达味之子”耶稣的来临。
这段圣言提醒我们：
不要只看外表，学习用属神的眼光看人；
天主常在日常卑微中工作；
圣神的临在，使人能完成天主的使命；
我们每个人在领受坚振圣事时也被傅油，参与基督的王权、司祭与先知职务，应以心神与真理，忠于召叫。
读经二：厄弗所书 5:8-14
主题：脱离黑暗，进入基督的光明生活
背景简介：
《厄弗所书》由圣保禄宗徒在被囚时期写成（约主后60-62年），主要是为巩固信友的信仰生活、教导他们在基督内的新生活样式。这段经文出自第五章，是劝勉信徒在道德和灵修上与“光明之子”的身份相称。
“弟兄们：你们原来在黑暗中生活，可是现在成为主的信徒，就在光明中生活了。”
历史与神学背景：
“黑暗”象征罪恶、无知、远离天主的状态。
“光明”象征真理、圣德、与天主相交的状态（参若1:4-5）。
圣洗圣事使人脱离原罪与罪的黑暗，成为“在主内的新受造物”（格后5:17）。
灵修意义：
保禄不是说我们“走过”黑暗，而是“在黑暗中是”，说明过去的生命状态是完全属罪的。
成为“主的信徒”即“在主内”（in Domino），乃是新生命的根基，生命不再属于自我，而是属基督。
“因此你们的生活该像光明的儿女；良善、正义和真理就是光明所结的果实。”
“光明的儿女”：是一个新身份，承袭了圣洗后“天主子女”的称号（参罗8:14-17）。
三重果实：
良善（ἀγαθωσύνη）：一种内在的仁爱与慈悲。
正义（δικαιοσύνη）：不仅指法律意义上的公义，更是按天主旨意生活。
真理（ἀλήθεια）：忠于福音，生活中不虚伪、不妥协。
灵修应用：
这三项果实也可与圣神的果实（迦5:22）呼应。
天主不仅召叫我们离开黑暗，更召叫我们结果实，活出可见的圣德。
“你们要知道辨认什么是天主所喜欢的事。”
“辨认”（δοκιμάζετε）：意指“加以分辨并认定”，这是一种属神的智慧，需要圣神的引导（参罗12:2）。
灵修意义：
成为光明之子不仅是道德的修养，更是辨明天主旨意、随之而行的召叫。
是对“属灵辨别”的呼召，这在灵修生活中极为重要（参《神操》中的“分辨诸神类”）。
“不要参与别人在黑暗中所做的那些无益的事，反而要加以揭发。”
“无益的事”：指罪恶的行为，其结果是灵魂的死亡（参罗6:23）。
“揭发”（ἐλέγχετε）：不只是指责，更有教育、引导悔改的意义。
灵修应用：
信友不仅要远离罪恶，更要在爱德中帮助他人从罪中醒来。
我们对他人罪恶的“沉默”可能也是一种“共谋”。
“他们暗地里所做的事，就是连提到它，也是可耻的。”
背景：此处可能指的是当时异教徒的一些秘密仪式或淫乱行为（例如亚尔特米斯崇拜）。
灵修意义：
有些罪恶隐藏在文化、风俗、习惯中，看似“习以为常”，实则不容轻忽。
呼唤我们对自己和社会中的罪保持敏感，不因“习惯”而丧失羞耻感。
“无论什么事，一经公开，便在光照之下而真相大白了；因为，凡显露出来的，就是光。”
属神的启示观：在基督的光中，一切都得以显明，罪恶无法再伪装。
“光能使万物成光”（新译）：说明基督的光不仅揭发罪，还能转化人。
灵修意义：
圣神如光照亮良知，使人悔改。
教会的使命之一，就是“光照万民”（参玛5:14）。
“所以说：‘你这睡眠的人，醒来吧！从死者中起来吧！基督要光照你！’”
可能源自早期教会的圣洗赞歌或复活主日的礼仪诗句。
“睡眠”与“死亡”：比喻灵魂的沉睡与罪恶状态。
“醒来”、“起来”：呼应基督的复活与圣洗带来的新生命。
“基督要光照你”：强调主耶稣是“世界的光”（若8:12），祂的光是治愈、转化、照明的光。
灵修意义：
是对信徒的一种复活性的召叫：每天都要“苏醒”于新生命，挣脱罪的睡眠。
与教会年历中的四旬期精神紧密契合——悔改、更新、迎接复活。
小结与灵修反省：
这段经文从“黑暗”到“光明”，勾勒出一个清晰的属灵旅程，也描绘了圣洗带来的身份转变。
天主呼召我们不只是避开罪恶，而要在世上活出“光明之子”的身份。
我们的生活、价值观、言语行为，应当结出光明的果实：良善、正义、真理。
我们不仅要警惕自己陷入黑暗，更有责任在爱中“揭发黑暗”，成为光明的使者。
每一次我们在圣体圣事中领受基督，祂的光也照亮我们心灵的幽暗角落，催促我们醒来、悔改、重生。
这段圣言，特别适合在四旬期中作为省察良知与更新生命的灵修材料。让我们不断问自己：
我现在的生活，是属于光明还是黑暗？基督的光，是否真正照进了我心的深处？
福音 若望福音 9:1-41
第1节
那时候，耶稣离开圣殿，在路上看见了一个生来的瞎子。
背景说明：
耶稣在第8章刚与法利塞人辩论完毕，几乎被用石头打死，离开圣殿。此时他在耶路撒冷的街上遇见一个从出生就是盲人的人。在犹太社会中，生理缺陷常被视为天主的惩罚。
灵修意义：
耶稣主动注意到这名瞎子，显示祂的慈悲和对边缘人的关注。这也是天主主动临在人类痛苦中的一个图像。
第2节
门徒便问他：“老师，是谁犯了罪？是他，还是他父母，竟使他生来双目失明呢？”
背景说明：
犹太教中有“因果报应”思想，如《出谷纪》20:5中提到“父亲的罪孽要延及子孙”。门徒因此将病苦视为惩罚。
灵修意义：
这问题反映人类常以苦难来衡量人的道德价值。而门徒的问题也为耶稣的教训设下了伏笔：痛苦并不总与罪相关。
第3节
耶稣答道：“不是他，也不是他的父母犯了罪，而是天主要在瞎子身上显示他的作为。”
灵修意义：
这句话是本章的神学核心之一。耶稣指出：苦难有时是为了显扬天主的荣耀，是“得救的机会”而非惩罚。瞎子的疾病是一个“启示天主作为”的舞台。
第4-5节
“趁着白天，我们该做那派遣我来者的工作；一到黑夜，就不能工作了。我还在世上的时候，就是世界的光。”
背景说明：
“白天”象征耶稣仍在人间，能行医治之事。“黑夜”象征祂的苦难和死亡。“世界的光”呼应若望福音一章：“光照在黑暗中”。
灵修意义：
基督是启示的光，带来真理、疗愈、救恩。我们也蒙召“趁白天”做工，即在恩宠时期响应召叫。
第6-7节
耶稣就吐唾沫在地上，用唾沫和了些泥，抹在瞎子的眼上，对他说：“到西罗亚水池里去洗洗吧！”——西罗亚是“奉差遣”的意思——他就去洗了；回来的时候，就能看见了。
背景说明：
西罗亚水池在耶路撒冷，是重要的洁净之所。耶稣用泥与唾沫，有象征“再创世”的意味（参创1:用泥土造人）。
灵修意义：
西罗亚代表基督自己——“被派遣者”（参若3:17），洗涤是信仰行动的象征。瞎子服从命令，即使不明白，获得光明，预示圣洗圣事：顺从信德而得新生。
第8-12节
邻居和常见他讨饭的人起了疑问，他自己作证说：“就是我。” 并解释是耶稣使他复明。
背景说明：
在小社会中，乞丐是熟面孔。他的复明令邻人震惊。大众对神迹的反应经常夹杂怀疑。
灵修意义：
基督徒的“见证”常会引来质疑，但我们被召作耶稣复活的见证人。前瞎子的坚定与勇气可为信仰者的楷模。
第13-17节
法利塞人调查此事，因为耶稣是在“安息日”治病。瞎子称耶稣为“先知”。
背景说明：
安息日禁止工作，法利塞人视和泥为“劳作”。这是福音中“安息日冲突”的一个典型例子。
灵修意义：
宗教的形式主义常成为人看不见天主作为的障碍。瞎子虽未完全认识耶稣，已勇敢承认祂的权能。
第18-23节
犹太人不信，叫来父母；他们因怕被赶出会堂，推卸责任。
背景说明：
当时犹太会堂具有强大社群控制力，被逐出意味着失去社会与宗教地位。故父母出于恐惧保守回答。
灵修意义：
信仰常需面对外在压力与排斥。父母的胆怯与瞎子的勇敢形成对比，显出信仰需要个人的自由选择与承认。
第24-34节
法利塞人第二次审问他，他大胆反驳，说耶稣若非来自天主，不可能行这神迹。他因此被赶出。
灵修意义：
这是瞎子信仰成长的高峰。他从“那人叫耶稣”，到“他是一位先知”，再到“不可能不是来自天主的”。这是信德的旅程。被赶出也象征“为义而受迫害”。
第35-38节
耶稣主动找到他，启示自己是“人子”。瞎子说：“主，我信！”就跪拜了他。
背景说明：
“人子”是《达尼尔书》中默西亚的称呼（达7:13）。这是瞎子从肉眼的光明走向灵魂的光明。
灵修意义：
这是一种“皈依”的场景。他不仅眼睛得开，更重要的是心灵得见真光（基督）。跪拜是礼仪性崇拜动作，表示完全的信从。
第39-41节
耶稣说：“我到这世上来，是为了审判：使瞎眼的能够看见；那能看见的，反而成了瞎眼的。”法利塞人质疑耶稣是否暗指他们，耶稣说他们有罪。
背景说明：
“看得见”象征自以为有真理，“瞎眼”象征谦卑而接受真光。法利塞人因自义而拒绝光明。
灵修意义：
真正的“瞎眼”是心灵上的不信与骄傲。愿意承认自己有限的人，才容易迎接基督；而自以为义的人最难接受救恩。
小总结
《若望福音》第九章是整部福音书中最具神学深度与叙事张力的章节之一，结构清晰：
肉眼复明的奇迹——象征信仰之路的开始；
面对社会与宗教压力的见证——象征信仰的考验；
个人与耶稣的相遇与皈依——象征信仰的圆满；
耶稣的审判性宣言——揭示信仰的终极责任：认出基督为光。
神学亮点：
信仰不是单靠传统和法律，而是个人的回应；
苦难有时不是惩罚，而是天主启示之场；
瞎子的灵性旅程预示基督徒的成长过程；
真正的“瞎眼”是拒绝基督之光的骄傲之心。
本文作者：刘铎
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