教宗良十四世
第五十九届世界和平日文告
2026年1月1日
和平与你们同在：迈向“非武装与解除武装”的和平
“愿平安与你们同在！”
这句古老问候至今仍在诸多文化中使用，当复活的主在复活节夜晚说出时，它被赋予了新的生命。“愿平安与你们同在”（若20:19,21）不仅是渴望和平的言语，更是为领受者带来真实转变的圣言，进而改变整个现实。为此，宗徒们的继承者每日在世界各地宣告这最静默的革命：“愿平安与你们同在！”甚至我一当选罗马主教，我便愿将此问候融入普世宣报。我重申：这是复活基督的和平——一种无武装而解武、谦卑且坚韧的和平，源自无条件爱我们的天主。[1]
复活基督的和平
善牧为羊群，并为那些不属于祂的羊舍命（参看：若10:11,16）这善牧是基督，是我们的和平，祂战胜死亡、拆毁分隔人类的隔墙（参看：弗2:14）。祂的临在、恩赐与胜利，持续透过众多见证人坚忍的光芒照耀世界，在时代的黑暗中愈发明亮。
光明与黑暗的对立不仅是描述新生世界的圣经图像，更是我们在历史境遇中经历的震撼体验。要克服黑暗，须看见光明并信从它。这是耶稣门徒被召以独特方式活出的召唤，也深入每颗人心。和平存在，它愿居住我们内；它有温柔之力照亮并拓展理解，抵抗并战胜暴力。和平是永恒的呼吸：对邪恶我们喊“够了”，对和平我们低语“永远”。复活的救主已将我们引向这视野。怀着这信念，即使身处方济各教宗所称“零碎化的第三次世界大战”[注]，和平缔造者仍抵抗黑暗蔓延，如夜间的更夫。
可悲的是，人可能忘记光明。此时我们丧失现实感，屈服于被黑暗恐惧扭曲的片面世界观。今日许多人称缺乏希望的叙事为“现实”，它们无视他人之美，遗忘始终在人心中运作的天主恩宠——纵然罪过使人受伤。圣奥斯定敦促基督徒与和平缔结牢不可破的盟约，使内心深怀和平者，能向周围散发温暖光辉。他对团体说：“若欲引他人归向和平，先自享和平；坚守和平。要点燃他人，须内心火焰燃烧。”[2]
亲爱的弟兄姐妹，无论我们是否有信德之恩，让我们向和平敞开！接纳并认出它，不要认为这信德遥不可及。和平不仅是目标，更是当下，更是旅程。纵使它在内外受威胁如风暴中的小火苗，我们仍须守护，不忘那些见证者的姓名与故事。和平是引导并定义选择的原则。即便只剩瓦砾与绝望之地，仍有未忘和平之人。正如复活节傍晚耶稣进入门徒恐惧沮丧的屋宇，复活基督的和平仍通过见证人之声容穿越门墙。这恩赐使我们记念良善、认其为胜利、共同重选良善。
无武装的和平
耶稣被逮捕前，祂曾简短地给门徒说：“我将我的平安留给你们……我不给你们和平，如同世界所赐的。”（若14:27）随即叮嘱：“你们心里不要烦乱，也不要胆怯。”（若14:27）他们的忧惧与即将临于祂的暴力相关，但更深层看，福音不讳言令门徒不安的是祂的非暴力回应——这条路连伯多禄都曾反对，但导师要求他们走到底。耶稣的道路至今仍令人不安畏惧。祂严命持剑自卫者：“收刀入鞘吧！”（若18:11；参看：玛26:52）复活耶稣的和平是无武装的，因祂在历史具体情境中行了无武装的抗争。基督徒应共同为此新事作先知见证，铭记自己常参与的悲剧。最后审判的大比喻邀请所有基督徒在此意识中以仁慈行事（参看：玛25:31-46），如此必寻得同道者——他们以不同方式聆听他人痛苦，内心摆脱暴力的欺骗。
尽管当今许多人内心渴望和平，可是，当他们在日渐不确定的世界面前，他们往往深感无力。圣奥斯定早就提出过样的特定悖论：“占有和平并不难，或许，赞美和平更难。赞美和平时，我们可能会发现自己缺乏必要的能力；我们寻找合适的想法，斟酌我们的言辞。但拥有和平，它就在那里，触手可及，我们无需费力就能拥有它。”[3]
当我们把和平视为一个遥远的理想时，当和平遭到否定，甚至当战争以和平的名义发动时，我们不再感到震惊。我们似乎缺乏那些“正确的观念”，即深思熟虑的言辞和说出和平近在咫尺的能力。当和平不是一种被生活、培养和保护的现实时，侵略就会蔓延到国内和公共生活中。在公民与统治者之间的关系中，没有为战争做好充分准备、没有对攻击做出反应、没有以暴制暴，甚至可能被视为一种过错。这种对抗性逻辑远远超出了正当防卫的原则，如今在全球政治中占据主导地位，日益加剧不稳定性和不可预测性。许多政府领导人一再呼吁增加军费开支，并随之做出选择，以此作为应对外部威胁的合理回应，这绝非巧合。军事力量，尤其是核威慑力量的威慑力观念，建立在国家间关系的不合理性之上，不是建立在法律、正义和信任之上，而是建立在恐惧和武力统治之上。“因此”，正如圣若望二十三世在他那个时代所写的那样，“人们生活在持续的恐惧之中。他们害怕即将到来的风暴随时可能以可怕的暴力袭击他们。他们有充分的理由感到恐惧，因为这种武器肯定不会缺乏。虽然很难相信有人会敢于承担战争带来的骇人听闻的屠杀和破坏的责任，但不可否认的是，这种灾难可能由某种偶然和不可预见的情况引发。”[4]
