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獻主節
福音: 路2:22-40
效法耶穌的父母，翕合聖意

今天教會慶祝獻耶穌於聖殿的慶日。取自聖路加的福音告訴我們：耶穌的父母帶著耶穌上到耶路撒冷，把耶穌獻給上主。

如果我們仔細查閱聖經，便會發現，在梅瑟的法律書中，曾有過這樣的記載：“若一婦人分娩，生一男孩，七天之久，她是不潔的；她不潔有如經期不潔一樣。第八天，應給孩子割損。”又如同一法律書所記載：“一滿了取潔的日期，不拘為兒子或女兒，她應在會幕門口交給司祭一隻一歲的羔羊，獻作全燔祭。但若她的財力不夠備辦一隻羔羊，可帶兩隻斑鳩或兩隻雛鴿：一隻獻作全燔祭，一隻獻作贖罪祭。”(參看：肋12:1-4,6,8) 今天，納匝肋聖家遵照梅瑟的法律，向天主獻上純樸的禮品（參看：路2:21-24），為我們立下了謙遜和翕合主旨的榜樣。為此，我們在生活中，務要時刻謙卑，要如同亞巴郎一樣，時刻預備好承行天主的聖意。

事實上，耶穌時代，有許多人如同西默盎一樣，他們生活在羅馬人統治的世界中，生活在水深火熱的社會中，他們十分渴望能有一個政治人物能將他們由這個環境中拯救出來。因此，當西默盎在聖神的感動下，看到了天主賜給以色列的救援時，他不由自主地讚美天主。直到現在，普世教會在每天頌念的《每日頌禱》及《每日禮贊》中，在每日的夜禱中，都會誦唱這首美妙的西默盎讚歌。（參看：路2:28-32）同樣，我們現今所處的世界，也有許多人因罪惡的緣故，或因生活中經驗到的壓力，飽受這個世界給他們帶來的苦痛，就本性而論，他們也與我們一樣，渴望由現世的痛苦中得到解脫。西默盎以雙臂擁抱了降生成人的基督，並以他自己認為合宜的方式，讚頌以色列的天主，為我們立下了在一切境況下，始終讚頌天主的德表。我們也要如同西默盎一樣，張開雙臂，接受“那普照每人的真光”（參看：若1:9）來到我們的心中，藉刻苦的補贖和祈禱，保守這束新光，好使自己始終活於真光的照耀下，不再生活在因罪惡招致而來的，帶有死狀的陰影下。

今天，教會慶祝獻主節，正是要求我們效法聖母瑪利亞和她的淨配聖若瑟，西默盎和亞納，並效法那始終以天父旨意為中心的耶穌基督，始終承行天主的聖意，把自己全然交托給天主。

全能的聖父，祢的聖子為了我們成了人，祂在聖殿內被獻給祢。願祂使我們的心擺脫罪惡，把我們帶到祢的面前。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於祢 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

献主节
福音: 路2:22-40
效法耶稣的父母，翕合圣意

今天教会庆祝献耶稣于圣殿的庆日。取自圣路加的福音告诉我们：耶稣的父母带着耶稣上到耶路撒冷，把耶稣献给上主。

如果我们仔细查阅圣经，便会发现，在梅瑟的法律书中，曾有过这样的记载：“若一妇人分娩，生一男孩，七天之久，她是不洁的；她不洁有如经期不洁一样。第八天，应给孩子割损。”又如同一法律书所记载：“一满了取洁的日期，不拘为儿子或女儿，她应在会幕门口交给司祭一只一岁的羔羊，献作全燔祭。但若她的财力不够备办一只羔羊，可带两只斑鸠或两只雏鸽：一只献作全燔祭，一只献作赎罪祭。”(参看：肋12:1-4,6,8) 今天，纳匝肋圣家遵照梅瑟的法律，向天主献上纯朴的礼品（参看：路2:21-24），为我们立下了谦逊和翕合主旨的榜样。为此，我们在生活中，务要时刻谦卑，要如同亚巴郎一样，时刻预备好承行天主的圣意。

