作者： 全属于祢

主日福音分享
追思亡者（第一台弥撒）

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主题：爱德，是通往永生的门票
「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。」（玛25:40）

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一、导言：追思亡者，展望永生
亲爱的弟兄姊妹们，
今天我们特别为所有亡者祈祷，尤其是为炼狱中的灵魂，求主按祂的慈悲宽恕他们的罪过，使他们早日进入天国享见天主圣容。
然而，这一天不只是为了怀念过去的亲人，更是一个提醒我们思考“生命的终点”和“永恒的归宿”的重要时刻。
耶稣今天在福音中所讲的“最后审判”比喻，不是吓唬我们，而是给我们指出一条明明白白的通往永生的道路，那就是——爱德之路。

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二、福音解析：最后审判——爱的审判
耶稣用了一个非常生动的图像：
人子在荣耀中坐在宝座上，像牧人一样分开绵羊与山羊。
绵羊代表那些充满爱心、实践慈善的人，被召去承受“自创世以来为他们预备的国度”。
山羊则代表那些冷漠、忽略邻人痛苦的人，被拒绝进入天国。
耶稣的评判标准非常简单却深刻：
不是我们知道多少教理，不是我们参与多少礼仪活动，而是我们是否以具体行动，服务了有需要的人——哪怕是最小的一个。

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三、教会教理的教导：死亡、审判与永恒的生命
《天主教教理》明确教导（参1716、1021-1032条）：
死亡不是生命的终点，而是与基督同死、同复活的开始。
在死亡之后，每个人会面对“特审”：天主按照我们一生所做的善与恶，定我们进入天堂、炼狱或地狱。
炼狱中的灵魂需要我们的代祷与祭献，特别是弥撒圣祭的功效，帮助他们早日净化完毕，得见天主。
所以，我们今天的祈祷不是形式，而是真实的救助。

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四、教父的智慧：真正的敬礼，就是爱人如己
圣奥斯定说：“当我们为亡者祈祷时，不只是为了他们的灵魂，也是在教育我们自己，提醒我们人生在世应如何活得好。”
圣若望·金口说：“不要只是为亡者献花，更要为他们献弥撒；不要只讲怀念的话语，更要付出代祷的行动。”

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五、自然的启发：河流与大海的故事
在自然界中，每一条小溪最终都会汇入大海，但在它到达大海前，沿途会经过许多曲折——有时澄清，有时混浊。
人的一生就像一条河，死亡不是终点，而是汇入永恒的海洋。如果我们愿意让主净化我们、修整我们、滋养他人，我们将像清澈的水那样流入永恒的大海——天主的怀抱。
炼狱，正是天主为那些生命虽未完全圣化、却有信德的人设立的“澄清之地”。

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六、圣人见证：爱德不论大小，天主永远记得
圣玛尔大·葛雷特——厨房里的圣女
她是修会厨娘，一生默默无闻地为会士煮饭、洗衣、照顾病人，却常常说：“我煮的每一锅汤，都是为耶稣煮的。”
她没有建立教堂、没有写神学著作，但她在日常的服侍中，做了耶稣所说的“给最小的兄弟”所需要的事，如今她是圣人。
这证明：成圣的关键，不在“做什么大事”，而在“爱里做小事”。

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七、贴近生活：我们如何活出“永生之路”？
我们每个人都将面临死亡与审判，但我们不用恐惧。如果我们照耶稣的教导生活，爱主爱人、服务最小的弟兄，我们就不怕面对祂。
一些实际行动建议：
若你家中有年老的父母，请多打电话、陪伴他们 —— 你就是在服侍耶稣；
若你邻里有孤寡、独居老人，请送些食物、说句安慰 —— 你就是在看顾主耶稣；
若你听到教友患病，请为他们祈祷、写卡片、探望 —— 主耶稣就在他们身上；
若你为亡者奉献弥撒，不仅他们得益，你自己也更接近永生。
我们将来也渴望别人为我们祈祷，如今我们也该为别人祈祷。
这就是“爱德的循环”：给出去的，总会以更大的方式回到我们身上。

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八、结语祈祷：我们也在通往永生的路上
亲爱的弟兄姊妹们，
追思已亡节提醒我们：
死亡不是终点，爱德才是永生的护照；
祈祷不仅是为亡者的救赎，也是我们自己灵魂的觉醒。
耶稣将来会问我们：“你有没有照顾我？”
我们也许会惊讶：“主啊，我何时看见你？”
祂会微笑着说：“在你帮助那饥饿、孤独、痛苦、被遗忘的人时，你就是在服侍我。”
愿我们今生常行爱德，将来在天国与我们所爱的人再相聚。

