分类： 圣言反思

福音（有人曾對你們的祖先這樣說，可是，我要對你們這樣說）
恭讀聖瑪竇福音 5:17-37
耶穌對自己的門徒說：“不要以為我來是要廢除法律或先知。我來不是為廢除，而是為成全。我實在對你說：直到天地逝去，法律上最小的字母或字母的最小部分都不會從法律上消失。因此，凡違背這些誡命中最小的一條，並教導他人這樣做的，將被稱作天國裡最小的。可是，凡遵守並教導這些誡命的，要被稱作天國裡最大的。我給你們說：除非你的仁義超越法利賽人和經師，你決不會進入天國。你們曾聽人對你們的祖先說：不可殺人；凡殺人的，就要接受審判。我卻對你說：凡對自己的兄弟動怒的，就要受到審判；人若稱自己的弟兄是‘傻子’（Raqa），必要受到公議會的審判，若稱自己的弟兄是‘叛徒’（Renegade），就要受地獄的火刑。因此，如果你把你的禮品帶到祭台，在那裡想到你的兄弟有任何不滿，就要把你的禮品留在祭台，先去與你的兄弟和好，再來獻你的禮品。你要在去法庭的路上迅速與你的對手和解。不然，你的對手要把你交給判官，判官要把你交給警衛，你要被下到獄中。我實在對你說：除非你付清最後一分，決不會被釋放。你曾聽人說：不可犯姦淫。我卻對你說：凡懷著情欲看女人的，心裡已經同她犯了姦淫。如果你的右眼使你犯罪，就要把它剜出來，把它扔掉。為你而言，你失掉你的肢體，比你全身被投到地獄中要好。如果你的右手使你犯罪，就要把它砍下扔掉。為你而言，你失掉你的一個肢體，比你全身被投到地獄中要好。還有人說：凡休妻的，就要給她休書。可是，我對你說：凡休妻的（除非這段婚姻是不合法的）就是使她犯姦淫。凡與一個離婚的婦人結婚的，就是犯姦淫。還有，你曾聽人對你的祖先說：不要發虛誓，要向上主履行你所許的願。我對你說：總不要發誓；不可指著天發誓，因為它是天主的寶座；不可指著地發誓，因為地是天主的腳凳，不可指著耶路撒冷發誓，因為她是大王的城。不可指著你的頭發誓，因為你不可使一根頭髮變白或變黑。你要是就是是，非就是非。其它多餘的，都出自邪惡。”

省思

我們時常會按照自己心中的意願，隨意處理我們與這個世界的關係。幾時我們在生活中與他人發生來往時，我們時常會要求他人做出一些有違他們心意的事，就是要求他們迎合我們的思想，說一些我們樂意聽的話。一旦那些人的行為不合乎我們的心意時，我們便會窮盡我們的一切手段，阻止他們，斷絕與他們的聯繫。

我們時常會關注外在的一切，卻忽略了內在的一切。當我們參與天主子民的集會時，我們時常會爭先恐後地搶佔最佳的位置，甚至會為了位置的緣故，在天主的聖殿內互相指責，互相攻擊。在我們與他人爭訟的時候，我們的口中時常出現一些污穢的言語，甚至會將這些指責上升到人身攻擊的層面，並為了一些眼前的利益，不惜大打出手。（瑪5:21-22）事實上，造成這一切的根本原因，是因為我們時常隨從肉性的引導，切望的是世俗上的一切，而非天主聖神要求我們切望的。

我們時常教導他人遵循天主的聖意，自己卻不願遵守，甚至會為了掩蓋自己的惡行，尋找各種藉口，因為我們的心不願意離開過去罪惡的生活，我們不願意隨從天主聖神的引導，依賴聖神，致死肉性的妄動。因此，在今天的彌撒福音中，耶穌要求我們如同壯士斷腕一般，勇敢地棄絕自己的一切，遠離一切犯罪的機會。（瑪5:27-30）勇敢地歸向天主。

我們時常會為了自己所做的一切不義之事，尋找各種藉口，甚至會了顯示出自己在這些事上有理，因而隨意改變一些事物的原則。（瑪5:31-32）事實上，並不是這個世界使我們陷入罪惡，而是我們心中的一切私欲偏情。因著我們的私欲偏情，我們會在使自己陷入魔鬼給我們設下的陷阱時，也會使那些與我們來往的兄弟姐妹共同陷入危險的境地，共同走向死亡。

我們時常會為滿全自己的謊言，指著天主和祂創造的一切起誓，意圖要求天主和祂按照祂的聖意創造的天地萬物為我們心中的一切邪惡念想提供擔保。（瑪5:33-37）事實上，這一切都是邪惡的，中悅這個世界的主人和它的使者，而非中悅天主的。

親愛的主內！藉著領受基督的聖洗，我們已在基督的聖肋之水中洗淨了自己的原罪，由罪惡及因罪惡給我們帶來的死亡中解脫出來了。因此，我們的思言行為，應當日益肖似基督。我們不應當隨從肉性的引導，而應當隨從聖神的引導，因為“隨肉性的切望，導入死亡；隨聖神的切望，導入生命與平安。”（羅8:6）

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福音（有人曾对你们的祖先这样说，可是，我要对你们这样说）
恭读圣玛窦福音 5:17-37
耶稣对自己的门徒说：“不要以为我来是要废除法律或先知。我来不是为废除，而是为成全。我实在对你说：直到天地逝去，法律上最小的字母或字母的最小部分都不会从法律上消失。因此，凡违背这些诫命中最小的一条，并教导他人这样做的，将被称作天国里最小的。可是，凡遵守并教导这些诫命的，要被称作天国里最大的。我给你们说：除非你的仁义超越法利赛人和经师，你决不会进入天国。你们曾听人对你们的祖先说：不可杀人；凡杀人的，就要接受审判。我却对你说：凡对自己的兄弟动怒的，就要受到审判；人若称自己的弟兄是‘傻子’（Raqa），必要受到公议会的审判，若称自己的弟兄是‘叛徒’（Renegade），就要受地狱的火刑。因此，如果你把你的礼品带到祭台，在那里想到你的兄弟有任何不满，就要把你的礼品留在祭台，先去与你的兄弟和好，再来献你的礼品。你要在去法庭的路上迅速与你的对手和解。不然，你的对手要把你交给判官，判官要把你交给警卫，你要被下到狱中。我实在对你说：除非你付清最后一分，决不会被释放。你曾听人说：不可犯奸淫。我却对你说：凡怀着情欲看女人的，心里已经同她犯了奸淫。如果你的右眼使你犯罪，就要把它剜出来，把它扔掉。为你而言，你失掉你的肢体，比你全身被投到地狱中要好。如果你的右手使你犯罪，就要把它砍下扔掉。为你而言，你失掉你的一个肢体，比你全身被投到地狱中要好。还有人说：凡休妻的，就要给她休书。可是，我对你说：凡休妻的（除非这段婚姻是不合法的）就是使她犯奸淫。凡与一个离婚的妇人结婚的，就是犯奸淫。还有，你曾听人对你的祖先说：不要发虚誓，要向上主履行你所许的愿。我对你说：总不要发誓；不可指着天发誓，因为它是天主的宝座；不可指着地发誓，因为地是天主的脚凳，不可指着耶路撒冷发誓，因为她是大王的城。不可指着你的头发誓，因为你不可使一根头发变白或变黑。你要是就是是，非就是非。其它多余的，都出自邪恶。”

省思

我们时常会按照自己心中的意愿，随意处理我们与这个世界的关系。几时我们在生活中与他人发生来往时，我们时常会要求他人做出一些有违他们心意的事，就是要求他们迎合我们的思想，说一些我们乐意听的话。一旦那些人的行为不合乎我们的心意时，我们便会穷尽我们的一切手段，阻止他们，断绝与他们的联系。

我们时常会关注外在的一切，却忽略了内在的一切。当我们参与天主子民的集会时，我们时常会争先恐后地抢占最佳的位置，甚至会为了位置的缘故，在天主的圣殿内互相指责，互相攻击。在我们与他人争讼的时候，我们的口中时常出现一些污秽的言语，甚至会将这些指责上升到人身攻击的层面，并为了一些眼前的利益，不惜大打出手。（玛5:21-22）事实上，造成这一切的根本原因，是因为我们时常随从肉性的引导，切望的是世俗上的一切，而非天主圣神要求我们切望的。

我们时常教导他人遵循天主的圣意，自己却不愿遵守，甚至会为了掩盖自己的恶行，寻找各种藉口，因为我们的心不愿意离开过去罪恶的生活，我们不愿意随从天主圣神的引导，依赖圣神，致死肉性的妄动。因此，在今天的弥撒福音中，耶稣要求我们如同壮士断腕一般，勇敢地弃绝自己的一切，远离一切犯罪的机会。（玛5:27-30）勇敢地归向天主。

我们时常会为了自己所做的一切不义之事，寻找各种藉口，甚至会了显示出自己在这些事上有理，因而随意改变一些事物的原则。（玛5:31-32）事实上，并不是这个世界使我们陷入罪恶，而是我们心中的一切私欲偏情。因着我们的私欲偏情，我们会在使自己陷入魔鬼给我们设下的陷阱时，也会使那些与我们来往的兄弟姐妹共同陷入危险的境地，共同走向死亡。

我们时常会为满全自己的谎言，指着天主和祂创造的一切起誓，意图要求天主和祂按照祂的圣意创造的天地万物为我们心中的一切邪恶念想提供担保。（玛5:33-37）事实上，这一切都是邪恶的，中悦这个世界的主人和它的使者，而非中悦天主的。

亲爱的主内！藉着领受基督的圣洗，我们已在基督的圣肋之水中洗净了自己的原罪，由罪恶及因罪恶给我们带来的死亡中解脱出来了。因此，我们的思言行为，应当日益肖似基督。我们不应当随从肉性的引导，而应当随从圣神的引导，因为“随肉性的切望，导入死亡；随圣神的切望，导入生命与平安。”（罗8:6）

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教宗良十四世
2026年四旬期文告
聆聽和守齋：四旬期作為皈依的時期

親愛的兄弟姐妹：

四旬期是教會以慈母般的關懷，邀請我們將天主的奧跡重新置於生活的中心，以便在信仰中更新，不讓心靈被日常的焦慮與分心所吞噬。
每一條皈依之路都始於讓天主聖言觸動心靈，以順從之心接納它。聖言、我們對聖言的接納，以及因聖言而來的轉變，三者之間存在著深刻關聯。因此，四旬期是一段寶貴時機，讓我們聆聽聖言、重宣追隨基督的承諾，陪伴祂走向耶路撒冷——在那裡，祂將完成苦難、聖死與復活的奧跡。

聆聽

今年，我願首先探討為天主聖言留出空間、以聆聽與之相遇的重要性。願意聆聽，是我們表達渴望與他人建立關係的首要方式。
當天主在燃燒的荊棘叢中向梅瑟顯現時，祂親自教導我們：聆聽是祂的核心特質。“我看到我的百姓在埃及所受的痛苦，我聽到他們的哀告。”（參：出3:7）聆聽受壓迫者的呼聲，正是以色列人得自由故事的開端。在此，天主召叫梅瑟，派遣他為淪為奴隸的子民開闢救贖之路。

我們的天主是那位渴望與我們同在的天主。即使在今日，祂仍願向我們分享心中的一切。正因如此，在禮儀中聆聽聖言，教會我們聆聽現實的真理。聖經幫助我們從個人與社會生活的眾多聲音中，辨識並回應痛苦者的呐喊。為培養內心傾聽的開放態度，我們必須讓天主教導我們像祂那樣聆聽。我們必須意識到：“窮人的處境是一種呼聲，這呼聲在整個人類歷史中不斷挑戰我們的生活、社會、政治與經濟制度，尤其是教會。”[1]

守齋

若四旬期是聆聽的時期，守齋便是我們預備心靈、領受聖言的具體實踐。禁食是一種古老的苦修行為，在皈依的道路上至關重要。正因它與身體休戚相關，因此，禁食使我們更容易意識到我們“饑餓”的是什麼，為能維持生計，什麼才是必需的。此外，禁食有助於我們識別並排序我們的“欲望”，使我們始終渴望公道，擺脫自滿。因此，禁食教導我們要為我們的近人負責任地祈禱和行動。

聖奧斯定憑藉其屬靈的洞見，幫助我們理解當下和未來實現之間的緊張關係，這樣的關係，恰恰就是心靈守護的特點。“在塵世生活中，男女有責任渴慕正義，但滿足屬於來世。天使因此食糧而滿足。另一方面，人類則渴求這食糧；我們都被自己的欲望所吸引；這種渴望的伸展使靈魂得以擴展，並增強其接納（美好事物）的能力。”[2] 按照這樣的理解，守齋不僅使我們能約束自己的欲望，淨化欲望，使其更加自由，還能拓展我們的欲望，使其指向天主，並致力於行善。

然而，為了按照其福音精神實踐禁食，並避免導致驕傲的誘惑，它必須在信德和謙卑中踐行。它必須植根於與主的交融，因為“那些無法以天主的聖言滋養自己的人，並沒有正確地守齋。”[3] 作為我們在恩寵助佑下遠離罪惡與邪惡的內心承諾的可見標誌，禁食也必須包含其他形式的克己，旨在幫助我們獲得一種更樸素的生活方式，因為“唯有克己才能使基督徒的生活強大而真實。”[4]

在這方面，我想邀請大家踐行一種非常實際，時常被人忽視的守齋方式，就是避免說出冒犯和傷害近人的言語。讓我們從解除言語的武裝開始，避免使用尖刻的言辭和輕率的判斷，避免出言誹謗和說那些不在場且無法自保之人的壞話。相反，我們應該努力斟酌言辭，在家庭、朋友之間，在工作中，在社交媒體，政治辯論，媒體上和基督徒團體中間培養善意和尊重。只有這樣，仇恨的言語才能讓位希望與和平的言語。

同行

最後，四旬期強調聆聽天主聖言和禁食的共融性。聖經本身以多種方式突顯這個維度。比如，乃赫米雅講述了人們是如何聚在一起，聆聽公開讀出的法律書，準備好宣認自己的信仰，藉著禁食敬禮天主，以此更新天主的盟約。（參看：乃赫米雅9:1-3）

同樣，我們的堂區，家庭，教會團體和宗教團體也蒙召在四旬期共同踏上一段旅程，在這段旅程中，聆聽天主聖言和大地的呐喊，成為我們團體生活的一部分。守齋則是真誠悔改的基礎。在這樣的情況下，皈依不僅與我們每個人的良知休戚相關，也與我們的關係和對話的品質休戚相關。這意味著讓我們自己接受現實的邀請，認識到我們渴望之所在 —— 不論是在我們的教會團體內，還是在對人類對公道與修好方面。

親愛的朋友們，讓我們祈求四旬期的恩典，使我們更關注天主和在我們中間最卑微的人。讓我們祈求源自那種禁食帶來的力量，使這種力量延展到我們對語言的使用上，好使傷害性的言語日漸減少，為他人的聲音留出更大的空間。讓我們努力使我們所在的團體成為那些受苦之人率先受到接納的地方，傾聽為得自由開闢道路，使我們準備好並渴望為建設愛的文明做出貢獻。

我和你們所有人和你們的四旬期之旅發出我衷心的祝福。

2026年2月5日，聖亞加大貞女殉道紀念日，發自梵蒂岡

教宗良十四世

[1]《我愛了你（Dilexi Te）》宗座勸諭 (2025年10月4日) 第9號
[2]聖奧斯定：《禁食的妙用》1，1
[3] 教宗本篤十六世：《教理講授》（2011年3月9日）
[4] 教宗保祿六世：《教理講授》（1978年2月8日）

©全屬於祢 & 聖座傳播部 （梵蒂岡書局） 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

教宗良十四世
2026年四旬期文告
聆听和守斋：四旬期作为皈依的时期

亲爱的兄弟姐妹：

四旬期是教会以慈母般的关怀，邀请我们将天主的奥迹重新置于生活的中心，以便在信仰中更新，不让心灵被日常的焦虑与分心所吞噬。
每一条皈依之路都始于让天主圣言触动心灵，以顺从之心接纳它。圣言、我们对圣言的接纳，以及因圣言而来的转变，三者之间存在着深刻关联。因此，四旬期是一段宝贵时机，让我们聆听圣言、重宣追随基督的承诺，陪伴祂走向耶路撒冷——在那里，祂将完成苦难、圣死与复活的奥迹。

聆听

今年，我愿首先探讨为天主圣言留出空间、以聆听与之相遇的重要性。愿意聆听，是我们表达渴望与他人建立关系的首要方式。
当天主在燃烧的荆棘丛中向梅瑟显现时，祂亲自教导我们：聆听是祂的核心特质。“我看到我的百姓在埃及所受的痛苦，我听到他们的哀告。”（参：出3:7）聆听受压迫者的呼声，正是以色列人得自由故事的开端。在此，天主召叫梅瑟，派遣他为沦为奴隶的子民开辟救赎之路。

我们的天主是那位渴望与我们同在的天主。即使在今日，祂仍愿向我们分享心中的一切。正因如此，在礼仪中聆听圣言，教会我们聆听现实的真理。圣经帮助我们从个人与社会生活的众多声音中，辨识并回应痛苦者的呐喊。为培养内心倾听的开放态度，我们必须让天主教导我们像祂那样聆听。我们必须意识到：“穷人的处境是一种呼声，这呼声在整个人类历史中不断挑战我们的生活、社会、政治与经济制度，尤其是教会。”[1]

守斋

若四旬期是聆听的时期，守斋便是我们预备心灵、领受圣言的具体实践。禁食是一种古老的苦修行为，在皈依的道路上至关重要。正因它与身体休戚相关，因此，禁食使我们更容易意识到我们“饥饿”的是什么，为能维持生计，什么才是必需的。此外，禁食有助于我们识别并排序我们的“欲望”，使我们始终渴望公道，摆脱自满。因此，禁食教导我们要为我们的近人负责任地祈祷和行动。

圣奥斯定凭借其属灵的洞见，帮助我们理解当下和未来实现之间的紧张关系，这样的关系，恰恰就是心灵守护的特点。“在尘世生活中，男女有责任渴慕正义，但满足属于来世。天使因此食粮而满足。另一方面，人类则渴求这食粮；我们都被自己的欲望所吸引；这种渴望的伸展使灵魂得以扩展，并增强其接纳（美好事物）的能力。”[2] 按照这样的理解，守斋不仅使我们能约束自己的欲望，净化欲望，使其更加自由，还能拓展我们的欲望，使其指向天主，并致力于行善。

然而，为了按照其福音精神实践禁食，并避免导致骄傲的诱惑，它必须在信德和谦卑中践行。它必须植根于与主的交融，因为“那些无法以天主的圣言滋养自己的人，并没有正确地守斋。”[3] 作为我们在恩宠助佑下远离罪恶与邪恶的内心承诺的可见标志，禁食也必须包含其他形式的克己，旨在帮助我们获得一种更朴素的生活方式，因为“唯有克己才能使基督徒的生活强大而真实。”[4]

在这方面，我想邀请大家践行一种非常实际，时常被人忽视的守斋方式，就是避免说出冒犯和伤害近人的言语。让我们从解除言语的武装开始，避免使用尖刻的言辞和轻率的判断，避免出言诽谤和说那些不在场且无法自保之人的坏话。相反，我们应该努力斟酌言辞，在家庭、朋友之间，在工作中，在社交媒体，政治辩论，媒体上和基督徒团体中间培养善意和尊重。只有这样，仇恨的言语才能让位希望与和平的言语。

同行

最后，四旬期强调聆听天主圣言和禁食的共融性。圣经本身以多种方式突显这个维度。比如，乃赫米雅讲述了人们是如何聚在一起，聆听公开读出的法律书，准备好宣认自己的信仰，藉着禁食敬礼天主，以此更新天主的盟约。（参看：乃赫米雅9:1-3）

同样，我们的堂区，家庭，教会团体和宗教团体也蒙召在四旬期共同踏上一段旅程，在这段旅程中，聆听天主圣言和大地的呐喊，成为我们团体生活的一部分。守斋则是真诚悔改的基础。在这样的情况下，皈依不仅与我们每个人的良知休戚相关，也与我们的关系和对话的质量休戚相关。这意味着让我们自己接受现实的邀请，认识到我们渴望之所在 —— 不论是在我们的教会团体内，还是在对人类对公道与修好方面。

亲爱的朋友们，让我们祈求四旬期的恩典，使我们更关注天主和在我们中间最卑微的人。让我们祈求源自那种禁食带来的力量，使这种力量延展到我们对语言的使用上，好使伤害性的言语日渐减少，为他人的声音留出更大的空间。让我们努力使我们所在的团体成为那些受苦之人率先受到接纳的地方，倾听为得自由开辟道路，使我们准备好并渴望为建设爱的文明做出贡献。

我和你们所有人和你们的四旬期之旅发出我衷心的祝福。

2026年2月5日，圣亚加大贞女殉道纪念日，发自梵蒂冈

教宗良十四世

[1]《我爱了你（Dilexi Te）》宗座劝谕 (2025年10月4日) 第9号
[2]圣奥斯定：《禁食的妙用》1，1
[3] 教宗本笃十六世：《教理讲授》（2011年3月9日）
[4] 教宗保禄六世：《教理讲授》（1978年2月8日）

©全属于祢 & 圣座传播部 （梵蒂冈书局） 2026
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教宗良十四世
第 34 屆世界病患日文告
2026 年 2 月 11 日

懷有慈善撒瑪黎雅人的憐憫之心： 因愛而分擔他人的痛苦

親愛的弟兄姊妹們：

第 34 屆世界病患日將於 2026 年 2 月 11 日，在秘魯奇克拉約（ Chiclayo）隆重舉行。值此之際，我建議大家再次省思慈善撒瑪黎雅人這位人物──始終是切合時代、不可或缺的形象， 因為他能幫助我們重新發現愛德之美，以及憐憫的社會層面， 為能將目光轉向有需求和受苦的人，尤其是病患。

我們都熟悉聖史路加那段感人的記載（參閱：路十 25~37）。一位法學士問耶穌， 他應當愛的近人是誰， 耶穌便講述了這個故事： 有一個人從耶路撒冷前往耶裡哥，遭遇強盜襲擊，被打得半死， 之後就被丟棄在路旁。當時有一位司祭和一位肋未人經過， 不顧他就離去；而一位撒瑪黎雅人，當他經過時， 卻動了憐憫之心，為他包紮傷口， 將他送往客店，並付出銀錢， 使他得到照顧。我願意透過我敬愛的前任──教宗方濟各──所撰寫的《眾位弟兄》通諭中所作的詮釋，來省思這段聖經章節。該通諭指出， 對困苦者的需求所表現的憐憫與仁慈， 並非僅在於個人的努力，而是藉由關係得以實現： 與有需求的弟兄姊妹，以及那些照顧他們的人之間的關係，而這種種關係都是基於與天主的關係，因為祂賜予我們祂的愛。

相遇的恩賜：親近與臨在帶來的喜樂

我們生活在一種節奏快速、只顧眼前和倉促忙碌的文化中， 這也是「丟棄文化」與冷漠的文化，使我們無法在路途中暫停下來，去靠近並辨認出我們周遭的需求者與受苦者。在這篇比喻中，當撒瑪黎雅人看見那位受傷的人時，他並沒有「從旁邊走過去」。

相反地，他以一種開放而專注的目光看他——那正是耶穌的目光， 使他以人性與精誠關懷的態度採取親近的行動。那撒瑪黎雅人「停下來， 走近這個傷者， 親手為他包紮傷口， 甚至自己掏腰包請別人照顧他。最重要的是， 〔……〕他付出了自己的時間。」[1] 耶穌不僅教導我們誰是我們的近人， 更教導我們如何成為近人，換句話說， 祂教導我們如何成為他人的近人。[2] 我們可以與聖奧斯定一起肯定這一點： 上主並非要指出那個人的近人是誰，而是指出他應當成為誰的近人。事實上，除非一個人能自由地走近他人，否則沒有人可以真正成為他人的近人。因此， 那位成為近人的， 就是那位施行憐憫的人。[3]

愛不是被動的，而是主動走向他人；成為近人，並不取決於身體或外在形式上的靠近， 而是取決於愛的抉擇。這也就是為什麼基督徒成為那些受苦者的近人， 他們追隨基督的榜樣——基督正是那位名副其實、神聖的撒瑪黎雅人——祂走近了受傷的全體人類。這不僅事關行善的舉動， 而是一個記號， 讓我們藉此體認到： 親身分擔他人的痛苦， 也意味著奉獻自己， 意思是不只滿足一些需要，而是使我們整個人都成為這份奉獻的一部分。[4] 這樣的愛德，必需經由與基督的相遇所滋養；因為祂出於愛，為我們獻上了自己。聖方濟在談及他與痲瘋病者相遇時， 曾以極其動人的話語表達：「是上主親自引領我到他們中間。」[5] 因為正是在他們身上，他發現了愛的甘美喜樂。

相遇是恩賜， 源自我們與耶穌基督的結合，相遇使我們認出祂就是那位為我們帶來永恆救恩的慈善撒瑪黎雅人；每當我們接近受傷的弟兄姊妹時， 就是使祂臨在於人間。聖安博曾說：「沒有誰比那醫治我們創傷的那位是更接近我們的；因此，讓我們愛祂， 因為祂是我們的主、也是我們的近人； 沒有什麼關係是比頭與肢體之間的關係更為親密。讓我們也同樣愛那效法基督的人──他為了奧體合一的緣故分擔別人因貧困所受的苦。」[6] 如同聖方濟一樣， 他曾在溫柔中與主相遇，讓我們藉由親近、臨在，以及所領受並分享的愛， 與唯一的那位主結為一體。

共同分擔照顧病患這使命

聖史路加接著記載， 慈善的撒瑪黎雅人「動了憐憫之心」。憐憫， 在此意味著一種促使人付諸行動的深刻情感。這種情感發自內心，並引導我們對他人的痛苦作出投身的回應。在這個比喻中，憐憫是積極的愛的特徵，既不是理論， 也不僅是感傷， 而是藉由具體行動彰顯出來：慈善的撒瑪黎雅人走近、包紮傷口、肩負重擔並予以照顧關懷。但要注意，他不是單獨行動：「撒瑪黎雅人請求客店的店主幫忙照顧傷者； 同樣， 我們也被召叫組成『我們』， 因為團結的力量比個體的總和強大。」[7] 我在秘魯擔任傳教士及主教的經驗中，親眼目睹了許多撒瑪黎雅人及店主般的見證、實踐仁慈與憐憫的人。家人、鄰居、醫護人員、病患牧靈關懷者， 以及許多其他人， 他們都在途中停下腳步， 走近、醫治、支持、陪伴，這樣地奉獻他們所擁有的， 使他們的憐憫之心添加了社會層面。這種發生於關係網絡中的經驗，超越了單純的個人行動。因此，在《我愛了你》宗座勸諭中，我指出照顧病患不僅是教會使命「重要的一部分」， 更是一項真正的「教會行動」（《我愛了你》宗座勸諭，49）。我引用了聖啟廉的話，說明這一個層面如何成為衡量一個社會健康狀況的標準：「這場瘟疫和流行病看似如此可怕和奪人性命， 卻探察每個人的義德和考驗人心！它顯示出健康的人是否照料病人； 親友之間是否真誠相愛；主人是否體恤患病的僕人；醫生是否接納前來求助的病人。」[8]

在唯一的那位內成為一體，意思是真正感覺到我們是同一個身體的肢體，並依各自的聖召，將上主的憐憫帶給所有受苦的人。[9] 此外， 那因憐憫之心而感受到的痛苦，並非是陌生人的痛苦， 而是我們自己身體中某一肢體的痛苦， 基督──我們的元首── 囑咐我們要關懷全體的益處。由此可見， 視基督的痛苦等同自己的痛苦，又與基督一起獻上痛苦，救主為眾人合而為一親自所作的祈禱，就更快實現。[10]

因愛天主而常被驅使與弟兄相遇

「你應當全心、全靈、全力、全意愛上主，你的天主；並愛近人如你自己」（路十 27）， 在這條雙重誡命中， 我們可以看出，愛天主是乃是至高的誡命，但也看到這條誡命， 在愛與所有關係層面上對人類的直接影響。「愛近人，是我們真正愛天主的具體證明， 正如若望宗徒所言：「從來沒有人瞻仰過天主；如果我們彼此相愛，天主就存留在我們內，祂的愛在我們內才是圓滿的。〔……〕天主是愛，那存留在愛內的， 就存留在天主內，天主也存留在他內（若壹四 12、16）。」[11] 雖然這兩種愛的對象不同： 天主、近人與自己，這可理解為不同的愛，但在本質上是密不可分。[12] 天主的愛高於一切， 這意味著人類行動並非出於私利或為求回報， 而是出於一種超越外在儀式， 並在真正的朝拜中所表達的愛。服事近人，就是以行動愛天主。[13]

這一觀點也讓我們凸顯「愛自己」的真正意義：就是放下以世俗標準： 成就、事業、地位或家庭背景，來衡量自身的價值與尊嚴，[14] 並在天主與近人面前，重新找到自身的定位。教宗本篤十六世指出：「受造之人因其靈性之故， 要透過人際關係，才能實現自己。人越真實地活出這個關係，其自我也更趨成熟。人不能在孤身獨處中提升自己，卻要置身與人和與天主的關係中。」[15]

親愛的弟兄姊妹們，「醫治人類創傷的真正良藥，是一種基於以兄弟情誼的生活方式， 而其根源在天主的愛。」[16] 我衷心地盼望，我們的信仰生活常能反映出兄弟情誼、「慈善撒瑪黎雅人」的精神──富於接納、勇氣、投身于其中和精誠關懷的態度，紮根於我們與天主的結合， 以及對耶穌基督的信德。我們被這神聖之愛所點燃，必能為所有的受苦者，特別是患病、年長與受折磨的弟兄姊妹們，慷慨奉獻出自己。

讓我們向童貞聖母瑪利亞──病人之痊， 呈上我們的祈禱， 懇求她扶助所有受苦並渴望憐憫、傾聽與慰藉的人；讓人們在家中以這篇歷史悠久的禱文， 為那些患病和生活在痛苦中的人， 求她替我們轉禱：

溫柔的聖母，請別離開我， 請別讓妳的目光轉離我。無論我到什麼地方，
請別讓我孤獨無助。
妳總是如同親生母親一樣地保護我， 請妳祈求聖父、聖子及聖神降福我。

我衷心地向所有病患、他們的家人、照顧他們的人， 以及醫護人員與牧靈工作者， 並特別向所有參與本屆世界病患日的人，頒賜我的宗座遐福。

教宗良十四世

梵蒂岡，2026 年 1 月 13 日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

1 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（2020 年 10 月 3 日），63。
2 參閱：同上，80~82。
3 參閱： 聖奧斯定，《講道集》171 篇，2；179 篇 A，7。
4 參閱： 教宗本篤十六世，《天主是愛》宗座通諭（2005 年 12 月 25 日），34；教宗聖若望保祿二世，
《論得救恩的痛苦》牧函（1984 年 2 月 11 日），28。
5 聖方濟‧亞西西，《方濟遺囑》（ Testamento），2，收錄在《方濟會全集》（Fonti Francescane），110。
6 聖安博，《聖路加福音注釋》， 第七章，84。
7 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（2020 年 10 月 3 日），78。
8 聖啟廉，《論死亡》，16。
9 參閱： 教宗聖若望保祿二世，《論得救恩的痛苦》牧函（1984 年 2 月 11 日），24。
10 參閱： 同上，31。
11《我愛了你》宗座勸諭（2025 年 10 月 4 日），26。
12 參閱： 同上。
13 參閱： 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（2020 年 10 月 3 日），79。
14 參閱： 同上，101。
15 教宗本篤十六世，《在真理中的愛德》宗座通諭（2009 年 6 月 29 日），53。
16 教宗方濟各， 致默主歌耶第 33 屆國際青年節（Mladfest）與會者文告（2022 年 7 月 16 日）， 默主歌耶，2022 年 8 月 1 日至 6 日。