事实上，耶稣时代，有许多人如同西默盎一样，他们生活在罗马人统治的世界中，生活在水深火热的社会中，他们十分渴望能有一个政治人物能将他们由这个环境中拯救出来。因此，当西默盎在圣神的感动下，看到了天主赐给以色列的救援时，他不由自主地赞美天主。直到现在，普世教会在每天颂念的《每日颂祷》及《每日礼赞》中，在每日的夜祷中，都会诵唱这首美妙的西默盎讚歌。（参看：路2:28-32）同样，我们现今所处的世界，也有许多人因罪恶的缘故，或因生活中经验到的压力，饱受这个世界给他们带来的苦痛，就本性而论，他们也与我们一样，渴望由现世的痛苦中得到解脱。西默盎以双臂拥抱了降生成人的基督，并以他自己认为合宜的方式，赞颂以色列的天主，为我们立下了在一切境况下，始终赞颂天主的德表。我们也要如同西默盎一样，张开双臂，接受“那普照每人的真光”（参看：若1:9）来到我们的心中，藉刻苦的补赎和祈祷，保守这束新光，好使自己始终活于真光的照耀下，不再生活在因罪恶招致而来的，带有死状的阴影下。

今天，教会庆祝献主节，正是要求我们效法圣母玛利亚和她的净配圣若瑟，西默盎和亚纳，并效法那始终以天父旨意为中心的耶稣基督，始终承行天主的圣意，把自己全然交托给天主。

全能的圣父，祢的圣子为了我们成了人，祂在圣殿内被献给祢。愿祂使我们的心摆脱罪恶，把我们带到祢的面前。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

The Presentation of the Lord
Gospel: Luke 2:22-40
Following the Example of Jesus ‘Parents, Conforming to God’s Holy Will

Today, the Church celebrates the feast of the Presentation of the Lord. The Gospel according to Saint Luke tells us: “When the days were completed for their purification according to the law of Moses, they took him up to Jerusalem to present him to the Lord” (Luke 2:22).

If we carefully consult Scripture, we find in the Law of Moses these words: “When a woman gives birth to a male child, she shall be unclean for seven days, with the same uncleanness as during her menstrual period. On the eighth day, the flesh of his foreskin shall be circumcised” (Leviticus 12:2-3). And again, the same book records: “When the days of her purification are completed—whether for a son or a daughter—she shall bring to the priest at the entrance of the tent of meeting a year-old lamb for a holocaust offering, and a pigeon or a turtledove for a sin offering. If she cannot afford a lamb, she may take two turtledoves or two pigeons: one for a holocaust offering and the other for a sin offering” (cf. Leviticus 12:6-8). Today, the Holy Family of Nazareth, in obedience to the Law of Moses, offered simple gifts to God (cf. Luke 2:21-24), setting for us an example of humility and conformity to His will. For this reason, in our lives, we must always remain humble, ever ready to fulfil God’s holy will, just as Abraham was prepared to do.

In fact, in Jesus’ time, many people lived like Simeon—under Roman rule, in a world of suffering and turmoil. They longed for a political leader to deliver them from such conditions. Thus, when Simeon, moved by the Holy Spirit, recognized the salvation that God had promised Israel, he could not help but praise God. To this day, the universal Church sings this beautiful canticle of Simeon in the Liturgy of the Hours, Similarly, in our world today, many suffer under the weight of sin or the pressures of life, longing for relief from earthly pain. By nature, they, like us, desire liberation from present sorrows. Simeon embraced the incarnate Christ in his arms and praised the God of Israel in a way he deemed fitting, setting for us an example of praising God in all circumstances. We too must, like Simeon, open our arms to receive “the true light that enlightens everyone” (John 1:9) into our hearts. Through penance and prayer, let us guard this new light, so that we may always live in its radiance, no longer dwelling in the shadow of death brought on by sin.

Today, the Church celebrates the Presentation of the Lord, calling us to imitate the Blessed Virgin Mary and her chaste spouse Saint Joseph, Simeon and Anna, and above all, Jesus Christ, who always cantered His life on the Father’s will. Let us, like them, fully commit ourselves to God, offering all that we are and have.

Almighty ever-living God, we humbly implore your majesty that, just as your Only Begotten Son was presented on this day in the Temple in the substance of our flesh, so, by your grace, we may be presented to you with minds made pure. Through our Lord Jesus Christ, your Son, who lives and reigns with you in the unity of the Holy Spirit, one God, for ever and ever.Amen.

©Totus Tuus 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

主日講道：
《真福八端：天主子民的生命藍圖》
福音選讀：瑪竇福音5:1-12a

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一、耶穌登山宣講——不是法律，而是生命
親愛的弟兄姊妹們，
今天的福音是《瑪竇福音》第五章的開端，我們進入了《山中聖訓》的核心，也稱為“基督徒的憲章”或“天國子民的生活守則”。
耶穌“上山”不是偶然的。這動作令我們聯想起梅瑟上西乃山領受十誡。但今天，耶穌不是傳達石板上的法律，而是教導我們內心的態度，開啟一條通往真福的生活道路。

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二、什麼是“真福”？
“真福”（拉丁文：Beati，意即“有福的”、“被祝福的”）不是一時的好運，而是一種內在的狀態、靈魂的平安、與天主親密共融的喜樂。
真福八端是：
神貧的人
哀慟的人
溫良的人
慕義如饑似渴的人
憐憫人的人
心地純潔的人
締造和平的人
為義受迫害的人
這不是八種人，而是一個完整門徒的生命肖像。

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三、深入每一端的精神意義
1️神貧的人有福了
“神貧”不是“經濟貧窮”，而是對天主的全然依靠，意識到自己的無助。《教理》第2546條說：
“神貧的人，不倚賴物質，而將信賴放在天主上。”
動物故事啟發：沙漠裡的羚羊，總是警覺地尋找水源；我們在靈魂的沙漠中，也要如“神貧的羚羊”，渴望天主的活水。
2️哀慟的人有福了
這並非單指為親人哀傷，而是包括對自己罪過的痛悔，對世界的不義和苦難的感同身受。
聖額我略說：“只有那些真正愛的人，才會在哀慟中得安慰。”
3️溫良的人有福了
溫良不是軟弱，而是一種剛柔並濟的力量。就像水，看似柔軟，卻能穿石。
聖方濟各沙勿略說：“真正的勇士，是能在侮辱中保持溫和的人。”
4️慕義如饑似渴的人有福了
不是知道公義，而是渴望它如饑如渴。這包括對社會正義、個人聖德、福音真理的追求。
聖人故事：聖德肋撒加爾各答每天在最貧困中堅持祈禱、服務，因她渴望基督在世上被認出、被愛。
5️憐憫人的人有福了
憐憫不是施捨，是一種從心而發的連結與關懷。憐憫是天主的心，憐憫是福音的核心。
聖依納爵說：“在別人軟弱之處愛他們，就是最偉大的憐憫。”
6️心地純潔的人有福了
這是一種心靈的透明，毫無虛偽，眼睛只注視天主。就像清澈的湖水，能映照出天主的臉。
“他們要看見天主”——不是將來而已，而是現在就開始經驗祂的臨在。
7️締造和平的人有福了
不是被動地“愛和平”，而是主動地“創造和平”。在紛爭中尋求共融，在家庭中做橋樑，在社群中促成理解。
自然啟發：蜂群中工蜂的協調和勤勞，就是和平帶來成果的象徵。
8️為義受迫害的人有福了
在信仰中堅持真理、拒絕妥協，即使遭辱駡或排斥——耶穌親口說：“你們是有福的。”
這是一種屬神的光榮，是跟隨十字架的門徒印記。

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四、教會的聲音：教理與真福
《天主教教理》第1716-1717條指出：
“真福八端描繪了耶穌基督的面容，也說明了祂門徒應有的愛德行為與福祉應許。”
我們不是靠自己達到真福，而是靠聖神的力量、在恩寵中被塑造。

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五、聖人榜樣：真福的活出者
聖方濟各亞西西：神貧、溫良、締造和平的人；
聖女小德肋撒：心地純潔、慕義如饑如渴的小花；
聖瑪利亞·葛萊蒂：寬恕強暴者，活出憐憫；
現代殉道者：為義受迫害的見證人，如朝鮮殉道聖人、伊拉克主教保祿·拉赫赫。
他們沒有靠世界成功的標準衡量，而是走在真福的道路上，最終得享天上的賞報。

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六、我們今日的回應：如何活出真福？
每日默想真福八端，讓它變成祈禱的內容；
培養簡樸生活，抗拒消費主義的誘惑；
面對痛苦時依靠天主，在哀慟中找到安慰；
寬容、忍耐、和平的態度面對家庭與社會中的衝突；
鼓勵孩子讀福音、背誦真福八端，在家中種下聖言的種子。

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七、結語：走向“真福”的旅程
親愛的弟兄姊妹，
耶穌今天向我們每一個人說：“你們是有福的！”不是因為我們已經完美，而是因為我們願意走上這條真福之路——一條靠著恩寵、在逆境中堅持、活出愛與盼望的道路。
讓我們用今天的福音重新校準我們的人生方向，成為真福的活見證者，在黑暗世界中散發福音的光。

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金句默想：
“你們歡喜踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐厚的。”（瑪5:12）
本周建議：
每天選一端“真福”做反省和行動；
在家庭或小團體中分享一次“真福經驗”；
用慈悲眼光看待自己與他人。
願耶穌的“真福計畫”，在我們生命中一一成真。
阿們。

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——小天使神父

主日讲道：
《真福八端：天主子民的生命蓝图》
福音选读：玛窦福音5:1-12a

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一、耶稣登山宣讲——不是法律，而是生命
亲爱的弟兄姊妹们，
今天的福音是《玛窦福音》第五章的开端，我们进入了《山中圣训》的核心，也称为“基督徒的宪章”或“天国子民的生活守则”。
耶稣“上山”不是偶然的。这动作令我们联想起梅瑟上西乃山领受十诫。但今天，耶稣不是传达石板上的法律，而是教导我们内心的态度，开启一条通往真福的生活道路。

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二、什么是“真福”？
“真福”（拉丁文：Beati，意即“有福的”、“被祝福的”）不是一时的好运，而是一种内在的状态、灵魂的平安、与天主亲密共融的喜乐。
真福八端是：
神贫的人
哀恸的人
温良的人
慕义如饥似渴的人
怜悯人的人
心地纯洁的人
缔造和平的人
为义受迫害的人
这不是八种人，而是一个完整门徒的生命肖像。

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三、深入每一端的精神意义
1️神贫的人有福了
“神贫”不是“经济贫穷”，而是对天主的全然依靠，意识到自己的无助。《教理》第2546条说：
“神贫的人，不倚赖物质，而将信赖放在天主上。”
动物故事启发：沙漠里的羚羊，总是警觉地寻找水源；我们在灵魂的沙漠中，也要如“神贫的羚羊”，渴望天主的活水。
2️哀恸的人有福了
这并非单指为亲人哀伤，而是包括对自己罪过的痛悔，对世界的不义和苦难的感同身受。
圣额我略说：“只有那些真正爱的人，才会在哀恸中得安慰。”
3️温良的人有福了
温良不是软弱，而是一种刚柔并济的力量。就像水，看似柔软，却能穿石。
圣方济各沙勿略说：“真正的勇士，是能在侮辱中保持温和的人。”
4️慕义如饥似渴的人有福了
不是知道公义，而是渴望它如饥如渴。这包括对社会正义、个人圣德、福音真理的追求。
圣人故事：圣德肋撒加尔各答每天在最贫困中坚持祈祷、服务，因她渴望基督在世上被认出、被爱。
5️怜悯人的人有福了
怜悯不是施舍，是一种从心而发的连结与关怀。怜悯是天主的心，怜悯是福音的核心。
圣依纳爵说：“在别人软弱之处爱他们，就是最伟大的怜悯。”
6️心地纯洁的人有福了
这是一种心灵的透明，毫无虚伪，眼睛只注视天主。就像清澈的湖水，能映照出天主的脸。
“他们要看见天主”——不是将来而已，而是现在就开始经验祂的临在。
7️缔造和平的人有福了
不是被动地“爱和平”，而是主动地“创造和平”。在纷争中寻求共融，在家庭中做桥梁，在社群中促成理解。
自然启发：蜂群中工蜂的协调和勤劳，就是和平带来成果的象征。
8️为义受迫害的人有福了
在信仰中坚持真理、拒绝妥协，即使遭辱骂或排斥——耶稣亲口说：“你们是有福的。”
这是一种属神的光荣，是跟随十字架的门徒印记。

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四、教会的声音：教理与真福
《天主教教理》第1716-1717条指出：
“真福八端描绘了耶稣基督的面容，也说明了祂门徒应有的爱德行为与福祉应许。”
我们不是靠自己达到真福，而是靠圣神的力量、在恩宠中被塑造。

