月度归档： 2026年1月

Homily for 4th Sunday in Ordinary Time Year A

Published on 作者 全属于祢

4th Sunday in Ordinary Time – Year A
Being Truly Poor in Spirit
Gospel: Matthew 5:1-12


Fr Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

The gospel today consists of the beatitudes. It is futile to attempt to make a reflection on the whole of the beatitudes in this small space. Instead, we concentrate on the first one, “Blessed are the poor.” It is hard to say in how many ways this beatitude has been interpreted.

Some interpret that the beggars, the exploited were the kind of people God is pleased with and it should be ensured that all become like them! It is, of course, an absurd, deviant interpretation. The humanity dreamed by God is not the one in which his children are poor but one in which “no one is poor” (Acts 4:34).

Others believe that the “poor in spirit” are those who, while maintaining the possession of their property, are detached from them and generous in bestowing offerings to the less fortunate. But alms—even recommended in some (rare) biblical texts—do not introduce into the world the “new justice”; it does not solve the root problem of the inequitable division of assets because the concept believes in the existence of the rich and poor on earth.

The principle of “to each his own” that underpins our justice seems wise and sensible. But it stems from a false premise that something belongs to someone, while, in fact, everything is of God: “The Lord’s is the earth and its fullness, the universe and its inhabitants” (Ps 24:1). That someone is only an administrator of goods, and s/he will be called to render an account of this administration.

All possessive adjectives that we use express an erroneous conception of reality: if all is of God, it makes no sense to talk about mine, yours, and not even of ours because everything is of the Creator.

In respect to goods, Jesus never assumed the attitude of contempt that characterized the cynical philosophers. For him, the “dishonest wealth” also becomes good when it is distributed to the poor (Lk 16:19). However, although he never condemned it, he regarded it as a threat, “an obstacle—insurmountable for many—to enter the kingdom of heaven” (Mt 19:23). The more a person is favored, the more goods one has, the more one is tempted to tie one’s heart with them to keep them for oneself and employ them selfishly.

From those who want to follow him—those who want to be holy—Jesus asks for total detachment. “None of you may become my disciple if you don’t give up everything you have” (Lk 14:33).

It is in the context of this essential requirement to share all that is available to us from God that the beatitude should be read.

Jesus does not exalt poverty as such. By adding the specification in spirit, he makes it clear that not all the poor are blessed. Only the ones who by free choice strip themselves of all and manage the assets according to God’s plan are blessed.

The poor in spirit are those who decide not to possess anything for themselves and make available to others all that they receive. Mind you: the poor according to the gospel is not the one who has nothing but s/he who does not keep anything for herself/himself.

Someone who is miserable need not be “poor in spirit.” S/he is not if s/he curses herself/himself and others, if s/he attempts to improve her/his own condition with violence and deceit, if s/he thinks of oneself by losing interest in others, or if s/he cultivates the dream of winning the prestigious position of the rich one day.

Voluntary poverty is for all; the renunciation of the selfish use of all property that one owns is not something optional, not a counsel reserved for some who want to be heroes or more perfect than others. This is what distinguishes a saint, every Christian.

The promise that accompanies the beatitude does not refer to a distant future. It does not guarantee entry into heaven after death but announces an immediate joy: “for theirs is the kingdom of heaven.” From the moment one makes the choice to become and to remain poor, one enters the “kingdom of heaven,” and belongs to the family of saints.

This beatitude is not a message of resignation but of hope: no one will be in need when all become “poor in spirit,” when they put the gifts they have received from God in the service of others, as does God, “the Holy One” who, while possessing everything, is infinitely poor: he holds nothing back, gives everything, even his Son.


Indebted to Fr. Armellini SCJ for textual analysis

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica

2025-2026(甲)常年期第四主日:真福八端：天主子民的生命藍圖

Published on 作者 全属于祢

主日講道：
《真福八端：天主子民的生命藍圖》
福音選讀：瑪竇福音5:1-12a

一、耶穌登山宣講——不是法律，而是生命
親愛的弟兄姊妹們，
今天的福音是《瑪竇福音》第五章的開端，我們進入了《山中聖訓》的核心，也稱為“基督徒的憲章”或“天國子民的生活守則”。
耶穌“上山”不是偶然的。這動作令我們聯想起梅瑟上西乃山領受十誡。但今天，耶穌不是傳達石板上的法律，而是教導我們內心的態度，開啟一條通往真福的生活道路。

二、什麼是“真福”？
“真福”（拉丁文：Beati，意即“有福的”、“被祝福的”）不是一時的好運，而是一種內在的狀態、靈魂的平安、與天主親密共融的喜樂。
真福八端是：
神貧的人
哀慟的人
溫良的人
慕義如饑似渴的人
憐憫人的人
心地純潔的人
締造和平的人
為義受迫害的人
這不是八種人，而是一個完整門徒的生命肖像。

三、深入每一端的精神意義
1️神貧的人有福了
“神貧”不是“經濟貧窮”，而是對天主的全然依靠，意識到自己的無助。《教理》第2546條說：
“神貧的人，不倚賴物質，而將信賴放在天主上。”
動物故事啟發：沙漠裡的羚羊，總是警覺地尋找水源；我們在靈魂的沙漠中，也要如“神貧的羚羊”，渴望天主的活水。
2️哀慟的人有福了
這並非單指為親人哀傷，而是包括對自己罪過的痛悔，對世界的不義和苦難的感同身受。
聖額我略說：“只有那些真正愛的人，才會在哀慟中得安慰。”
3️溫良的人有福了
溫良不是軟弱，而是一種剛柔並濟的力量。就像水，看似柔軟，卻能穿石。
聖方濟各沙勿略說：“真正的勇士，是能在侮辱中保持溫和的人。”
4️慕義如饑似渴的人有福了
不是知道公義，而是渴望它如饑如渴。這包括對社會正義、個人聖德、福音真理的追求。
聖人故事：聖德肋撒加爾各答每天在最貧困中堅持祈禱、服務，因她渴望基督在世上被認出、被愛。
5️憐憫人的人有福了
憐憫不是施捨，是一種從心而發的連結與關懷。憐憫是天主的心，憐憫是福音的核心。
聖依納爵說：“在別人軟弱之處愛他們，就是最偉大的憐憫。”
6️心地純潔的人有福了
這是一種心靈的透明，毫無虛偽，眼睛只注視天主。就像清澈的湖水，能映照出天主的臉。
“他們要看見天主”——不是將來而已，而是現在就開始經驗祂的臨在。
7️締造和平的人有福了
不是被動地“愛和平”，而是主動地“創造和平”。在紛爭中尋求共融，在家庭中做橋樑，在社群中促成理解。
自然啟發：蜂群中工蜂的協調和勤勞，就是和平帶來成果的象徵。
8️為義受迫害的人有福了
在信仰中堅持真理、拒絕妥協，即使遭辱駡或排斥——耶穌親口說：“你們是有福的。”
這是一種屬神的光榮，是跟隨十字架的門徒印記。

四、教會的聲音：教理與真福
《天主教教理》第1716-1717條指出：
“真福八端描繪了耶穌基督的面容，也說明了祂門徒應有的愛德行為與福祉應許。”
我們不是靠自己達到真福，而是靠聖神的力量、在恩寵中被塑造。

五、聖人榜樣：真福的活出者
聖方濟各亞西西：神貧、溫良、締造和平的人；
聖女小德肋撒：心地純潔、慕義如饑如渴的小花；
聖瑪利亞·葛萊蒂：寬恕強暴者，活出憐憫；
現代殉道者：為義受迫害的見證人，如朝鮮殉道聖人、伊拉克主教保祿·拉赫赫。
他們沒有靠世界成功的標準衡量，而是走在真福的道路上，最終得享天上的賞報。

六、我們今日的回應：如何活出真福？
每日默想真福八端，讓它變成祈禱的內容；
培養簡樸生活，抗拒消費主義的誘惑；
面對痛苦時依靠天主，在哀慟中找到安慰；
寬容、忍耐、和平的態度面對家庭與社會中的衝突；
鼓勵孩子讀福音、背誦真福八端，在家中種下聖言的種子。

七、結語：走向“真福”的旅程
親愛的弟兄姊妹，
耶穌今天向我們每一個人說：“你們是有福的！”不是因為我們已經完美，而是因為我們願意走上這條真福之路——一條靠著恩寵、在逆境中堅持、活出愛與盼望的道路。
讓我們用今天的福音重新校準我們的人生方向，成為真福的活見證者，在黑暗世界中散發福音的光。

金句默想：
“你們歡喜踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐厚的。”（瑪5:12）
本周建議：
每天選一端“真福”做反省和行動；
在家庭或小團體中分享一次“真福經驗”；
用慈悲眼光看待自己與他人。
願耶穌的“真福計畫”，在我們生命中一一成真。
阿們。

——小天使神父

2025-2026(甲)常年期第四主日:真福八端：天主子民的生命蓝图

Published on 作者 全属于祢

主日讲道：
《真福八端：天主子民的生命蓝图》
福音选读：玛窦福音5:1-12a

一、耶稣登山宣讲——不是法律，而是生命
亲爱的弟兄姊妹们，
今天的福音是《玛窦福音》第五章的开端，我们进入了《山中圣训》的核心，也称为“基督徒的宪章”或“天国子民的生活守则”。
耶稣“上山”不是偶然的。这动作令我们联想起梅瑟上西乃山领受十诫。但今天，耶稣不是传达石板上的法律，而是教导我们内心的态度，开启一条通往真福的生活道路。

二、什么是“真福”？
“真福”（拉丁文：Beati，意即“有福的”、“被祝福的”）不是一时的好运，而是一种内在的状态、灵魂的平安、与天主亲密共融的喜乐。
真福八端是：
神贫的人
哀恸的人
温良的人
慕义如饥似渴的人
怜悯人的人
心地纯洁的人
缔造和平的人
为义受迫害的人
这不是八种人，而是一个完整门徒的生命肖像。

三、深入每一端的精神意义
1️神贫的人有福了
“神贫”不是“经济贫穷”，而是对天主的全然依靠，意识到自己的无助。《教理》第2546条说：
“神贫的人，不倚赖物质，而将信赖放在天主上。”
动物故事启发：沙漠里的羚羊，总是警觉地寻找水源；我们在灵魂的沙漠中，也要如“神贫的羚羊”，渴望天主的活水。
2️哀恸的人有福了
这并非单指为亲人哀伤，而是包括对自己罪过的痛悔，对世界的不义和苦难的感同身受。
圣额我略说：“只有那些真正爱的人，才会在哀恸中得安慰。”
3️温良的人有福了
温良不是软弱，而是一种刚柔并济的力量。就像水，看似柔软，却能穿石。
圣方济各沙勿略说：“真正的勇士，是能在侮辱中保持温和的人。”
4️慕义如饥似渴的人有福了
不是知道公义，而是渴望它如饥如渴。这包括对社会正义、个人圣德、福音真理的追求。
圣人故事：圣德肋撒加尔各答每天在最贫困中坚持祈祷、服务，因她渴望基督在世上被认出、被爱。
5️怜悯人的人有福了
怜悯不是施舍，是一种从心而发的连结与关怀。怜悯是天主的心，怜悯是福音的核心。
圣依纳爵说：“在别人软弱之处爱他们，就是最伟大的怜悯。”
6️心地纯洁的人有福了
这是一种心灵的透明，毫无虚伪，眼睛只注视天主。就像清澈的湖水，能映照出天主的脸。
“他们要看见天主”——不是将来而已，而是现在就开始经验祂的临在。
7️缔造和平的人有福了
不是被动地“爱和平”，而是主动地“创造和平”。在纷争中寻求共融，在家庭中做桥梁，在社群中促成理解。
自然启发：蜂群中工蜂的协调和勤劳，就是和平带来成果的象征。
8️为义受迫害的人有福了
在信仰中坚持真理、拒绝妥协，即使遭辱骂或排斥——耶稣亲口说：“你们是有福的。”
这是一种属神的光荣，是跟随十字架的门徒印记。

四、教会的声音：教理与真福
《天主教教理》第1716-1717条指出：
“真福八端描绘了耶稣基督的面容，也说明了祂门徒应有的爱德行为与福祉应许。”
我们不是靠自己达到真福，而是靠圣神的力量、在恩宠中被塑造。

五、圣人榜样：真福的活出者
圣方济各亚西西：神贫、温良、缔造和平的人；
圣女小德肋撒：心地纯洁、慕义如饥如渴的小花；
圣玛利亚·葛莱蒂：宽恕强暴者，活出怜悯；
现代殉道者：为义受迫害的见证人，如朝鲜殉道圣人、伊拉克主教保禄·拉赫赫。
他们没有靠世界成功的标准衡量，而是走在真福的道路上，最终得享天上的赏报。

六、我们今日的回应：如何活出真福？
每日默想真福八端，让它变成祈祷的内容；
培养简朴生活，抗拒消费主义的诱惑；
面对痛苦时依靠天主，在哀恸中找到安慰；
宽容、忍耐、和平的态度面对家庭与社会中的冲突；
鼓励孩子读福音、背诵真福八端，在家中种下圣言的种子。

七、结语：走向“真福”的旅程
亲爱的弟兄姊妹，
耶稣今天向我们每一个人说：“你们是有福的！”不是因为我们已经完美，而是因为我们愿意走上这条真福之路——一条靠着恩宠、在逆境中坚持、活出爱与盼望的道路。
让我们用今天的福音重新校准我们的人生方向，成为真福的活见证者，在黑暗世界中散发福音的光。

金句默想：
“你们欢喜踊跃吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的。”（玛5:12）
本周建议：
每天选一端“真福”做反省和行动；
在家庭或小团体中分享一次“真福经验”；
用慈悲眼光看待自己与他人。
愿耶稣的“真福计划”，在我们生命中一一成真。
阿们。

——小天使神父

2025-2026(甲)常年期第四主日讀經釋義

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讀經一 索福尼亞先知書 2:3; 3:12-13
背景簡介：
索福尼亞是西元前7世紀的先知，生活在猶大王國約史王約西亞（西元前640–609）統治時期，他是當時耶路撒冷宮廷中的人物之一（參見索1:1），可能有王室血統。
他見證了猶大民族的宗教墮落、社會不公、對外邦勢力的依賴。他的預言集中在“上主的日子”——一個審判與救贖並存的時刻。
本段選文包括一個勸勉悔改的呼籲（2:3）與一個對忠信“殘餘者”的安慰預言（3:12-13）。

「地方上所有遵守天主法律的卑微的人！」
字義解釋：
「地方上」：指猶大或耶路撒冷的居民，強調普世範圍。
「遵守天主法律的卑微人」：即敬畏上主、守法律的“義人”（如詩篇中常稱），他們是信德的群體，不倚靠權勢、財富，而是仰賴天主。
靈修意義：
天主特別眷顧“卑微的人”——他們象徵那些在驕傲世代中仍願謙卑服從天主的人。
在今日世界的浮躁與強權之下，這句話提醒我們：成為“卑微人”是屬神者的特徵，是天國的門票（參瑪5:3）。

「你們要尋求上主，你們要追求公義，追求謙和。」
字義解釋：
「尋求上主」：在先知文學中是一個悔改的表達，意味著重新歸向天主，依靠祂而非偶像、政治聯盟或自己。
「追求公義與謙和」：代表天主律法的雙重精神：道德的正義與心靈的謙卑。
靈修意義：
追求天主就是改變我們的生活方向，讓祂成為生命的中心。
今天，這話呼喚我們回歸信仰的根本：公義（對人）與謙和（對神）。

「這樣也許在上主忿怒的日子，你們能脫身免禍。」
字義解釋：
「上主忿怒的日子」：索福尼亞多次強調的“上主的日子”（1:14-18），是神懲罰驕傲與不忠的日子。
「也許」：表達一種希望而非保障，暗示天主是自由的主，但悔改可以感動祂。
靈修意義：
這句話強調悔改的重要性。天主是公義的，但同時祂也是滿懷憐憫的父親。
我們無法“掌控”祂，但可以“投奔”祂。

「我要在你們當中留下謙遜貧苦的人，他們會依賴上主的名號。」
字義解釋：
「留下」：指淨化後的“義人殘餘”。
「謙遜貧苦」：不僅是物質上的貧乏，更是靈性的貧窮，即“神貧者”（參瑪5:3）。
「依賴上主的名號」：意即完全信賴天主的統治與救恩。
靈修意義：
這是聖經中“殘餘者神學”的核心：即使大多數人偏離天主，天主仍會保存一小群忠信者。
今天的教會亦如此，在信仰危機中，願我們成為那“依靠主名的餘民”。

「那些殘存的以色列人民不再行邪惡，也不再說謊言；在他們的口裡再也找不到欺詐的言語。」
字義解釋：
這是對“新以色列”的描寫，是在末世復興後的光明圖景。
不再有罪惡、謊言、欺詐，這是天主子民應有的內在聖德。
靈修意義：
信仰不是表面功夫，而是從心到口的更新。
教會也應當成為真實、正直、沒有欺詐的團體。

「的確，他們或是牧放，或是休息，沒有人來恐嚇他們了。」
字義解釋：
描述了一種“牧者與羊群”式的平安狀態，是《聖詠》23篇與《依撒意亞》中的典型意象。
沒有敵人，沒有戰爭，沒有恐嚇——象徵末世的和平與安慰。
靈修意義：
這預表基督帶來的神國平安，祂是“善牧”（若10:11）。
我們若屬於祂的羊群，就會得享真正的安息。

總結
本段《索福尼亞先知書》的經文揭示了兩大主題：
悔改的召喚：天主藉先知勸勉信眾悔改，回歸祂的正義與謙卑中，才能逃避未來的審判。
聖潔“餘民”的希望：雖然大多數人會被懲罰，天主仍保留一群“謙遜貧苦的人”，他們成為信德的火種，得享天主的保護與安慰。

對我們今日的靈修啟發是：在動盪、傲慢與欺詐充斥的社會中，基督徒應當成為那謙卑、守信、依靠上主的小群（參路12:32）。這是一條小路，卻通向天國。

讀經二 《聖保祿宗徒致格林多人前書》1:26-31。
這段文字富含保祿特有的十字架神學觀，對我們今天在驕傲、名利社會中追隨基督的信仰生活極具啟發意義。

「弟兄們，你們看一看，你們是怎樣蒙召的：從人的觀點看，你們當中有智慧的人並不多，有權勢的人也不多，顯貴的人更不多；」
背景解釋：
格林多是當時希臘世界的重要城市，商業發達，人口複雜，有顯著的社會階層分化。
在當地教會中，信徒大多來自社會下層，沒有太多文化或地位。
保祿提醒他們：天主的召叫並不是根據人的標準，而是恩寵的自由決定。
靈修反省：
今日的教會也是一個「蒙召的團體」，不以世俗成就為基礎，而以信德為根基。
這提醒我們不要追求“屬世的光榮”，而要欣然接受自己的處境，在主內找到身份和價值。

「天主偏偏召選了世上愚拙的人，來羞辱那有智慧的；」
字義解釋：
「愚拙的人」：在希臘文化中，“智慧”指哲學、辯才與邏輯，基督徒被視為愚蠢的人，因他們相信十字架。
保祿反轉世俗標準，指出：天主所揀選的，正是那些在人眼中“不夠聰明”的人。
靈修反省：
真正的智慧不在於人類的聰明才智，而在於認識並接受十字架的奧跡（參1:18）。
在這個追逐學歷、頭銜的社會，天主告訴我們：屬靈的智慧才是救恩的路徑。

「召選了世上懦弱的人，來羞辱那堅強的；」
解釋：
天主不僅不揀選有勢力者，反而選擇弱小者。
這是聖經中一貫的模式：如梅瑟、達味、童貞瑪利亞，都是在人的眼中“微不足道”的人。
靈修反省：
“天主的能力在軟弱中顯得更為完美”（格後12:9）。
我們在感到無能、軟弱時，正是依靠天主、被天主使用的契機。

「甚而天主召選了世人認為卑賤的和受人輕視的，以及那些認為不足輕重的，來推翻那些被認為重要的。」
解釋：
「卑賤的、受人輕視的、不足輕重的」：這是社會邊緣群體，保祿強調他們也蒙召加入基督的身體。
這是神國的“顛覆法則”：天主喜愛扶起卑微者（路1:52）。
靈修反省：
我們每個人無論社會地位如何，都是天主眼中寶貴的。
教會不應模仿世界的價值體系，而應高舉那些被忽視、邊緣的人。

「這樣，誰也不能在天主面前有所誇耀。」
解釋：
整個邏輯的總結：救恩不是人的功勞，而是天主白白的恩賜。
「誇耀」代表自恃、自義，這在保祿神學中是對恩寵最大的對立面。
靈修反省：
基督徒應當遠離屬靈驕傲，把一切歸功於天主。
每一項恩賜、職務、服務的能力，都不是我們“配得的”，而是出於祂的仁慈。

「你們得以與耶穌基督結合，全是由於天主；」
解釋：
這是神恩的根源：與基督結合，成為新造的人，是天主的主動作為。
此處用的是“被動語態”，強調我們是“被聯合”的物件，非靠自己努力達成。
靈修反省：
這一結合是聖洗聖事的奧跡體現，是我們信仰生活的核心。
我們每天的生活、選擇都應回到這個聯合——以基督為生命之主。

「也是由於天主，基督成了我們的智慧、正義、聖化者和救贖者，」
解釋：
「智慧」：不是世俗哲學，而是基督本身，祂的言行就是智慧的終極啟示。
「正義」：基督替我們成義，我們靠祂在天主前成為義人。
「聖化者」：是我們逐步成聖的根源（通過聖神和聖事）。
「救贖者」：基督以十字架救贖我們脫離罪惡與死亡。
靈修反省：
所有屬靈恩惠都根植於與基督的關係。
我們的“成義”與“成聖”不是一時行為，而是一生與基督同行的過程。

「如同經上所記載：‘凡要誇耀的，該在主內誇耀！’」
出處：耶肋米亞書9:23-24。
保祿引用舊約，強調信仰傳統中一貫的真理。
一切榮耀、能力、智慧，都應歸於主。
靈修反省：
屬靈生命最美的姿態，是感恩與頌贊。
即使有成就，我們也要認清：這是主的工，是主借我們完成的。

小總結：
這段經文揭示了基督信仰的顛覆性福音觀：
天主的召叫不是依據人間的標準（權勢、聰明、社會地位），而是祂自由的恩典，特別偏愛卑微者；
我們的救恩全是出於天主的恩寵，非任何功績可誇；
真正的智慧與能力，在於與耶穌基督的結合——祂是我們的一切；
我們的生命應成為“在主內誇耀”的見證，即以謙卑、信賴與感恩面對人生，榮耀天主。

在今日的世界中，當人們越來越依賴外表、地位與能力時，這段經文是一記強有力的屬靈提醒——真正的力量，在於軟弱中依靠基督；真正的榮耀，是在主內誇耀祂的十字架。
福音《瑪竇福音》5:1-12a
福音《瑪竇福音》第五章，是著名的「真福八端」（The Beatitudes），構成了耶穌「山中聖訓」的開場部分（瑪5–7章）。這段福音是耶穌講道中最核心、最具革命性的資訊之一，揭示了天主國的福音精神，完全顛覆了世俗對幸福、權力、成功的認知。

「那時候，耶穌看見群眾，就上了山，坐下之後，他的門徒來到他跟前，」
歷史背景：
「上了山」呼應梅瑟登西乃山領受法律，象徵耶穌是新梅瑟，帶來新的法律——天國的法律。
「坐下」是當時拉比的授課姿態，顯示教導的權威性。
「門徒來到他跟前」表示他們準備聆聽和接受這新的訓導。
靈修反省：
每次我們祈禱、讀經，就是來到主跟前，聆聽祂的話語。
我們也應願意“登上山”——離開世俗喧囂，進入與主親近的空間。

「他就開口教訓他們說：」
說明：
強調耶穌正式開始一場重要的教導，這不是隨口而說，而是關乎天國生活方式的權威宣告。
靈修反省：
真福八端是天主國子民的精神憲章，每一端都呼召我們更新心靈、改變價值觀。

真福八端（The Eight Beatitudes）解讀

「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」
字義：
「神貧」= 拉丁文 pauperes spiritu，意指內心知道自己在天主前的貧乏、全然依靠天主。
並非單指物質貧窮，而是靈性上的謙卑與依靠。
靈修反省：
神貧是其它一切真福的基礎。
今日我們容易倚靠自己、財富或社會地位，耶穌卻提醒我們：唯有承認自己需要天主，我們才有資格進入天國。

「哀慟的人是有福的，因為他們要得到安慰。」
背景：
「哀慟」指為罪痛悔、為人類苦難憂傷、為世界的不義哭泣。
這不是絕望的悲傷，而是對現實狀況的正義之痛。
靈修反省：
天主垂顧那些心中憂傷、痛悔的人（參詠51:19）。
我們應學會「屬神的憂傷」，為自己的罪過和世界的不公而哀悼，並仰望天主的安慰。

「溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。」
解釋：
此句引自詠37:11，原意是指義人將承受許地的平安。
「溫良」= 溫和、謙和、不以暴力對抗邪惡。
靈修反省：
溫良並非軟弱，而是控制怒氣、願意容讓，正如耶穌自己「心靈溫和謙遜」。
在一個充滿爭鬥的世界中，溫良是一種力量，是天國子民的標記。

「慕義如饑似渴的人是有福的，因為他們要得飽飫。」
解釋：
「義」在聖經中廣義指一切合乎天主旨意的生活方式。
「饑渴」形象地表達一種強烈的渴望——不是隨便想一想，而是像饑餓的人尋找食物一樣急切。
靈修反省：
我們渴望的是什麼？是自我滿足，還是天主的正義？
如果我們全心追求天主的國與義，祂必使我們靈魂得飽。

「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。」
解釋：
憐憫是對他人苦難的共鳴，並付諸行動。
這是天主的屬性（參詠103:8），也是門徒必須效法的精神。
靈修反省：
我們願意憐憫別人嗎？還是只追求公平、討回公道？
正如我們在主禱文中祈求：「寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣。」

「心地純潔的人是有福的，因為他們要看見天主。」
解釋：
心地純潔 = 內心沒有混雜動機，單純地尋求天主。
聖詠亦言：「只有手潔心清的人，才能登上上主的聖山」（詠24:3-4）。
靈修反省：
今天心靈容易被雜念、私利污染，我們要回到單一的向主。
靈修生活的目標之一就是淨化心靈，好使我們「看見天主」。

「締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。」
解釋：
締造和平 ≠ 消極不爭吵，而是主動調解、寬恕、修和。
「天主的子女」= 與天主共用祂的和平使命。
靈修反省：
我們在家庭、教會、社會中，是製造紛爭者還是和平締造者？
若我們願意效法耶穌成為和平之君，我們就是天主真正的兒女。

「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。」
解釋：
當我們因忠於福音而受苦時，我們與耶穌一同參與救恩工程。
正義之路往往充滿挑戰，但這正是門徒的標誌。
靈修反省：
我們是否害怕因信仰而與人不同、被排斥？
耶穌在這端真福中給予最高褒獎：「天國是他們的。」

「人若為了我的緣故而辱駡、迫害你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們是有福的。」
解釋：
這句是對前面一端真福的延伸，直接針對門徒在傳福音中的實際處境。
耶穌預告門徒將因祂而遭受世人的敵意。
靈修反省：
我們是否勇敢見證福音？是否願意因主受輕視？
真福不是逃避苦難，而是在苦難中因愛基督而滿有喜樂。

「你們歡喜踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐厚的。」
解釋：
真福的實現不完全在今世，而在永恆中。
耶穌不是否定今生，而是邀請我們放眼更深遠的天國視角。
靈修反省：
喜樂不是來自環境，而來自我們與基督的合一。
真正的報償不是世人的掌聲，而是天主的認可與天上永恆的賞報。

總結：真福八端——天國子民的生活憲章
耶穌在山上宣告的不是一套道德規條，而是天主國度內新生命的肖像。真福八端不是給“少數精英”的，而是給每一位渴望活出福音的門徒。
我們可以這樣概括每一端：
真福 精神態度 應許
神貧 謙卑依靠天主 得天國
哀慟 痛悔與同情 得安慰
溫良 溫和謙卑 得土地
慕義 渴望正義 得滿足
憐憫 施行仁慈 受憐憫
心潔 單純無偽 看見天主
締造和平 建立修和 稱為天主子女
受迫害 忠於福音 得天國
今日邀請：讓我們省察：哪一端真福最觸動我？哪一端最需要我努力實踐？在這競爭激烈、追名逐利的時代，讓我們以真福的精神，活出與世界不同的生命態度，成為真正「在主內誇耀」的門徒。

本文作者：劉鐸

2025-2026(甲)常年期第四主日读经释义

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读经一 索福尼亚先知书 2:3; 3:12-13
背景简介：
索福尼亚是公元前7世纪的先知，生活在犹大王国约史王约西亚（公元前640–609）统治时期，他是当时耶路撒冷宫廷中的人物之一（参见索1:1），可能有王室血统。
他见证了犹大民族的宗教堕落、社会不公、对外邦势力的依赖。他的预言集中在“上主的日子”——一个审判与救赎并存的时刻。
本段选文包括一个劝勉悔改的呼吁（2:3）与一个对忠信“残余者”的安慰预言（3:12-13）。

「地方上所有遵守天主法律的卑微的人！」
字义解释：
「地方上」：指犹大或耶路撒冷的居民，强调普世范围。
「遵守天主法律的卑微人」：即敬畏上主、守法律的“义人”（如诗篇中常称），他们是信德的群体，不倚靠权势、财富，而是仰赖天主。
灵修意义：
天主特别眷顾“卑微的人”——他们象征那些在骄傲世代中仍愿谦卑服从天主的人。
在今日世界的浮躁与强权之下，这句话提醒我们：成为“卑微人”是属神者的特征，是天国的门票（参玛5:3）。

「你们要寻求上主，你们要追求公义，追求谦和。」
字义解释：
「寻求上主」：在先知文学中是一个悔改的表达，意味着重新归向天主，依靠祂而非偶像、政治联盟或自己。
「追求公义与谦和」：代表天主律法的双重精神：道德的正义与心灵的谦卑。
灵修意义：
追求天主就是改变我们的生活方向，让祂成为生命的中心。
今天，这话呼唤我们回归信仰的根本：公义（对人）与谦和（对神）。

「这样也许在上主忿怒的日子，你们能脱身免祸。」
字义解释：
「上主忿怒的日子」：索福尼亚多次强调的“上主的日子”（1:14-18），是神惩罚骄傲与不忠的日子。
「也许」：表达一种希望而非保障，暗示天主是自由的主，但悔改可以感动祂。
灵修意义：
这句话强调悔改的重要性。天主是公义的，但同时祂也是满怀怜悯的父亲。
我们无法“掌控”祂，但可以“投奔”祂。

「我要在你们当中留下谦逊贫苦的人，他们会依赖上主的名号。」
字义解释：
「留下」：指净化后的“义人残余”。
「谦逊贫苦」：不仅是物质上的贫乏，更是灵性的贫穷，即“神贫者”（参玛5:3）。
「依赖上主的名号」：意即完全信赖天主的统治与救恩。
灵修意义：
这是圣经中“残余者神学”的核心：即使大多数人偏离天主，天主仍会保存一小群忠信者。
今天的教会亦如此，在信仰危机中，愿我们成为那“依靠主名的余民”。

「那些残存的以色列人民不再行邪恶，也不再说谎言；在他们的口里再也找不到欺诈的言语。」
字义解释：
这是对“新以色列”的描写，是在末世复兴后的光明图景。
不再有罪恶、谎言、欺诈，这是天主子民应有的内在圣德。
灵修意义：
信仰不是表面功夫，而是从心到口的更新。
教会也应当成为真实、正直、没有欺诈的团体。

「的确，他们或是牧放，或是休息，没有人来恐吓他们了。」
字义解释：
描述了一种“牧者与羊群”式的平安状态，是《圣咏》23篇与《依撒意亚》中的典型意象。
没有敌人，没有战争，没有恐吓——象征末世的和平与安慰。
灵修意义：
这预表基督带来的神国平安，祂是“善牧”（若10:11）。
我们若属于祂的羊群，就会得享真正的安息。

总结
本段《索福尼亚先知书》的经文揭示了两大主题：
悔改的召唤：天主藉先知劝勉信众悔改，回归祂的正义与谦卑中，才能逃避未来的审判。
圣洁“余民”的希望：虽然大多数人会被惩罚，天主仍保留一群“谦逊贫苦的人”，他们成为信德的火种，得享天主的保护与安慰。

对我们今日的灵修启发是：在动荡、傲慢与欺诈充斥的社会中，基督徒应当成为那谦卑、守信、依靠上主的小群（参路12:32）。这是一条小路，却通向天国。

读经二 《圣保禄宗徒致格林多人前书》1:26-31。
这段文字富含保禄特有的十字架神学观，对我们今天在骄傲、名利社会中追随基督的信仰生活极具启发意义。

「弟兄们，你们看一看，你们是怎样蒙召的：从人的观点看，你们当中有智慧的人并不多，有权势的人也不多，显贵的人更不多；」
背景解释：
格林多是当时希腊世界的重要城市，商业发达，人口复杂，有显著的社会阶层分化。
在当地教会中，信徒大多来自社会下层，没有太多文化或地位。
保禄提醒他们：天主的召叫并不是根据人的标准，而是恩宠的自由决定。
灵修反省：
今日的教会也是一个「蒙召的团体」，不以世俗成就为基础，而以信德为根基。
这提醒我们不要追求“属世的光荣”，而要欣然接受自己的处境，在主内找到身份和价值。

「天主偏偏召选了世上愚拙的人，来羞辱那有智慧的；」
字义解释：
「愚拙的人」：在希腊文化中，“智慧”指哲学、辩才与逻辑，基督徒被视为愚蠢的人，因他们相信十字架。
保禄反转世俗标准，指出：天主所拣选的，正是那些在人眼中“不够聪明”的人。
灵修反省：
真正的智慧不在于人类的聪明才智，而在于认识并接受十字架的奥迹（参1:18）。
在这个追逐学历、头衔的社会，天主告诉我们：属灵的智慧才是救恩的路径。

「召选了世上懦弱的人，来羞辱那坚强的；」
解释：
天主不仅不拣选有势力者，反而选择弱小者。
这是圣经中一贯的模式：如梅瑟、达味、童贞玛利亚，都是在人的眼中“微不足道”的人。
灵修反省：
“天主的能力在软弱中显得更为完美”（格后12:9）。
我们在感到无能、软弱时，正是依靠天主、被天主使用的契机。

「甚而天主召选了世人认为卑贱的和受人轻视的，以及那些认为不足轻重的，来推翻那些被认为重要的。」
解释：
「卑贱的、受人轻视的、不足轻重的」：这是社会边缘群体，保禄强调他们也蒙召加入基督的身体。
这是神国的“颠覆法则”：天主喜爱扶起卑微者（路1:52）。
灵修反省：
我们每个人无论社会地位如何，都是天主眼中宝贵的。
教会不应模仿世界的价值体系，而应高举那些被忽视、边缘的人。

「这样，谁也不能在天主面前有所夸耀。」
解释：
整个逻辑的总结：救恩不是人的功劳，而是天主白白的恩赐。
「夸耀」代表自恃、自义，这在保禄神学中是对恩宠最大的对立面。
灵修反省：
基督徒应当远离属灵骄傲，把一切归功于天主。
每一项恩赐、职务、服务的能力，都不是我们“配得的”，而是出于祂的仁慈。

「你们得以与耶稣基督结合，全是由于天主；」
解释：
这是神恩的根源：与基督结合，成为新造的人，是天主的主动作为。
此处用的是“被动语态”，强调我们是“被联合”的对象，非靠自己努力达成。
灵修反省：
这一结合是圣洗圣事的奥迹体现，是我们信仰生活的核心。
我们每天的生活、选择都应回到这个联合——以基督为生命之主。

「也是由于天主，基督成了我们的智慧、正义、圣化者和救赎者，」
解释：
「智慧」：不是世俗哲学，而是基督本身，祂的言行就是智慧的终极启示。
「正义」：基督替我们成义，我们靠祂在天主前成为义人。
「圣化者」：是我们逐步成圣的根源（通过圣神和圣事）。
「救赎者」：基督以十字架救赎我们脱离罪恶与死亡。
灵修反省：
所有属灵恩惠都根植于与基督的关系。
我们的“成义”与“成圣”不是一时行为，而是一生与基督同行的过程。

「如同经上所记载：‘凡要夸耀的，该在主内夸耀！’」
出处：耶肋米亚书9:23-24。
保禄引用旧约，强调信仰传统中一贯的真理。
一切荣耀、能力、智慧，都应归于主。
灵修反省：
属灵生命最美的姿态，是感恩与颂赞。
即使有成就，我们也要认清：这是主的工，是主借我们完成的。

小总结：
这段经文揭示了基督信仰的颠覆性福音观：
天主的召叫不是依据人间的标准（权势、聪明、社会地位），而是祂自由的恩典，特别偏爱卑微者；
我们的救恩全是出于天主的恩宠，非任何功绩可夸；
真正的智慧与能力，在于与耶稣基督的结合——祂是我们的一切；
我们的生命应成为“在主内夸耀”的见证，即以谦卑、信赖与感恩面对人生，荣耀天主。

在今日的世界中，当人们越来越依赖外表、地位与能力时，这段经文是一记强有力的属灵提醒——真正的力量，在于软弱中依靠基督；真正的荣耀，是在主内夸耀祂的十字架。
福音《玛窦福音》5:1-12a
福音《玛窦福音》第五章，是著名的「真福八端」（The Beatitudes），构成了耶稣「山中圣训」的开场部分（玛5–7章）。这段福音是耶稣讲道中最核心、最具革命性的信息之一，揭示了天主国的福音精神，完全颠覆了世俗对幸福、权力、成功的认知。

「那时候，耶稣看见群众，就上了山，坐下之后，他的门徒来到他跟前，」
历史背景：
「上了山」呼应梅瑟登西乃山领受法律，象征耶稣是新梅瑟，带来新的法律——天国的法律。
「坐下」是当时拉比的授课姿态，显示教导的权威性。
「门徒来到他跟前」表示他们准备聆听和接受这新的训导。
灵修反省：
每次我们祈祷、读经，就是来到主跟前，聆听祂的话语。
我们也应愿意“登上山”——离开世俗喧嚣，进入与主亲近的空间。

「他就开口教训他们说：」
说明：
强调耶稣正式开始一场重要的教导，这不是随口而说，而是关乎天国生活方式的权威宣告。
灵修反省：
真福八端是天主国子民的精神宪章，每一端都呼召我们更新心灵、改变价值观。

真福八端（The Eight Beatitudes）解读

「神贫的人是有福的，因为天国是他们的。」
字义：
「神贫」= 拉丁文 pauperes spiritu，意指内心知道自己在天主前的贫乏、全然依靠天主。
并非单指物质贫穷，而是灵性上的谦卑与依靠。
灵修反省：
神贫是其它一切真福的基础。
今日我们容易倚靠自己、财富或社会地位，耶稣却提醒我们：唯有承认自己需要天主，我们才有资格进入天国。

「哀恸的人是有福的，因为他们要得到安慰。」
背景：
「哀恸」指为罪痛悔、为人类苦难忧伤、为世界的不义哭泣。
这不是绝望的悲伤，而是对现实状况的正义之痛。
灵修反省：
天主垂顾那些心中忧伤、痛悔的人（参咏51:19）。
我们应学会「属神的忧伤」，为自己的罪过和世界的不公而哀悼，并仰望天主的安慰。

「温良的人是有福的，因为他们要承受土地。」
解释：
此句引自咏37:11，原意是指义人将承受许地的平安。
「温良」= 温和、谦和、不以暴力对抗邪恶。
灵修反省：
温良并非软弱，而是控制怒气、愿意容让，正如耶稣自己「心灵温和谦逊」。
在一个充满争斗的世界中，温良是一种力量，是天国子民的标记。

「慕义如饥似渴的人是有福的，因为他们要得饱饫。」
解释：
「义」在圣经中广义指一切合乎天主旨意的生活方式。
「饥渴」形象地表达一种强烈的渴望——不是随便想一想，而是像饥饿的人寻找食物一样急切。
灵修反省：
我们渴望的是什么？是自我满足，还是天主的正义？
如果我们全心追求天主的国与义，祂必使我们灵魂得饱。

「怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。」
解释：
怜悯是对他人苦难的共鸣，并付诸行动。
这是天主的属性（参咏103:8），也是门徒必须效法的精神。
灵修反省：
我们愿意怜悯别人吗？还是只追求公平、讨回公道？
正如我们在主祷文中祈求：「宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。」

「心地纯洁的人是有福的，因为他们要看见天主。」
解释：
心地纯洁 = 内心没有混杂动机，单纯地寻求天主。
圣咏亦言：「只有手洁心清的人，才能登上上主的圣山」（咏24:3-4）。
灵修反省：
今天心灵容易被杂念、私利污染，我们要回到单一的向主。
灵修生活的目标之一就是净化心灵，好使我们「看见天主」。

「缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。」
解释：
缔造和平 ≠ 消极不争吵，而是主动调解、宽恕、修和。
「天主的子女」= 与天主共享祂的和平使命。
灵修反省：
我们在家庭、教会、社会中，是制造纷争者还是和平缔造者？
若我们愿意效法耶稣成为和平之君，我们就是天主真正的儿女。

「为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。」
解释：
当我们因忠于福音而受苦时，我们与耶稣一同参与救恩工程。
正义之路往往充满挑战，但这正是门徒的标志。
灵修反省：
我们是否害怕因信仰而与人不同、被排斥？
耶稣在这端真福中给予最高褒奖：「天国是他们的。」

「人若为了我的缘故而辱骂、迫害你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们是有福的。」
解释：
这句是对前面一端真福的延伸，直接针对门徒在传福音中的实际处境。
耶稣预告门徒将因祂而遭受世人的敌意。
灵修反省：
我们是否勇敢见证福音？是否愿意因主受轻视？
真福不是逃避苦难，而是在苦难中因爱基督而满有喜乐。

「你们欢喜踊跃吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的。」
解释：
真福的实现不完全在今世，而在永恒中。
耶稣不是否定今生，而是邀请我们放眼更深远的天国视角。
灵修反省：
喜乐不是来自环境，而来自我们与基督的合一。
真正的报偿不是世人的掌声，而是天主的认可与天上永恒的赏报。

总结：真福八端——天国子民的生活宪章
耶稣在山上宣告的不是一套道德规条，而是天主国度内新生命的肖像。真福八端不是给“少数精英”的，而是给每一位渴望活出福音的门徒。
我们可以这样概括每一端：
真福 精神态度 应许
神贫 谦卑依靠天主 得天国
哀恸 痛悔与同情 得安慰
温良 温和谦卑 得土地
慕义 渴望正义 得满足
怜悯 施行仁慈 受怜悯
心洁 单纯无伪 看见天主
缔造和平 建立修和 称为天主子女
受迫害 忠于福音 得天国
今日邀请：让我们省察：哪一端真福最触动我？哪一端最需要我努力实践？在这竞争激烈、追名逐利的时代，让我们以真福的精神，活出与世界不同的生命态度，成为真正「在主内夸耀」的门徒。

本文作者：刘铎

2025-2026(甲)常年期第四主日：得福更享福（繁体版）

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得福更享福
常年期第四主日
索2:3,3:12-13；詠146:7-10；格前1:26-31；瑪5:1-12

白建清神父


主耶穌通過宣講“真福”，邀請人以“天國的視野”重新認識“福”，以及選擇得到“真福”的方法。天主就是人的“真福”。跟隨主耶穌而生活，我們就獲得了“真福”，就成為有福的人。我們從三個方面默想今天的讀經和福音，（1）識福、（2）得福和（3）享福。

1、識福
每個人都在尋找自己想要的“福”，也渴望並努力成為“有福的人”。然而，不同時期和地域的人，以及人生的不同階段，人們對“福”的認知卻有所不同。大體而言，人所追求的“福”分為“世福”和“天福”。
世福，就是人在現世生活中得到了自己想要的生活。世福包含個人、家庭和社會三個層面的“福”。在網路上搜索了一下“幸福生活”的定義，包括三個方面：（1）基礎層面的生存和安全感，人有物質的保障和人身安全與健康的生活狀態。（2）社會關係方面的歸屬與支持，即能和人建立親密關係，屬於一個團體和人群；（3）心理層面的成長與意義感，生活的自主性與掌控感，持續成長與自我實現，以及生活的意義與有價值貢獻。（4）精神層面達到內在平衡，具有情緒管理能力，對人和事物有積極的觀念和接納心態，對未來充滿希望，對逆境具有韌性。對於普通人而言，幸福就是身體健康，吃穿不愁，家人平安，有事可幹，還有零花錢。
然而，生活的吊詭常常是，有些人擁有很多的物質財富，卻沒有感到幸福；有些人僅有生活的必須物品，卻充滿了平安與喜樂。世福，是人的生活需要，卻不是人內心滿足的必要條件。人除了身體和生活條件的基本需要，更有靈魂精神的渴望。人的內心一直在尋求超越物質和自己的精神渴望。被愛和愛人，包括愛本身，才能使人幸福。
天福，是指超越物質財富和現世生活的持久而彌新的福樂。也有人稱這種天福為精神上的幸福。追求這種“天福”的人，不只是有宗教信仰的人士，也包括那些不滿足於世界上的幸福，而渴望更高更持久更超越的幸福的人。然而，追求“天福”的人可能會走向一個極端，就是忽視物質財富的價值，忽視今生的意義，忽視人應該努力照顧自己、家人和同胞的基本責任。
降生成人的天主子耶穌基督邀請人追求“真福”，交給了人一個在今生的每一個境遇中獲享“天福”，在天福的精神中享受每天的“世福”的方法。主耶穌所宣講的“真福”，也被稱為“真福八端”（瑪5:1-12），從我們人的認知而言，好像沒有一個是真“福”，反而都是我們不喜歡的真“禍”。然而，當我們和天主一起面對所有生活中的各種遭遇時，神貧，哀慟，溫良，饑渴慕義，憐憫人，心裡潔淨，締造和平，包括為義而受迫害、被辱駡和被譭謗等，都將會被轉化為今天的祝福和將來天堂上的永福。主耶穌，就是人的“真福”。信仰主耶穌，我們自己就已經得到了“真福”，而且我們身邊的人和處境，包括艱難痛苦的遭遇，也將得到源自主耶穌的祝福。

2、得福
俗語雲，三歲小孩都知道，八十老翁做不了。每個人都想成為有福的人，許多時候，好像我們也知道什麼是人的“幸福”，然而，卻常常“望福興歎”，自己沒有得到“真福”。那麼，我們怎麼樣才能得到主耶穌所宣講的“真福”呢？
首先，信仰主耶穌，就是迎接真福。天主子耶穌基督降生成人所帶來的救恩，就是給人的“真福”。主耶穌所帶來的“真福”，不僅包含將來永生中的“天福”，也包含今天人在世界上的靈魂和身體上的幸福。所以，信仰主耶穌，我們就是迎接祂給我們每個人所帶來的“真福”。我們基督徒從存在上，是世界上最有福的人，因為我們不僅有主耶穌所預許的天堂永福，也有今天與主同在的幸福。有的人由於對信仰有偏差的認知，以為信仰主耶穌是一種束縛，每日的祈禱和每個主日到聖堂參與彌撒聖祭等是一個負擔。幫助家人和朋友信仰主耶穌，就是真正地愛他們，就是幫助他們得到主耶穌所帶來的“真福”。


其次，學習主耶穌的教導，就是數算自己的“真福”。我們基督徒稱《聖經》為“福音”，就是主耶穌帶給我們人“真福”的佳音。我們基督徒個人或團體每天恭讀聖經，學習教會的“教理”和有關信仰的內容，聆聽聖教會的教導，就是熟悉主耶穌所帶給我們的“真福”。《聖經》就如我們人的“尋寶圖”或“尋福圖”，通過熟悉聖經，瞭解主耶穌的教導，我們就會比較容易地在每天的生活中找到“生命的寶貝”和“生活的真福”。


第三，實踐主耶穌的福音，就是尋找生活的真福。主耶穌所賜給我們的“真福”，不是從天而降，讓我們不勞而獲，祂邀請我們積極行動，參與祂的福音，和祂一起去傳揚福音。就如主耶穌所講的“天國的比喻”，特別是“寶貝與珍珠的比喻”（瑪13:44-46），主耶穌邀請我們通過積極的參與實踐祂的教導而找尋到在不同的生活層面中所“隱藏的真福”。主耶穌充滿了幽默和智慧的引導，為了幫助我們成為“成年人”（弗4:13），在勞作的辛苦中驚喜地找到“真福”。所以，我們基督徒每天實踐福音，不只是做忠信的門徒，聽了天主的話而去實踐，更是跟隨主耶穌在每天的生活中尋找祂為我們所提前“藏起來的真福”。


通過信仰天主子耶穌基督，學習聖經和教會的聖道，在每天的生活中實踐福音，我們基督徒就會接到、認知並找到主耶穌所賜給我們的“真福”。

3、享福
常言道，人在福中不知福！許多人擁有健康的身體，充足的食物和衣物，更有家可住，生活穩定，國泰民安，卻總是愁眉苦臉，搖頭歎息，看起來不幸福。為什麼會這樣呢？這是因為我們很多人常常“不會享福”！其實，我們有的基督徒已經“得到了真福”，也看起來好像沒有得到主耶穌福音的人一樣，也是不會享福的表現。那麼，我們應該怎麼樣學會享福呢？
首先，通過每天的祈禱享受主耶穌的真福。基督徒的祈禱就是和主耶穌在一起生活。當我們祈禱時，我們進入到和天主聖三，聖父、聖子和聖神共融的生活中，也就是進入到人的“真福”之中。天主就是人的真福；和天主生活在一起，就是享福。作為基督徒，有的人知道忘記了祈禱是一個“罪”，是對天主的忽視，然而，忘記祈禱，其實是錯失了自己“享福的機會”。隨時隨地的祈禱和每個主日去聖堂參與教會團體的祈禱，都是我們基督徒享受真福的機會。

其次，通過跟隨主耶穌每天善盡責任享受真福。聖本篤提醒我們重視“祈禱和工作”，它們都是我們享福的方法。其實，對於我們基督徒而言，祈禱就是工作，工作就是祈禱。祈禱和工作，都是我們基督徒享受天福的機遇。主耶穌提醒我們不要將祈禱和工作分開：“不是凡向我說‘主啊！主啊！’的人，就能進天國；而是那承行我在天之父的旨意的人，才能進天國”（瑪7:21）。對於基督徒而言，工作不分高尚與平庸、神聖與普通，每一項服務都是和主耶穌一起，在聖神內愈顯主榮的天賜良機，也是我們享受真福的機會。基督徒珍惜每一個機會，充滿活力，善用天主所賜給的智慧能力，做好每一個工作，享受天福，傳揚福音。
第三，通過矚目天堂永生享受真福。每一個人都源自天父，將來都要回到天堂去享受永遠的福樂。然而，由於我們人類元祖的罪和我們自己的罪過，我們不僅對未來一片迷茫，更對死後的生命茫然不知。從天堂而降生成人的主耶穌基督不僅邀請我們跟隨祂開始過“福音的生活”，更給我們每一個人準備了“天堂的位置”（若14:3-4）。因為信仰了主耶穌，在繁忙的生活中，在艱難的努力時，我們抬頭矚目主耶穌已經為我們準備的天堂永福，想到我們已經有了確定的天福，自然就會充滿喜樂，希望和幹勁。因為有主耶穌為我們基督徒所準備的確實的天堂永福，我們基督徒的每一天生活，都在享受“真福”中度過。所以，基督徒不只是有“真福八端”，而是天天都在真福中的生活。只有學會了享福，才是有福的人。


主耶穌已經將“真福”帶給了我們每一個人，認識“真福”、得到“真福”、享受“真福”，才是我們基督徒的生活，才能成為有福的人。

2025-2026(甲)常年期第四主日：得福更享福

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得福更享福
常年期第四主日
索2:3,3:12-13；咏146:7-10；格前1:26-31；玛5:1-12

白建清神父


主耶稣通过宣讲“真福”，邀请人以“天国的视野”重新认识“福”，以及选择得到“真福”的方法。天主就是人的“真福”。跟随主耶稣而生活，我们就获得了“真福”，就成为有福的人。我们从三个方面默想今天的读经和福音，（1）识福、（2）得福和（3）享福。

1、识福
每个人都在寻找自己想要的“福”，也渴望并努力成为“有福的人”。然而，不同时期和地域的人，以及人生的不同阶段，人们对“福”的认知却有所不同。大体而言，人所追求的“福”分为“世福”和“天福”。
世福，就是人在现世生活中得到了自己想要的生活。世福包含个人、家庭和社会三个层面的“福”。在网络上搜索了一下“幸福生活”的定义，包括三个方面：（1）基础层面的生存和安全感，人有物质的保障和人身安全与健康的生活状态。（2）社会关系方面的归属与支持，即能和人建立亲密关系，属于一个团体和人群；（3）心理层面的成长与意义感，生活的自主性与掌控感，持续成长与自我实现，以及生活的意义与有价值贡献。（4）精神层面达到内在平衡，具有情绪管理能力，对人和事物有积极的观念和接纳心态，对未来充满希望，对逆境具有韧性。对于普通人而言，幸福就是身体健康，吃穿不愁，家人平安，有事可干，还有零花钱。
然而，生活的吊诡常常是，有些人拥有很多的物质财富，却没有感到幸福；有些人仅有生活的必须物品，却充满了平安与喜乐。世福，是人的生活需要，却不是人内心满足的必要条件。人除了身体和生活条件的基本需要，更有灵魂精神的渴望。人的内心一直在寻求超越物质和自己的精神渴望。被爱和爱人，包括爱本身，才能使人幸福。
天福，是指超越物质财富和现世生活的持久而弥新的福乐。也有人称这种天福为精神上的幸福。追求这种“天福”的人，不只是有宗教信仰的人士，也包括那些不满足于世界上的幸福，而渴望更高更持久更超越的幸福的人。然而，追求“天福”的人可能会走向一个极端，就是忽视物质财富的价值，忽视今生的意义，忽视人应该努力照顾自己、家人和同胞的基本责任。
降生成人的天主子耶稣基督邀请人追求“真福”，交给了人一个在今生的每一个境遇中获享“天福”，在天福的精神中享受每天的“世福”的方法。主耶稣所宣讲的“真福”，也被称为“真福八端”（玛5:1-12），从我们人的认知而言，好像没有一个是真“福”，反而都是我们不喜欢的真“祸”。然而，当我们和天主一起面对所有生活中的各种遭遇时，神贫，哀恸，温良，饥渴慕义，怜悯人，心里洁净，缔造和平，包括为义而受迫害、被辱骂和被毁谤等，都将会被转化为今天的祝福和将来天堂上的永福。主耶稣，就是人的“真福”。信仰主耶稣，我们自己就已经得到了“真福”，而且我们身边的人和处境，包括艰难痛苦的遭遇，也将得到源自主耶稣的祝福。

2、得福
俗语云，三岁小孩都知道，八十老翁做不了。每个人都想成为有福的人，许多时候，好像我们也知道什么是人的“幸福”，然而，却常常“望福兴叹”，自己没有得到“真福”。那么，我们怎么样才能得到主耶稣所宣讲的“真福”呢？
首先，信仰主耶稣，就是迎接真福。天主子耶稣基督降生成人所带来的救恩，就是给人的“真福”。主耶稣所带来的“真福”，不仅包含将来永生中的“天福”，也包含今天人在世界上的灵魂和身体上的幸福。所以，信仰主耶稣，我们就是迎接祂给我们每个人所带来的“真福”。我们基督徒从存在上，是世界上最有福的人，因为我们不仅有主耶稣所预许的天堂永福，也有今天与主同在的幸福。有的人由于对信仰有偏差的认知，以为信仰主耶稣是一种束缚，每日的祈祷和每个主日到圣堂参与弥撒圣祭等是一个负担。帮助家人和朋友信仰主耶稣，就是真正地爱他们，就是帮助他们得到主耶稣所带来的“真福”。
其次，学习主耶稣的教导，就是数算自己的“真福”。我们基督徒称《圣经》为“福音”，就是主耶稣带给我们人“真福”的佳音。我们基督徒个人或团体每天恭读圣经，学习教会的“教理”和有关信仰的内容，聆听圣教会的教导，就是熟悉主耶稣所带给我们的“真福”。《圣经》就如我们人的“寻宝图”或“寻福图”，通过熟悉圣经，了解主耶稣的教导，我们就会比较容易地在每天的生活中找到“生命的宝贝”和“生活的真福”。
第三，实践主耶稣的福音，就是寻找生活的真福。主耶稣所赐给我们的“真福”，不是从天而降，让我们不劳而获，祂邀请我们积极行动，参与祂的福音，和祂一起去传扬福音。就如主耶稣所讲的“天国的比喻”，特别是“宝贝与珍珠的比喻”（玛13:44-46），主耶稣邀请我们通过积极的参与实践祂的教导而找寻到在不同的生活层面中所“隐藏的真福”。主耶稣充满了幽默和智慧的引导，为了帮助我们成为“成年人”（弗4:13），在劳作的辛苦中惊喜地找到“真福”。所以，我们基督徒每天实践福音，不只是做忠信的门徒，听了天主的话而去实践，更是跟随主耶稣在每天的生活中寻找祂为我们所提前“藏起来的真福”。
通过信仰天主子耶稣基督，学习圣经和教会的圣道，在每天的生活中实践福音，我们基督徒就会接到、认知并找到主耶稣所赐给我们的“真福”。

