教宗良十四世
公开接见
接见大厅
2026年3月25日，星期三

要理讲授：梵蒂冈第二届大公会议文献——《教会宪章》第五讲：建立在宗徒基础上的教会及其圣统结构

亲爱的弟兄姊妹，早上好，欢迎大家！

我们继续关于梵蒂冈第二届大公会议文献的要理讲授，讲解论述教会的教义宪章《教会宪章》（LG）。继介绍教会作为天主子民之后，今天我们要思考教会的圣统结构。

天主教会建立在宗徒们的基础上；基督立他们为自己奥体的活柱，并赋予教会一个圣统结构，为全体成员的合一、使命与圣化服务。这神圣圣秩永久建立在宗徒们身上（参阅弗2:20；默21:14）；宗徒是耶稣复活的权威见证人（参阅宗1:22；格前15:7），并由主亲自派遣到世界上执行使命（参阅谷16:15；玛28:19）。

宗徒蒙召忠信地保存师傅的救恩教导（参阅弟后1:13-14），并把自己的职务交托给其他人；直到基督再来，这些人藉着“牧职上的继承人”，继续圣化、引导并教导教会（《天主教教理》，857号）。

这种建立在福音和圣传基础上的宗徒继承，在《教会宪章》第三章得到进一步论述；该章标题为“论教会的圣统组织，尤其论主教职”。大公会议教导我们，圣统结构不是人为的安排，也不是为了教会作为社会团体的内部组织而设立（参阅《教会宪章》，8号），而是天主所建立的制度，其目的在于使基督交托给宗徒的使命延续至世界末日。

这一主题在第三章论述，并不意味着圣统结构是在天主子民之后才出现的要素。《传教工作法令》指出：“宗徒们既是新以色列最初的萌芽，同时也是神圣圣统制的开端”（5号），因为宗徒团体本身就是基督藉逾越奥迹所救赎的人群，并被建立为世界的救恩工具。

为理解大公会议的意向，宜仔细阅读《教会宪章》第三章的标题；它说明教会的基本结构，是从父天主那里藉着圣子而领受，并由圣神的倾注而达到圆满。大公会议神长并非要介绍教会的制度性元素，仿佛“组织”一词按照现代意义所暗示的那样。

这份文献所着重的是“公务或圣统司祭职”；它与信友的普通司祭职“在本质上，而不只在程度上”有所区别，但二者“彼此相关：每一种都以自己的特殊方式分享基督唯一的司祭职”（《教会宪章》，10号）。

因此，大公会议论述授予人的职务，以及他们所领受的 sacra potestas，即神圣权柄（参阅《教会宪章》，18号），这种权柄是为教会服务的。宪章特别论及主教职（18-27号），继而论及司铎职（28号）和执事职（29号），它们是唯一圣秩圣事的不同等级。

因此，大公会议使用“圣统”这一形容词，是要指出宗徒职务源自耶稣善牧的行动，具有神圣的起源，同时也指出其内部关系。主教首先领受职务；司铎和执事则藉着主教，一同服务“所有属于天主子民的人”，使他们“自由而有秩序地朝着共同目标努力，得以获得救恩”（《教会宪章》，18号）。

《教会宪章》反复而有力地提醒我们，宗徒使命具有集体性和共融性，并重申：“上主交托给祂子民牧者的职务，是真正的服务；在圣经中，这服务恰当地称为‘diakonia’，即职务或服务。”（《教会宪章》，24号）

由此，我们能够理解，圣保禄六世为何把圣统制呈现为一种“源自基督之爱德的实在，为的是实现、传播并确保基督赐给教会的信德、榜样、诫命和神恩等宝藏，得以完整而丰饶地传递下去”（1964年9月14日讲话）。亲爱的弟兄姊妹，让我们祈求上主赐给教会充满福音爱德、致力于全体受洗者福祉，并勇敢派往世界各地的牧者。

特别问候

我热烈欢迎今天参加接见的所有英语朝圣者和访客，特别是来自英格兰、爱尔兰、坦桑尼亚、以色列、沙特阿拉伯和美利坚合众国的团体。我特别问候达拉斯大学罗马课程的学生。随着我们继续四旬期旅程，让我们祈求上主赐给我们恩宠，效法至圣童贞圣母对上主全然说“是”的态度，如此向祂为我们生命所定的旨意敞开心灵。愿我们的主耶稣基督赐给你们及你们的家人喜乐与平安。

教宗讲授摘要

亲爱的弟兄姊妹：在继续关于梵蒂冈第二届大公会议的要理讲授时，今天我们反省《教会宪章》教义宪章有关教会圣统结构的训导。我们应当牢记，教会不是我们创造的，而是由耶稣亲自建立的天主性制度。基督任命宗徒，并立伯多禄为他们的首领，派遣他们继续祂的救恩使命，直到祂光荣地再来。为使这使命延续，蒙赋予神圣权柄的职务人员成为宗徒的继承人，即主教；司铎和执事也藉圣秩圣事参与他们的职务。分享耶稣善牧的牧职，他们受祝圣是为服务信友、建设教会，并确保信仰得以丰饶地传递。让我们祈求上主继续降福祂的教会，并赐给她符合祂圣心的牧者。

©全属于祢 & 圣座传播部 –梵蒂冈出版社 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica