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March 25, 2026
Feast of the Annunciation of the Lord
Gospel: Luke 1:26-38

Today the Church celebrates the Feast of the Annunciation of the Lord. The Gospel at Mass is taken from the dialogue between the Angel and the Blessed Virgin Mary, as recounted by Saint Luke.

First, Saint Luke tells us that the one who spoke with the Blessed Virgin Mary was the Angel Gabriel (cf. Lk 1:26). What kind of angel is he? The angel himself tells us: “I am Gabriel, who stand before God” (cf. Lk 1:19A). Pope Saint Gregory the Great teaches us that the word “angel” refers to an office, not to a nature. Those heavenly, divine spiritual beings, though always spiritual, are only called angels when they are transmitting a message. Furthermore, those who transmit lesser messages are called angels, while those who announce the most important messages are called archangels. Therefore, the one sent to Mary was not merely an angel, but the Archangel Gabriel. Only an archangel could fittingly proclaim the greatest of messages.

What can we see in the dialogue between the Angel and the Blessed Virgin Mary as recounted by Saint Luke?
First: The angel said to her, “Hail, full of grace! The Lord is with you!” (cf. Lk 1:28). This highlights Mary’s extraordinary dignity and foreshadows how her mission is intertwined with that of our Lord Jesus Christ. Mary is the New Eve. The first Eve, through the temptation of the devil, led the first Adam to transgress God’s commandment and eat of the forbidden fruit. Similarly, the second Eve accompanied the second Adam—our Lord Jesus Christ—who, on the Cross, made reparation for the original sin committed by the first Adam and all his descendants, reconciling humanity and all creation wounded by human sin with God.

Second: The angel said to Mary, “Do not be afraid, Mary, for you have found favor with God. Behold, you will conceive in your womb and bear a son, and you shall name him Jesus. He will be great and will be called Son of the Most High, and the Lord God will give him the throne of David his father, and he will rule over the house of Jacob forever, and of his kingdom there will be no end” (cf. Lk 1:29-33). Such expressions are perfectly confirmed by the words of Jesus Himself in the dialogue with the Jews during Lent, as recorded by Saint John. Jesus continually revealed His relationship with the Father and continued to fulfill the mission entrusted to Him by the Father.

Third: Instead of feeling proud at the prospect of becoming the Mother of God, Mary, with humble submission to God’s holy will, replied with joy: “Behold, I am the handmaid of the Lord. May it be done to me according to your word.” And the angel departed from her (cf. Lk 1:38). With this response, the work of God’s redemption thus began in human history.

Dearly beloved brothers and sisters: God also calls us; He calls us to walk with Him. Let us imitate the Blessed Virgin Mary, to always walk with Him at all times and in all places, whatever our circumstances may be, and to be pilgrims of hope, bringing hope to others and to the world. Now, let us together offer our prayer to God:

O God, who willed that your Word
should take on the reality of human flesh
in the womb of the Virgin Mary,
grant, we pray,
that we, who confess our Redeemer to be God and man,
may merit to become partakers even in his divine nature.
Who lives and reigns with you in the unity of the Holy Spirit,
God, for ever and ever.

©Totus Tuus 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

一、約櫃在培肋舍特地七個月的遭遇
問1：上主的約櫃在培肋舍特人那裡停留了多久？
答：停留了七個月（撒上6:1）。
問2：培肋舍特人面對天主的懲罰，採取了什麼做法？
答：他們召集司祭和占卜者，請教應如何歸還上主的約櫃（撒上6:2）。
問3：為什麼不能空手歸還約櫃？
答：因為要獻上贖罪的禮品，作為補償所犯的冒犯之罪，這樣才能獲得痊癒，也明白災禍確實出於天主（撒上6:3）。

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二、贖罪禮品的內容與象徵
問4：他們獻上了什麼贖罪禮品？這些禮品有何意義？
答：五個金毒瘡像與五個金老鼠像，對應五個培肋舍特酋長的城市。這象徵他們自願承認天主的權能，並用實物表達他們所受的災禍（毒瘡與鼠害），祈求寬恕（撒上6:4-5）。
問5：培肋舍特人為何提到“你們為什麼像埃及人和法郎一樣心硬”？
答：他們認識到自己不應像埃及時期那樣頑固對抗天主，應及早悔改並服從天主的旨意（撒上6:6）。

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三、歸還約櫃的測試安排
問6：他們如何安排歸還約櫃？
答：他們造了一輛新車，套上兩頭未曾負軛、正在哺乳的母牛，把牛犢留在棚裡，以試驗是否是天主的手造成災禍（撒上6:7-9）。
問7：為何這是一種信號性的測試？
答：因母牛本能上會返回牛犢旁，而若它們反其道直奔貝特舍默士，則顯出這是神跡，是天主親自引導（撒上6:9）。

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四、約櫃回歸以色列地
問8：這輛牛車最終去了哪裡？
答：母牛沿著路直奔貝特舍默士，不偏左右，顯出天主的引導（撒上6:12）。
問9：貝特舍默士人如何迎接約櫃？
答：他們正在收割麥子，看見約櫃到來非常高興，便用母牛獻上全燔祭，表示感恩和敬拜（撒上6:13-14）。
問10：肋未人在這事件中扮演了什麼角色？
答：他們按禮規把約櫃和金器搬下來，放在大石頭上，這也再次說明了他們作為聖職部族的身份（撒上6:15）。

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五、貝特舍默士人的錯誤與懲罰
問11：為何天主擊殺貝特舍默士人中的七十人？
答：因為當上主的約櫃回到貝特舍默士時，耶苛尼雅的子孫沒有與眾百姓一同表達對天主應有的敬畏與歡慶，表現出對上主“臨在的標記”的輕慢與不敬。他們在天主的聖櫃前態度冷漠，未盡應有的尊敬，因此觸犯了上主的聖潔，因而遭到天主的懲罰（撒上6:19）。

問12：人們因此有什麼反應？
答：他們因天主的嚴厲打擊而痛苦，意識到自己不配與天主同住，便請求將約櫃遷往別處（撒上6:20-21）。
問13：最後約櫃被送往哪裡？
答：貝特舍默士人請克黎雅特耶阿陵的居民將約櫃迎接到他們那裡去（撒上6:21）。

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靈修反思
對聖物的敬畏心不可缺失：天主的臨在是祝福，也是審判，信仰生活中需常懷敬畏之心。
悔改與賠償的重要性：即使是異民也意識到冒犯天主必須以具體行動悔改與賠償。
天主的主權掌管萬事：連母牛都服從天主的安排，彰顯祂掌管自然和人心。
屬靈領導的責任：肋未人承擔了規範禮儀的責任，提醒我們教會職務的神聖職責不可輕忽。

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本文作者：劉鐸

一、约柜在培肋舍特地七个月的遭遇
问1：上主的约柜在培肋舍特人那里停留了多久？
答：停留了七个月（撒上6:1）。
问2：培肋舍特人面对天主的惩罚，采取了什么做法？
答：他们召集司祭和占卜者，请教应如何归还上主的约柜（撒上6:2）。
问3：为什么不能空手归还约柜？
答：因为要献上赎罪的礼品，作为补偿所犯的冒犯之罪，这样才能获得痊愈，也明白灾祸确实出于天主（撒上6:3）。

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二、赎罪礼品的内容与象征
问4：他们献上了什么赎罪礼品？这些礼品有何意义？
答：五个金毒疮像与五个金老鼠像，对应五个培肋舍特酋长的城市。这象征他们自愿承认天主的权能，并用实物表达他们所受的灾祸（毒疮与鼠害），祈求宽恕（撒上6:4-5）。
问5：培肋舍特人为何提到“你们为什么像埃及人和法郎一样心硬”？
答：他们认识到自己不应像埃及时期那样顽固对抗天主，应及早悔改并服从天主的旨意（撒上6:6）。

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三、归还约柜的测试安排
问6：他们如何安排归还约柜？
答：他们造了一辆新车，套上两头未曾负轭、正在哺乳的母牛，把牛犊留在棚里，以试验是否是天主的手造成灾祸（撒上6:7-9）。
问7：为何这是一种信号性的测试？
答：因母牛本能上会返回牛犊旁，而若它们反其道直奔贝特舍默士，则显出这是神迹，是天主亲自引导（撒上6:9）。

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四、约柜回归以色列地
问8：这辆牛车最终去了哪里？
答：母牛沿着路直奔贝特舍默士，不偏左右，显出天主的引导（撒上6:12）。
问9：贝特舍默士人如何迎接约柜？
答：他们正在收割麦子，看见约柜到来非常高兴，便用母牛献上全燔祭，表示感恩和敬拜（撒上6:13-14）。
问10：肋未人在这事件中扮演了什么角色？
答：他们按礼规把约柜和金器搬下来，放在大石头上，这也再次说明了他们作为圣职部族的身份（撒上6:15）。

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五、贝特舍默士人的错误与惩罚
问11：为何天主击杀贝特舍默士人中的七十人？
答：因为当上主的约柜回到贝特舍默士时，耶苛尼雅的子孙没有与众百姓一同表达对天主应有的敬畏与欢庆，表现出对上主“临在的标记”的轻慢与不敬。他们在天主的圣柜前态度冷漠，未尽应有的尊敬，因此触犯了上主的圣洁，因而遭到天主的惩罚（撒上6:19）。

问12：人们因此有什么反应？
答：他们因天主的严厉打击而痛苦，意识到自己不配与天主同住，便请求将约柜迁往别处（撒上6:20-21）。
问13：最后约柜被送往哪里？
答：贝特舍默士人请克黎雅特耶阿陵的居民将约柜迎接到他们那里去（撒上6:21）。

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灵修反思
对圣物的敬畏心不可缺失：天主的临在是祝福，也是审判，信仰生活中需常怀敬畏之心。
悔改与赔偿的重要性：即使是异民也意识到冒犯天主必须以具体行动悔改与赔偿。
天主的主权掌管万事：连母牛都服从天主的安排，彰显祂掌管自然和人心。
属灵领导的责任：肋未人承担了规范礼仪的责任，提醒我们教会职务的神圣职责不可轻忽。

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本文作者：刘铎

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1.問：培肋舍特人把以色列的約櫃帶到了哪裡？他們為什麼這樣做？
答：他們把約櫃從厄本厄則爾帶到阿市多得，放在他們神祇“達貢”的廟裡，認為這樣可以顯示他們的神戰勝了以色列的天主。

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2.問：天主如何顯明祂的全能和主權？
答：天主使達貢像敬拜者一樣俯伏在祂的約櫃前，頭和手還被折斷，只剩下魚形的身軀。這顯示達貢毫無能力，真正的主宰是以色列的天主。

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3.問：阿市多得人對發生的事有何反應？
答：他們十分懼怕，因為他們的神像被摧毀，又因天主的手重重地臨到他們，使人患毒瘡，於是他們不再敢接近達貢廟的門檻。

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4.問：約櫃從阿市多得被送到哪裡？結果如何？
答：約櫃被送到加特。上主的手也重壓那城，使城中人患毒瘡，老少皆不能倖免，引起極大的恐慌。

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5.問：加特人又如何處理約櫃？
答：他們將約櫃送到厄刻龍。但厄刻龍人一見約櫃到來就非常害怕，認為這是要殺害他們和百姓，遂向其他培肋舍特酋長要求立即把約櫃送回以色列。

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6.問：天主對培肋舍特的懲罰程度如何？
答：非常嚴厲。凡未死的人都患了毒瘡，全城充滿哀號，哀聲上達於天，顯明天主的公義和權威。

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7.問：培肋舍特人從這次經歷中學到了什麼？
答：他們認識到以色列的天主不同於偶像，是全能真神，祂的約櫃不能被當作戰利品或神像看待。他們明白了自己的無力，並且感受到來自真天主的威嚴和審判。

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8.問：在靈修意義上，我們該如何看待天主的“約櫃”？
答：天主的約櫃象徵祂的臨在與盟約，不能被操縱或當成“神聖護符”。我們若不敬天主，不悔改歸向祂，就連祂的聖物也不能為我們帶來平安，反而可能成為審判的標記。

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9.問：達貢廟神像的倒塌對今日信仰生活有何啟示？
答：這是偶像崩塌的象徵。任何替代天主地位的東西──金錢、權力、自我、自製偶像等──終將倒塌。我們應當唯一地敬拜天主，因祂是全能者，不容分享祂的榮耀（參閱：出20:3）。

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10.問：本章最核心的教導是什麼？
答：天主是至高的主宰，不容人輕慢。祂的臨在不是受人操控的工具，而是聖潔、審判與慈悲的記號。若我們悖逆祂，就算有“外在的信仰象徵”（如約櫃），也無法避免祂的懲罰。

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本文作者：劉鐸

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1.问：培肋舍特人把以色列的约柜带到了哪里？他们为什么这样做？
答：他们把约柜从厄本厄则尔带到阿市多得，放在他们神祇“达贡”的庙里，认为这样可以显示他们的神战胜了以色列的天主。

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2.问：天主如何显明祂的全能和主权？
答：天主使达贡像敬拜者一样俯伏在祂的约柜前，头和手还被折断，只剩下鱼形的身躯。这显示达贡毫无能力，真正的主宰是以色列的天主。

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3.问：阿市多得人对发生的事有何反应？
答：他们十分惧怕，因为他们的神像被摧毁，又因天主的手重重地临到他们，使人患毒疮，于是他们不再敢接近达贡庙的门槛。

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4.问：约柜从阿市多得被送到哪里？结果如何？
答：约柜被送到加特。上主的手也重压那城，使城中人患毒疮，老少皆不能幸免，引起极大的恐慌。

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5.问：加特人又如何处理约柜？
答：他们将约柜送到厄刻龙。但厄刻龙人一见约柜到来就非常害怕，认为这是要杀害他们和百姓，遂向其他培肋舍特酋长要求立即把约柜送回以色列。

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6.问：天主对培肋舍特的惩罚程度如何？
答：非常严厉。凡未死的人都患了毒疮，全城充满哀号，哀声上达于天，显明天主的公义和权威。