教宗良十四世
第 34 届世界病患日文告
2026 年 2 月 11 日

怀有慈善撒玛黎雅人的怜悯之心： 因爱而分担他人的痛苦

亲爱的弟兄姊妹们：

第 34 届世界病患日将于 2026 年 2 月 11 日，在秘鲁奇克拉约（ Chiclayo）隆重举行。值此之际，我建议大家再次省思慈善撒玛黎雅人这位人物──始终是切合时代、不可或缺的形象， 因为他能帮助我们重新发现爱德之美，以及怜悯的社会层面， 为能将目光转向有需求和受苦的人，尤其是病患。

我们都熟悉圣史路加那段感人的记载（参阅：路十 25~37）。一位法学士问耶稣， 他应当爱的近人是谁， 耶稣便讲述了这个故事： 有一个人从耶路撒冷前往耶里哥，遭遇强盗袭击，被打得半死， 之后就被丢弃在路旁。当时有一位司祭和一位肋未人经过， 不顾他就离去；而一位撒玛黎雅人，当他经过时， 却动了怜悯之心，为他包扎伤口， 将他送往客店，并付出银钱， 使他得到照顾。我愿意透过我敬爱的前任──教宗方济各──所撰写的《众位弟兄》通谕中所作的诠释，来省思这段圣经章节。该通谕指出， 对困苦者的需求所表现的怜悯与仁慈， 并非仅在于个人的努力，而是藉由关系得以实现： 与有需求的弟兄姊妹，以及那些照顾他们的人之间的关系，而这种种关系都是基于与天主的关系，因为祂赐予我们祂的爱。

相遇的恩赐：亲近与临在带来的喜乐

我们生活在一种节奏快速、只顾眼前和仓促忙碌的文化中， 这也是「丢弃文化」与冷漠的文化，使我们无法在路途中暂停下来，去靠近并辨认出我们周遭的需求者与受苦者。在这篇比喻中，当撒玛黎雅人看见那位受伤的人时，他并没有「从旁边走过去」。

相反地，他以一种开放而专注的目光看他——那正是耶稣的目光， 使他以人性与精诚关怀的态度采取亲近的行动。那撒玛黎雅人「停下来， 走近这个伤者， 亲手为他包扎伤口， 甚至自己掏腰包请别人照顾他。最重要的是， 〔……〕他付出了自己的时间。」[1] 耶稣不仅教导我们谁是我们的近人， 更教导我们如何成为近人，换句话说， 祂教导我们如何成为他人的近人。[2] 我们可以与圣奥斯定一起肯定这一点： 上主并非要指出那个人的近人是谁，而是指出他应当成为谁的近人。事实上，除非一个人能自由地走近他人，否则没有人可以真正成为他人的近人。因此， 那位成为近人的， 就是那位施行怜悯的人。[3]

爱不是被动的，而是主动走向他人；成为近人，并不取决于身体或外在形式上的靠近， 而是取决于爱的抉择。这也就是为什么基督徒成为那些受苦者的近人， 他们追随基督的榜样——基督正是那位名副其实、神圣的撒玛黎雅人——祂走近了受伤的全体人类。这不仅事关行善的举动， 而是一个记号， 让我们藉此体认到： 亲身分担他人的痛苦， 也意味着奉献自己， 意思是不只满足一些需要，而是使我们整个人都成为这份奉献的一部分。[4] 这样的爱德，必需经由与基督的相遇所滋养；因为祂出于爱，为我们献上了自己。圣方济在谈及他与痲疯病者相遇时， 曾以极其动人的话语表达：「是上主亲自引领我到他们中间。」[5] 因为正是在他们身上，他发现了爱的甘美喜乐。

相遇是恩赐， 源自我们与耶稣基督的结合，相遇使我们认出祂就是那位为我们带来永恒救恩的慈善撒玛黎雅人；每当我们接近受伤的弟兄姊妹时， 就是使祂临在于人间。圣安博曾说：「没有谁比那医治我们创伤的那位是更接近我们的；因此，让我们爱祂， 因为祂是我们的主、也是我们的近人； 没有什么关系是比头与肢体之间的关系更为亲密。让我们也同样爱那效法基督的人──他为了奥体合一的缘故分担别人因贫困所受的苦。」[6] 如同圣方济一样， 他曾在温柔中与主相遇，让我们藉由亲近、临在，以及所领受并分享的爱， 与唯一的那位主结为一体。

共同分担照顾病患这使命

圣史路加接着记载， 慈善的撒玛黎雅人「动了怜悯之心」。怜悯， 在此意味着一种促使人付诸行动的深刻情感。这种情感发自内心，并引导我们对他人的痛苦作出投身的回应。在这个比喻中，怜悯是积极的爱的特征，既不是理论， 也不仅是感伤， 而是藉由具体行动彰显出来：慈善的撒玛黎雅人走近、包扎伤口、肩负重担并予以照顾关怀。但要注意，他不是单独行动：「撒玛黎雅人请求客店的店主帮忙照顾伤者； 同样， 我们也被召叫组成『我们』， 因为团结的力量比个体的总和强大。」[7] 我在秘鲁担任传教士及主教的经验中，亲眼目睹了许多撒玛黎雅人及店主般的见证、实践仁慈与怜悯的人。家人、邻居、医护人员、病患牧灵关怀者， 以及许多其他人， 他们都在途中停下脚步， 走近、医治、支持、陪伴，这样地奉献他们所拥有的， 使他们的怜悯之心添加了社会层面。这种发生于关系网络中的经验，超越了单纯的个人行动。因此，在《我爱了你》宗座劝谕中，我指出照顾病患不仅是教会使命「重要的一部分」， 更是一项真正的「教会行动」（《我爱了你》宗座劝谕，49）。我引用了圣启廉的话，说明这一个层面如何成为衡量一个社会健康状况的标准：「这场瘟疫和流行病看似如此可怕和夺人性命， 却探察每个人的义德和考验人心！它显示出健康的人是否照料病人； 亲友之间是否真诚相爱；主人是否体恤患病的仆人；医生是否接纳前来求助的病人。」[8]

在唯一的那位内成为一体，意思是真正感觉到我们是同一个身体的肢体，并依各自的圣召，将上主的怜悯带给所有受苦的人。[9] 此外， 那因怜悯之心而感受到的痛苦，并非是陌生人的痛苦， 而是我们自己身体中某一肢体的痛苦， 基督──我们的元首── 嘱咐我们要关怀全体的益处。由此可见， 视基督的痛苦等同自己的痛苦，又与基督一起献上痛苦，救主为众人合而为一亲自所作的祈祷，就更快实现。[10]

因爱天主而常被驱使与弟兄相遇

「你应当全心、全灵、全力、全意爱上主，你的天主；并爱近人如你自己」（路十 27）， 在这条双重诫命中， 我们可以看出，爱天主是乃是至高的诫命，但也看到这条诫命， 在爱与所有关系层面上对人类的直接影响。「爱近人，是我们真正爱天主的具体证明， 正如若望宗徒所言：「从来没有人瞻仰过天主；如果我们彼此相爱，天主就存留在我们内，祂的爱在我们内才是圆满的。〔……〕天主是爱，那存留在爱内的， 就存留在天主内，天主也存留在他内（若壹四 12、16）。」[11] 虽然这两种爱的对象不同： 天主、近人与自己，这可理解为不同的爱，但在本质上是密不可分。[12] 天主的爱高于一切， 这意味着人类行动并非出于私利或为求回报， 而是出于一种超越外在仪式， 并在真正的朝拜中所表达的爱。服事近人，就是以行动爱天主。[13]

这一观点也让我们凸显「爱自己」的真正意义：就是放下以世俗标准： 成就、事业、地位或家庭背景，来衡量自身的价值与尊严，[14] 并在天主与近人面前，重新找到自身的定位。教宗本笃十六世指出：「受造之人因其灵性之故， 要透过人际关系，才能实现自己。人越真实地活出这个关系，其自我也更趋成熟。人不能在孤身独处中提升自己，却要置身与人和与天主的关系中。」[15]

亲爱的弟兄姊妹们，「医治人类创伤的真正良药，是一种基于以兄弟情谊的生活方式， 而其根源在天主的爱。」[16] 我衷心地盼望，我们的信仰生活常能反映出兄弟情谊、「慈善撒玛黎雅人」的精神──富于接纳、勇气、投身于其中和精诚关怀的态度，扎根于我们与天主的结合， 以及对耶稣基督的信德。我们被这神圣之爱所点燃，必能为所有的受苦者，特别是患病、年长与受折磨的弟兄姊妹们，慷慨奉献出自己。

让我们向童贞圣母玛利亚──病人之痊， 呈上我们的祈祷， 恳求她扶助所有受苦并渴望怜悯、倾听与慰藉的人；让人们在家中以这篇历史悠久的祷文， 为那些患病和生活在痛苦中的人， 求她替我们转祷：

温柔的圣母，请别离开我， 请别让妳的目光转离我。无论我到什么地方，
请别让我孤独无助。
妳总是如同亲生母亲一样地保护我， 请妳祈求圣父、圣子及圣神降福我。

我衷心地向所有病患、他们的家人、照顾他们的人， 以及医护人员与牧灵工作者， 并特别向所有参与本届世界病患日的人，颁赐我的宗座遐福。

教宗良十四世

梵蒂冈，2026 年 1 月 13 日

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

1 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（2020 年 10 月 3 日），63。
2 参阅：同上，80~82。
3 参阅： 圣奥斯定，《讲道集》171 篇，2；179 篇 A，7。
4 参阅： 教宗本笃十六世，《天主是爱》宗座通谕（2005 年 12 月 25 日），34；教宗圣若望保禄二世，
《论得救恩的痛苦》牧函（1984 年 2 月 11 日），28。
5 圣方济‧亚西西，《方济遗嘱》（ Testamento），2，收录在《方济会全集》（Fonti Francescane），110。
6 圣安博，《圣路加福音注释》， 第七章，84。
7 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（2020 年 10 月 3 日），78。
8 圣启廉，《论死亡》，16。
9 参阅： 教宗圣若望保禄二世，《论得救恩的痛苦》牧函（1984 年 2 月 11 日），24。
10 参阅： 同上，31。
11《我爱了你》宗座劝谕（2025 年 10 月 4 日），26。
12 参阅： 同上。
13 参阅： 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（2020 年 10 月 3 日），79。
14 参阅： 同上，101。
15 教宗本笃十六世，《在真理中的爱德》宗座通谕（2009 年 6 月 29 日），53。
16 教宗方济各， 致默主歌耶第 33 届国际青年节（Mladfest）与会者文告（2022 年 7 月 16 日）， 默主歌耶，2022 年 8 月 1 日至 6 日。