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结尾祈祷：
主耶稣，你是生命与复活，
我们今天怀着信德，为亡者灵魂祈祷，
求你宽恕他们的过犯，使他们早日进入你为爱人准备的光荣家园。
也求你提醒我们：
生活中不忽视任何一个有需要的人，
把我们在地上的时间活成永恒的预演。
愿我们今生怀着望德生活，
将来与所有圣人和亲人一同，
永远歌颂你，直到永远。阿们。

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——小天使神父

主題：愛德，是通往永生的門票
「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」（瑪25:40）

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一、導言：追思亡者，展望永生
親愛的弟兄姊妹們，
今天我們特別為所有亡者祈禱，尤其是為煉獄中的靈魂，求主按祂的慈悲寬恕他們的罪過，使他們早日進入天國享見天主聖容。
然而，這一天不只是為了懷念過去的親人，更是一個提醒我們思考“生命的終點”和“永恆的歸宿”的重要時刻。
耶穌今天在福音中所講的“最後審判”比喻，不是嚇唬我們，而是給我們指出一條明明白白的通往永生的道路，那就是——愛德之路。

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二、福音解析：最後審判——愛的審判
耶穌用了一個非常生動的圖像：
人子在榮耀中坐在寶座上，像牧人一樣分開綿羊與山羊。
綿羊代表那些充滿愛心、實踐慈善的人，被召去承受“自創世以來為他們預備的國度”。
山羊則代表那些冷漠、忽略鄰人痛苦的人，被拒絕進入天國。
耶穌的評判標準非常簡單卻深刻：
不是我們知道多少教理，不是我們參與多少禮儀活動，而是我們是否以具體行動，服務了有需要的人——哪怕是最小的一個。

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三、教會教理的教導：死亡、審判與永恆的生命
《天主教教理》明確教導（參1716、1021-1032條）：
死亡不是生命的終點，而是與基督同死、同復活的開始。
在死亡之後，每個人會面對“特審”：天主按照我們一生所做的善與惡，定我們進入天堂、煉獄或地獄。
煉獄中的靈魂需要我們的代禱與祭獻，特別是彌撒聖祭的功效，幫助他們早日淨化完畢，得見天主。
所以，我們今天的祈禱不是形式，而是真實的救助。

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四、教父的智慧：真正的敬禮，就是愛人如己
聖奧斯定說：“當我們為亡者祈禱時，不只是為了他們的靈魂，也是在教育我們自己，提醒我們人生在世應如何活得好。”
聖若望·金口說：“不要只是為亡者獻花，更要為他們獻彌撒；不要只講懷念的話語，更要付出代禱的行動。”

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五、自然的啟發：河流與大海的故事
在自然界中，每一條小溪最終都會匯入大海，但在它到達大海前，沿途會經過許多曲折——有時澄清，有時混濁。
人的一生就像一條河，死亡不是終點，而是匯入永恆的海洋。如果我們願意讓主淨化我們、修整我們、滋養他人，我們將像清澈的水那樣流入永恆的大海——天主的懷抱。
煉獄，正是天主為那些生命雖未完全聖化、卻有信德的人設立的“澄清之地”。

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六、聖人見證：愛德不論大小，天主永遠記得
聖瑪爾大·葛雷特——廚房裡的聖女
她是修會廚娘，一生默默無聞地為會士煮飯、洗衣、照顧病人，卻常常說：“我煮的每一鍋湯，都是為耶穌煮的。”
她沒有建立教堂、沒有寫神學著作，但她在日常的服侍中，做了耶穌所說的“給最小的兄弟”所需要的事，如今她是聖人。
這證明：成聖的關鍵，不在“做什麼大事”，而在“愛裡做小事”。

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七、貼近生活：我們如何活出“永生之路”？
我們每個人都將面臨死亡與審判，但我們不用恐懼。如果我們照耶穌的教導生活，愛主愛人、服務最小的弟兄，我們就不怕面對祂。
一些實際行動建議：
若你家中有年老的父母，請多打電話、陪伴他們 —— 你就是在服侍耶穌；
若你鄰里有孤寡、獨居老人，請送些食物、說句安慰 —— 你就是在看顧主耶穌；
若你聽到教友患病，請為他們祈禱、寫卡片、探望 —— 主耶穌就在他們身上；
若你為亡者奉獻彌撒，不僅他們得益，你自己也更接近永生。
我們將來也渴望別人為我們祈禱，如今我們也該為別人祈禱。
這就是“愛德的迴圈”：給出去的，總會以更大的方式回到我們身上。

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八、結語祈禱：我們也在通往永生的路上
親愛的弟兄姊妹們，
追思已亡節提醒我們：
死亡不是終點，愛德才是永生的護照；
祈禱不僅是為亡者的救贖，也是我們自己靈魂的覺醒。
耶穌將來會問我們：“你有沒有照顧我？”
我們也許會驚訝：“主啊，我何時看見你？”
祂會微笑著說：“在你幫助那饑餓、孤獨、痛苦、被遺忘的人時，你就是在服侍我。”
願我們今生常行愛德，將來在天國與我們所愛的人再相聚。

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結尾祈禱：
主耶穌，你是生命與復活，
我們今天懷著信德，為亡者靈魂祈禱，
求你寬恕他們的過犯，使他們早日進入你為愛人準備的光榮家園。
也求你提醒我們：
生活中不忽視任何一個有需要的人，
把我們在地上的時間活成永恆的預演。
願我們今生懷著望德生活，
將來與所有聖人和親人一同，
永遠歌頌你，直到永遠。阿們。

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——小天使神父

主題：真福之路——聖人的標記，也是我們的召叫
「你們歡喜踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐厚的。」（瑪5:12）

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一、導言：諸聖節——慶祝天堂的大家庭
親愛的弟兄姊妹們，
每年11月1日，我們歡慶諸聖節，不是只紀念幾位被列品的聖人，而是紀念所有在天主懷中得榮耀的聖者——包括那些無名的、普通的、曾在我們身邊生活過的人。
諸聖節提醒我們：成聖不是“少數人的專利”，而是所有基督徒的使命。耶穌今天在山上的教訓——“真福八端”——正是引領我們走向成聖的道路。

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二、經文解析：真福八端不是安慰獎，而是通往天國的“聖人之路”
耶穌在山上所宣講的“真福”，看似與世俗觀念完全相反——神貧、哀慟、受迫害，怎麼會是“有福”？
因為這些福氣的背後，不是短暫的安逸，而是永恆的生命與天主的親近。
讓我們簡要認識這八種“福”，也就是八個成聖的方向：
真福 意義
神貧的人 內心貧窮，完全依靠天主
哀慟的人 為罪痛悔，為世界的不義感傷
溫良的人 謙遜、忍耐、不以暴制暴
慕義的人 渴望正義、聖潔，如饑似渴
憐憫人的人 同情、寬恕、幫助他人
心地純潔的人 動機純淨，不圖私利，只願親近天主
締造和平的人 修和者，消弭紛爭、傳播福音的和平
為義受迫害的人 忠於信仰，甘願為主受苦

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三、教會教理的光照
《天主教教理》第1716-1729條詳細解釋了真福八端，指出：
「真福八端概括了基督徒生活的全貌，是我們在地上的旅程，也是未來天國的肖像。」
成聖，就是在這八端中不斷成長，日益活出基督的肖像。

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四、教父智慧：聖人不是沒有罪，而是靠恩寵不斷悔改的人
聖奧斯定說：“那些成為聖人者，並非因為他們沒有軟弱，而是他們常在軟弱中倚靠天主。”
格列高利大帝說：“真福不是屬於未來的獎賞，而是屬於現世就開始的生命狀態。”
所以，真福不是遙遠的理論，而是今日生活中的實踐操練。

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五、大自然的啟發：蒲公英的智慧
蒲公英是一種不起眼的小植物，花開極簡單、毫無豔麗；但它的種子，卻能隨風飄散，落在哪裡就在哪裡生根、綻放。
聖人就像蒲公英：
不張揚，不追求世界的認可；
靠聖神的風引導，把福音種子撒在四方；
用柔弱的生命，傳遞天主的大能。

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六、聖人故事：從真福中走出來的生命
① 聖女小德蘭：神貧與哀慟
她生活簡樸，甘願無名地在隱修院度日，靠完全信賴天主度一生。她說：“我在教會的心中要做愛，因為只有愛能推動一切。”她是典型的“神貧”、“溫良”、“哀慟”者。
② 聖方濟各·亞西西：溫良與心潔
他放棄榮華富貴，擁抱貧窮與自然，被稱為“和平的締造者”。他與野獸為友、與窮人為伴，常呼天主為“兄弟”。他的生活本身就是“真福”的見證。
③ 中國殉道聖人：為義受迫害
在清代與近代，有許多中國教友、修道人、神父為信仰被殺，但他們始終堅持信德。這些“為義受迫害的人”，如今正為我們在天上代禱。

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七、貼近生活：我們如何實踐“真福之路”？
你不需要成為修女或神父才能成聖，也不必殉道才是聖人。你只需要在自己的身份與崗位上忠信地、謙卑地、愛德地活出福音。
做個“神貧”的人 → 放下貪心，學會依靠天主；
做個“溫良”的人 → 在家中不爭執，多聆聽、少指責；
做個“哀慟”的人 → 看到社會不公、為受苦者代禱、行愛德；
做個“和平”的人 → 修和家庭裂痕、團體衝突中不火上澆油；
做個“心潔”的人 → 工作中不貪污、講真話、不搞人情世故；
做個“慕義”的人 → 參加主日彌撒、讀聖經、念玫瑰經，培養靈修渴望；
做個“憐憫”的人 → 探訪病人、幫助困難教友、主動安慰孤獨的人。
我們每一次選擇原諒、忍讓、慷慨、善良——都是走在聖人的道路上。

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八、結語祈禱：我們也蒙召成聖
親愛的弟兄姊妹，
今天我們紀念所有聖人——那些光輝閃耀的，也包括我們身邊默默無聞的基督徒榜樣。他們曾經也像你我一樣，掙扎於人性的軟弱與環境的壓力中，但他們靠著信德與愛德，堅持了“真福的生活”。
我們也受召成為聖人。這不是幻想，而是耶穌親口許下的應許。
願我們天天以謙卑、溫良、心潔、憐憫、和平之心回應主的召叫，
使我們有朝一日，也能在天上的大家庭中，與萬聖同享永恆的福樂。
祈禱：
主耶穌，
你在山上向我們指出了成聖的路徑。
求你賜我力量，讓我在日常生活中活出真福，
不為世俗所迷、不為自我所困，
而是因信德而喜樂，因希望而勇敢，因愛德而成長。
願我成為你在世上的活見證，
有一天，也能在光明之中，與眾聖人一同稱頌你，直到永遠。
阿們。

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——小天使神父

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主题：真福之路——圣人的标记，也是我们的召叫
「你们欢喜踊跃吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的。」（玛5:12）

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一、导言：诸圣节——庆祝天堂的大家庭
亲爱的弟兄姊妹们，
每年11月1日，我们欢庆诸圣节，不是只纪念几位被列品的圣人，而是纪念所有在天主怀中得荣耀的圣者——包括那些无名的、普通的、曾在我们身边生活过的人。
诸圣节提醒我们：成圣不是“少数人的专利”，而是所有基督徒的使命。耶稣今天在山上的教训——“真福八端”——正是引领我们走向成圣的道路。

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二、经文解析：真福八端不是安慰奖，而是通往天国的“圣人之路”
耶稣在山上所宣讲的“真福”，看似与世俗观念完全相反——神贫、哀恸、受迫害，怎么会是“有福”？
因为这些福气的背后，不是短暂的安逸，而是永恒的生命与天主的亲近。
让我们简要认识这八种“福”，也就是八个成圣的方向：
真福 意义
神贫的人 内心贫穷，完全依靠天主
哀恸的人 为罪痛悔，为世界的不义感伤
温良的人 谦逊、忍耐、不以暴制暴
慕义的人 渴望正义、圣洁，如饥似渴
怜悯人的人 同情、宽恕、帮助他人
心地纯洁的人 动机纯净，不图私利，只愿亲近天主
缔造和平的人 修和者，消弭纷争、传播福音的和平
为义受迫害的人 忠于信仰，甘愿为主受苦

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三、教会教理的光照
《天主教教理》第1716-1729条详细解释了真福八端，指出：
「真福八端概括了基督徒生活的全貌，是我们在地上的旅程，也是未来天国的肖像。」
成圣，就是在这八端中不断成长，日益活出基督的肖像。

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四、教父智慧：圣人不是没有罪，而是靠恩宠不断悔改的人
圣奥斯定说：“那些成为圣人者，并非因为他们没有软弱，而是他们常在软弱中倚靠天主。”
格列高利大帝说：“真福不是属于未来的奖赏，而是属于现世就开始的生命状态。”
所以，真福不是遥远的理论，而是今日生活中的实践操练。

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五、大自然的启发：蒲公英的智慧
蒲公英是一种不起眼的小植物，花开极简单、毫无艳丽；但它的种子，却能随风飘散，落在哪里就在哪里生根、绽放。
圣人就像蒲公英：
不张扬，不追求世界的认可；
靠圣神的风引导，把福音种子撒在四方；
用柔弱的生命，传递天主的大能。

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六、圣人故事：从真福中走出来的生命
① 圣女小德兰：神贫与哀恸
她生活简朴，甘愿无名地在隐修院度日，靠完全信赖天主度一生。她说：“我在教会的心中要做爱，因为只有爱能推动一切。”她是典型的“神贫”、“温良”、“哀恸”者。
② 圣方济各·亚西西：温良与心洁
他放弃荣华富贵，拥抱贫穷与自然，被称为“和平的缔造者”。他与野兽为友、与穷人为伴，常呼天主为“兄弟”。他的生活本身就是“真福”的见证。
③ 中国殉道圣人：为义受迫害
在清代与近代，有许多中国教友、修道人、神父为信仰被杀，但他们始终坚持信德。这些“为义受迫害的人”，如今正为我们在天上代祷。

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七、贴近生活：我们如何实践“真福之路”？
你不需要成为修女或神父才能成圣，也不必殉道才是圣人。你只需要在自己的身份与岗位上忠信地、谦卑地、爱德地活出福音。
做个“神贫”的人 → 放下贪心，学会依靠天主；
做个“温良”的人 → 在家中不争执，多聆听、少指责；
做个“哀恸”的人 → 看到社会不公、为受苦者代祷、行爱德；
做个“和平”的人 → 修和家庭裂痕、团体冲突中不火上浇油；
做个“心洁”的人 → 工作中不贪污、讲真话、不搞人情世故；
做个“慕义”的人 → 参加主日弥撒、读圣经、念玫瑰经，培养灵修渴望；
做个“怜悯”的人 → 探访病人、帮助困难教友、主动安慰孤独的人。
我们每一次选择原谅、忍让、慷慨、善良——都是走在圣人的道路上。

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八、结语祈祷：我们也蒙召成圣
亲爱的弟兄姊妹，
今天我们纪念所有圣人——那些光辉闪耀的，也包括我们身边默默无闻的基督徒榜样。他们曾经也像你我一样，挣扎于人性的软弱与环境的压力中，但他们靠着信德与爱德，坚持了“真福的生活”。
我们也受召成为圣人。这不是幻想，而是耶稣亲口许下的应许。
愿我们天天以谦卑、温良、心洁、怜悯、和平之心回应主的召叫，
使我们有朝一日，也能在天上的大家庭中，与万圣同享永恒的福乐。
祈祷：
主耶稣，
你在山上向我们指出了成圣的路径。
求你赐我力量，让我在日常生活中活出真福，
不为世俗所迷、不为自我所困，
而是因信德而喜乐，因希望而勇敢，因爱德而成长。
愿我成为你在世上的活见证，
有一天，也能在光明之中，与众圣人一同称颂你，直到永远。
阿们。

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——小天使神父

第一台彌撒
讀經一《聖保祿宗徒致羅馬人書 6:3-9》

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“弟兄們：難道你們不知道，我們受過洗歸於基督耶穌的人，就是受洗歸於他的死亡嗎？”
背景：保祿在羅馬書第六章開始探討洗禮的神學意義。他回應那些可能曲解福音自由為放縱罪惡之機會的人。受洗不是“象徵”而已，而是真實的奧跡性參與（participatio sacramentalis）。
靈修：洗禮不是形式儀式，而是與基督的奧體聯合（unio cum Christo），特別是參與祂的死亡。我們在洗禮中“歸於”祂的死亡，表示我們舊人的滅亡已開始。

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“我們藉著洗禮，已歸於死亡，與他同葬了，為的是要我們像基督藉著父的光榮，從死者中復活了一樣，能度一個新生活。”
背景：此處是保祿論“洗禮三重參與”的核心：與基督同死、同葬、同復活。洗禮是進入基督逾越奧跡的通道。古代的浸禮方式（全身沉入水中）也象徵“埋葬”。
靈修：洗禮使我們開始了新生命（vita nova in Christo）。這新生活是復活的生命，不只是道德改變，而是屬神本質的轉化，是聖化的恩寵（gratia sanctificans）開始在我們內運行。

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“如果我們藉著同他相似的死亡，已與他結合，也要藉著同他相似的復活，與他結合。”
背景：保祿使用“相似”（希臘文：σύμμορφος，意為與……同形）一詞，說明信友與基督的密切結合，是“按基督的肖像重塑”的過程（參見羅8:29）。
靈修：基督徒生活不是模仿，而是神秘的結合（unio mystica）。我們因洗禮與基督“相似”，從而也能預嘗祂的復活生命。這是信德與望德的根基。

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“因為我們知道，我們的舊人已與他一同釘在十字架上了，使那屬罪惡的自我消逝。這樣我們就不再作罪惡的奴隸。”
背景：舊人（vetus homo）指墮落的亞當性格，是原罪影響下的人性。與基督同釘十字架，象徵我們舊人的處死，是聖化工程（opus sanctificationis）的開始。
靈修：這是靈修生活的根本動力：棄絕舊人，穿上新人（參弗4:22-24）。真正的自由來自十字架，因十字架破除了罪的桎梏（servitus peccati）。

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“因為已死的人，便脫離了罪惡。”
教義聯繫：死亡意味著罪權的終結。此處不是生理死亡，而是屬靈死亡——借洗禮而對罪死亡。天主教教理（第1266條）指出：“因洗禮，罪得赦免，人成為新人。”
靈修意義：這句話是呼召我們活出聖寵的自由：不再受罪操控，而是在聖神內行走（參羅8:2）。脫離罪惡的生活是信友不斷的選擇。

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“所以，如果我們與基督同死，我們相信也要與他同生。”
靈修意義：這是基督徒“望德的宣告”（declaratio spei）。信德使我們相信：既然我們在今生與基督聯合，終有一天要在祂的復活中與祂共用榮耀。洗禮的最終導向是永恆的生命。

