分类： 主日证道

甲年常年期第廿六主日
玛窦21:28-32

Fernando Armellini神父的评述

祝各位主日喜乐！

让我们回忆一下：上主日，我们听到过的：一个园主，为自己的葡萄园的劳工，极其忧愁，五度到村里的集市上寻找劳工的比喻。在今天我们将要听到的比喻中：耶稣开始讨论葡萄园的话题。在下周的比喻，祂也会讲到它。毋庸置疑的，那将在葡萄园里完成的工作，对葡萄园的主人而言，具有巨大的利益，这葡萄园的主人，当然就是天主。

上个主日，我们讲过，葡萄园是天主的国，新的世界，蒙召去建立新的门徒。上周，耶稣邀请我们把我们自己当作第一个小时就来工作的劳工，就是那些有决心，慷慨，立刻动身工作，在早上5点在广场上遇到的人，但在最后，支付工资的时候，我们也发现：那些带有“邪恶眼光”的劳工，就是那些没有看到天主倾注祂所有的爱的善目，甚至向那不堪当领受的人，倾注祂的善目，因为祂是良善的。上主日，我们就是那些仆人。

今天，耶稣借用比喻传导我们：祂把我们提升到一个更高的层次，把我们安放在一个更高的层次。在比喻中，我们将会中听到：我们将会是园主的孩子。我们是家庭的成员，是葡萄园主家庭的成员，葡萄园就是大家庭的财产，这与我们也休戚相关：它用一种有别于其它的允诺，把我们囊括其中，因为这项允诺属于我们，我们对它更感兴趣，更愿意投身工作。那么，这个比喻，是写给谁的呢？

几天以前，耶稣一来到耶路撒冷，祂一到那里，就洁净了圣殿。祂驱逐了那些作买卖的人，如此，祂开始与宗教掌权者起了争执，那些宗教掌权者，对祂恶眼相见。他们容忍了祂三年；他们把祂当作异端分子，错误教导天主的教义，祂不实践传统犹太教义的规程。玛窦告诉我们：在那些日子里，耶稣整夜在伯大尼，清晨，祂来到城中开始在圣殿内施教，可能就是在撒罗满廊下。

今天，我们在那里找到祂，就在那撒罗满廊下找到了祂， 长老和司祭长在那里同祂对质，问祂说：“谁给祢这个权柄做这些事，谁准许祢在圣殿里施教？祢没有名衔去做这些事。”耶稣用一个反问作答：“是谁给施洗者若翰宣讲的权柄：你，还是天主？他们没有回祂，最后，他们回答说：我们不知道。”但是，耶稣想要告诉他们的是什么呢？人们建立了一个权威，还有另一个，从天主而来的至高无上的权柄。祂所指的是祂拥有的权柄，就是天主藉着先知的口，赐给他们的权柄，并赐给他们要宣讲他们的话。

让我们继续读这个比喻：让我们观察：与耶稣对话的人，不是罪人或荡妇；相反，他们是虔诚的信众，遵守，谨守一切诫命，因此，他们令人敬重，他们拥有极高的宗教权威。耶稣给他们讲了这个比喻。让我们看看，他们是如何参与其中的：“你有什么意见？一人有两个儿子。”

拉比以讲论一个父亲和一个儿子开始讲比喻时，所有的人都理解他论天主和以色列的含义。在旧约中，以色列被称作是“天主的儿子。”天主透过梅瑟的口，向法老说：以色列是我的长子；容我的儿子离开。”祂也藉欧瑟亚先知的口说：“我从埃及召回了我的儿子。”就是那些被掳而归回的人，他们满心向天主哀求说：“祢是我们的慈父。我们是陶土，是祢双手的化工。” 这就是耶稣以一个父亲和两个儿子开始讲比喻，令祂的听众感到惊讶的缘故。天主只有一个儿子；外邦人，税吏，罪人，妓女都是不洁的人。他们都不是儿女。天主只有一个儿子：以色列。

让们暂停片刻。我们确定吗？在耶稣的时代，不是只有宗教领袖吗？难道我们没有听填写某些基督徒，他们用同样的方式宣讲吗？只有相信天主的，才是好的儿女；他们遵守全部的诫命：那些误入歧途的，难道他们就不是天主的儿女？每人都深深刻有天主的肖像。天主赐给每人各自拥有的生命。使孩子来到这个世界以前，有必要思考：孩子们来到这个世界的时候，这种父权主义的关系，并不能被消除。

让我们记住：天主有两个孩子，好的孩子和不太好的孩子；那不太好的孩子，甚至罪犯，仍然是祂的儿女。这使我们想到那令我们惴惴不安的词：他们常是天主的儿女。那么，让我们记得：取得天主儿女的身份，并非凭借功绩；因此，没有一人因比另一人更好，更相似天主。那与天父相似的儿子，可能千疮百孔，但是，作为天主儿女的身份，不能被抹去。天主性的生命，被当作恩典领受，正如肉体的生命，受自父母的恩赐一样。这使得我们了解普世之间的兄弟情谊；众人都是天主儿女。

我们已经说明了：天主有两个儿子，一个好的，一个不好的，并且接受了这个真相。现在，耶稣想要用这个比喻教导我们。祂想要谁皈依？毋庸置疑，外邦人，偷盗者，小偷，税吏，罪人 …… 他们都是不可仿效的不好的人；他们也必需改变，但是，今天的比喻，是要义人皈依，就是“第一时辰”来的义人。他们以为：只有他们才是天主的儿女。让我们听听，慈父是如此对自己儿子说的：“祂对长子说：‘儿子，今天，你出去到葡萄园工作吧。’他回答说：‘我决不’但是，过后，他改变自己的主意去了。”

祂去对长子说：儿子，今天，你出去到葡萄园工作吧。“不是一个很好的翻译。希腊文本读作：προσελθὼν (proselthon, 由 prosérjomai而来)，这词被译作“走近”，“走近”长子。不，祂不是如同重要的君主一样，发号施令，而是作为一个热情的父亲，因为祂想要自己的儿子参与到葡萄园的工作中来，祂想让他明白，一个好的家庭，使他对这项工作感兴趣。祂挽住他的胳膊，想要说服他，接着，祂用了一个好词，形容自己的儿子。祂没有说：“‘pais”或“‘huios”。祂把他称作Τέκνον (téknon)，这词出自动词tikto，意思是：亲生的儿子。在这种对儿子的称呼具有母亲的暗示。“今天，出去到葡萄园里工作吧。”意思是：“要知道，你是儿子，不是仆人。葡萄园是我们的；这关乎到我们家中所有生者的利益，如果你想要使自己的生活变得有意义，去，在葡萄园里工作，奉献自己，使你的生活，变得美丽。使你的生活一个伟大的含义。

“今天”指代的是我们的一生，必须在主的葡萄园中工作表现出来。在葡萄园里工作，意味着要给天主的儿女产出葡萄，产出葡萄酒，就是仁爱，喜乐的生命。对此的答案，带有敌意，而且苛刻：“我决不”(Οὐ θέλω,希腊文中的Ou)，这个儿子，心中另有打算，他认为：他想要做的事，会更有意义。这不意味着：耶稣在福音对我们作出的建议，是要我们违背肉体的本性。祂对我们提出的要求很高：如果一人立刻回答说：“是”这意味着这人还没有理解。

有些人认为：当我们在主的葡萄园里工作，主对我们要求的是：一些奉献精神，某些属灵的亲密。接着，有一人必然不会说“不”。但是，当他理解福音所要求的以后，这意味着他已经理解了。我们逐渐放弃我们头脑中因为我们是长子的想法，（以后，我们也会成为小儿子，但是，与此同时，我们是长子）但是，以后，他改变自己的想法”这是怎样改变自己的选择，自己的立场的呢？

祂想了想，改变了自己的想法，因为他意识到，邀请他去葡萄园的，不是主人，而是自己认识的，自己的父亲，他知道：自己的父亲很爱他。他一定在想：“如果他爱我，给了这个暗示，意味着：他给了我一个美好的提议，即使他的要求，令人疲惫；我可以信赖这样的父亲，因为他想要我“今天”也就是我的一生，是美满的，有意义的。如果他认为：自己的父亲是主人，无缘无故逼迫他，他下令做什么，他就只会选择自己父亲喜欢做的事。这就是为什么：这么多时候，我们作为司铎，当我们出现的时候，在我们的教理讲授中的错误，天主对我们的要求，在先前并没有说明，是谁把这些话导给我们。只有当我们明白，要求我们作出特定选择的，那爱我们的是谁，接着，我们相信祂；相反，如果我们按照如下的次序执行命令：即使有一些威胁，我们也不听从父亲，去做祂要求我们做的事。

现在，让我们来听，在小儿子身上发生的事：“这人来到另一个儿子，给了他相同的命令。他回答说：‘是’但没有去。两人中间的哪一个，承行了自己父亲的旨意？他们回答说：‘长子。’”

对小儿子而言，这个父亲也接近他(προσελθὼν, proselthon)，他也“接近”用手挽着他，说服他去葡萄园。令人惊讶的是：小儿子立刻说了：是，天主！（希腊文：Ἐγκρε，egókïrie，“我，先生！”）它没有说‘父亲’；它说的是“主”对他而言，这是主人的安排，他必须服从主人发出的命令。那么，他对主人的回应，为何如此积极（这里的主人代表的是天主）祂立刻回答“是”因为他并不明白。他所代表的是：那一部分，不知道天主要求自己百姓所要求，要求他们献上的祭品，燔祭，馨香，禁食的以色列人，但是，天主要求的是什么？

如果他们明白，他们就会如同长子所做的那样，说不。因为上主所要求的是公义，关爱穷人，寡妇，孤儿，旅客，他们反而把遵行主旨，局限在许多属人戒律之上。依撒意亚先知在第29章讲得很好：“这些人用他们的口唇讚颂我，他们的心却远离我。他们对我的朝拜，只是属人的规条和规程。”（参看：依29:13）在圣咏50首，上主对祂的百姓说：“我不为你们的牺牲，也不为常在我前的全燔祭而责备你们 ”问题是什么呢？“是谁向你们这样要求的？我要求的对穷人的关爱和公道；这才是我感兴趣的。”这个就是原因：小儿子所代表的是一部分以色列，他们说是，但不是真的明白，天主要求的是什么。

耶稣对在祂面前，参与对话的人提出的问题：两人中间，哪一个承行自己父亲的意愿？他们都回答说：“长子。”这是耶稣在邀请我们，重新思考我们的立场。在耶稣时代，参与对话的人，已经死了。因此，这个比喻中的小儿子所代表的，是我们。我们有多少次对天主立刻说了是，因为我们不明白，祂对我们要求的什么！我们创造了我们的全部宗教行为，这些行为，很多时候，这只会安抚我们的良心，但我们不让自己卷入他对我们的要求中：赐给我们生命的恩典。如果我们明白，我们的行为，就会如同长子所做的那样。

耶稣在山中宝训说：“不是每个对我说：主，主，定能进到天国的，而是那些承行我在天之父旨意的人。”我们在这两个儿子身上，看到了我们自己，因为我们感觉到被人弃绝，我们很多次说了不，接着，我们也发生改变，我们试图去说是。我们也有一点像小儿子，试图按照我们发明的办法，抚慰自己的良心，但是，我们也许应该像第三个孩子。虽然在比喻中没有多次提到，我们能明白，这儿子是谁：祂是天主圣父的独生子，祂是纳匝肋人耶稣。祂回答了是，把天父要求祂所做的一切，付诸实践。

耶稣直接对自己民族的宗教领袖发言，把这个比喻贴在他们身上：“耶稣对他们说：我实在给你们说：税吏和荡妇，要在你们之前，进入天国。若翰来到，履行正义，你们没有相信他；但是，税吏和荡妇相信他。即使你们看到了，以后，你们也没有改变自己的想法，相信他。”

让我们小心一些，因为我们可能会误解耶稣的话：“税吏和荡妇在你们之前，进到天国。”耶稣不是在说，那些人在那些事上是善人，而是在另一方面：在耶稣前面虔恭的犹太人是恶人。有些时候，我们也会听到：那些不去教堂的人，好过那些去教堂的人 ……”耶稣也说：“不是这样的，税吏和荡妇，不是仿效的模范；他们离开正道，应当皈依，因为他们在有生之年，犯了错。耶稣说，这些人要走在别人前面，意思是：他们要率先进到天主的国。但是，怎么会有些人先到，有些人晚到呢？那些虔恭的人，那些杰出，正直的犹太人，耶稣让他们先进天国了吗？是什么阻碍他们听从耶稣藉着福音给他们提出的建议？这就是答案：障碍是他们发明的宗教习俗，那些安抚他们良心的人性，这使得他们认为：他们与天主相处良好。因此，他们不需要皈依，也不需要其他任何东西。

税吏和荡妇没有这种精神屏障来保证他们的健康。他们是急需救援的人，当他们听见施洗者邀请他们皈依时，他们就让自己皈依了。他们先来，要进天主的国；也就是说，他们坚持纳匝肋人耶稣的建议，他们皈依了。施洗者给他们指出了默西亚，他们就接受祂。那些在自己宗教的领域，自觉安全的司祭长，经师，法利塞人，他们不容许自己皈依的机会，立刻失掉了进到上主葡萄园的机会 。

让我们扪心自问：我们中间，谁会认为自己做得很好，我们可能是小儿子，也就是那说了“是”的那个儿子。让我们再往前走一点：我们的应许引导我们在葡萄园里作工吗？让我们问问自己，我们的生活、承诺和工作带来了多少快乐。这是那酒。如果我们产生这种喜悦，那就意味着，尽管我们最初可能会说不，但我们已经给予了肯定。

我祝大家主日喜乐，一周快乐！

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贊同父親的計畫

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
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福音：瑪竇21:28-32

今天的比喻，描寫了三個人物：一個父親和兩個兒子。當父親提出邀請，在他葡萄園裡工作的時候，一個立刻說：“不”，之後後悔了，去葡萄地裡工作了。另一個極其熱情，爽快回答：“是的”但是，沒有去。他們的回應讓我們想起了耶穌說的另一句話：“不是每個對我說：主啊，主啊的人，都能進到天國裡去，而是那承行我天父旨意的人。”（參看：瑪7:21）

第一種情形暗指受人惱恨的外邦人，他們立刻被抬升到孩子的地位，這是很明顯的。沒有正式對他們提出要遵守上主旨意的要求，但是，他們先進了天主的國。

現在，那個父親接近另一個兒子，這顯然指的是那些早前被梅瑟稱作“不忠的兒女”（參看：申32:5,20）的以色列人。當然，並非是整個以色列人，而是那些言語上表示自己會信守承諾，接著，他們削簡外化的禮儀，無用的紀念，他們堅信，因為他們向上主奉獻祭獻和全燔祭，並獻上祈禱，實在與天主同在。這，在耶穌的時代，是在聖殿裡的司祭，以及百姓中間的顯要舉行的宗教儀式。

這個發現，可能會導致一種嚴重的錯覺，就是這兩個兒子是有文字記載以前的人物，與我們無關。基督徒可能是“第三個兒子”，就是那說了是，並承行了聖父的旨意。但是，讓我們問問自己，這對我們的方法，我們的陳述，我們先前的立場，我們每天生活中的禮節（“今天，去到葡萄園工作！”）有什麼影響？他們終結惱恨，戰爭，虐待了嗎？我們繼續宣認自己是基督徒的時候，難道我們那麼不容易接受妥協嗎？

第三個孩子是存在的，但是，我們不是那個孩子 。保祿寫道：只是“天主子，耶穌基督”，而不是那說“是”和“不”的孩子，對祂而言，這只是“是”。“天主的恩許，在祂內都成了是”（參看：格後1:19），祂就是那常說：“是的，父，這是禰仁慈的旨意 。”（參看：瑪11:26）

這個比喻的結論是：“稅吏和娼妓，在你們以前，進入天國。”“稅吏和妓女”知道自己遠離天主，不欺騙自己去承行祂的旨意。他們意識到：他們說了不；他們不要藉著滿全自己發明出來的規條，以此來愚弄自己。他們不會利用與真宗教毫無共同之處的舉措來安撫自己的良心。他們意識到：他們是貧窮的，軟弱的，急需幫助的罪人，這促使他們成為首先領受天主恩典的人。

感謝 Fernando Armellini 神父

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赞同父亲的计划

福音：玛窦21:28-32

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
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今天的比喻，描写了三个人物：一个父亲和两个儿子。当父亲提出邀请，在他葡萄园里工作的时候，一个立刻说：“不”，之后后悔了，去葡萄地里工作了。另一个极其热情，爽快回答：“是的”但是，没有去。他们的响应让我们想起了耶稣说的另一句话：“不是每个对我说：主啊，主啊的人，都能进到天国里去，而是那承行我天父旨意的人。”（参看：玛7:21）

第一种情形暗指受人恼恨的外邦人，他们立刻被抬升到孩子的地位，这是很明显的。没有正式对他们提出要遵守上主旨意的要求，但是，他们先进了天主的国。

现在，那个父亲接近另一个儿子，这显然指的是那些早前被梅瑟称作“不忠的儿女”（参看：申32:5,20）的以色列人。当然，并非是整个以色列人，而是那些言语上表示自己会信守承诺，接着，他们削简外化的礼仪，无用的纪念，他们坚信，因为他们向上主奉献祭献和全燔祭，并献上祈祷，实在与天主同在。这，在耶稣的时代，是在圣殿里的司祭，以及百姓中间的显要举行的宗教仪式。

这个发现，可能会导致一种严重的错觉，就是这两个儿子是有文字记载以前的人物，与我们无关。基督徒可能是“第三个儿子”，就是那说了是，并承行了圣父的旨意。但是，让我们问问自己，这对我们的方法，我们的陈述，我们先前的立场，我们每天生活中的礼节（“今天，去到葡萄园工作！”）有什么影响？他们终结恼恨，战争，虐待了吗？我们继续宣认自己是基督徒的时候，难道我们那么不容易接受妥协吗？

第三个孩子是存在的，但是，我们不是那个孩子 。保禄写道：只是“天主子，耶稣基督”，而不是那说“是”和“不”的孩子，对祂而言，这只是“是”。“天主的恩许，在祂内都成了是”（参看：格后1:19），祂就是那常说：“是的，父，这是祢仁慈的旨意 。”（参看：玛11:26）

这个比喻的结论是：“税吏和娼妓，在你们以前，进入天国。”“税吏和妓女”知道自己远离天主，不欺骗自己去承行祂的旨意。他们意识到：他们说了不；他们不要借着满全自己发明出来的规条，以此来愚弄自己。他们不会利用与真宗教毫无共同之处的举措来安抚自己的良心。他们意识到：他们是贫穷的，软弱的，急需帮助的罪人，这促使他们成为首先领受天主恩典的人。

感谢 Fernando Armellini 神父

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Agreeing with the Father’s Designs

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
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Gospel: Matthew 21:28-32

The parable of today’s gospel depicts three characters: a father and two sons. At the invitation of his father to work in the vineyard, one right away said, “No,” and later repented and went to the field. The other one zealously and readily answered, “Yes, sir,” but then did not go. Their responses remind us of another saying of Jesus, “Not everyone who says to me, Lord, Lord, will enter into the kingdom of heaven, but the one who does the will of my heavenly Father” (Mt 7:21).

In the first case, the allusion to the hated Gentiles, who are now elevated to the status of children, is explicit. They have not given any formal adherence to the will of the Lord, but they entered first in the kingdom of God.

Now, the father approaches the other son, who evidently represents the Israelites whom Moses had already called “unfaithful children” (Dt 32:5, 20). Not all the Israelites, of course, but those who, in words, had committed themselves to the covenant and then had reduced them to external rites, worthless ceremonies, convinced that they are right with the Lord because they offered sacrifices and burnt offerings, prayers. This, at the time of Jesus, was the religion practiced by the priests of the temple and the notables of the people.

This finding may lead to the dangerous illusion that these two children are of the prehistoric characters and have nothing to do with us. Christians would be the “third son,” the one who says yes and does the will of the Father. But let’s ask ourselves what impact have our formulas, our statements, our formal stand, our rituals in everyday life (“Go to work today in the vineyard!”)? Do they put an end to hatred, wars, abuses? While continuing to profess ourselves as Christians, do we not easily resign ourselves to a life of compromise?

The third child exists, but we are not that child. Only “the Son of God, Jesus Christ,” Paul writes, was not “yes” and “no,” but with him it was simply yes. “In him all the promises of God have come to be a yes” (2 Cor 1:19). He is the one who always said, “Yes, Father, this was your gracious will” (Mt 11:26).

The conclusion of the parable is that, “The tax collectors and the prostitutes are ahead of you in the kingdom of God.” “The publicans and the harlots” who know they are far from God do not delude themselves to doing his will. They are conscious of having said no; they do not try to fool themselves by fulfilling the precepts they themselves invented. They do not soothe their conscience with practices that have nothing in common with the true religion. Their awareness of being poor, weak, sinners in need of help, predisposes them to be first in receiving God’s gift.