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五、圣人榜样：真福的活出者
圣方济各亚西西：神贫、温良、缔造和平的人；
圣女小德肋撒：心地纯洁、慕义如饥如渴的小花；
圣玛利亚·葛莱蒂：宽恕强暴者，活出怜悯；
现代殉道者：为义受迫害的见证人，如朝鲜殉道圣人、伊拉克主教保禄·拉赫赫。
他们没有靠世界成功的标准衡量，而是走在真福的道路上，最终得享天上的赏报。

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六、我们今日的回应：如何活出真福？
每日默想真福八端，让它变成祈祷的内容；
培养简朴生活，抗拒消费主义的诱惑；
面对痛苦时依靠天主，在哀恸中找到安慰；
宽容、忍耐、和平的态度面对家庭与社会中的冲突；
鼓励孩子读福音、背诵真福八端，在家中种下圣言的种子。

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七、结语：走向“真福”的旅程
亲爱的弟兄姊妹，
耶稣今天向我们每一个人说：“你们是有福的！”不是因为我们已经完美，而是因为我们愿意走上这条真福之路——一条靠着恩宠、在逆境中坚持、活出爱与盼望的道路。
让我们用今天的福音重新校准我们的人生方向，成为真福的活见证者，在黑暗世界中散发福音的光。

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金句默想：
“你们欢喜踊跃吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的。”（玛5:12）
本周建议：
每天选一端“真福”做反省和行动；
在家庭或小团体中分享一次“真福经验”；
用慈悲眼光看待自己与他人。
愿耶稣的“真福计划”，在我们生命中一一成真。
阿们。

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——小天使神父

讀經一 索福尼亞先知書 2:3; 3:12-13
背景簡介：
索福尼亞是西元前7世紀的先知，生活在猶大王國約史王約西亞（西元前640–609）統治時期，他是當時耶路撒冷宮廷中的人物之一（參見索1:1），可能有王室血統。
他見證了猶大民族的宗教墮落、社會不公、對外邦勢力的依賴。他的預言集中在“上主的日子”——一個審判與救贖並存的時刻。
本段選文包括一個勸勉悔改的呼籲（2:3）與一個對忠信“殘餘者”的安慰預言（3:12-13）。

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「地方上所有遵守天主法律的卑微的人！」
字義解釋：
「地方上」：指猶大或耶路撒冷的居民，強調普世範圍。
「遵守天主法律的卑微人」：即敬畏上主、守法律的“義人”（如詩篇中常稱），他們是信德的群體，不倚靠權勢、財富，而是仰賴天主。
靈修意義：
天主特別眷顧“卑微的人”——他們象徵那些在驕傲世代中仍願謙卑服從天主的人。
在今日世界的浮躁與強權之下，這句話提醒我們：成為“卑微人”是屬神者的特徵，是天國的門票（參瑪5:3）。

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「你們要尋求上主，你們要追求公義，追求謙和。」
字義解釋：
「尋求上主」：在先知文學中是一個悔改的表達，意味著重新歸向天主，依靠祂而非偶像、政治聯盟或自己。
「追求公義與謙和」：代表天主律法的雙重精神：道德的正義與心靈的謙卑。
靈修意義：
追求天主就是改變我們的生活方向，讓祂成為生命的中心。
今天，這話呼喚我們回歸信仰的根本：公義（對人）與謙和（對神）。

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「這樣也許在上主忿怒的日子，你們能脫身免禍。」
字義解釋：
「上主忿怒的日子」：索福尼亞多次強調的“上主的日子”（1:14-18），是神懲罰驕傲與不忠的日子。
「也許」：表達一種希望而非保障，暗示天主是自由的主，但悔改可以感動祂。
靈修意義：
這句話強調悔改的重要性。天主是公義的，但同時祂也是滿懷憐憫的父親。
我們無法“掌控”祂，但可以“投奔”祂。

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「我要在你們當中留下謙遜貧苦的人，他們會依賴上主的名號。」
字義解釋：
「留下」：指淨化後的“義人殘餘”。
「謙遜貧苦」：不僅是物質上的貧乏，更是靈性的貧窮，即“神貧者”（參瑪5:3）。
「依賴上主的名號」：意即完全信賴天主的統治與救恩。
靈修意義：
這是聖經中“殘餘者神學”的核心：即使大多數人偏離天主，天主仍會保存一小群忠信者。
今天的教會亦如此，在信仰危機中，願我們成為那“依靠主名的餘民”。

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「那些殘存的以色列人民不再行邪惡，也不再說謊言；在他們的口裡再也找不到欺詐的言語。」
字義解釋：
這是對“新以色列”的描寫，是在末世復興後的光明圖景。
不再有罪惡、謊言、欺詐，這是天主子民應有的內在聖德。
靈修意義：
信仰不是表面功夫，而是從心到口的更新。
教會也應當成為真實、正直、沒有欺詐的團體。

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「的確，他們或是牧放，或是休息，沒有人來恐嚇他們了。」
字義解釋：
描述了一種“牧者與羊群”式的平安狀態，是《聖詠》23篇與《依撒意亞》中的典型意象。
沒有敵人，沒有戰爭，沒有恐嚇——象徵末世的和平與安慰。
靈修意義：
這預表基督帶來的神國平安，祂是“善牧”（若10:11）。
我們若屬於祂的羊群，就會得享真正的安息。

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總結
本段《索福尼亞先知書》的經文揭示了兩大主題：
悔改的召喚：天主藉先知勸勉信眾悔改，回歸祂的正義與謙卑中，才能逃避未來的審判。
聖潔“餘民”的希望：雖然大多數人會被懲罰，天主仍保留一群“謙遜貧苦的人”，他們成為信德的火種，得享天主的保護與安慰。

對我們今日的靈修啟發是：在動盪、傲慢與欺詐充斥的社會中，基督徒應當成為那謙卑、守信、依靠上主的小群（參路12:32）。這是一條小路，卻通向天國。

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讀經二 《聖保祿宗徒致格林多人前書》1:26-31。
這段文字富含保祿特有的十字架神學觀，對我們今天在驕傲、名利社會中追隨基督的信仰生活極具啟發意義。

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「弟兄們，你們看一看，你們是怎樣蒙召的：從人的觀點看，你們當中有智慧的人並不多，有權勢的人也不多，顯貴的人更不多；」
背景解釋：
格林多是當時希臘世界的重要城市，商業發達，人口複雜，有顯著的社會階層分化。
在當地教會中，信徒大多來自社會下層，沒有太多文化或地位。
保祿提醒他們：天主的召叫並不是根據人的標準，而是恩寵的自由決定。
靈修反省：
今日的教會也是一個「蒙召的團體」，不以世俗成就為基礎，而以信德為根基。
這提醒我們不要追求“屬世的光榮”，而要欣然接受自己的處境，在主內找到身份和價值。

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「天主偏偏召選了世上愚拙的人，來羞辱那有智慧的；」
字義解釋：
「愚拙的人」：在希臘文化中，“智慧”指哲學、辯才與邏輯，基督徒被視為愚蠢的人，因他們相信十字架。
保祿反轉世俗標準，指出：天主所揀選的，正是那些在人眼中“不夠聰明”的人。
靈修反省：
真正的智慧不在於人類的聰明才智，而在於認識並接受十字架的奧跡（參1:18）。
在這個追逐學歷、頭銜的社會，天主告訴我們：屬靈的智慧才是救恩的路徑。

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「召選了世上懦弱的人，來羞辱那堅強的；」
解釋：
天主不僅不揀選有勢力者，反而選擇弱小者。
這是聖經中一貫的模式：如梅瑟、達味、童貞瑪利亞，都是在人的眼中“微不足道”的人。
靈修反省：
“天主的能力在軟弱中顯得更為完美”（格後12:9）。
我們在感到無能、軟弱時，正是依靠天主、被天主使用的契機。

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「甚而天主召選了世人認為卑賤的和受人輕視的，以及那些認為不足輕重的，來推翻那些被認為重要的。」
解釋：
「卑賤的、受人輕視的、不足輕重的」：這是社會邊緣群體，保祿強調他們也蒙召加入基督的身體。
這是神國的“顛覆法則”：天主喜愛扶起卑微者（路1:52）。
靈修反省：
我們每個人無論社會地位如何，都是天主眼中寶貴的。
教會不應模仿世界的價值體系，而應高舉那些被忽視、邊緣的人。

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「這樣，誰也不能在天主面前有所誇耀。」
解釋：
整個邏輯的總結：救恩不是人的功勞，而是天主白白的恩賜。
「誇耀」代表自恃、自義，這在保祿神學中是對恩寵最大的對立面。
靈修反省：
基督徒應當遠離屬靈驕傲，把一切歸功於天主。
每一項恩賜、職務、服務的能力，都不是我們“配得的”，而是出於祂的仁慈。

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「你們得以與耶穌基督結合，全是由於天主；」
解釋：
這是神恩的根源：與基督結合，成為新造的人，是天主的主動作為。
此處用的是“被動語態”，強調我們是“被聯合”的物件，非靠自己努力達成。
靈修反省：
這一結合是聖洗聖事的奧跡體現，是我們信仰生活的核心。
我們每天的生活、選擇都應回到這個聯合——以基督為生命之主。

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「也是由於天主，基督成了我們的智慧、正義、聖化者和救贖者，」
解釋：
「智慧」：不是世俗哲學，而是基督本身，祂的言行就是智慧的終極啟示。
「正義」：基督替我們成義，我們靠祂在天主前成為義人。
「聖化者」：是我們逐步成聖的根源（通過聖神和聖事）。
「救贖者」：基督以十字架救贖我們脫離罪惡與死亡。
靈修反省：
所有屬靈恩惠都根植於與基督的關係。
我們的“成義”與“成聖”不是一時行為，而是一生與基督同行的過程。

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「如同經上所記載：‘凡要誇耀的，該在主內誇耀！’」
出處：耶肋米亞書9:23-24。
保祿引用舊約，強調信仰傳統中一貫的真理。
一切榮耀、能力、智慧，都應歸於主。
靈修反省：
屬靈生命最美的姿態，是感恩與頌贊。
即使有成就，我們也要認清：這是主的工，是主借我們完成的。

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小總結：
這段經文揭示了基督信仰的顛覆性福音觀：
天主的召叫不是依據人間的標準（權勢、聰明、社會地位），而是祂自由的恩典，特別偏愛卑微者；
我們的救恩全是出於天主的恩寵，非任何功績可誇；
真正的智慧與能力，在於與耶穌基督的結合——祂是我們的一切；
我們的生命應成為“在主內誇耀”的見證，即以謙卑、信賴與感恩面對人生，榮耀天主。

在今日的世界中，當人們越來越依賴外表、地位與能力時，這段經文是一記強有力的屬靈提醒——真正的力量，在於軟弱中依靠基督；真正的榮耀，是在主內誇耀祂的十字架。
福音《瑪竇福音》5:1-12a
福音《瑪竇福音》第五章，是著名的「真福八端」（The Beatitudes），構成了耶穌「山中聖訓」的開場部分（瑪5–7章）。這段福音是耶穌講道中最核心、最具革命性的資訊之一，揭示了天主國的福音精神，完全顛覆了世俗對幸福、權力、成功的認知。

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「那時候，耶穌看見群眾，就上了山，坐下之後，他的門徒來到他跟前，」
歷史背景：
「上了山」呼應梅瑟登西乃山領受法律，象徵耶穌是新梅瑟，帶來新的法律——天國的法律。
「坐下」是當時拉比的授課姿態，顯示教導的權威性。
「門徒來到他跟前」表示他們準備聆聽和接受這新的訓導。
靈修反省：
每次我們祈禱、讀經，就是來到主跟前，聆聽祂的話語。
我們也應願意“登上山”——離開世俗喧囂，進入與主親近的空間。

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「他就開口教訓他們說：」
說明：
強調耶穌正式開始一場重要的教導，這不是隨口而說，而是關乎天國生活方式的權威宣告。
靈修反省：
真福八端是天主國子民的精神憲章，每一端都呼召我們更新心靈、改變價值觀。

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真福八端（The Eight Beatitudes）解讀

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「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」
字義：
「神貧」= 拉丁文 pauperes spiritu，意指內心知道自己在天主前的貧乏、全然依靠天主。
並非單指物質貧窮，而是靈性上的謙卑與依靠。
靈修反省：
神貧是其它一切真福的基礎。
今日我們容易倚靠自己、財富或社會地位，耶穌卻提醒我們：唯有承認自己需要天主，我們才有資格進入天國。

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「哀慟的人是有福的，因為他們要得到安慰。」
背景：
「哀慟」指為罪痛悔、為人類苦難憂傷、為世界的不義哭泣。
這不是絕望的悲傷，而是對現實狀況的正義之痛。
靈修反省：
天主垂顧那些心中憂傷、痛悔的人（參詠51:19）。
我們應學會「屬神的憂傷」，為自己的罪過和世界的不公而哀悼，並仰望天主的安慰。

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「溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。」
解釋：
此句引自詠37:11，原意是指義人將承受許地的平安。
「溫良」= 溫和、謙和、不以暴力對抗邪惡。
靈修反省：
溫良並非軟弱，而是控制怒氣、願意容讓，正如耶穌自己「心靈溫和謙遜」。
在一個充滿爭鬥的世界中，溫良是一種力量，是天國子民的標記。

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「慕義如饑似渴的人是有福的，因為他們要得飽飫。」
解釋：
「義」在聖經中廣義指一切合乎天主旨意的生活方式。
「饑渴」形象地表達一種強烈的渴望——不是隨便想一想，而是像饑餓的人尋找食物一樣急切。
靈修反省：
我們渴望的是什麼？是自我滿足，還是天主的正義？
如果我們全心追求天主的國與義，祂必使我們靈魂得飽。

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「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。」
解釋：
憐憫是對他人苦難的共鳴，並付諸行動。
這是天主的屬性（參詠103:8），也是門徒必須效法的精神。
靈修反省：
我們願意憐憫別人嗎？還是只追求公平、討回公道？
正如我們在主禱文中祈求：「寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣。」

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「心地純潔的人是有福的，因為他們要看見天主。」
解釋：
心地純潔 = 內心沒有混雜動機，單純地尋求天主。
聖詠亦言：「只有手潔心清的人，才能登上上主的聖山」（詠24:3-4）。
靈修反省：
今天心靈容易被雜念、私利污染，我們要回到單一的向主。
靈修生活的目標之一就是淨化心靈，好使我們「看見天主」。

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「締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。」
解釋：
締造和平 ≠ 消極不爭吵，而是主動調解、寬恕、修和。
「天主的子女」= 與天主共用祂的和平使命。
靈修反省：
我們在家庭、教會、社會中，是製造紛爭者還是和平締造者？
若我們願意效法耶穌成為和平之君，我們就是天主真正的兒女。

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「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。」
解釋：
當我們因忠於福音而受苦時，我們與耶穌一同參與救恩工程。
正義之路往往充滿挑戰，但這正是門徒的標誌。
靈修反省：
我們是否害怕因信仰而與人不同、被排斥？
耶穌在這端真福中給予最高褒獎：「天國是他們的。」

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「人若為了我的緣故而辱駡、迫害你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們是有福的。」
解釋：
這句是對前面一端真福的延伸，直接針對門徒在傳福音中的實際處境。
耶穌預告門徒將因祂而遭受世人的敵意。
靈修反省：
我們是否勇敢見證福音？是否願意因主受輕視？
真福不是逃避苦難，而是在苦難中因愛基督而滿有喜樂。

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「你們歡喜踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐厚的。」
解釋：
真福的實現不完全在今世，而在永恆中。
耶穌不是否定今生，而是邀請我們放眼更深遠的天國視角。
靈修反省：
喜樂不是來自環境，而來自我們與基督的合一。
真正的報償不是世人的掌聲，而是天主的認可與天上永恆的賞報。

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總結：真福八端——天國子民的生活憲章
耶穌在山上宣告的不是一套道德規條，而是天主國度內新生命的肖像。真福八端不是給“少數精英”的，而是給每一位渴望活出福音的門徒。
我們可以這樣概括每一端：
真福 精神態度 應許
神貧 謙卑依靠天主 得天國
哀慟 痛悔與同情 得安慰
溫良 溫和謙卑 得土地
慕義 渴望正義 得滿足
憐憫 施行仁慈 受憐憫
心潔 單純無偽 看見天主
締造和平 建立修和 稱為天主子女
受迫害 忠於福音 得天國
今日邀請：讓我們省察：哪一端真福最觸動我？哪一端最需要我努力實踐？在這競爭激烈、追名逐利的時代，讓我們以真福的精神，活出與世界不同的生命態度，成為真正「在主內誇耀」的門徒。

本文作者：劉鐸