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“因為我們知道：基督既從死者中復活了，就不再死；死亡不再統治他了。”
背景：這是復活神學的高峰。基督復活是一次永遠的勝利（resurrectio gloriosa），而不是暫時的恢復生命。祂的復活是“永生的初果”（參格前15:20）。
靈修：我們信友分享的不是暫時的新生活，而是永恆生命的種子（semen vitae aeternae）。死亡對基督失去了權勢，同樣，對我們這些屬基督的人，它也不再是終點，而是進入永恆的門檻。

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總結（靈修小結）
這段書信清楚教導我們洗禮的三重奧跡性作用：與基督同死、同葬、同復活。受洗並不是外在儀式，而是我們舊人被釘死、新人誕生的時刻。從那一刻起，我們被召叫走上一條新生活的道路，不再受罪的奴役，而是在聖神中自由地生活。

福音 恭讀聖瑪竇福音 25:31-46
這是耶穌論及「萬民審判」的經典段落，也稱為《最後審判的比喻》，出自《瑪竇福音》第25章。也深刻表達出天主教義中關於善工、仁愛、末世審判與永生永罰的重要教導。

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“耶穌對他的門徒們說：‘當人子在他的光榮中，與眾天使一同降來時，他要坐在光榮的寶座上，萬民都要聚在他面前；他要把他們彼此分開，好像牧人分開綿羊和山羊一樣：把綿羊放在右邊，山羊在左邊。’”
背景：耶穌自稱“人子”（希伯來語：בן אדם），取自《達尼爾先知書》7:13，指那位天主所立、擁有永恆國權的末世君王。這個比喻是瑪竇福音耶穌公開講道的高峰與總結，並清楚預示末日的審判。
靈修：這圖像顯示，基督不是軟弱受苦的僕人，而是榮耀的君王與審判者（Christus Rex et Judex）。這提醒我們，信仰不僅僅是內心信德，也要接受審判的真實性，將信仰化為行動。

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“那時，君王對那右邊的說：我父所降福的人，你們來吧！承受自創世以來，給你們預備的國度吧！”
教義意義：這裡“右邊”象徵天主的喜悅、祝福與救恩。而“國度”是“天國的圓滿實現”（即永恆生命），天主自創世以來就已為義人預備。
靈修意義：“父所降福的人”這一稱呼提醒我們：救恩不是人賺來的功德，而是天主的恩賜（gratia），我們對恩寵回應的成果。國度不是“賺來”的，而是“承受”（hereditas），如子女承受父業。

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“因為我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我做客，你們收留了我；我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裡，你們來探望了我。”
教義聯繫：這些行動被稱為仁愛工作的具體實踐（opera caritatis），並被教會整理為“慈悲善工（opera misericordiae corporalia）”。
靈修意義：耶穌在這裡強調，“祂與最小弟兄認同”（identificatio Christi cum pauperibus）。我們所做的每一項小事，若是出於愛，便是對基督本人的服務。——這是愛的聖事性表達。

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“那時，義人回答他說：主啊！我們什麼時候見了你饑餓而供養了你，或口渴而給了你喝的？……”
教義基礎：義人並不因自誇而領受獎賞，反而謙卑不自知，顯示出真正德行的謙卑（humilitas vera），而不是做功圖報。
靈修意義：我們在日常生活中愛人的行為，常常無聲無聞，但在天主眼中卻極其寶貴。聖女小德蘭強調：“在微小的事上用大愛去做”，正是這個真理的實踐。

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“君王便回答他們說：我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。”
靈修意義：這是基督徒倫理的黃金標準。基督把祂自己隱藏在最脆弱者（pauperes Christi）之中：窮人、病人、囚犯、外鄉人。教會稱這為“貧者的神學”（Theologia pauperum）。

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“然後他又對那左邊的人說：可咒駡的，離開我，到那給魔鬼和它的使者預備的永火裡去吧！”
教義意義：這是《新約》中對“地獄（Infernus）”最直接的描述之一。永火不是為人準備的，而是為魔鬼與其使者，但人若拒絕恩寵，固執於自我中心與冷漠，也可能最終落入其中。
靈修意義：這是對我們最大的警醒：審判不僅是針對做了壞事的人，也是針對忽略行善者（peccatum omissionis）。冷漠是不愛的形式。

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“因為我餓了，你們沒有給我吃的；我渴了，你們沒有給我喝的……”
靈修意義：沒有行惡，但也沒有行善。冷漠、忽視、事不關己的態度，終將面臨永遠的後果。正如聖雅各伯書2:26所言：“信德若沒有行為，是死的。”

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“他們也要回答說：主啊！我們幾時見了你……而沒有給你效勞呢？”
靈修意義：這揭示一種屬靈的盲目（caecitas spiritualis），他們不曾在弟兄姊妹的需要中認出基督。這種盲目源自心的冷漠，而不是理智的無知。

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“君王回答他們說：我實在告訴你們：凡你們沒有給這些最小中的一個做的，便是沒有給我做。”
教義意義：正義的標準不僅是避免罪惡，更是積極履行愛德的責任（cf. 教理第2447條）。