3、享福
常言道，人在福中不知福！许多人拥有健康的身体，充足的食物和衣物，更有家可住，生活稳定，国泰民安，却总是愁眉苦脸，摇头叹息，看起来不幸福。为什么会这样呢？这是因为我们很多人常常“不会享福”！其实，我们有的基督徒已经“得到了真福”，也看起来好像没有得到主耶稣福音的人一样，也是不会享福的表现。那么，我们应该怎么样学会享福呢？
首先，通过每天的祈祷享受主耶稣的真福。基督徒的祈祷就是和主耶稣在一起生活。当我们祈祷时，我们进入到和天主圣三，圣父、圣子和圣神共融的生活中，也就是进入到人的“真福”之中。天主就是人的真福；和天主生活在一起，就是享福。作为基督徒，有的人知道忘记了祈祷是一个“罪”，是对天主的忽视，然而，忘记祈祷，其实是错失了自己“享福的机会”。随时随地的祈祷和每个主日去圣堂参与教会团体的祈祷，都是我们基督徒享受真福的机会。

其次，通过跟随主耶稣每天善尽责任享受真福。圣本笃提醒我们重视“祈祷和工作”，它们都是我们享福的方法。其实，对于我们基督徒而言，祈祷就是工作，工作就是祈祷。祈祷和工作，都是我们基督徒享受天福的机遇。主耶稣提醒我们不要将祈祷和工作分开：“不是凡向我说‘主啊！主啊！’的人，就能进天国；而是那承行我在天之父的旨意的人，才能进天国”（玛7:21）。对于基督徒而言，工作不分高尚与平庸、神圣与普通，每一项服务都是和主耶稣一起，在圣神内愈显主荣的天赐良机，也是我们享受真福的机会。基督徒珍惜每一个机会，充满活力，善用天主所赐给的智慧能力，做好每一个工作，享受天福，传扬福音。
第三，通过瞩目天堂永生享受真福。每一个人都源自天父，将来都要回到天堂去享受永远的福乐。然而，由于我们人类元祖的罪和我们自己的罪过，我们不仅对未来一片迷茫，更对死后的生命茫然不知。从天堂而降生成人的主耶稣基督不仅邀请我们跟随祂开始过“福音的生活”，更给我们每一个人准备了“天堂的位置”（若14:3-4）。因为信仰了主耶稣，在繁忙的生活中，在艰难的努力时，我们抬头瞩目主耶稣已经为我们准备的天堂永福，想到我们已经有了确定的天福，自然就会充满喜乐，希望和干劲。因为有主耶稣为我们基督徒所准备的确实的天堂永福，我们基督徒的每一天生活，都在享受“真福”中度过。所以，基督徒不只是有“真福八端”，而是天天都在真福中的生活。只有学会了享福，才是有福的人。
主耶稣已经将“真福”带给了我们每一个人，认识“真福”、得到“真福”、享受“真福”，才是我们基督徒的生活，才能成为有福的人。

聖經問答：民長紀 第16章

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一、三松在迦薩
問1：三松在迦薩遇到了什麼事？
答：三松去迦薩找了一位妓女，同夜當城裡的人想殺他時，他半夜醒來，背起城門連門框和門閂一起扛到赫貝龍對面的山頂。
二、三松與德里拉
問2：三松後來愛上了誰？
答：他愛上了芍勒克平原的女子德里拉。
問3：培肋舍特人為什麼找德里拉合作？
答：因為他們想知道三松力量的來源，以便制服他，於是賄賂德里拉，每位酋長許諾給她一千一百銀子。
問4：德里拉用了幾次試探三松的力量？
答：她用了四次試探。前三次三松說的是假話，直到第四次才透露真相。
問5：三松力量的真正來源是什麼？
答：他的力量來自他與天主的特殊關係，因為他從母胎就被獻為“納齊爾人”（Nazirite），不能剃頭發，這是對天主的奉獻記號。
問6：三松被剃頭後發生了什麼？
答：天主離棄了他，他失去了力量，被培肋舍特人抓住，挖去雙眼，囚禁在迦薩並用作磨工。
問7：德里拉的行為對我們有什麼屬靈啟示？
答：她象徵誘惑的力量，提醒我們要警惕世界的誘惑，避免為了私利而出賣他人，特別是出賣天主的僕人。
三、三松的最後復仇與殉道
問8：三松是如何復仇的？
答：在培肋舍特人為達貢舉行祭典時，將他帶來表演羞辱他。他向上主呼求力量，推倒支撐大殿的柱子，殿倒壓死酋長與眾人，包括他自己。
問9：三松的臨終祈禱說明了什麼？
答：他在失明與軟弱中回轉向天主，懇求天主賜他最後一次力量，為自己被羞辱復仇。這顯示他悔改並將最後的希望投靠天主。
問10：三松死後埋在哪裡？
答：他的家人將他帶回，葬在祚辣與厄市陶耳之間，父親瑪諾亞的墓地旁。
問11：三松一生共作了多少年以色列的民長？
答：他作了二十年以色列的民長。

✝靈修反省
三松是天主所揀選的，卻也因情欲和驕傲而失落。我們當警惕軟弱，常守聖召。
即使在失敗中，三松仍有悔改與祈禱的機會，天主願意回應破碎而誠實的心。
三松以死成就使命，是以色列史中少見的“殉道式英雄”，預示耶穌以死戰勝罪與敵人。

本文作者：劉鐸

圣经问答：民长纪 第16章

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一、三松在迦萨
问1：三松在迦萨遇到了什么事？
答：三松去迦萨找了一位妓女，同夜当城里的人想杀他时，他半夜醒来，背起城门连门框和门闩一起扛到赫贝龙对面的山顶。
二、三松与德里拉
问2：三松后来爱上了谁？
答：他爱上了芍勒克平原的女子德里拉。
问3：培肋舍特人为什么找德里拉合作？
答：因为他们想知道三松力量的来源，以便制服他，于是贿赂德里拉，每位酋长许诺给她一千一百银子。
问4：德里拉用了几次试探三松的力量？
答：她用了四次试探。前三次三松说的是假话，直到第四次才透露真相。
问5：三松力量的真正来源是什么？
答：他的力量来自他与天主的特殊关系，因为他从母胎就被献为“纳齐尔人”（Nazirite），不能剃头发，这是对天主的奉献记号。
问6：三松被剃头后发生了什么？
答：天主离弃了他，他失去了力量，被培肋舍特人抓住，挖去双眼，囚禁在迦萨并用作磨工。
问7：德里拉的行为对我们有什么属灵启示？
答：她象征诱惑的力量，提醒我们要警惕世界的诱惑，避免为了私利而出卖他人，特别是出卖天主的仆人。
三、三松的最后复仇与殉道
问8：三松是如何复仇的？
答：在培肋舍特人为达贡举行祭典时，将他带来表演羞辱他。他向上主呼求力量，推倒支撑大殿的柱子，殿倒压死酋长与众人，包括他自己。
问9：三松的临终祈祷说明了什么？
答：他在失明与软弱中回转向天主，恳求天主赐他最后一次力量，为自己被羞辱复仇。这显示他悔改并将最后的希望投靠天主。
问10：三松死后埋在哪里？
答：他的家人将他带回，葬在祚辣与厄市陶耳之间，父亲玛诺亚的墓地旁。
问11：三松一生共作了多少年以色列的民长？
答：他作了二十年以色列的民长。

✝灵修反省
三松是天主所拣选的，却也因情欲和骄傲而失落。我们当警惕软弱，常守圣召。
即使在失败中，三松仍有悔改与祈祷的机会，天主愿意回应破碎而诚实的心。
三松以死成就使命，是以色列史中少见的“殉道式英雄”，预示耶稣以死战胜罪与敌人。

本文作者：刘铎

常年期第三周星期二 時辰頌禱

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誦讀日課

致候詞
領：天主，求祢速來扶助我。
答：天主，求祢速來拯救我。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神。
答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

序經對經: 請來，讓我們朝拜我們偉大的君王和上主。

聖詠95(94)
請來，讓我們歡呼

請大家前來，向上主歡呼，
向拯救我們的磐石歌舞。
一齊到祂面前感恩讚頌，
向祂歌唱聖詩，歡呼吟詠。

因為上主是崇高的天主，
是超越諸神的偉大君王；
大地深淵都在祂的手中，
高山峻嶺都是祂的化工，
海洋屬於祂，因為是祂所創造，
陸地屬於祂，因為是祂所形成。

請大家前來叩首致敬，
向造我們的天主跪拜，
因為祂是我們的天主，
我們是祂牧養的子民，
是祂親手領導的羊群。

你們今天要聽從祂的聲音：
不要像在默黎巴那樣心硬，
不要像在曠野中瑪撒那天，
你們的祖先看到我的工作，
在那裡仍然試探我、考驗我。

我四十年之久厭惡那一世代，
我曾說：這個民族冥頑不靈，
他們不肯承認我的道路；
因此，我在盛怒之下起誓說：
他們決不得進入我的安居之所。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

或
聖詠100(99)
向天主歡呼

普世大地，請向上主歡呼，
要興高彩烈地事奉上主；
走到上主面前，應該歡呼！

你們應該明認雅威就是天主，
祂造成了我們，我們非祂莫屬，
是祂的人民，是他牧場的羊隊。

高唱感恩歌，邁向祂的大門，
吟詠讚美詩，進入祂的宮庭，
向祂致謝，並讚美祂的聖名。

因為上主良善寬仁，
祂的慈愛直到永恆，
祂的忠信世世常存。

願光榮歸於父，及聖子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

或

聖詠24(23)
天主來到

大地及其中的一切，屬於上主，
世界和世上的百姓，屬於上主。
是祂在海洋上奠定了大地；
使大地在水面之上，屹立不搖。

誰能攀登上主的山？
誰能站在祂的聖殿內？
是那手潔心淨之人，
是那不慕虛幻之人，
是那不發虛誓，欺詐近人之人。

他要領受上主的祝福，
從拯救他的天主領受賞報。
這就是尋求上主的人，
這就是尋求雅各伯天主面容的人。

城門，請抬起門扉；
古老的門戶，請加高門扉。
願光榮的君王，進入其內！

誰是光榮的君王？
是英勇大能的上主，
是強力作戰的上主。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