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7.问：培肋舍特人从这次经历中学到了什么？
答：他们认识到以色列的天主不同于偶像，是全能真神，祂的约柜不能被当作战利品或神像看待。他们明白了自己的无力，并且感受到来自真天主的威严和审判。

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8.问：在灵修意义上，我们该如何看待天主的“约柜”？
答：天主的约柜象征祂的临在与盟约，不能被操纵或当成“神圣护符”。我们若不敬天主，不悔改归向祂，就连祂的圣物也不能为我们带来平安，反而可能成为审判的标记。

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9.问：达贡庙神像的倒塌对今日信仰生活有何启示？
答：这是偶像崩塌的象征。任何替代天主地位的东西──金钱、权力、自我、自制偶像等──终将倒塌。我们应当唯一地敬拜天主，因祂是全能者，不容分享祂的荣耀（参阅：出20:3）。

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10.问：本章最核心的教导是什么？
答：天主是至高的主宰，不容人轻慢。祂的临在不是受人操控的工具，而是圣洁、审判与慈悲的记号。若我们悖逆祂，就算有“外在的信仰象征”（如约柜），也无法避免祂的惩罚。

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本文作者：刘铎

四旬期第五主日講道
主題：“主啊，我信！”——走出死亡的石穴，活出信仰的光榮

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一、引言：死亡，是終點還是起點？
親愛的弟兄姊妹們：
死亡，是人類最害怕、最無力、最沉重的現實。但今天的福音卻告訴我們：在耶穌內，死亡不是終點，而是復活的門檻。
拉匝祿死了，已被埋葬四天，屍體已開始腐臭。人都說：“太晚了。”但耶穌說：“拉匝祿，出來吧！”一聲呼喊，死亡的界限被打破，生命的主宰顯現。這是整個若望福音中最大的奇跡之一，不僅復活了一個人，更喚醒了整個信仰團體對“復活與生命”的盼望。

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二、福音分析：信德的進程與復活的啟示

1. 瑪爾大的信仰之光
   瑪爾大一開始有點埋怨：“主啊！如果你早在這裡……”但隨後她卻作出極美的信仰宣告：“主啊，是的，我相信你是默西亞，是天主子。”
   她的信仰從失望走向希望，從理論走向交托。她信的不只是“將來復活”，而是相信耶穌本身就是“復活與生命”。
   這是教會教理（《天主教教理》第994-1005條）教導的核心：“信仰復活的中心，不是一個事件，而是一個人——耶穌基督。”
2. 耶穌的淚水與憐憫之心
   耶穌看到瑪利亞和群眾的悲傷，“不禁流下淚來”。我們的主不是冷酷的神，而是與我們一同哭泣的主。這是天主的心——在我們的痛苦中，與我們同在。正如聖奧斯定說：
   “耶穌哭泣，不是因為無能為力，而是因為祂有憐憫之心。祂不是怕死亡，而是厭惡罪帶來的死亡。”
   耶穌的淚水提醒我們：信仰不是逃避苦難，而是在苦難中找到希望和同行者。
3. 墓穴的石頭象徵著什麼？
   耶穌說：“把石頭挪開！”這是一個信仰的行動命令。這塊石頭象徵著什麼？
   我們內心的不信、不饒恕、恐懼、怨恨、冷漠，就是堵住主恩的“石頭”。
   耶穌今天也對我們說：“把你心門的石頭挪開，讓我進入你生命的死亡之處，為你帶來復活。”

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三、大自然的啟示：蝴蝶的重生
蝴蝶一生要經歷卵、幼蟲、蛹、成蝶的過程。在化蛹時，它封閉在黑暗的繭中，看似“死了”，其實卻是在孕育重生。
復活的生命，往往在看似無望中悄然展開。
四旬期正是我們“化蛹”的季節——悔改、禁食、祈禱，使我們脫離舊我，迎向復活的新生。

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四、聖人故事：聖嘉俾額爾．拉高（St. Gabriel of Our Lady of Sorrows）
這位十九世紀義大利青年修士，本來熱衷世俗享樂，但在一場疾病中，他感受到死亡的臨近，轉而將生命奉獻給主，進入苦難聖母會，過著祈禱、克己和服務的生活。
他在短暫的生命中，以對基督苦難的默想而獲得靈魂的復活。他在22歲就離世，但成為青年的模範與希望的象徵。
正如拉匝祿的復活是天主的大能，聖人的悔改與奉獻，是“屬靈的復活”，同樣見證了耶穌是“生命之主”。

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五、生活中的“拉匝祿”
弟兄姐妹們，我們每個人心中也可能“埋葬”了一些東西：
被罪壓垮的良心，
被傷害凍結的感情，
被失敗吞噬的希望，
被憂鬱陰霾籠罩的靈魂……
今天，主對你說：“拉匝祿，出來吧！”也就是：“某某人，走出你的黑暗，回到我這裡。”我們的回應不再只是哭泣，而是——相信祂能將腐爛的變成光榮，死的變成活的。
六、實際操練：四旬期的三個行動
祈禱：每天騰出一刻時間，對主說：“主啊，我信！請復活我靈魂中死去的部分。”
修和聖事：讓懺悔如同“挪開石頭”，讓主光照入罪的黑暗。
復活的見證：對一個“信仰沉睡”的親人或朋友，傳遞希望與邀請。我們也要成為叫人從墳墓走出來的“呼聲”。
結語：走向復活的信仰旅程
親愛的弟兄姐妹：
耶穌說：“我就是復活，就是生命。”這不是一句安慰，而是一份現實的恩寵。四旬期正是我們走向復活的旅程，讓我們脫下裹身的布條，掙脫恐懼的石頭，跟隨那呼喚我們名字的耶穌，向著光明行走。
願我們也能和瑪爾大一樣發出這堅定的信仰宣告：
“主啊，是的，我信！”
阿們。
——小天使神父

四旬期第五主日讲道
主题：“主啊，我信！”——走出死亡的石穴，活出信仰的光荣

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一、引言：死亡，是终点还是起点？
亲爱的弟兄姊妹们：
死亡，是人类最害怕、最无力、最沉重的现实。但今天的福音却告诉我们：在耶稣内，死亡不是终点，而是复活的门槛。
拉匝禄死了，已被埋葬四天，尸体已开始腐臭。人都说：“太晚了。”但耶稣说：“拉匝禄，出来吧！”一声呼喊，死亡的界限被打破，生命的主宰显现。这是整个若望福音中最大的奇迹之一，不仅复活了一个人，更唤醒了整个信仰团体对“复活与生命”的盼望。

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二、福音分析：信德的进程与复活的启示

1. 玛尔大的信仰之光
   玛尔大一开始有点埋怨：“主啊！如果你早在这里……”但随后她却作出极美的信仰宣告：“主啊，是的，我相信你是默西亚，是天主子。”
   她的信仰从失望走向希望，从理论走向交托。她信的不只是“将来复活”，而是相信耶稣本身就是“复活与生命”。
   这是教会教理（《天主教教理》第994-1005条）教导的核心：“信仰复活的中心，不是一个事件，而是一个人——耶稣基督。”
2. 耶稣的泪水与怜悯之心
   耶稣看到玛利亚和群众的悲伤，“不禁流下泪来”。我们的主不是冷酷的神，而是与我们一同哭泣的主。这是天主的心——在我们的痛苦中，与我们同在。正如圣奥斯定说：
   “耶稣哭泣，不是因为无能为力，而是因为祂有怜悯之心。祂不是怕死亡，而是厌恶罪带来的死亡。”
   耶稣的泪水提醒我们：信仰不是逃避苦难，而是在苦难中找到希望和同行者。
3. 墓穴的石头象征着什么？
   耶稣说：“把石头挪开！”这是一个信仰的行动命令。这块石头象征着什么？
   我们内心的不信、不饶恕、恐惧、怨恨、冷漠，就是堵住主恩的“石头”。
   耶稣今天也对我们说：“把你心门的石头挪开，让我进入你生命的死亡之处，为你带来复活。”

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三、大自然的启示：蝴蝶的重生
蝴蝶一生要经历卵、幼虫、蛹、成蝶的过程。在化蛹时，它封闭在黑暗的茧中，看似“死了”，其实却是在孕育重生。
复活的生命，往往在看似无望中悄然展开。
四旬期正是我们“化蛹”的季节——悔改、禁食、祈祷，使我们脱离旧我，迎向复活的新生。

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四、圣人故事：圣嘉俾额尔．拉高（St. Gabriel of Our Lady of Sorrows）
这位十九世纪意大利青年修士，本来热衷世俗享乐，但在一场疾病中，他感受到死亡的临近，转而将生命奉献给主，进入苦难圣母会，过着祈祷、克己和服务的生活。
他在短暂的生命中，以对基督苦难的默想而获得灵魂的复活。他在22岁就离世，但成为青年的模范与希望的象征。
正如拉匝禄的复活是天主的大能，圣人的悔改与奉献，是“属灵的复活”，同样见证了耶稣是“生命之主”。

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五、生活中的“拉匝禄”
弟兄姐妹们，我们每个人心中也可能“埋葬”了一些东西：
被罪压垮的良心，
被伤害冻结的感情，
被失败吞噬的希望，
被忧郁阴霾笼罩的灵魂……
今天，主对你说：“拉匝禄，出来吧！”也就是：“某某人，走出你的黑暗，回到我这里。”我们的回应不再只是哭泣，而是——相信祂能将腐烂的变成光荣，死的变成活的。
六、实际操练：四旬期的三个行动
祈祷：每天腾出一刻时间，对主说：“主啊，我信！请复活我灵魂中死去的部分。”
修和圣事：让忏悔如同“挪开石头”，让主光照入罪的黑暗。
复活的见证：对一个“信仰沉睡”的亲人或朋友，传递希望与邀请。我们也要成为叫人从坟墓走出来的“呼声”。
结语：走向复活的信仰旅程
亲爱的弟兄姐妹：
耶稣说：“我就是复活，就是生命。”这不是一句安慰，而是一份现实的恩宠。四旬期正是我们走向复活的旅程，让我们脱下裹身的布条，挣脱恐惧的石头，跟随那呼唤我们名字的耶稣，向着光明行走。
愿我们也能和玛尔大一样发出这坚定的信仰宣告：
“主啊，是的，我信！”
阿们。

——小天使神父

四旬期第五主日（甲年）
讀經一《厄則克耳先知書》第37章12-14節

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第12節：
天主上主這樣說：我的子民，我要親自打開你們的墳墓；我要從墳墓中把你們帶出來，領你們回到以色列的本土。
歷史背景：
這節經文是厄則克耳先知在以色列民被擄巴比倫時期的預言。當時，耶路撒冷已經被毀，聖殿被焚，猶太民族淪為亡國奴，許多人被迫遷徙到異邦。這種民族性的災難，被先知比作“死了、埋在墳墓裡”，是一種全民族的絕望與靈性死亡。
“打開你們的墳墓”象徵天主將帶領他們從放逐中復興，不僅是肉體的歸回，更是一個民族的重生。這也是對當時猶太人最大的安慰與希望。
靈修意義：
在屬靈層面上，“墳墓”也象徵罪惡、冷淡、絕望的生命狀態。天主應許他親自來介入，賜予新生。這一句是對我們今日靈修生活的邀請：無論靈性多麼乾涸，只要仰望上主，他能把我們從“墳墓”中救出，賜予復活的希望。

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第13節：
我的子民！當我打開你們的墳墓，領你們出來以後，你們就知道我是上主。
歷史背景：
在古以色列的傳統中，認識“我是上主”並不僅指認知，而是意味著經歷天主、與天主建立關係。這節強調：通過這次復興的奇跡，以民將認清並承認是上主親自施行拯救。
先知以此來重申盟約關係：即使民眾因不忠而遭到懲罰，天主仍不撇棄自己的百姓。天主的最終目標不是毀滅，而是恢復、醫治和使人回歸。
靈修意義：
“你們就知道我是上主”是一個信仰的覺醒。人往往在走出黑暗之後，才更深刻體會天主的慈愛與大能。我們在受苦中，也可以學會“認識天主”，不是頭腦的知識，而是心靈的交付與經驗。

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第14節：
我要把我的神注入你們身內，使你們生活，安居在你們自己的土地上；這樣，你們就知道我是上主；我說了，一定會實行。——上主天主說。
歷史背景：
這裡“我的神”是希伯來文的 ruah，可以譯作“氣息、風、靈”，即天主的聖神。在舊約背景下，聖神代表天主創造和更新的力量（參閱創1:2）。厄則克耳前面（37:1-10）已經講述了“枯骨複生”的異象，而這節是那個異象的解釋和總結：聖神會進入乾枯的骨頭，使之復活成軍隊。
“安居在你們的土地上”是對被擄子民最大的盼望，也與天主許給亞巴郎的應許地有關。
靈修意義：
在新約的光照下，我們看到這是對聖神降臨與復活信仰的預像。聖神進入人心，賦予我們新的生命力，使我們在靈性上真正“活著”——不再是罪的奴隸，而是自由的天主子女。
“我說了，一定會實行”表達天主言出必行的信實。我們可以完全信賴祂的話語，因為祂是永恆守約的天主。

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總結：
本段讀經位於厄則克耳書第37章，是“枯骨複生”異象的延伸，具有極強的象徵性。整個段落傳達了幾個核心神學與靈修主題：
復活的希望：即使全民族陷入滅亡與絕望，天主依然可以使人從“墳墓”中出來，預示靈性和身體的復活。
聖神的生命力量：人真正的復活不是靠自己的力量，而是靠天主的聖神住在心中。
與天主重新建立關係：經歷救恩之後，人才真正“認識上主”，也就是恢復與祂的盟約與親密。
信賴天主的話語：天主是信實的，“我說了，一定會實行”是我們信仰安穩的根基。
靈修邀請：
本段讀經特別適合四旬期末期，讓我們在準備復活節的旅程中反思：我是否在某些罪惡、冷漠、恐懼中“死去”？我是否渴望聖神進入我的生命，使我復活？是否願意信靠那位“說了，就必成就”的上主？

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讀經二《聖保祿宗徒致羅馬人書》第8章8-11節

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第8節
弟兄們：凡隨從肉性的人，決不能得天主的歡心。
歷史背景：
“肉性”是聖保祿用來指涉人墮落本性的一種術語，希臘原文為 sarx，意思不僅是“肉體”，而是指那種與天主為敵、自我為中心、受罪操控的人性狀態。在聖保祿看來，隨從肉性的人不接受天主的法律，也抗拒聖神的引導。
靈修意義：
這句話對今日的信友具有直接挑戰：我們是否仍生活在“屬肉”的思維中——如驕傲、自私、懶惰、嫉妒？屬肉的人無法討天主的喜悅，因為他們的生活與福音相悖。只有內心受聖神更新的人，才能與天主建立親密的關係。

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第9節上半句
如果天主的聖神真的住在你們內，你們的生活就不受肉性的支配，只受聖神的領導。
歷史背景：
這是一種轉折式的表述。聖保祿並不是指“可能”聖神住在信友內，而是在提醒羅馬的信友：你們既然已經領洗歸於基督，就當認清你們已屬於聖神，而不是舊人。
“住在你們內”用了居所的圖像（原文為 enoikeō），說明聖神不是外在偶爾來的力量，而是長久住在心中的主人。
靈修意義：
當我們領受洗禮與堅振聖事時，聖神就住在我們內了。信友的一生，就是要越來越學會順從聖神、聆聽聖神、與聖神同行。聖神是真正的“靈性GPS”——引導我們脫離罪惡的慣性，走向真自由。

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第9節下半句
人若是沒有基督的聖神，就不是屬於基督的。
歷史背景：
在早期教會中，“歸於基督”不僅是一個信仰表白，更是實際的歸屬關係。沒有聖神，就表示沒有真正參與基督的死與復活。因此，這句話強調聖神是信仰身份的根本記號。
靈修意義：
我們不屬於基督，僅靠外在的名號是不夠的。只有真正被聖神內化改變的人，才是“屬基督”的人。我們應當常常反省：“我內心有沒有留空間給聖神居住？我是否真正屬於基督？”

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第10節
如果基督住在你們心裡，雖然你們的身體因罪惡而死亡，但天主的聖神要賜給你們生命，因為天主已使你們跟他和好了。
歷史背景：
這裡“身體因罪而死亡”有雙重含義：
所有人因原罪而註定肉體要死（參創3）。
即使已歸於基督，信友的身體也仍然會經歷死亡，但這不再是終點。
“聖神要賜給你們生命”，表明聖神不僅在未來復活我們，更在現世中給予我們一種屬靈的生命，讓我們在道德、聖德、真理中活出新生。
靈修意義：
這句聖言告訴我們一個巨大希望：雖然我們還會生病、衰老、死亡，但聖神在我們內已經開啟了“復活的預演”。即使在苦難中，我們也活著，因為有聖神的生命在我們內運行。

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第11節
還有，如果那使耶穌從死人中復活的聖神，住在你們心裡；那麼，那使基督從死者中復活的天主，也必要藉那住在你們內的聖神，使你們那必死的身體復活。
歷史背景：
這句是全段的高潮。聖保祿明確指出：耶穌從死者中復活，並非靠自己，而是靠聖神的能力。這同一位聖神，也要使信友的身體在末日復活。
保祿強調的是實體的復活（不是靈魂不朽而已），這是猶太教中法利塞人傳統對“末日復活”的承繼，同時在基督宗教中成為信仰核心（《信經》：“我信肉身的復活”）。
靈修意義：
我們不單只相信靈魂得救，也相信身體要復活。現世的身體雖然軟弱、痛苦、衰老，但在天主內不會被忘記。聖神的居住，是我們得復活的保證印記。
我們也可理解為：即使現在我們的身體處於“死亡”狀態（如病痛、精神枯竭、沮喪），聖神依然可以在我們裡面行動，賜下更新的力量。

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總結：
本段經文以聖神為核心，揭示我們信仰中三大深層真理：

1. 屬肉與屬神的區別：
   屬肉的人生活在自我、罪與死中；屬神的人則被聖神更新，引導，屬於基督。
2. 聖神的內在居住：
   聖神不是遙遠的力量，而是親密地住在信友內，賜我們新的思維與生命。
3. 復活的應許：
   正如聖神使基督從死者中復活，同樣祂也要使我們復活——不只是末日的復活，更包括今天的心靈復興。

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靈修邀請：
我是否讓聖神真正居住並主導我的生活？
我的信仰只是外在的，還是已經屬於基督，屬聖神？
我是否對復活的希望充滿信心，特別是在面對病苦、失望、罪惡時？
願我們在四旬期深省自身，在復活節前夕更開放心門，讓復活的聖神進入我們生命的“死地”，使我們活過來，因祂而復興！