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“這些人要進入永罰，而那些義人卻要進入永生。”
靈修意義：結局清楚而分明：人的命運有永恆的兩個可能——永罰（poena aeterna）或永生（vita aeterna）。選擇在今生完成，無法中途更改。這呼籲我們在今生不斷悔改、實踐愛德。

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總結（神學-靈修小結）
這段福音講述了基督作為末日君王的顯現，清楚指出：
末世審判（Iudicium finale）是真實的，人人都要面對；
仁愛行為是審判的標準，不是空洞的信仰聲明；
基督與最弱小者認同，他們是“受苦的基督在地上的臨在”；
救恩的應答必須具體化為慈悲善工與實在的愛德行動；
永生與永罰是真實的末世去向，人需作出自由回應。
這段福音邀請我們以希望與敬畏面對人生終點，並以具體愛德的方式，回應耶穌隱藏在“最小弟兄”身上的呼喚。

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—— 小天使神父

第一台弥撒
读经一《圣保禄宗徒致罗马人书 6:3-9》

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“弟兄们：难道你们不知道，我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡吗？”
背景：保禄在罗马书第六章开始探讨洗礼的神学意义。他回应那些可能曲解福音自由为放纵罪恶之机会的人。受洗不是“象征”而已，而是真实的奥迹性参与（participatio sacramentalis）。
灵修：洗礼不是形式仪式，而是与基督的奥体联合（unio cum Christo），特别是参与祂的死亡。我们在洗礼中“归于”祂的死亡，表示我们旧人的灭亡已开始。

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“我们藉着洗礼，已归于死亡，与他同葬了，为的是要我们像基督藉着父的光荣，从死者中复活了一样，能度一个新生活。”
背景：此处是保禄论“洗礼三重参与”的核心：与基督同死、同葬、同复活。洗礼是进入基督逾越奥迹的通道。古代的浸礼方式（全身沉入水中）也象征“埋葬”。
灵修：洗礼使我们开始了新生命（vita nova in Christo）。这新生活是复活的生命，不只是道德改变，而是属神本质的转化，是圣化的恩宠（gratia sanctificans）开始在我们内运行。

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“如果我们藉着同他相似的死亡，已与他结合，也要藉着同他相似的复活，与他结合。”
背景：保禄使用“相似”（希腊文：σύμμορφος，意为与……同形）一词，说明信友与基督的密切结合，是“按基督的肖像重塑”的过程（参见罗8:29）。
灵修：基督徒生活不是模仿，而是神秘的结合（unio mystica）。我们因洗礼与基督“相似”，从而也能预尝祂的复活生命。这是信德与望德的根基。

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“因为我们知道，我们的旧人已与他一同钉在十字架上了，使那属罪恶的自我消逝。这样我们就不再作罪恶的奴隶。”
背景：旧人（vetus homo）指堕落的亚当性格，是原罪影响下的人性。与基督同钉十字架，象征我们旧人的处死，是圣化工程（opus sanctificationis）的开始。
灵修：这是灵修生活的根本动力：弃绝旧人，穿上新人（参弗4:22-24）。真正的自由来自十字架，因十字架破除了罪的桎梏（servitus peccati）。

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“因为已死的人，便脱离了罪恶。”
教义联系：死亡意味着罪权的终结。此处不是生理死亡，而是属灵死亡——借洗礼而对罪死亡。天主教教理（第1266条）指出：“因洗礼，罪得赦免，人成为新人。”
灵修意义：这句话是呼召我们活出圣宠的自由：不再受罪操控，而是在圣神内行走（参罗8:2）。脱离罪恶的生活是信友不断的选择。

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“所以，如果我们与基督同死，我们相信也要与他同生。”
灵修意义：这是基督徒“望德的宣告”（declaratio spei）。信德使我们相信：既然我们在今生与基督联合，终有一天要在祂的复活中与祂共享荣耀。洗礼的最终导向是永恒的生命。

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“因为我们知道：基督既从死者中复活了，就不再死；死亡不再统治他了。”
背景：这是复活神学的高峰。基督复活是一次永远的胜利（resurrectio gloriosa），而不是暂时的恢复生命。祂的复活是“永生的初果”（参格前15:20）。
灵修：我们信友分享的不是暂时的新生活，而是永恒生命的种子（semen vitae aeternae）。死亡对基督失去了权势，同样，对我们这些属基督的人，它也不再是终点，而是进入永恒的门槛。

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总结（灵修小结）
这段书信清楚教导我们洗礼的三重奥迹性作用：与基督同死、同葬、同复活。受洗并不是外在仪式，而是我们旧人被钉死、新人诞生的时刻。从那一刻起，我们被召叫走上一条新生活的道路，不再受罪的奴役，而是在圣神中自由地生活。

福音 恭读圣玛窦福音 25:31-46
这是耶稣论及「万民审判」的经典段落，也称为《最后审判的比喻》，出自《玛窦福音》第25章。也深刻表达出天主教义中关于善工、仁爱、末世审判与永生永罚的重要教导。

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“耶稣对他的门徒们说：‘当人子在他的光荣中，与众天使一同降来时，他要坐在光荣的宝座上，万民都要聚在他面前；他要把他们彼此分开，好像牧人分开绵羊和山羊一样：把绵羊放在右边，山羊在左边。’”
背景：耶稣自称“人子”（希伯来语：בן אדם），取自《达尼尔先知书》7:13，指那位天主所立、拥有永恒国权的末世君王。这个比喻是玛窦福音耶稣公开讲道的高峰与总结，并清楚预示末日的审判。
灵修：这图像显示，基督不是软弱受苦的仆人，而是荣耀的君王与审判者（Christus Rex et Judex）。这提醒我们，信仰不仅仅是内心信德，也要接受审判的真实性，将信仰化为行动。

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“那时，君王对那右边的说：我父所降福的人，你们来吧！承受自创世以来，给你们预备的国度吧！”
教义意义：这里“右边”象征天主的喜悦、祝福与救恩。而“国度”是“天国的圆满实现”（即永恒生命），天主自创世以来就已为义人预备。
灵修意义：“父所降福的人”这一称呼提醒我们：救恩不是人赚来的功德，而是天主的恩赐（gratia），我们对恩宠回应的成果。国度不是“赚来”的，而是“承受”（hereditas），如子女承受父业。

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“因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我做客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我。”
教义联系：这些行动被称为仁爱工作的具体实践（opera caritatis），并被教会整理为“慈悲善工（opera misericordiae corporalia）”。
灵修意义：耶稣在这里强调，“祂与最小弟兄认同”（identificatio Christi cum pauperibus）。我们所做的每一项小事，若是出于爱，便是对基督本人的服务。——这是爱的圣事性表达。

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“那时，义人回答他说：主啊！我们什么时候见了你饥饿而供养了你，或口渴而给了你喝的？……”
教义基础：义人并不因自夸而领受奖赏，反而谦卑不自知，显示出真正德行的谦卑（humilitas vera），而不是做功图报。
灵修意义：我们在日常生活中爱人的行为，常常无声无闻，但在天主眼中却极其宝贵。圣女小德兰强调：“在微小的事上用大爱去做”，正是这个真理的实践。

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“君王便回答他们说：我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”
灵修意义：这是基督徒伦理的黄金标准。基督把祂自己隐藏在最脆弱者（pauperes Christi）之中：穷人、病人、囚犯、外乡人。教会称这为“贫者的神学”（Theologia pauperum）。

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“然后他又对那左边的人说：可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和它的使者预备的永火里去吧！”
教义意义：这是《新约》中对“地狱（Infernus）”最直接的描述之一。永火不是为人准备的，而是为魔鬼与其使者，但人若拒绝恩宠，固执于自我中心与冷漠，也可能最终落入其中。
灵修意义：这是对我们最大的警醒：审判不仅是针对做了坏事的人，也是针对忽略行善者（peccatum omissionis）。冷漠是不爱的形式。

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“因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的……”
灵修意义：没有行恶，但也没有行善。冷漠、忽视、事不关己的态度，终将面临永远的后果。正如圣雅各伯书2:26所言：“信德若没有行为，是死的。”

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“他们也要回答说：主啊！我们几时见了你……而没有给你效劳呢？”
灵修意义：这揭示一种属灵的盲目（caecitas spiritualis），他们不曾在弟兄姊妹的需要中认出基督。这种盲目源自心的冷漠，而不是理智的无知。

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“君王回答他们说：我实在告诉你们：凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。”
教义意义：正义的标准不仅是避免罪恶，更是积极履行爱德的责任（cf. 教理第2447条）。

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“这些人要进入永罚，而那些义人却要进入永生。”
灵修意义：结局清楚而分明：人的命运有永恒的两个可能——永罚（poena aeterna）或永生（vita aeterna）。选择在今生完成，无法中途更改。这呼吁我们在今生不断悔改、实践爱德。

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总结（神学-灵修小结）
这段福音讲述了基督作为末日君王的显现，清楚指出：
末世审判（Iudicium finale）是真实的，人人都要面对；
仁爱行为是审判的标准，不是空洞的信仰声明；
基督与最弱小者认同，他们是“受苦的基督在地上的临在”；
救恩的应答必须具体化为慈悲善工与实在的爱德行动；
永生与永罚是真实的末世去向，人需作出自由回应。
这段福音邀请我们以希望与敬畏面对人生终点，并以具体爱德的方式，回应耶稣隐藏在“最小弟兄”身上的呼唤。

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—— 小天使神父