此外，值得注意的是，2024年全球军事支出较前一年增长了9.4%，延续了过去十年的趋势，总额达到27180亿美元（占全球GDP的2.5%）。[5] 此外，面对新挑战的应对措施似乎不仅包括在重整军备方面进行巨额经济投资，还包括教育政策的转变。我们不再培养一种铭记历史的文化，以保留对二十世纪及其数百万受害者的来之不易的认识，而是看到在学校、大学和媒体中开展的宣传活动和教育项目，它们传播威胁观念，并仅倡导一种武装的防卫和安全理念。
然而，“真正热爱和平的人也热爱和平的敌人。”[6] 圣奥斯定因此建议，不要断绝后路或坚持指责，而应更倾向于倾听，并在可能的情况下与他人进行讨论。六十年前，梵蒂冈第二届大公会议以重新认识到教会与当代世界之间迫切需要对话而结束。《论教会在现代世界牧职宪章》尤其提到了战争的演变：“现代战争特有的危险在于，它们使拥有最新武器的人面临犯下此类罪行的风险，并通过不可阻挡的事件链，促使人们做出更恶劣的暴行。为了消除未来任何时候发生这种情况的可能性，世界各地的主教聚集在一起，恳求每个人，特别是政府领导人和军事顾问，不断思考他们在天主和全人类面前的巨大责任。”[7]
重申大公会议教父们的呼吁，并认为对话是各个层面最有效的途径，我们必须承认，技术的进一步发展和人工智能在军事上的应用加剧了武装冲突的悲剧。政治和军事领导人中甚至出现了日益严重的推卸责任的趋势，因为生死攸关的决定越来越多地“委托”给机器。这标志着对作为每一种文明基础和保障的人文主义法律和哲学原则前所未有的、毁灭性的背叛。必须谴责推动国家走向这一方向的私人经济和金融利益的巨大集中；然而，除非我们也唤醒良知和批判性思维，否则仅此一项还不够。《众位弟兄》通谕（Encyclical Fratelli Tutti）将圣方济各树立为这种觉醒的典范：“在当时的世界上，瞭望塔和防御墙林立，城市成为权贵家族之间残酷战争的舞台，而乡村则贫困蔓延。然而，方济各却能在内心迎来真正的和平，摆脱对他人行使权力的欲望。他成为穷人中的一员，并寻求与所有人和谐相处。”[8]这是我们今天被召继续讲述的故事，这意味着我们要齐心协力，为一种裁军和平、一种源于开放和福音式谦卑的和平做出贡献。
解除武装的和平
善良使人放下防备。或许正因如此，天主化为了孩童。降生成人的奥迹，甚至深入到死者的世界，始自一位年轻母亲的子宫，并在伯利恒的马槽中得以揭示。“和平于世”，天使们唱道，宣告着一位无防备的天主的降临，人类唯有通过关爱他才能发现自己被爱（参看：路2:13-14）。没有什么能像孩子那样深刻地改变我们。或许正是想到我们自己以及同样脆弱的其他人，才会触动我们的内心（参看：宗2:37）。在这方面，我的可敬前任写道：“人类的脆弱使我们更清楚地认识到，什么会永恒，什么会消逝；什么能带来生命，什么会致人于死。或许正因如此，我们常常倾向于否认自己的局限性，避开脆弱和受伤的人：他们有能力质疑我们作为个体和作为一个群体所选择的方向。”[9]
若望二十三世是首位倡导“全面裁军”的教宗，而这一目标唯有通过心灵与思想的更新才能实现。在《和平于世》（Pacem in Terris）通谕中，他写道：“每个人都必须认识到，除非这一裁军进程彻底且完全，并深入人心，否则就无法停止军备竞赛，或减少军备，或——而这是最重要的——最终彻底废除军备。每个人都必须真诚合作，努力从我们的思想中消除恐惧和对战争的焦虑期待。但这要求当今世界和平所依赖的根本原则被一种完全不同的原则所取代，即认识到国家间真正持久的和平不在于拥有对等的军备供应，而在于相互信任。我们相信这是可以实现的，因为这不仅符合常识，而且本身也是最可取、最有益于善的事物。”[10]
宗教必须为受苦受难的人类提供的一项基本服务，就是警惕日益增长的将思想和言语武器化的诱惑。伟大的精神传统以及正确的理性教导我们，要超越血缘或种族，超越只接纳相似者而排斥不同者的结社。今天，我们认识到这一点不能被视为理所当然。不幸的是，将信仰语言拖入政治斗争、为民族主义背书、以及以宗教名义为暴力和武装斗争辩护的现象日益普遍。信徒们必须积极反驳，尤其是通过他们的生活见证，来驳斥这些亵渎神圣天主圣名的渎神形式。因此，除了行动之外，比以往任何时候都更需要培养祈祷、灵修以及普世和跨宗教对话，作为通往和平的道路，作为传统和文化中相遇的语言。在世界各地，我们希望“每个社群都能成为‘和平之家’，在那里人们学会通过对话化解敌意，践行正义，珍视宽恕。”[11]现在比以往任何时候都更需要我们通过培养专注且赋予生命的牧灵创造力，来证明和平并非乌托邦（utopia）。
同时，这绝不应削弱政治层面的重要性。肩负最高公共责任的人必须“认真思考如何在全球范围内实现国家间更人道的关系。这种调整必须建立在相互信任、谈判真诚以及忠实履行义务的基础上。必须对问题的各个方面进行审视，以便最终达成共识，从而启动真诚、持久且有益的条约。”[12]这是外交、调解和国际法的解除武装之路，遗憾的是，在需要加强超国家机构而非使其失去合法性的时刻，这一道路却常常因来之不易的条约日益遭到违反而受到破坏。
在当今世界，全球权力失衡导致正义和人类尊严面临令人担忧的风险。我们该如何在这个动荡和冲突的时代生活，并摆脱邪恶的束缚？我们需要鼓励和支持每一项精神、文化和政治举措，以保持希望，对抗“宿命论论调的蔓延，仿佛所涉及的动态是独立于人类意志的匿名非人格力量或结构的产物。”[13]因为，正如有人所指出的那样，“支配和控制人的最佳方式是散布绝望和沮丧，即使是在捍卫某些价值观的幌子下。”[14]针对这一策略，我们必须促进公民社会的自我意识、负责任的结社形式、非暴力参与的经历，以及在小规模和大规模上实践恢复性正义。良十三世在其通谕《新事通谕》（Rerum Novarum）中已明确指出：“人类意识到自身的软弱，促使他们向外寻求帮助。我们在《圣经》中读到：‘两人总比一人好，因为二人有彼此相助的益处。若是跌倒，一人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，有别人扶起他，就有祸了’（参看：训4:9-10）。此外，‘弟兄帮助弟兄，好像坚固的城池’（参看：箴18:19）。”[15]
愿此成为希望的禧年的果实之一，它激励数百万人作为朝圣者重新发现自己，开始在其内心深处，解除心灵，思想和生活的武装。天主定会藉满足其恩许作为回应：“祂要在万民中间施行审判，治理万民，他们要把自己的刀剑打成犁头，把自己的长矛打成镰刀；一个国家不会举刀攻打另一个国家，他们也不会再为战争而受训。雅各伯家族，请来，让我们行走在上主的真光中！”（参看：依2;4-5）
发自梵蒂冈，2025年12月8日
教宗良十四世
1 首个《致罗马城及全世界》宗座降福，梵蒂冈大殿中央阳台（2025年5月8日）
2 希波的圣奥斯定，《讲道集》357，第3篇。
3 同上，1。
4 若望二十三世，《和平于世》通谕（1963年4月11日）111号
5 参见斯德哥尔摩国际和平研究所（SIPRI）年鉴：军备、裁军与国际安全（2025年）。
6 希波的圣奥斯定，《讲道集》357，1。
7 《现代》第80号。
8 教宗方济各《众位弟兄（Fratelli Tutti）》通谕（2020年10月3日）第4号
9 教宗方济各，致《晚邮报（Corriere della Sera）》董事的信（2025年3月14日）。
10 教宗若望二十三世，《和平于世（Pacem in Terris）》通谕（1963年4月11日），113号
11 教宗良十四世对意大利主教团会议主教的讲话（2025年6月17日）。
12 教宗若望二十三世，《和平于世（Pacem in Terris）》通谕（1963年4月11日），118号。
13 教宗本笃十六世，《在真理中实践爱德（Caritas in Veritate）》通谕（2009年6月29日），第42号
14 教皇方济各，《众位弟兄（Fratelli Tutti）》通谕（2020年10月3日），第15号
15 教宗良十三世：《新事（Rerum Novarum）》通谕（1891年5月15日），第50号
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