教宗良十四世
公开接见
圣伯多禄广场
2026年6月3日，星期三

要理讲授：梵蒂冈第二届大公会议文献——《礼仪宪章》第三讲：礼仪仪式、标记与象征

亲爱的弟兄姊妹：

在继续反省大公会议《礼仪宪章》（SC）时，我们愿意稍作停留，思考神圣礼仪的一些基本要素，例如礼仪仪式、标记与象征。

梵蒂冈第二届大公会议建立在礼仪运动的宝贵成果之上，帮助我们重新发现一项真理；这真理在教会初期的意识及教父的训导中十分鲜明。基督徒礼仪的仪式并非圣事奥迹外在的装饰，也不是一系列任意安排的典礼，而是天主恩赐临于我们的教会性中介。

正因如此，大公会议邀请我们理解藉礼仪仪式和祈祷实现的信德奥迹（Mysterium fidei；参阅《礼仪宪章》，48号）。

礼仪仪式赋予礼仪行动形式，并藉此塑造我们的生命，在我们内产生一种属灵感受力，使我们能够透过耶稣基督品尝天主的临在。当然，这只有在我们不把自己当作局外人或沉默的旁观者（参阅同上），而是依照上主的命令，以身体、思想和心灵充分参与礼仪时，才会发生。

藉着神圣礼仪仪式，我们学习聆听天主圣言、感谢与朝拜、手足般分享，以及教会共融。我们发现自己是一个拥有多种面貌、却因同一信德而合一的集会。

礼仪仪式使我们参与一套明确的举止和祈祷次序；这有时可能与我们个人追求自发性的倾向相冲突。然而，礼仪仪式的逻辑并不是以僵硬框架限制自由。相反，它以庄严而朴实的节奏中断我们忙乱的活动，引领我们回到本质。

如此，我们发现另一种不受生产力计算支配的行动幅度，以及另一种时间和空间经验。在礼仪仪式中，我们体验无偿奉献的逻辑，找到使心灵重新得力的停顿，认出天主的恩宠先于我们，并学习按照由圣神居住的节奏生活。

礼仪仪式的语法与礼仪特有的标记和象征交织在一起。大公会议指出：“人的圣化藉着感官可以察觉的标记而表达出来，并按照每个标记的方式予以实现。”（《礼仪宪章》，7号）《天主教教理》论述这些标记的价值时提醒我们，它们的意义“根植于创造工程和人类文化，由旧约的事件加以确定，并在基督的位格和工程中完全启示出来”（1145号）。

水的标记尤其具有代表性：从创造之初到洪水，从横渡红海到约但河，一直到从基督肋旁流出的水；这水成为圣事性的标记，使我们浸入祂的死亡与复活。

“标记”和“象征”常被当作同义词使用。事实上，当一个标记不仅指向一个观念，而且能够指向一整套意义与价值时，它便具有象征性。例如，当我们被洒圣水时，便重新唤起自己对洗礼恩赐的意识，以及在基督内开始新生活的承诺。

其次，象征本质上具有实践性质，首先是一种行动：有些行动简单而常见，例如跪下和互行平安礼；另一些则更为深刻，例如每件圣事所构成的行动。

最重要的是，象征具有独特的施行性和转化性幅度；这不仅关系到构成象征的物质元素，也关系到与象征接触的人。象征产生归属感，触动心灵与思想，并促成真实的教会关系。

教宗方济各在宗座牧函《我渴望你们》中回应罗马诺·瓜尔迪尼的一项论述，指出礼仪培育工作的“首要任务：人必须重新具备理解象征的能力”（44号）。我们需要让礼仪仪式教育我们，以细腻的态度关怀庆典之美，不任意妄为，并致力于真实的奥迹导引。

活泼而虔敬的礼仪经验，加上适当的奥迹导引要理讲授，是重新唤醒每个人与天主相遇之开放态度的最佳资源。按照降生成人的逻辑，这种相遇只有在整个人——精神、灵魂和肉身——都参与其中时，才能实现（参阅得前5:23）。

特别问候

我向今天参加本次接见的所有英语朝圣者和访客致意，尤其向来自英格兰、瑞典、澳大利亚、印度尼西亚、缅甸、菲律宾、韩国、加拿大和美利坚合众国的团体致意。我特别问候参加“修订世界医学会台北宣言”会议的学者和与会者，以及全球峰会“为儿童培育希望”的组织伙伴。随着我们准备庆祝至圣圣体圣血节，愿我们因这天主性的恩赐而坚强，并成为我们所遇见的每个人面前的爱之见证。天主降福你们！

教宗讲授摘要

亲爱的弟兄姊妹：在关于梵蒂冈第二届大公会议的系列要理讲授中，我们继续反省《礼仪宪章》，观察神圣礼仪中的仪式、标记和象征。基督徒礼仪的仪式，是天主恩赐临于我们的教会性中介。在礼仪中，我们蒙召以身体、思想和心灵参与，并进入由圣神居住的幅度。礼仪由标记和象征编织而成，这些标记和象征具有施行性和转化性。例如，跪下是我们朝拜天主的标记，互行平安礼则指向教会共融；洒圣水也帮助我们忆起圣事的构成行动，以及我们对基督的新生命所作的承诺。随着我们准备庆祝基督圣体圣血节，愿我们藉重新发现神圣礼仪的标记和象征，再次敞开心灵与天主相遇。

©全属于祢 & 圣座传播部 –梵蒂冈出版社 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica