读经一（你要把藉我的覆手领受的恩典，再炽热起来）
恭读圣保禄宗徒致弟茂德后书 1:1-3,6-12
奉天主的旨意，为在基督耶稣内的恩许，作基督耶稣宗徒的保禄，致书给我亲爱的儿子弟茂德：愿自天父和我们主基督耶稣的恩典，仁慈与平安与你同在。我如同我的祖先那样，以纯洁的良心朝拜天主，我在日夜的祈祷中记起你。因此，我提醒你：你要把藉我的覆手领受的恩典，再炽热起来。因为天主赐给我们的，不是怯懦的精神，而是大能，爱德和节制之神。因此，不要以为我主作证为耻，也不要为主作囚的我作证为耻，而是要依赖自天主而来的大能，为福音与我同受劳苦。祂拯救了我们，召叫我们度圣洁的生活，不是按照我们的行为，而是按照祂的计划和在时间开始以前，祂在基督耶稣内赐给我们的恩典，如今，这恩典藉着我们的救主基督耶稣的出现，显现了出来，祂藉着福音，摧毁死亡，彰显了不朽和生命，我为了这福音，被立为宗徒和导师。我为这些事受了苦，可是，我不以为耻，因为我认识我相信的那一位，也深信祂有能力守护托付给我的，直到那一天。
福音（祂不是死人的天主，而是活人的天主）
恭读圣马尔谷福音 12:18-27
那时候，有些说没有复活的撒杜赛人到耶稣跟前，问祂说：“老师，梅瑟给我们写说：如果一个人的兄弟死了，留下一个妻子，没有孩子，他的兄弟必须娶这个妻子，为他的兄弟养育后代。现在，有兄弟七人。第一个娶了一个妻子，死了，没有留下后代。第二个兄弟娶了她也死了，也没有留下后代。第三个也是这样。这七个兄弟都没有留下后代。最后，那妇人也死了。复活的时候，他们复活以后，她会是他们中的哪一个人的妻子？因为七个人都娶过她。”耶稣对他们说：“你们是不是因为没有明了圣经，也没有明了天主的大能，而被误导了吗？他们从死者中复活的时候，既不娶也不嫁，而是如同天上的天使一样。至于死人复活，你们没有在梅瑟书中有关荆棘的段落中读到过：天主是怎样对他说的吗？祂说：我是亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主。祂不是死人的天主，而是活人的天主。所以，你们大错了。”
省思
今天是常年期第九周星期三。教会在今天庆祝圣嘉禄·卢安江及同伴殉道的纪念日。按照圣人传记所载：卢安江（Lwanga）是巴干达部落（Baganda tribe）的族人，出生于布干达王国（Kingdom of Buganda），曾担任过巴干达国王，姆万加二世（Mwanga II）的皇家侍从，后来他被晋升为少校。1885年11月15日，由佩雷·吉罗（Pere Giraud）领受洗礼。由于担心基督徒的世界观会使他失去对自己臣民的专权，姆万加二世坚持要求所有皈依基督的人放弃他们的信仰，并于1885年至1887年处决了许多圣公会信徒和天主教徒，其中也包括圣嘉禄·卢安江（St. Charles Lwanga）和其他在宫廷内任职的官员。教宗本笃十五世在1920年宣布圣嘉禄·卢安江（St. Charles Lwanga）为真福，教宗保禄六世于1964年10月18日，梵蒂冈第二届大公会议期间，将圣嘉禄·安加（St. Charles Lwanga）及其同伴一起列入圣人名册。
今天取自圣马尔谷福音的经文继续向我们展现耶稣在耶路撒冷的圣殿内，祂和撒杜赛人之间的对话。让我们来试着分段理解。
那时候，有些说没有复活的撒杜赛人到耶稣跟前，问祂说：“老师，梅瑟给我们写说：如果一个人的兄弟死了，留下一个妻子，没有孩子，他的兄弟必须娶这个妻子，为他的兄弟养育后代。现在，有兄弟七人。第一个娶了一个妻子，死了，没有留下后代。第二个兄弟娶了她也死了，也没有留下后代。第三个也是这样。这七个兄弟都没有留下后代。最后，那妇人也死了。复活的时候，他们复活以后，她会是他们中的哪一个人的妻子？因为七个人都娶过她。”（参看：谷12:18-23）
我们看到一个矛盾：因为撒杜赛人否认复活。可是，他们提出的一个问题，却是与复活相关。他们之所以提出这样的问题，为的是试探耶稣。为了达到目的，他们甚至援引了梅瑟给他们写的法律。他们引用的是哪一条法律呢？让我们来看：
如果兄弟住在一起，其中一个没有留下儿子就死了；死者的妻子不可出嫁外人，丈夫的兄弟应走近她，以她为妻，对她履行兄弟的义务。她所生的长子，应归亡兄名下，免得他的名由以色列中消灭。若是那人不肯娶他兄弟的妻子，他兄弟的妻子应到城门去见长老说：“我丈夫的兄弟不愿在以色列中给自己的兄弟留名，不愿对我尽兄弟的义务。”本城的长老应叫那人来，对他说明；如他仍坚持说：“我不愿娶她。”他兄弟的妻子，应当着长老的面，走到他跟前，从他脚上脱下他的鞋，向他脸上吐唾沫说：“那不愿给自己兄弟建立家室的人，应这样对待他。”从此他的名字，在以色列中，将称为“脱鞋者的家”。（申25：5-10）
由此可见，梅瑟之所以制定这样的规定，或者说：其立法本意是为避免以色列家庭的消灭，二是为避免财产归于其他支派。撒杜赛人把这条法律扩大解释：他们认为：这条诫命，既适用于活人，也适用于死人。
有时候，我们也会如同撒杜赛人一样，认为我们现世生命中的人际关系，会带到我们死后的生活中。那些在现世存立的法律关系，在死后的生活中也会延续。这样的思想，极其狭隘，也不符合耶稣教给我们的生命观。
现在，让我们来看，耶稣是如何回应撒杜赛人的：
耶稣对他们说：“你们是不是因为没有明了圣经，也没有明了天主的大能，而被误导了吗？他们从死者中复活的时候，既不娶也不嫁，而是如同天上的天使一样。至于死人复活，你们没有在梅瑟书中有关荆棘的段落中读到过：天主是怎样对他说的吗？祂说：我是亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主。祂不是死人的天主，而是活人的天主。所以，你们大错了。” （参看：谷12:24-27）
这使我想到教宗方济各的教导。2019年11月10日，教宗方济各带领大家念三钟经的时候，他是这样教导我们的：
通过这一回应，耶稣首先邀请祂的对话者——以及我们——思考，我们现在所生活的这个世俗维度并非唯一的维度，而是存在另一个不再受死亡支配的维度，它将充分彰显我们是天主的子女。聆听耶稣关于超越死亡的生命的这一简单而清晰的话语，令我们深感安慰，使我们看到希望；在我们这个时代，我们尤其需要祂的话；这个时代对宇宙的知识如此丰富，但对永恒生命的智慧却如此匮乏。
教宗继续说：耶稣回应说，生命属于天主，天主爱我们，深切关怀我们，甚至将祂的名与我们的名相连（……）生命存在于有[一种]纽带、共融、兄弟情谊的地方；当生命建立在真实的关系和忠诚的纽带之上时，它比死亡更强大。相反，如果一个人认为自己只属于自己，像一座孤岛一样生活，那么这里就没有生命：这些态度中死亡占上风。这是自私。如果我为自己而活，我就是在自己心中播下死亡的种子。
今天，教会庆祝乌干达殉道诸圣，为的是提醒我们：我们要常常效法这些殉道诸圣，常常按照天主圣神的启迪生活，不应再按照现世生活的逻辑看待生死，而是要按照耶稣所说的天主的世界看待生死，并要如同他们那样，勇敢为福音作证。
天主，祢使殉道者的血化为基督徒的种子，求祢使祢的教会 —— 这片被圣嘉禄·安加及同伴用自己的鲜血浇灌的土地，变得富饶，常给祢结出丰硕的果实。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。
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