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福音《聖若望福音》11:1-45

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1-3節：病人與耶穌的關係
「那時候，有一個病人，名叫拉匝祿，住在伯達尼，就是瑪利亞和她姐姐瑪爾大的村莊。瑪利亞就是那曾用香液敷抹過主，並且用自己的頭髮把他的腳擦乾的婦人，患病的拉匝祿是她的兄弟。姊妹二人派人到耶穌那裡說：‘主啊，你所愛的人病了！’」
背景說明：伯達尼是耶路撒冷東邊一個小村莊，是耶穌經常停留的地方，與這三位兄妹關係親密。
“主啊，你所愛的人病了”：她們沒有要求奇跡，只訴說情況，表達出對耶穌愛的信賴——這是一種深層次的信德態度。
靈修意義：我們在祈禱中常常急於告訴天主“要什麼”，而瑪爾大和瑪利亞的祈求是一種默默的信靠，讓天主決定如何施恩。

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4-6節：疾病的意義與耶穌的決定
「耶穌聽見這消息，就說：‘這病不至於死，而是要彰顯天主的光榮，天主子也要因此而受到光榮。’…又在原地逗留了兩天…」
神學層面：“不至於死”指的不是生理死亡，而是說這場病不會以死亡為終局。
耶穌的“延遲”：並非冷漠，而是為顯更大的奇跡——預示他自己戰勝死亡的復活。
靈修意義：有時我們覺得天主“來晚了”，但祂有祂的時間表（kairos），為我們預備更大的恩典。

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7-10節：光與黑暗的象徵
「我們回到猶太去吧！」…「白天不是有十二個小時嗎？…」
解釋：白天象徵真理與救恩的光（耶穌），在光中行走就不會跌倒；這也回應若望福音一貫的“光與暗”主題。
靈修反省：我們是否在“光”中行走？是否將基督放在生命決策的中心？

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11-16節：拉匝祿之死與門徒的誤解
「拉匝祿睡著了，我要去叫醒他。」…「我們也去，跟老師一起死吧！」
“睡著了”：在聖經中常用作對信者死亡的婉轉表達，暗示不是終結。
多默的言語：雖然略帶悲觀，但表現出忠誠——是基督徒勇敢跟隨主的典範。
靈修呼喚：信德並非沒有疑問，而是在疑惑中仍然“去跟隨主”。

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17-27節：瑪爾大與耶穌的信仰對話
「主啊！如果你早在這裡…但我知道你無論向天主求什麼…」
瑪爾大的信仰：深知耶穌有奇跡能力，甚至對祂與天主的親密關係有初步認識。
耶穌回答：「我就是復活，就是生命…」這是本段的核心啟示。
神學重點：復活不是未來才來的事，而是“現在”在耶穌身上實現，祂本身就是“復活”。
靈修邀請：我們是否真正相信基督就是生命的主？面對死亡時是否仍堅持信仰？

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28-37節：瑪利亞的悲傷與耶穌的眼淚
「耶穌不禁流下淚來」…「難道不能使這個人不死嗎？」
瑪利亞的態度：與瑪爾大一樣，但表現出更感性。
耶穌哭了：耶穌的人性在此全然展現，祂真正“與哀哭者同哭”（參羅12:15）。
教父傳統：聖奧斯定認為這是耶穌“憐憫人類狀況”的淚水。
靈修之光：天主並不漠視我們的痛苦，祂與我們一同悲傷，也終要為我們帶來希望。

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38-44節：拉匝祿復活
「拉匝祿，出來吧！」…「解開他，讓他行走吧！」
墳墓與石頭：象徵罪與死亡的封鎖，耶穌命人挪開，暗示合作恩寵的需要。
復活的呼喚：耶穌的命令帶有造生的能力，預示日後祂自己的復活。
“解開他”：暗示罪的束縛被解開，開始新的生命旅程。
靈修深意：
基督今天也在對我們說：“出來吧！”
從懼怕、罪惡、冷漠或失望的“墳墓”中走出來，重新獲得新生命。

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45節：信德的果實
「許多…一看到耶穌所做的事，就信了他。」
神跡目的：是為引發信仰，而不是表演奇能。
福音的重點：並非“拉匝祿復活”，而是“信仰復活的基督”。

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小總結：復活的主，生命的恩主
這段福音並不僅僅講述一次神跡，而是深刻啟示了耶穌的身份和使命：
祂不是“帶來”復活，而是“本身就是”復活；
祂不只是未來生命的希望，也是此刻生命的主宰；
即使在死亡、失落與痛苦中，信從基督者都能進入永恆生命。
牧靈反思：
在生活中，有哪些“拉匝祿式”的死亡（如冷淡、失望、信仰軟弱）需要耶穌呼喚你“出來”？
你是否真的相信，祂是“我就是復活，我就是生命”的那一位？

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本文作者：劉鐸