Indebted to Fr. Fernando Armellini SCJ

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“天主按照功績賞報”是愛情之墳墓上的墓誌銘

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
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福音：瑪竇20:1-16

在這個比喻中，主人斥責了第一時辰憤怒的工人，他們是無法抵抗疲勞，被迫親眼看到，主人向那些遊手好閒的人，支付與先前許諾的相同工資，這是令他們感到惱火的場景。這主人的作為，令人吃驚，令人尷尬，是這比喻所要傳遞出來的主題。讓我們深入分析。

他向第一時辰來工作的工人講定一個銀幣，和其他人商定了公道的工資，他向最後來到的，什麼也沒有達成共識。為雇主而言，公道意味著什麼？工人按照自己的判斷標準，理解他的意圖。他們堅信他會考慮功績。相反，主人遵循自己的公道，以完全自由和開放的方式，分配了自己的財物。他沒有錯對任何人；他不按照功績進行決定。他按照每人所需，供給眾人一切；當然，最初來到的，首先受益，成了最後的（參看：第16節）。這就是天主令人感到驚 訝的地方；這是祂構思和實踐公道的奇特方法。

這個比喻，是對以色列宗教領袖所教導的“宗教功利性”最清晰，最具挑釁意味的公開譴責。拉比教導說：“誰若滿全規條，他就會成為律師，誰若犯下違法行為，他就會給自己得到檢察官的職份。天主的判斷，全系於針鋒相對。”他們講論完了，有關存于天國的案卷內的要理，這案卷仔細記錄了功過和違法行為。

耶穌藉著這個比喻，永遠摧毀了那些自以為是，與天主聯繫的方法。天主的愛，從來不是用金錢購買，征服或基於善行進行評估的。天主的愛，是按照需求，白白領受的。“天主以美物飽飫饑餓之人，祂卻使富人空手而歸。”（參看：路1:53）

許多“義人”對那些在最後時刻皈依的人，有幸“少量工作”，多享受生活，不公平的表示憤怒。這就是錯謬的所在：他們以為喜樂就是遠離天主，忠信於天主聖言之人，堪受獎賞。

那些第一時辰來到“上主葡萄園”的工人是有福的。他們一定也是艱苦奮鬥的。他們 “自清晨”就感受到天主的臨現。最先的工人，他們把他們生命中的每一天都花費在了與天主親密接觸，聆聽祂的聖言上。另一些是在預定時刻，遲遲出現的人，上主來召叫他們的時候，他們並沒有讓天主發覺他們，失掉了提供給他們的許多機會。

最後，在基督徒團體中，沒有一人能把自己想作是領袖，因為沒有一人能因自己首先皈依，或更忠信實踐福音，就把自己看作老資格的人。沒有一人是“葡萄園”的主人 —— 他們都是勞工，眾人都是兄弟姐妹。

感謝 Fr. Fernando Armellini SCJ

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“天主按照功绩赏报”是爱情之坟墓上的墓志铭

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
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福音：玛窦20:1-16

在这个比喻中，主人斥责了第一时辰愤怒的工人，他们是无法抵抗疲劳，被迫亲眼看到，主人向那些游手好闲的人，支付与先前许诺的相同工资，这是令他们感到恼火的场景。这主人的作为，令人吃惊，令人尴尬，是这比喻所要传递出来的主题。让我们深入分析。

他向第一时辰来工作的工人讲定一个银币，和其他人商定了公道的工资，他向最后来到的，什么也没有达成共识。为雇主而言，公道意味着什么？工人按照自己的判断标准，理解他的意图。他们坚信他会考虑功绩。相反，主人遵循自己的公道，以完全自由和开放的方式，分配了自己的财物。他没有错对任何人；他不按照功绩进行决定。他按照每人所需，供给众人一切；当然，最初来到的，首先受益，成了最后的（参看：第16节）。这就是天主令人感到惊 讶的地方；这是祂构思和实践公道的奇特方法。

这个比喻，是对以色列宗教领袖所教导的“宗教功利性”最清晰，最具挑衅意味的公开谴责。拉比教导说：“谁若满全规条，他就会成为律师，谁若犯下违法行为，他就会给自己得到检察官的职份。天主的判断，全系于针锋相对。”他们讲论完了，有关存于天国的案卷内的要理，这案卷仔细记录了功过和违法行为。

耶稣藉着这个比喻，永远摧毁了那些自以为是，与天主联系的方法。天主的爱，从来不是用金钱购买，征服或基于善行进行评估的。天主的爱，是按照需求，白白领受的。“天主以美物饱饫饥饿之人，祂却使富人空手而归。”（参看：路1:53）

许多“义人”对那些在最后时刻皈依的人，有幸“少量工作”，多享受生活，不公平的表示愤怒。这就是错谬的所在：他们以为喜乐就是远离天主，忠信于天主圣言之人，堪受奖赏。

那些第一时辰来到“上主葡萄园”的工人是有福的。他们一定也是艰苦奋斗的。他们 “自清晨”就感受到天主的临现。最先的工人，他们把他们生命中的每一天都花费在了与天主亲密接触，聆听祂的圣言上。另一些是在预定时刻，迟迟出现的人，上主来召叫他们的时候，他们并没有让天主发觉他们，失掉了提供给他们的许多机会。

最后，在基督徒团体中，没有一人能把自己想作是领袖，因为没有一人能因自己首先皈依，或更忠信实践福音，就把自己看作老资格的人。没有一人是“葡萄园”的主人 —— 他们都是劳工，众人都是兄弟姐妹。

感谢 Fr. Fernando Armellini SCJ

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甲年常年期第廿五主日
瑪竇福音 20:1-16

Fernando Armellini神父的注評

祝各位主日喜樂！

當我們收到工作邀約，簽合同以前，我們會謹慎的提醒自己：有關要求提供服務的種類，以及如何表現。我們會澄清細節，最後，我們來到一個關鍵的問題：我將能得到多少報酬？這就是工資問題，那些使自己投身於服務天主的人，也有這樣的要求。耶穌想要把祂的王國，植入這個世界，祂需要人為這個專案工作，祂需要很多工人。

在福音中，耶穌說：當祂邀請自己的門徒，要求在天之父，派遣勞工進到祂的莊稼時，勞工想要知道：一天結束的時候，他能帶多少錢回前。這就是我們今天讀到的，福音的主題， 天主將要付給自己的勞工多少錢呢？提出這個問題的，是伯多祿，我們讀到過一個故事：一個受好運眷顧的少年，有很好的成長環境，生活無可指摘。

這個少年問耶穌說：“除了我一直遵守的誡命以外，我必須做什麼，才能獲得永生？”耶穌回答他說：“如果你想要進到天國的福，如果你想要屬於新人，就要把你所有的一切，供窮人支配，然後來跟隨我。”這少年人聽了這話，不願意接受，他寧可留下全部所有，保全自己的產業，難過的走了。

伯多祿正是在這樣的境況下，也以別的門徒的名義，提出這樣的問題，這個問題，縈繞在他的心上，他對耶穌說：“我們的行為，不像那個走的了少年人； 我們撇下了全部，然後，跟隨了禰；我們將得到什麼回報呢？”伯多祿的提問，問得好，因為我們也感興趣。耶穌立刻回答說：“你們這些跟隨我的，今世將要得到超過百倍的賞報，
作為永生的產業。”耶穌對他們說：“你們在今世的生活，將百倍美麗，而且，天主必要把自己的生命賜給你，祂的生命，是永恆的生命，不受生理性死亡的影響。

這就是工資。如果雇主信守承諾，那麼，不去簽合同，就是愚蠢的。在這個語境中，為了講清楚工資問題，耶穌講述了一個比喻：“天國好似一個田主，他清晨出去， 給自己的葡萄園雇傭勞工，他同他們達成一個協議，每天一個德納，然後，就把他們送到自己的葡萄園。”

這比喻的開場，非常真實；在收穫葡萄的時期，釀酒師非常擔心，因為葡萄成熟了，它們必須被摘下來，速速被榨碎。選擇恰當的日子，很重要，因為在以色列，九月底的雨，是危險的，在希伯來語中，每個雨季都有自己的名字。九月底的雨，就是初雨，它被稱作“יוֹרֶה – ‘Yoreh’。 是釀酒師們非常擔心的，因為如果它落在成熟的葡萄上，這會導致葡萄貶值。

這就是為什麼，成片的葡萄園主，在收穫時期，必須組織工人工作的原因，更重要的是：他們需要找到勞工，把他們送到他們的土地。然而，事實上，耶穌就是這個比喻中的人物之一。你看祂擔憂的走來；祂至少在清晨四點就要起來，因為祂已經備好藍子和梯子，這樣，一會兒勞工來到以後，他們就可以直接工作了。

黎明時分，祂來到村子的廣場，帶著白班的工人去自己的葡萄園。你能看到祂的擔心，因為祂沒有派遣雇員，而是親自去，立刻解決所有的問題。當祂抵達廣場時，祂立刻與這些白天的勞工達成協議。白天的勞工，就是第二個人物。這些白天工作的人是誰呢？他們是沒有固定工作的人，收穫的時候到了，他們知道這是一個不應該錯失的機會，因為他們可以利用葡萄酒種植者的要求多賺幾美分。

例如，想像一下，那天早晨天空開始有點雲了；葡萄種植者越來越著急，他們可以要求日工更多一些。第一批雇員于上午6時即被錄用。請留意，這些人想要工作，忠誠的人；他們不是起得很晚的懶漢。我相信他們已經在白天等著有人來接他們了。
每個人都手忙腳亂，尤其是一個釀酒師，他說了幾句話，就在一天結束的時候，應該給多少工資的問題上，立刻同意了。

從早上六點開始，直到下午六點結束，工作十二小時，一個德納。第一個小時就開始工作的人，他們非常忠信，他們高興的，按照約定的時刻，離開了：老闆和勞工，都是如此。

在確定這些人物以前，我們想要掌握葡萄園，葡萄，葡萄酒的聖經學象徵：因為在新約中，耶穌時常引用這些象徵，我們必須領會新約的訊息，以及耶穌想要講給我們的訊息。

讓我們先從葡萄酒開始。葡萄酒象徵的是什麼？我們在舊約中，看到它的重要性。至論“葡萄酒”有幾個詞彙，九個詞語，最常用的詞是“ייין – ‘yayin.’ 這個詞彙，在舊約中出現了140次。另有八個詞語，指葡萄酒。

如果聖經如此多的提到葡萄酒，就說明這很重要。葡萄酒的象徵意義，出自生活不可或缺的水的事實，葡萄酒則不然。它不是必要的，而是錦上添花；沒有酒，你也能生活，葡萄酒的象徵意義，正是從其中衍生出來的。它指的是：無償，喜樂，額外，盛宴和愛。

在耶穌時代的以色列，帳篷節，是最重要的節日。這個節日，持續一周，收穫葡萄以後，那時，人們品嘗新酒，慶祝這個節日。

這是一場人們載歌載舞的盛宴。例如，在《聖經》中，醉酒是被譴責的，明智的德訓篇作者建議：“不要嘗試喝烈酒。”歐瑟亞先知說：“你們要留心陳酒和新酒， 因為它們奪走了我的味覺。”當然，他們指的是酗酒，但是，葡萄酒是是歡樂和慶典的象徵。我們注意到，當人們聚在一起時，他們會說話，但當他們喝酒時，他們喝了一杯酒，他們歡呼雀躍，甚至連那些可能根本不說話的人也互相問候。

這就是葡萄酒的象徵意義。聖詠104首說：美酒“使人心喜樂”在德訓篇40章中提到：美酒和音樂，令人心喜樂。在第31章中提到：“為他而言，生活中沒有葡萄酒，是怎樣的呢？讓我們記住，葡萄酒的象徵意義。

葡萄園。在希伯來語中，葡萄園被稱作“kérem”。讓我們試著看看，這個詞，在舊約出現了多少次：有97次。葡萄藤被稱為“gefen”，它出現了55次；因此，葡萄藤和葡萄園是非常重要的。葡萄藤是以色列人民的象徵之一，因為葡萄藤可以孕育葡萄，好的葡萄給酒帶來快樂。以色列是上主的葡萄園，因為以色列以她的祈禱，犧牲和全燔祭，藉著遵守梅瑟五書，令天主喜樂。以色列就是令她的天主喜樂的葡萄園。以及她的祈禱、犧牲和燔祭；遵守《托拉經》，以色列就是葡萄園，使她的神喜樂。

事實上，在烏陵（ulam），在聖所入口，在耶路撒冷聖殿，在耶穌時期，在牆上有一根盤著的金葡萄枝，他們為還願而獻祭；這表明：以色列人向他們的天主獻上的祭獻，是聖潔，不可腐朽的功行。

你可以理解這種象徵意義在以色列的重要性，因為我們可以在《舊約》和《新約》中找到它。讓我們記住它，讓我們也記住依撒意亞先知，在著名的葡萄園之歌中所說的話，他在第五章說：“以色列，你獻給上主的，不是好的葡萄，而是酸的，不能吃的葡萄。”

現在，讓我們確定所有者。很容易 …… 天主就是擁有者。祂就那個憂心忡忡，趕忙為自己的葡萄園尋找勞工的人。讓我們立刻給這上主想要出產葡萄，產出葡萄酒，產出喜樂的葡萄園取個名字：葡萄園就是天主的國；這就是天主想要在這個世界上建立起來的嶄新人類，因此，在葡萄園工作，意味著要使自己投身於天主的計畫。建築一個世界；通過我們的努力，通力協作，為大眾創造喜樂。這就是天主想要的：天主想要的，不過是祂全體兒女都能幸福。天主想要的，只是這個。因此，葡萄園，就是新世界。天主為自己的葡萄園，尋找工人。

以悲傷的帷帳遮掩福音的，是我們。但是，只有在福音中，才有喜樂。因此，我們明白，葡萄園的擁有者，十分匆忙；天主希望不要浪費時間，使這個新世界，立刻得到實現。因此，讓我們確定那些在主的葡萄園裡工作的工人是誰，從第一個小時開始為天主之國祈禱。這些人是誰？他們是基督徒，他們打小就為天主的國服務；他們是為福音計畫，度奉獻生活的基督徒，他們不斷成長，建築天主的國。因此，他們在團體內辛勤工作，在堂區，在小堂內，度過了許多週六的下午，他們是預備禮儀，聖詠的要理講員。他們非常清楚，他們會得到怎樣的報酬。他們明白，他們與雇主，就工資問題，達成一致。“一個德納”就是他們講定的工資。

我們聽過，耶穌給伯多祿許下的，就是這個報酬：百倍的，成功的人生，永生的恩典。耶穌在比喻中，介紹了園主四次離開，去找尋勞工，祂希望更多的人忠於祂的葡萄園。“於是，祂在清晨出於，看到在街市上，還有些人沒有工作，就對他們說：‘你們也進到我的葡萄園。’我要按照你們應得的那樣，支付給你們酬勞。’他們就走了。祂在中午，又出去了，同樣，午後時分，也出去了。”到了晚上，他出去了，看見其他沒有工作的人，就對他們說：‘你們整天閒散不工作，在這裡做什麼呢？’他們回答祂說：‘沒有人雇傭我們。’祂對他們說：‘你們也去我的葡萄園。’”

園主四次出去尋找勞工，因為天主就是園主，耶穌想要強調：祂想要勞工，在這個世界上，儘快建立祂的王國，祂很著急。在福音中，我們經常可以看到匆忙的說辭。比如：當耶穌派遣祂的門徒出去宣講福音時，因為福音就是天主創造的新世界，就是天主創造的國度。

耶穌告誡祂的門徒說：在路上，不要浪費時間，向任何人致意。根據瑪律谷福音，在第一章中，如果你讀希臘語的福音，你會發現有11次，副詞εὐθὺ“eusús”意為“立即”耶穌立刻進入猶太會堂，匆忙來到伯多祿的家，沒有浪費一點時間。天主的國必須立刻在這個世界建立起來。匆匆忙忙地去了彼得家；沒有時間浪費了。天主的國必須立即將世上建立起來。在路加福音第19章，耶穌對匝凱（Zacchaeus）說：“立即下來。”沒有耽擱時間，你必須立刻進到在天國裡的盛筵。

於是，這四組人進到葡萄園，他們是誰，他們指代的是誰？他們當然是不怎麼忠信的人，首先：他們指代的是那些在他們生命的不同時期，接受託付，在上主的葡萄園中，建築天主之國的人。有些人，也許在年輕的時候，由新郎或新娘所推介，在他們生命的不同時刻。有人是在年輕時由新郎或新娘介紹的，他們開始參加會議，投身於團體生活；有些人已經組建了家室，是成熟的男人，也許是他的妻子說服他。也許她是要理講員，也就是說：她是第一時辰就已工作之人中的一員。還有一些人，他們已經進到退休生活，另一些人，就是年事已高之人，也可能是那些後悔，沒有早些作出承諾：剩下的，只有一個小時了。也許有人會對他們說：“你下定決心太晚了。”雇主卻不這樣做；祂接納所有的人。有人可能會告訴他們，‘下定決心太晚了’，但雇主不這樣做；不論他們做了什麼，祂都接納：‘去，在我的葡萄園中工作。’這些勞工所指代的，就是這些人。

最後那個時刻進到葡萄園工作的人，甚至被園主謾駡：“你們整日在廣場，什麼都不做。”問題在於報酬 。讓我們記得：第一時刻的日工，園主同他們訂立了一個特定數額的工資，他們都高興的走了。園主對別的人說：他們都會平等的收到工資，但沒有講具體的數額。

關於這個公道，我們將在最後討論，因為我們將面臨兩種權利，雇主的權利和我們自己的權利。園主對最後一小時來到的人說：“去，做你所能做的事。”到目前為止，沒有什麼奇怪的事，所有的事，進行得非常順利。現在，到了完工付款的時候了。
如果讓我們負責的話，現在，讓我們試圖按照公道，支付給這個工人工資，從第一個小時來的，一直到最後一個小時來的。雇主感到滿意，因為所有的事，都做得很好。所有的葡萄都被摘下了，它們已被榨碎，因為工作做得很好，所有的葡萄都已經摘下了；他們已經被壓碎了，大桶，酒桶一定是滿的，因此，老闆很高興。祂要做什麼呢？祂要從最後一小時來的開始，看著他們，對他們說：“看，下次早一點來，但是，沒關係，你付出了工作，所有我要給你半個德納，回家去吧。”第一小時就來工作的人來的時候，園主等到剩下的人都走了，然後，對第一個小時就來工作的工人說：“坐下，吃些東西。”“必須要嘗到一些甜頭。”然後，祂鼓勵他們，回家以前，高興一些；他們快走的時候，祂給他們每人，兩個德納。這才是正確的支付方式。

現在，讓我們來聽，耶穌是如何繼續講這個比喻的：支付工資的園主，指代的是天主。

晚上的時候，葡萄園的主人對管工說：“把工人召集起來，給他們發工資，從最後一個開始，到最先的結束。”他們經過那些晚上才來的人，領取了他們的工資。最先來的人來的時候，他們期待可以得到更多；但是，他們也收到相同的報酬。他們收到工資的時候，就向園主抱怨時：“最後來到的人，只操勞一個小時，禰付給他們的工資，和付給我們的一樣。我們忍受一整天的疲勞和炎熱。”晚上到了，所有的工人都從葡萄園回來了；土地所有者是個公正的人；他知道這種處置，上主說 ：“你們不可剝削貧苦和處於急難中的雇員；你要在日落以後，支付給他工資，因為他必須看到工資，因他勞累，必須享有工資，祂勞苦了，如果你剝削處於急難中的人，你就有禍了，他必要向哀哭，你是犯了大罪。”園主對工頭說：開始支付報酬；他使他們排成一列，告訴他從最後來到的開始，給他們一個德納。

很容易想像得到這個場景；那些最先來到，累得站不起來的，他們工作了12個小時，他們看見工頭給那些只工作了一個小時的人一個德納，心裡就喜樂，我們為這個雇主工作真是太幸運了，他先是在日落前支付工資，然後他再支付工資，。。。誰知道我們這些工作了12小時的人會得到什麼呢？但是，當工頭支付第一小時就來的工人時，他也給了他們一個德納。他們認為：在這個時候，他們會得到更多，他們感到被嘲弄了，“我們以為祂很好”。然而，這個園主是個挑事者。

現在，我們明白，祂為什麼從最後一個來到的，開始支付工資，接著，他們說： “那麼，我們被當作傻子了。我們為什麼要這麼賣力呢？我們為什麼早起，跑去廣場？那些閒散的人，才是幸運兒。”

事實上，他們收到工資的時候，他們輕聲說道。在希臘語中，動詞“’ἐγόγγυζον”有自我保護的含義。這並非意味著竊竊私語，而是他們極力反抗園主的行為。他們對祂說：“這些最後來的，他們只工作了一小時，你使他們與我們同等。”（希臘文 本中是這樣表述的）禰竟然令他們與我們同等，我們忍受白天的重擔和酷熱。我們留意到：那些抗議的，只是那些第一小時就來到的，好的，對他們的承諾，就是針對他們的課程。

今天，天主給所有人相同的報酬，這就是天主的公道，有誰在惱恨這個奇怪的公道？他們決不是最後一刻來到的人；他們是虔敬的基督徒，他們遵守一切誡命，因為他們打小就付出了巨大的努力。他們能自誇，自己累積做了許多善事。以前曾教導過：要在天上累積屬靈的功績，就是要做善事，那時，你就要享受永生，但是，這種靈修，與法利賽人的靈修是一樣的。耶穌挑戰法利賽人，因為它自起初，就是一個虛假的天主肖像。

這是納匝肋人耶穌的天主，就是你們向會眾講述的天上慈父，是無私之愛的天主。為了累積功行而付出的愛，仍然是自私的愛，你做得好，但是，你仍然想著自己，
你被處於納匝肋人耶穌提出愛的提議以外。

讓我們留心觀察：這就為何，最狂熱的基督徒，他們難以接受天主是無私的緣由。最狂熱的基督徒，那些發現難以接受神的無償的人。讓我們嘗試判別，這些善良，竭力捍衛我們公道之人犯下的罪過。

這不是天主的過錯，而是無私的過錯。我們看到了錯誤，那些以此為由的人，不能明白，福音不是重擔；耶穌在福音中說：“背起我的軛，因為這是輕省的。這是一個錯誤的翻譯，’χρηστὸς’ – ‘chrestós’ 在希臘語的含義是：非常適宜的軛，無私之愛，與我們的本性，非常貼合；我們並非為了我們的公道而生，而是為了天主的公道而生，天主的公道，是無私的。我們被計畫，成為這個天主的兒女，天主白白愛了我們。如果我們按照自己的公道推理，我們就不是天主的兒女。

幸運的是：我們找到了福音；這不是一項負擔，一個工作， 沒有人樂意去承擔的職責；這是一筆財富，所有與基督相遇的人， 都得到了祝福。我們應當說：“在我生命的黎明，與主相遇，何其美好；我的誕生，何其幸運；我生在一個教導我，接受納匝肋人耶穌提議的家庭中，由於我從小就在上主的葡萄園中，參與天主之國的建造，參與構建新世界，我已經得到百倍的賞報，我多麼幸運，我有一位祖母，有一位給我講納匝肋人耶穌的祖父，是我的祖父給了我這浩大的恩典，我有此生，極其高興；順便說一下：度獻身生活，意味著犧牲，但是美好的生活。如果我自孩提時期，不認識福音，如果我不認識葡萄園的園主，我也會留在廣場，閒散一生，我不知道，在這個世上做什麼。“相反，我收到了百倍的賞報；我構建了美好的生活。”如此，基督徒受到邀請，去看看他們的好運；當他們在年少時期，遇到那些認識葡萄園主的人，他們看到一些年以來，他們失掉的快樂 ；那些認識基督的人，就存在於他們的生活中，正午時分，就是在自己中年，甚至是在老年時期，認識基督徒的人，他們可能會把自己的餘生， 花費在廣場上尋找歡樂，但沒有找到；當我們看到，在任意時刻來到的人，

第一小時來到的基督徒，他們會說什麼呢？你們現在來到，多麼美好，你可以來給我們搭把手，即使只是一個小時，你仍然可以做許多事。也許，有些人會說：真可惜，我來遲了。

這些人該怎麼回答？不要擔心；現在，新的一天開始了；現在，為所有人而言，嶄新的一天，開始了。葡萄園的主人作了這個艱難的回答，祂要求我們吸收祂的公道：“祂答覆他們中間的一個說：朋友，我並非不公道的，我們不是訂好一個德納嗎？那麼，拿著你的東西走吧，因為我想給最後來的人的，和你給你的，是一樣的。或者，難道我不可以按照自己的願意，處置我的財產？因為我慷慨大方，你不服氣嗎？

這樣，最後的，要成為最先的，最先的，要成為最後的。”耶穌對初時的工人、度奉獻生活的人、有工作的人所說的話，他們的一生都是難以言表的。當我們在堂區需要他們時，他們就是我們可以信靠的基督徒，我們的司鐸。

耶穌為何要如此強烈表達呢？“拿著你的東西，走吧。”耶穌想要使那些屬靈功績上受到奴隸的基督徒得到自由。他們不容許自己摻入在天之父無私的愛。他們沒有複刻他們天父的無私之愛。他們沉浸在無私之中，這就是為何後來，他們在兄弟們的團體中感到不快的緣由。人們會注意到：你行善的時候，你仍然是一個自私的人，你只為自己著想，是一個吝嗇的基督徒，不論你走到哪裡，看到好物，都不高興。
一個自私的人，只為自己著想，你是個吝嗇的基督徒，無論走到哪裡都不能快樂。耶穌說：你的眼睛是邪惡的，因為我是良善的。

這才是正確的翻譯：我們讀到的，是耶穌用希伯來語表達的：’עין הרע ‘ – 意思是：“天主的眼目”（ayin rah）“你的眼睛看錯了；你不明白，也不知道如何分辨天主的良善。”比喻的結尾，是天主的自我介紹：“我是良善的 —— 無私的愛，如果你是兒子，想要成為這慈父的兒子，不論你在何處，看到喜樂的人，即使你看到，那些太晚覺察到自己身處於無私之愛的人，你都應當感到快樂。

我祝你們主日喜樂，一周愉快。

© 全屬於禰 & 聖母聖心愛子會
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

甲年常年期第廿五主日
玛窦福音 20:1-16

Fernando Armellini神父的注评

祝各位主日喜乐！

当我们收到工作邀约，签合同以前，我们会谨慎的提醒自己：有关要求提供服务的种类，以及如何表现。我们会澄清细节，最后，我们来到一个关键的问题：我将能得到多少报酬？这就是工资问题，那些使自己投身于服务天主的人，也有这样的要求。耶稣想要把祂的王国，植入这个世界，祂需要人为这个项目工作，祂需要很多工人。

在福音中，耶稣说：当祂邀请自己的门徒，要求在天之父，派遣劳工进到祂的庄稼时，劳工想要知道：一天结束的时候，他能带多少钱回前。这就是我们今天读到的，福音的主题， 天主将要付给自己的劳工多少钱呢？提出这个问题的，是伯多禄，我们读到过一个故事：一个受好运眷顾的少年，有很好的成长环境，生活无可指摘。

这个少年问耶稣说：“除了我一直遵守的诫命以外，我必须做什么，才能获得永生？”耶稣回答他说：“如果你想要进到天国的福，如果你想要属于新人，就要把你所有的一切，供穷人支配，然后来跟随我。”这少年人听了这话，不愿意接受，他宁可留下全部所有，保全自己的产业，难过的走了。

伯多禄正是在这样的境况下，也以别的门徒的名义，提出这样的问题，这个问题，萦绕在他的心上，他对耶稣说：“我们的行为，不像那个走的了少年人； 我们撇下了全部，然后，跟随了祢；我们将得到什么回报呢？”伯多禄的提问，问得好，因为我们也感兴趣。耶稣立刻回答说：“你们这些跟随我的，今世将要得到超过百倍的赏报，
作为永生的产业。”耶稣对他们说：“你们在今世的生活，将百倍美丽，而且，天主必要把自己的生命赐给你，祂的生命，是永恒的生命，不受生理性死亡的影响。

这就是工资。如果雇主信守承诺，那么，不去签合同，就是愚蠢的。在这个语境中，为了讲清楚工资问题，耶稣讲述了一个比喻：“天国好似一个田主，他清晨出去， 给自己的葡萄园雇佣劳工，他同他们达成一个协议，每天一个德纳，然后，就把他们送到自己的葡萄园。”

这比喻的开场，非常真实；在收获葡萄的时期，酿酒师非常担心，因为葡萄成熟了，它们必须被摘下来，速速被榨碎。选择恰当的日子，很重要，因为在以色列，九月底的雨，是危险的，在希伯来语中，每个雨季都有自己的名字。九月底的雨，就是初雨，它被称作“יוֹרֶה – ‘Yoreh’。 是酿酒师们非常担心的，因为如果它落在成熟的葡萄上，这会导致葡萄贬值。

这就是为什么，成片的葡萄园主，在收获时期，必须组织工人工作的原因，更重要的是：他们需要找到劳工，把他们送到他们的土地。然而，事实上，耶稣就是这个比喻中的人物之一。你看祂担忧的走来；祂至少在清晨四点就要起来，因为祂已经备好蓝子和梯子，这样，一会儿劳工来到以后，他们就可以直接工作了。

黎明时分，祂来到村子的广场，带着白班的工人去自己的葡萄园。你能看到祂的担心，因为祂没有派遣雇员，而是亲自去，立刻解决所有的问题。当祂抵达广场时，祂立刻与这些白天的劳工达成协议。白天的劳工，就是第二个人物。这些白天工作的人是谁呢？他们是没有固定工作的人，收获的时候到了，他们知道这是一个不应该错失的机会，因为他们可以利用葡萄酒种植者的要求多赚几美分。

例如，想象一下，那天早晨天空开始有点云了；葡萄种植者越来越着急，他们可以要求日工更多一些。第一批雇员于上午6时即被录用。请留意，这些人想要工作，忠诚的人；他们不是起得很晚的懒汉。我相信他们已经在白天等着有人来接他们了。
每个人都手忙脚乱，尤其是一个酿酒师，他说了几句话，就在一天结束的时候，应该给多少工资的问题上，立刻同意了。

从早上六点开始，直到下午六点结束，工作十二小时，一个德纳。第一个小时就开始工作的人，他们非常忠信，他们高兴的，按照约定的时刻，离开了：老板和劳工，都是如此。

在确定这些人物以前，我们想要掌握葡萄园，葡萄，葡萄酒的圣经学象征：因为在新约中，耶稣时常引用这些象征，我们必须领会新约的讯息，以及耶稣想要讲给我们的讯息。

让我们先从葡萄酒开始。葡萄酒象征的是什么？我们在旧约中，看到它的重要性。至论“葡萄酒”有几个词汇，九个词语，最常用的词是“ייין – ‘yayin.’ 这个词汇，在旧约中出现了140词。另有八个词语，指葡萄酒。

如果圣经如此多的提到葡萄酒，就说明这很重要。葡萄酒的象征意义，出自生活不可或缺的水的事实，葡萄酒则不然。它不是必要的，而是锦上添花；没有酒，你也能生活，葡萄酒的象征意义，正是从其中衍生出来的。它指的是：无偿，喜乐，额外，盛宴和爱。

在耶稣时代的以色列，帐篷节，是最重要的节日。这个节日，持续一周，收获葡萄以后，那时，人们品尝新酒，庆祝这个节日。

这是一场人们载歌载舞的盛宴。例如，在《圣经》中，醉酒是被谴责的，明智的德训篇作者建议：“不要尝试喝烈酒。”欧瑟亚先知说：“你们要留心陈酒和新酒， 因为它们夺走了我的味觉。”当然，他们指的是酗酒，但是，葡萄酒是是欢乐和庆典的象征。我们注意到，当人们聚在一起时，他们会说话，但当他们喝酒时，他们喝了一杯酒，他们欢呼雀跃，甚至连那些可能根本不说话的人也互相问候。

这就是葡萄酒的象征意义。圣咏104首说：美酒“使人心喜乐”在德训篇40章中提到：美酒和音乐，令人心喜乐。在第31章中提到：“为他而言，生活中没有葡萄酒，是怎样的呢？让我们记住，葡萄酒的象征意义。

葡萄园。在希伯来语中，葡萄园被称作“kérem”。让我们试着看看，这个词，在旧约出现了多少次：有97次。葡萄藤被称为“gefen”，它出现了55次；因此，葡萄藤和葡萄园是非常重要的。葡萄藤是以色列人民的象征之一，因为葡萄藤可以孕育葡萄，好的葡萄给酒带来快乐。以色列是上主的葡萄园，因为以色列以她的祈祷，牺牲和全燔祭，藉着遵守梅瑟五书，令天主喜乐。以色列就是令她的天主喜乐的葡萄园。以及她的祈祷、牺牲和燔祭；遵守《托拉经》，以色列就是葡萄园，使她的神喜乐。

事实上，在乌陵（ulam），在圣所入口，在耶路撒冷圣殿，在耶稣时期，在墙上有一根盘着的金葡萄枝，他们为还愿而献祭；这表明：以色列人向他们的天主献上的祭献，是圣洁，不可腐朽的功行。

你可以理解这种象征意义在以色列的重要性，因为我们可以在《旧约》和《新约》中找到它。让我们记住它，让我们也记住依撒意亚先知，在著名的葡萄园之歌中所说的话，他在第五章说：“以色列，你献给上主的，不是好的葡萄，而是酸的，不能吃的葡萄。”

现在，让我们确定所有者。很容易 …… 天主就是拥有者。祂就那个忧心忡忡，赶忙为自己的葡萄园寻找劳工的人。让我们立刻给这上主想要出产葡萄，产出葡萄酒，产出喜乐的葡萄园取个名字：葡萄园就是天主的国；这就是天主想要在这个世界上建立起来的崭新人类，因此，在葡萄园工作，意味着要使自己投身于天主的计划。建筑一个世界；通过我们的努力，通力协作，为大众创造喜乐。这就是天主想要的：天主想要的，不过是祂全体儿女都能幸福。天主想要的，只是这个。因此，葡萄园，就是新世界。天主为自己的葡萄园，寻找工人。

以悲伤的帷帐遮掩福音的，是我们。但是，只有在福音中，才有喜乐。因此，我们明白，葡萄园的拥有者，十分匆忙；天主希望不要浪费时间，使这个新世界，立刻得到实现。因此，让我们确定那些在主的葡萄园里工作的工人是谁，从第一个小时开始为天主之国祈祷。这些人是谁？他们是基督徒，他们打小就为天主的国服务；他们是为福音计划，度奉献生活的基督徒，他们不断成长，建筑天主的国。因此，他们在团体内辛勤工作，在堂区，在小堂内，度过了许多周六的下午，他们是预备礼仪，圣咏的要理讲员。他们非常清楚，他们会得到怎样的报酬。他们明白，他们与雇主，就工资问题，达成一致。“一个德纳”就是他们讲定的工资。

我们听过，耶稣给伯多禄许下的，就是这个报酬：百倍的，成功的人生，永生的恩典。耶稣在比喻中，介绍了园主四次离开，去找寻劳工，祂希望更多的人忠于祂的葡萄园。“于是，祂在清晨出于，看到在街市上，还有些人没有工作，就对他们说：‘你们也进到我的葡萄园。’我要按照你们应得的那样，支付给你们酬劳。’他们就走了。祂在中午，又出去了，同样，午后时分，也出去了。”到了晚上，他出去了，看见其他没有工作的人，就对他们说：‘你们整天闲散不工作，在这里做什么呢？’他们回答祂说：‘没有人雇佣我们。’祂对他们说：‘你们也去我的葡萄园。’”

园主四次出去寻找劳工，因为天主就是园主，耶稣想要强调：祂想要劳工，在这个世界上，尽快建立祂的王国，祂很着急。在福音中，我们经常可以看到匆忙的说辞。比如：当耶稣派遣祂的门徒出去宣讲福音时，因为福音就是天主创造的新世界，就是天主创造的国度。

耶稣告诫祂的门徒说：在路上，不要浪费时间，向任何人致意。根据马尔谷福音，在第一章中，如果你读希腊语的福音，你会发现有11次，副词εὐθὺ“eusús”意为“立即”耶稣立刻进入犹太会堂，匆忙来到伯多禄的家，没有浪费一点时间。天主的国必须立刻在这个世界建立起来。匆匆忙忙地去了彼得家；没有时间浪费了。天主的国必须立即将世上建立起来。在路加福音第19章，耶稣对匝凯（Zacchaeus）说：“立即下来。”没有耽搁时间，你必须立刻进到在天国里的盛筵。

于是，这四组人进到葡萄园，他们是谁，他们指代的是谁？他们当然是不怎么忠信的人，首先：他们指代的是那些在他们生命的不同时期，接受托付，在上主的葡萄园中，建筑天主之国的人。有些人，也许在年轻的时候，由新郎或新娘所推介，在他们生命的不同时刻。有人是在年轻时由新郎或新娘介绍的，他们开始参加会议，投身于团体生活；有些人已经组建了家室，是成熟的男人，也许是他的妻子说服他。也许她是要理讲员，也就是说：她是第一时辰就已工作之人中的一员。还有一些人，他们已经进到退休生活，另一些人，就是年事已高之人，也可能是那些后悔，没有早些作出承诺：剩下的，只有一个小时了。也许有人会对他们说：“你下定决心太晚了。”雇主却不这样做；祂接纳所有的人。有人可能会告诉他们，‘下定决心太晚了’，但雇主不这样做；不论他们做了什么，祂都接纳：‘去，在我的葡萄园中工作。’这些劳工所指代的，就是这些人。

最后那个时刻进到葡萄园工作的人，甚至被园主谩骂：“你们整日在广场，什么都不做。”问题在于报酬 。让我们记得：第一时刻的日工，园主同他们订立了一个特定数额的工资，他们都高兴的走了。园主对别的人说：他们都会平等的收到工资，但没有讲具体的数额。

关于这个公道，我们将在最后讨论，因为我们将面临两种权利，雇主的权利和我们自己的权利。园主对最后一小时来到的人说：“去，做你所能做的事。”到目前为止，没有什么奇怪的事，所有的事，进行得非常顺利。现在，到了完工付款的时候了。
如果让我们负责的话，现在，让我们试图按照公道，支付给这个工人工资，从第一个小时来的，一直到最后一个小时来的。雇主感到满意，因为所有的事，都做得很好。所有的葡萄都被摘下了，它们已被榨碎，因为工作做得很好，所有的葡萄都已经摘下了；他们已经被压碎了，大桶，酒桶一定是满的，因此，老板很高兴。祂要做什么呢？祂要从最后一小时来的开始，看着他们，对他们说：“看，下次早一点来，但是，没关系，你付出了工作，所有我要给你半个德纳，回家去吧。”第一小时就来工作的人来的时候，园主等到剩下的人都走了，然后，对第一个小时就来工作的工人说：“坐下，吃些东西。”“必须要尝到一些甜头。”然后，祂鼓励他们，回家以前，高兴一些；他们快走的时候，祂给他们每人，两个德纳。这才是正确的支付方式。

现在，让我们来听，耶稣是如何继续讲这个比喻的：支付工资的园主，指代的是天主。

晚上的时候，葡萄园的主人对管工说：“把工人召集起来，给他们发工资，从最后一个开始，到最先的结束。”他们经过那些晚上才来的人，领取了他们的工资。最先来的人来的时候，他们期待可以得到更多；但是，他们也收到相同的报酬。他们收到工资的时候，就向园主抱怨时：“最后来到的人，只操劳一个小时，祢付给他们的工资，和付给我们的一样。我们忍受一整天的疲劳和炎热。”晚上到了，所有的工人都从葡萄园回来了；土地所有者是个公正的人；他知道这种处置，上主说 ：“你们不可剥削贫苦和处于急难中的雇员；你要在日落以后，支付给他工资，因为他必须看到工资，因他劳累，必须享有工资，祂劳苦了，如果你剥削处于急难中的人，你就有祸了，他必要向哀哭，你是犯了大罪。”园主对工头说：开始支付报酬；他使他们排成一列，告诉他从最后来到的开始，给他们一个德纳。

很容易想像得到这个场景；那些最先来到，累得站不起来的，他们工作了12个小时，他们看见工头给那些只工作了一个小时的人一个德纳，心里就喜乐，我们为这个雇主工作真是太幸运了，他先是在日落前支付工资，然后他再支付工资，。。。谁知道我们这些工作了12小时的人会得到什么呢？但是，当工头支付第一小时就来的工人时，他也给了他们一个德纳。他们认为：在这个时候，他们会得到更多，他们感到被嘲弄了，“我们以为祂很好”。然而，这个园主是个挑事者。

现在，我们明白，祂为什么从最后一个来到的，开始支付工资，接着，他们说： “那么，我们被当作傻子了。我们为什么要这么卖力呢？我们为什么早起，跑去广场？那些闲散的人，才是幸运儿。”

事实上，他们收到工资的时候，他们轻声说道。在希腊语中，动词“’ἐγόγγυζον”有自我保护的含义。这并非意味着窃窃私语，而是他们极力反抗园主的行为。他们对祂说：“这些最后来的，他们只工作了一小时，你使他们与我们同等。”（希腊文 本中是这样表述的）祢竟然令他们与我们同等，我们忍受白天的重担和酷热。我们留意到：那些抗议的，只是那些第一小时就来到的，好的，对他们的承诺，就是针对他们的课程。

今天，天主给所有人相同的报酬，这就是天主的公道，有谁在恼恨这个奇怪的公道？他们决不是最后一刻来到的人；他们是虔敬的基督徒，他们遵守一切诫命，因为他们打小就付出了巨大的努力。他们能自夸，自己累积做了许多善事。以前曾教导过：要在天上累积属灵的功绩，就是要做善事，那时，你就要享受永生，但是，这种灵修，与法利赛人的灵修是一样的。耶稣挑战法利赛人，因为它自起初，就是一个虚假的天主肖像。

这是纳匝肋人耶稣的天主，就是你们向会众讲述的天上慈父，是无私之爱的天主。为了累积功行而付出的爱，仍然是自私的爱，你做得好，但是，你仍然想着自己，
你被处于纳匝肋人耶稣提出爱的提议以外。

让我们留心观察：这就为何，最狂热的基督徒，他们难以接受天主是无私的缘由。最狂热的基督徒，那些发现难以接受神的无偿的人。让我们尝试判别，这些善良，竭力捍卫我们公道之人犯下的罪过。

这不是天主的过错，而是无私的过错。我们看到了错误，那些以此为由的人，不能明白，福音不是重担；耶稣在福音中说：“背起我的轭，因为这是轻省的。这是一个错误的翻译，’χρηστὸς’ – ‘chrestós’ 在希腊语的含义是：非常适宜的轭，无私之爱，与我们的本性，非常贴合；我们并非为了我们的公道而生，而是为了天主的公道而生，天主的公道，是无私的。我们被计划，成为这个天主的儿女，天主白白爱了我们。如果我们按照自己的公道推理，我们就不是天主的儿女。

幸运的是：我们找到了福音；这不是一项负担，一个工作， 没有人乐意去承担的职责；这是一笔财富，所有与基督相遇的人， 都得到了祝福。我们应当说：“在我生命的黎明，与主相遇，何其美好；我的诞生，何其幸运；我生在一个教导我，接受纳匝肋人耶稣提议的家庭中，由于我从小就在上主的葡萄园中，参与天主之国的建造，参与构建新世界，我已经得到百倍的赏报，我多么幸运，我有一位祖母，有一位给我讲纳匝肋人耶稣的祖父，是我的祖父给了我这浩大的恩典，我有此生，极其高兴；顺便说一下：度献身生活，意味着牺牲，但是美好的生活。如果我自孩提时期，不认识福音，如果我不认识葡萄园的园主，我也会留在广场，闲散一生，我不知道，在这个世上做什么。“相反，我收到了百倍的赏报；我构建了美好的生活。”如此，基督徒受到邀请，去看看他们的好运；当他们在年少时期，遇到那些认识葡萄园主的人，他们看到一些年以来，他们失掉的快乐 ；那些认识基督的人，就存在于他们的生活中，正午时分，就是在自己中年，甚至是在老年时期，认识基督徒的人，他们可能会把自己的余生， 花费在广场上寻找欢乐，但没有找到；当我们看到，在任意时刻来到的人，

第一小时来到的基督徒，他们会说什么呢？你们现在来到，多么美好，你可以来给我们搭把手，即使只是一个小时，你仍然可以做许多事。也许，有些人会说：真可惜，我来迟了。

这些人该怎么回答？不要担心；现在，新的一天开始了；现在，为所有人而言，崭新的一天，开始了。葡萄园的主人作了这个艰难的回答，祂要求我们吸收祂的公道：“祂答复他们中间的一个说：朋友，我并非不公道的，我们不是订好一个德纳吗？那么，拿着你的东西走吧，因为我想给最后来的人的，和你给你的，是一样的。或者，难道我不可以按照自己的愿意，处置我的财产？因为我慷慨大方，你不服气吗？

这样，最后的，要成为最先的，最先的，要成为最后的。”耶稣对初时的工人、度奉献生活的人、有工作的人所说的话，他们的一生都是难以言表的。当我们在堂区需要他们时，他们就是我们可以信靠的基督徒，我们的司铎。

耶稣为何要如此强烈表达呢？“拿着你的东西，走吧。”耶稣想要使那些属灵功绩上受到奴隶的基督徒得到自由。他们不容许自己掺入在天之父无私的爱。他们没有复刻他们天父的无私之爱。他们沉浸在无私之中，这就是为何后来，他们在兄弟们的团体中感到不快的缘由。人们会注意到：你行善的时候，你仍然是一个自私的人，你只为自己着想，是一个吝啬的基督徒，不论你走到哪里，看到好物，都不高兴。
一个自私的人，只为自己着想，你是个吝啬的基督徒，无论走到哪里都不能快乐。耶稣说：你的眼睛是邪恶的，因为我是良善的。

这才是正确的翻译：我们读到的，是耶稣用希伯来语表达的：’עין הרע ‘ – 意思是：“天主的眼目”（ayin rah）“你的眼睛看错了；你不明白，也不知道如何分辨天主的良善。”比喻的结尾，是天主的自我介绍：“我是良善的 —— 无私的爱，如果你是儿子，想要成为这慈父的儿子，不论你在何处，看到喜乐的人，即使你看到，那些太晚觉察到自己身处于无私之爱的人，你都应当感到快乐。

我祝你们主日喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 圣母圣心爱子会
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

“GOD AWARDS ACCORDING TO MERITS”
IS THE EPITAPH ON THE TOMB OF LOVE

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

In the parable, the master provokes the anger of the workers of the first hour, who cannot even hold up for fatigue are forced to witness an irritating scene of paying to the idlers the same wages that they were promised. It is in this surprising and disconcerting behavior of the master that the message of the parable is perceived. Let us analyze it deeper.

With the workers of the first hour he had agreed a silver coin, with others what would be just, and with the last he had not agreed anything. What did the boss mean by just? The workers understood him according to their criteria of judgment. They were convinced that he would take into account the merits. The owner instead follows his own justice and distributes his goods in a completely free and open way. He did not wrong anyone; he just decided not to consider the merits. He gave to everyone according to their needs and, of course, the first to benefit were the last, the poorest (v. 16). That’s the surprise of God; that is his strange way of conceiving and practicing justice.

The parable is the clearest and provocative denouncement that can be imagined of the religion of merits taught by the spiritual guides of Israel. The rabbis taught that “He who fulfills a precept acquires for himself a lawyer, who commits a transgression acquires for himself a prosecutor. All God’s judgments are based on measure for measure.” They completed their catechesis talking about books kept in heaven, on which the meritorious deeds and transgressions were carefully noted.

With this parable, Jesus destroyed forever this self-righteous way of relating to God. The love of the Lord is never bought, conquered or assessed based on good works. It is received freely and in proportion to the need. “God has filled the hungry with good things, but he sent the rich away empty” (Lk 1:53).

Many “just ones” feel an unacknowledged envy against one who, being converted at the last moment, had the good fortune to “work less,” to enjoy life more. Here is the error: to think that joy consists in being far from God and that faithfulness to his word deserves a prize.

Blessed are the servants who came first in the “vineyard of the Lord.” They surely have also struggled. They have enjoyed “since morning” the presence of the Lord. The workers of the first hour are those who have spent every day of their lives in the intimacy with God and in listening to his Word. The others who presented themselves late at the appointment, who did not let themselves be found when the Lord came to call them, have lost many opportunities that were offered to them.

Ultimately, in the Christian community no one can think of oneself as superior to others because no one can consider oneself a veteran for having been converted first, or for practicing the gospel more faithfully. No one is master of the “vineyard”—all are workers, all are brothers and sisters.

Indebted to Fr. Fernando Armellini SCJ

© Claretian Missionaries
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

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甲年常年期第廿四主日

瑪竇18:21-35

Fernando Armellini神父評述

祝各位主日喜樂

我們受冒犯的時候，會立刻作出反應，自主的反應，這不是寬恕，而是怨恨和仇恨，尤其是在受到傷害，當留下那些深深的，不會隨著時間推移而消失，陪伴一生的傷口時， 在這種情況下，本能的反應，代償已經造成的痛苦，這就是歷史上引發無休止的決鬥和爭戰的原因，在各國人民之間關係的顯著標記。

寬恕並非自然而然的，我們，甚至很難原諒自己，因為我們用悔恨折磨自己，因為我們不接受軟弱的羞辱。我們對自己的評價很高，當我們有這樣的感覺時，我們就受到了傷害。悔恨，自我懲罰，只有這些情感來到的時候，才會使我們受到傷害。

另一方面，人與自己有著平靜的關係，只要認識到自己的錯誤，就能積極的，從罪過苦澀的經驗到恢復過來。如果他很難寬恕自己，寬恕別人，就變得更為困難，因為失望，悖逆的痛苦， 因為我們害怕別人再冒犯自己，我們害怕別人有破壞這層關係的衝動，事實上，許多思想家都認同報復，尼采（Nietzsche）是他們中的一個。他說：寬恕的人，是一個軟弱的人，他無法維護自己的權利。善良是一種無法反抗的能力；有耐心是懦弱的表現；寬恕是沒有進行報復能力的體現。佛洛德（Freud）也反對寬恕。為他而言，這是一個荒謬的要求，也有損於每個個體心態平衡。

我認為：當今的科學，不再認同這些思想家的觀點；我們對惱恨，仇恨，十分清楚。怨恨不利於人的內心平衡；不能促進平靜和恢復睡眠；更不能說：使生活變得快樂和平靜了。此外，他們提倡使用精神類藥物。但是，最重要的問題，是另一個。報復是人性的正向表現，還是人性的倒退。 是人與生俱來就有的行為？我們的本性，是出自前人類 ……最後的環節是什麼？智人（homo sapiens sapiens）？但是，如果人類製造炸彈 …… 他們還不具備健全的人格，他們與野獸同類 ……最後一個環節是“類人”（homo amans）—— 當人懷有愛意的時候，這時，人才有健全的人格。如果事情是這樣的話，就應當從人的行為本身，排除復仇的思想，在耶穌的時代，人們非常強調要維持，人與人之間和睦的關係，報復，憤怒和仇恨，應被譴責，應當尋求修好。辣比們說：那些犯了錯的人，應當意識到他們的錯誤，應當從不同受到冒犯的人那裡，尋求寬恕。受到冒犯的人，應當同意。如果拒絕，那麼，冒犯他人的人，必須帶上兩名證人，再次，當著他們的面，向被他們冒犯的人道歉。這樣，他就可以表明：他窮盡了一切。在平靜中度生。如果被冒犯的人，在修好之前死去，他不得不向墳墓尋求寬恕。但是，寬恕的義務，只屬於以色列子民的子孫。而非屬於外邦人的，特別是在寬恕的次數上，一人被迫原諒別人三次，第四次時，他有權採取司法途徑。

在這件事情上，伯多祿當然明白，耶穌並不局限于最優秀，最慷慨的拉比所確定的：三次寬恕。他必須明白…… 事實上，讓我們來聽，伯多祿是怎樣問救主的：伯多祿來到耶穌跟前，問祂說：主，如果我的弟兄得罪了我，我應該寬恕幾次呢？至多七次嗎？耶穌回答說：“我給你說，不是七次，而是七十七次。”

伯多祿對耶穌的問題：我至多寬恕我的弟兄七次嗎？這表明：他開始明白，救主想要突破一切限制。就是拉比關於寬恕設定的一切界限。也許他早就聽過耶穌講過的一段話：聖史路加在第17章敘述道：“如果你的兄弟一天七次得罪你。是總共七次，而是在一天內七次得罪你 —— 他七次來到，請求寬恕，你必須寬恕他。”

伯多祿感到很困惑，他知道，數字7不是“定量”而是“定性”，意思是：你必須無條件原諒。現在，他想要耶穌確認 ……“我理解禰的意思了嗎？”救主的反應，超越伯多祿的預期。“耶穌回答他說：我不是給你說，最多七次，而是最多七十七次。”

顯然，耶穌指代的，是加音（Cain）之子，拉默客（Lamech）悲憤的呼聲：那時，他叫過自己的兩個婦人（這是在聖經中，首次提到一夫多妻）說： “殺加音的報復是七倍，殺拉默客的是七十七倍。”對拉默客的報復，達到無窮盡的程度。耶穌用這個引證，對伯多祿說：“寬恕必須達到無限的地步，就向對拉默客施行的報復，達到無限的地步一樣”

耶穌用比喻表明自己的觀點：這就是為何可以把天國比作一個決定同自己的僕人算帳的君王，當他開始算帳時，一個欠債的人，被領到他的跟前，他的主人命令他連同他的妻子，他的兒女，他的全部產業，一併變賣，以償還他的債務。那僕人俯伏在地，向他朝拜，說：”請耐心等我，我都要還給你。”那主人動了慈心，讓那僕人走了，免除了他的借款。第一個場景，發生在王宮。偉大的君主，審核帳目， 發覺他的一個僕人，欠自己一千塔冷通。一大筆債務，塔冷通不是一個貨幣單位；而是一個重量單位。相當於58.9公斤黃金。如果我們把它乘上一萬，就會得到589噸黃金。請記住，每年收到的稅金，都用來建築那建造大城的大黑落德的王國:凱撒勒雅，撒瑪黎雅 …… 在耶路撒冷建造聖殿，王宮，堡壘，他的財政收入，是900塔冷通。因此，這是一筆鉅款；這個數額，是耶穌故意誇大的，因為耶穌告訴我們，要無限寬恕，達到天主無限寬恕的地步。

當我們看到這個比喻時，我們仍然會有一些疑惑：因為祂給我們說：“你不能原諒一個兄弟對你的任何細小粗魯，當你欠天主一大筆債務時，我們會說：‘好吧，事情並非如此 ……’ ‘我欠負的，沒有這麼多。’ 有時，情況存在反轉：‘我知道我犯了一個小錯，但是，別人對我的傷害很大。’”

正如以後我們就會知道的那樣，這並非比喻想要告訴我們的，這個數字只意味著一件事：天主旨意，不可思議的偉大。我們從兩個動詞的細微差別中很好地理解它。第一個是僕人使用的希臘語動詞：Μακροθύμησον – macrothymeson (有耐心一點) = 在我的問題前面，要有一顆偉大的心。比喻中描述的，偉大君主的作為，就是天主的作為，祂富於憐憫，用另一個動詞進行描述：Σπλαγχνισθεὶς – splanchnistheis 富於憐憫。意思是：這是發自內心的巨大愛情。沒有理由說天主會 …… 計算 …… 不會。富於憐憫的愛情出現了，這好似天主所懷有的母心。

插入一段話：我們留意到在拜占庭的圖像中，十字架所代表的， 通常是苗條，因為它有一個突出的肚子。準確來說：這是十字架上顯出的，天主發自內心的偉大愛情。第一個場景深深刻寫在我們的腦海中：天主對人類的無限慈愛，雖然我們同他分離。但是，祂繼續愛我們。聖經說：天主並沒有計算我們所犯的錯，祂寬恕它們，把它們拋在身後；把它們拋在海底。這不是在說，祂認同邪惡 …… 沒有人比祂惱恨邪惡，因為惡，罪過，使祂的兒女失去人性。天主決不會讓人付出代價；祂決不會報復人。因為天主是愛，是唯一的愛，祂決不會算帳。

因此，10000這個數位，想要向我們顯示天主是怎樣的 —— 一如我們稍後將要看到的；麻煩事，是要把我們的心，轉移到祂的身上。也許有人會提出反對意見，引自舊約中，關於天主的形象的經文中，仍會看到：天主嚴厲非常，對敵人懷恨在心，施行報復。祂決不會讓作惡之人逍遙法外。這樣的經文是存在的，但是，我們必須留心聖經中漸進的提供給我們的，關於天主慈顏的啟示。天主總是一樣的，但是，人們逐漸認清天主的面容，天主的面容，總是愈發明亮和燦爛。聖經告訴們，找到這條道路的故事，直到圓滿的，納匝肋人耶穌的光亮，完全出現，使人成了天主，那時，當我們經驗到一切厄運以後，天主要在加爾瓦略山上，顯示祂浩大無限的慈愛，祂對我們所做的一切，祂總會說：“我繼續愛你。”是我們犯了罪，但是，通過這個罪，揭示了天主多麼愛我們。除了愛的啟示，我們不可能走得更遠。這就天主最終的形象；這一切，就是舊約為完整的啟示所預備的。這天主最終的形象，我們必須在這比喻中完整體現出來，透過10000個數字，我想說：有些基督徒，並沒有默思天主面容的最後顯示，而是半途而廢；他們沒有體驗耶穌帶給我們的喜樂。天主的心胸，因祂的仁愛，是無限的。在一點上，我們已經理解了天主的心胸。

現在，我們想要明白：這個比喻訊息的含義，為此，我們必須做一件事。我們必須抹去，必須取消在第一個場景發生的事，就是在宮中發生的一切。假如這個比喻，以第二個場景開端。讓我們一起來聽：那僕人離開的時候，他發現自己的一個同伴，虧負自己一小筆數目，他捉住他，開始掐住他，要求說：“還錢”， 他的同伴跪在地上，懇求他：“請對我有耐心，我都要還給你。”但是，他拒絕了，相反，他把那同伴扔到監獄裡，直到他還清債款，我們之前說過：我們把在比喻的第一部分，偉大君主屋內發生的事，擱置一邊。假如這個比喻，現在開始，我們找到兩個僕人，一人出借，另一人欠了100德納。100德納不是一個小數目；那是三個月的工資，欠債的人不付款。就好像那人一年以來，沒有還款一樣。那麼，出借人會怎麼做呢？他與之對抗，用手掐住他的脖子，試圖想要得到對方欠他的東西；最終，他把那人關進監獄，這就是在耶穌時代伸張正義的方式，耶穌用了這個比擬。因此，出借人沒有做任何壞事；他只是尋求正義，也許這可以更容易理解。他本可以說： “讓我們看看能否用別的方式解決這筆款項 …… ” 當然，他是一個心地善良之人，但是，他是一個義人，他按照訂立的法律行事。如果比喻是以這樣的方式開始，就非常符合邏輯。問題是，在之前發生過什麼， 在第一個場景中，他對出借人也用了相同的動詞：Μακροθύμησον – macrothymeson (對我有一點耐心).此時此刻，比喻的訊息，變得明晰。

在這裡，我們有兩種公道：天主的公道和社會的公道：（公道 —— 不公道，而是屬人的公道）耶穌問說：你支持這兩種公道的那一種？你想成為一個公平、公正的人嗎？ 還是，你想要成為天主的兒女？如果你想要按照屬人的標準，施行公道，那你就有權毀掉你的兄弟姐妹。不是基督徒的人能這樣做，沒有人能會譴責他，因為他是按照公道做事。因為沒有信眾，就沒有第一個場景：這不是指向天主聖父，那人不認識天主的心胸，但按照天主的公道行事。但是，至於你們，受洗的基督徒，就有第一個場景；你們知道天主的心胸，你們領受祂的聖神。祂的生命，你們的身上，帶有祂的DNA。因此，你們必須按照禰天主偉大的心胸作出回應。而非按照屬人的公道。這個令人窒息的圖像，給出一個非常好的想法，

關於​​對犯錯者的心理順從。被冒犯的人用他/她的手，使別人窒息；在任何時刻，他們都能奪走對方喜樂的生活；你們總能壓榨他們。

讓我們想想在一段關係中可能犯的錯誤，甚至是嚴重的錯誤。犯了錯誤的人，別人的手壓在他的脖子上；一個細節足以暗指，足以毀掉一人的錯誤；它會讓你屏住呼吸，奪走生活的樂趣。這就是按照這個世界的公道之人的作為。

因此，讓我們問問自己：因為你認識天主的心胸，那指向第一個場景的人，應當採取怎樣的行動。很明顯，剝削者和小偷，不應蒙受寵愛。也許，為了兄弟的緣故，訴諸法律可能比較方便。但是，無法轉圜時，比如：無法刪除，.一個有權勢的，不能受人攻擊的人，出言對我的誹謗和羞辱，那麼，剩下的，只能是復仇了。找個時機，讓他付出代價。看到他受苦，我們就開心了。這個世界的邏輯告訴我們：就這樣做吧。享受這樣的滿足感。

讓我們記得尼采，伏爾泰 …… 這些思想家 …… 佛洛德，我們之前提到過。他們告訴你們：給你自己帶去喜樂。 這個比喻，告訴你們：天主的兒女，決不會這樣做。你們蒙召再現天父的面容，祂是愛，是唯一的愛。這樣的邏輯，只適於那些想要成為天主兒女的人。不是成為“義人”而是成為天主的兒女。

現在，讓我們來聽，在第三個場景中發生的事： “他的同伴，看到發生的事，他們極其悲憤，就去見他們的主人，報告了整起事件。他的主人叫過他來， ‘你這個惡僕！因你求我，我豁免了你的全部債務，你難道不該憐憫你的同伴，有如我可憐你一樣？’然後，他的主人，在震怒中把他交給折磨他的人，直到他還清全部債務。”

如果你們不從你們的心中，寬恕你們的兄弟姐妹，你們的天父也會這樣對待你們。

讓我們講真話：我們不喜歡這最後一個場景。這是一個非常強大的場景。這個光景和語言，不屬於我們；他們出自耶穌時代的色米特（Semitic）世界，色米特（Semitic）世界具有豐富的圖像，帶有戲劇性的圖像，嚴苛的懲罰，給惡人的鎖鏈和棍棒。耶穌也運用它們。如果祂想要讓別人理解祂，那麼，祂就不能做別的事。祂必須運用自己時代的語言。當然，這並不意味天主會做這樣的事。祂想要用這種語言教我們什麼呢? 祂只想要告訴我們一件事：一個不知如何無條件原諒他人的人，能按照今世的規格，成為一個公道行事的人；但是，天主不承認他是自己的兒女，祂在那人身上，看不到同祂的相似之處。天主的兒女必須是仁慈的，應當有如同天父一樣，偉大的心胸。你們必須無條件的去愛。保祿，在寫給格林多人的書信中說： “有愛之人，不算計所受的惡，時常找理由去明白，去原諒那犯錯的人；不把負面的事情，公諸於眾；他相信近人，總不失掉希望，復原總有希望。”天主為我們做了美事。我們生來就不是孤獨的，而是在家庭中，在社會中，在基督徒團體，相聚一處。我們必須一起行善，但是，不可避免的，我們也會犯錯，我們也會彼此虧負，因此，我們都有“待償還的債”，有的多，有的少。我們都可以這樣行善。從我們的討論中，從我們的分歧中，我們受到的冒犯，我們所犯的罪中。我們都有機會，成為相似天父者，因為我們是祂的兒女。我們能對自己說的這話，何其美好：我不想把我的手，放在兄弟，或姐妹的脖子上，我放棄了屬人的公道，因為我是天主的兒女。那要看到我豁免一百德納的，不禁想要知道： “這是一個超級富有的慈父，如果祂的慈父，是祂能豁免一百德納的天父，是那能寬恕100,000塔冷通的天父。

我祝願你們，主日喜樂，一周喜樂。

© 全屬於禰  & 聖母聖心愛子會

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