或

聖詠67(66)
仁慈的天主

願天主憐憫我們，祝福我們，
願祢的慈顏，光照我們。
使世人盡知祢的行徑，
願列邦受教於祢的救助。

天主，願萬民都讚頌祢，
願普世萬民都頌揚祢。
願列邦歡喜踴躍，
因祢按照公道宰製世界。
祢以正義統治世人，
在地上領導萬民。

天主，願萬民都讚頌祢，
願普世萬民都頌揚祢。
大地結出了果實，
因為天主，我們的天主，祝福了我們，
願天主仍然祝福我們，
直到大地四極敬畏祂。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

序經對經: 請來，讓我們朝拜我們偉大的君王和上主。

讚美詩

[夜間或黃昏時分，念如下讚美詩]
基督，
祢分享聖父的真光，
祢是出自光明的光明，我們的白日，
我們以歌聲，打斷夜間：
主，求祢前來幫助我們，
俯聽我們的祈禱。

求祢從我們的心中移除黑暗，
令成群結隊的魔鬼奔逃；
令昏昏的睡意遠離我們，
免得遲鈍征服我們的心。

基督，
求祢對我們和全體信友，
滿懷慈悲，
好使我們藉聖詠和聖歌，
向祢祈求，頌讚祢，
能使我們獲得益處。

基督，最仁慈的君王，
願光榮歸於祢，
歸於聖父和護慰者聖神，
世世代代，直到永遠。亞孟。

[日間時分，用如下讚美詩]
天主，至聖聖三，
祢一出命，萬物化成，
祢分配白天，令人工作，
祢預定黑夜，令人休息。

清晨和黃昏時分，
黑夜和白晝時分，
我們向祢歌唱，頌讚祢的聖名，
求祢以祢的光榮，
每季每時，保護我們。

看，祢的僕人俯伏，
前來朝拜，敬拜祢。
求祢使我們共融，
俯聽我們滿懷感激，
謙恭的祈禱，
聆聽天使歌詠團的讚歌。

至仁慈的父，
聖子耶穌，祢與聖父同等，
與護慰者聖神同在，
世世代代，永遠為王，
求祢俯聽我們的祈禱。亞孟。

聖詠聖歌
對經一：願天主興起，願祂的仇敵在祂面前奔逃。

聖詠68(67)
上主凱旋，進入祂的聖所
祂帶領俘虜，上到高處，施恩予人（弗 4:8）

I

願天主興起，願祂的仇敵四散。
願惱恨祂的，在祂面前奔逃。
正如煙如何吹散，他們也要怎樣吹散
好似蠟在火前熔化一樣，
同樣，惡人在天主面前也要喪亡。

義人卻在天主面前歡欣踴躍，
他們要歡欣雀躍。
請向上主謳歌，譜樂奏唱祂的聖名；
為那高坐雲彩之上者預備道路。
你們要因上主而歡喜，在祂面前歡騰喜樂。

上主在祂的聖殿內居住，
祂是孤兒的慈父，是寡婦的保護。
天主賜孤獨者安宅；
帶領囚犯重獲自由；
但是，叛逆者必在乾旱之地居留。

天主，祢前行時，走在百姓的前方，
當祢穿過曠野時，大地震撼：
諸天在天主面前熔化，
在天主，以色列的天主面前熔化。

天主，祢的百姓忍饑受餓時，
祢降下了一場甘霖，賜給他們新生。
天主，祢的百姓，在那裡找到住所，
就是祢按良善，為窮人預備的住處。
願光榮歸於父，及子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

對經一：願天主興起，願祂的仇敵在祂面前奔逃。

對經二：我們的天主是救人的天主；祂是上主，掌握著死亡的鑰匙。

II

上主賜言語給報喜的人：
“全能者打敗無數的軍隊，
你尚在羊棧中休息的時候，
交戰的國王和軍隊，正在奔逃。”

婦人已在家中分得戰利品。
她們被銀飾妝點，好似鴿子的羽翼一樣，
它的羽翼金光閃閃，
它的珠光，好似匝耳孟山上飄飄的雪花。

巴商山是巍峨的山；
巴商山是高脊的山。
高脊的山，你為什麼嫉妒，
為什麼嫉妒天主選擇居住的山？
上主要住在那裡，直到永遠。

上主的戰車乘千累萬。
上主從西奈駕臨聖所。
祢已帶著俘虜，登上山巔，
天主，祢已接受男女的貢品，
上主，就連背叛的人，也進入祢的居所。

願上主日復一日，永受讚美，
天主，我們的救主，擔荷了我們的重擔，
我的天主是拯救我們的天主。
上主我們的天主掌握了死亡的鑰匙。
天主必要擊打祂仇敵的首部，
必要打擊堅持已罪者的王冠。

上主說：“我要從巴商把他們領回；
我要從大海深處把他們領回。
你們的雙足要踐踏他們的血，
你們狗的舌頭也與仇敵的血有份。”

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

對經二：我們的天主是救人的天主；祂是上主，掌握著死亡的鑰匙。

對經三：普世萬邦，請謳歌讚頌天主；奏樂敬拜上主。

III

天主，他們要看到祢莊嚴的行列，
我的天主，我的君王，走向聖殿的行列：
歌手走在前列，樂師走在最後，
鳴鼓的婦人，走在他們中間。

“要在盛會讚頌上主；
以色列子民，你們要讚頌上主。”
本雅明，最小的支派，走在前列，
猶大的王侯，強大的人群，
則步隆的王侯，納非塔里的官長。

天主，請彰顯，彰顯祢的大能，
天主，請彰顯，彰顯祢為我們所做的大能。
為了祢在耶路撒冷大殿的緣故，
願列邦都來向祢朝貢。

求祢威脅棲息在蘆葦叢中的野獸，
強大的軍隊，宰製百姓的宰製者。
願他們鞠躬，呈上銀子。
求祢驅散好戰的百姓，
命使臣從埃及出發；
命衣索比亞向天主伸出她的雙手。

地上的列國，請向天主歌唱，讚頌上主，
祂是駕臨在高天，駕臨在亙古高天之上。
祂發出祂隆隆的聲音，祂巨大的聲音。
請來，你們要承認天主的大能。

祂的榮耀光照以色列人；祂的大能已在天際。
天主在祂的聖所，可敬可畏。
祂是上主，以色列的天主。
祂把力量和德能，賜給祂的百姓。

願天主受讚美！
願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
主耶穌基督，普世君王，祢在祢的聖體聖事中，賜給我們喜樂。求祢幫助我們理解祢聖死的含義，好能承認，祢已戰勝死亡，坐在聖父的右邊。

對經三：普世萬邦，請謳歌讚頌天主；奏樂敬拜上主。

領：我要聽上主天主的話，
答：祂給祂的百姓講述和平。

誦讀一：恭讀申命紀
(申26:1-19）

亞巴郎後裔宣認信仰

梅瑟對百姓說：

當你進入上主，你們的天主，將要賜給你們作產業的地方，要佔有它，在它內定居時，你要從上主賜給你的土地上，把你從土壤裡收穫的各樣出產的初熟之果，放到籃子裡，你要到上主，你的天主選定按照祂名號居住的地方去。在那裡，你要到當時供職的司祭那裡，對他說：“今天我宣認上主，我的天主，我實在來到祂向我們的祖先誓許，要賜給我們的土地上。”

接著，司祭要從你那裡接過籃子，要把它放在上主，你的天主的祭壇前。接著，你要在上主，你的天主面前宣告：“我的父親原是個漂泊的阿蘭人（Aramean），他下到埃及，連同少數家人，如同外邦人一樣，在那裡生活。但是，他在那裡，成了一個巨大，強壯，不可勝數的民族。埃及人虐待我們，壓迫我們，在我們身上強推苦役，我們向上主呼號，我們祖先的天主，聽到了我們的哀號，看到我們的苦辛，我們的艱苦，我們所受的壓迫。祂藉強有力的手，伸出手臂，以大能的恐懼，標記和奇事，帶領我們離開埃及，帶我們來到這地方。祂把這這流奶流蜜的地方賜給我們。上主，所以我把祢賞賜給我們的，勞苦的初果帶給祢。’你這樣宣告以後，要把它們放在上主，你們天主的面前，在祂面前俯伏朝拜。那麼，你，你的家庭，連同肋未人並住在你們中間的外邦人，要美美享受上主，你們的天主賜給你們的一切美物。

在第三年，也就是十一之年，你把所有出產的十分之一放在一邊時，你們要把它們交給肋未人，外邦人，孤兒和寡婦，使他們在你的社區裡吃飽以後，你要在上主，你的天主跟前宣告：“正如祢吩咐我的那樣，我完全交出了我家中受祝聖的這一份，把它們交給肋未人，外邦人，孤兒和寡婦。在這事上，我沒有違背，沒有忘記祢的誡命：在我居喪時，我沒有取食這十一之物；在不潔中，我沒有帶出任何不潔之物；我沒有把任何不潔之物獻給死人。因此，我聽從上主，我天主的聲音，所做的，全照祢所吩咐的。我的天主，求祢從天上，從祢神聖的居所垂顧，祝福祢的百姓以色列和祢賜給我們的土地，就是祢向我們的祖先誓許的那流奶流蜜的地方。”

“這是上主，你的天主，命令你們要遵守的法令的規條。因此，要留心，要以你的全心全靈遵守它們。”

今天，你要與上主訂立這項盟約：祂是你的天主，祂要做你的天主，你要履行祂的行徑，遵守祂的法令，誡命和規條，聽從祂的聲音。今天，上主與你訂立這項盟約：你要作特屬於祂的百姓，如同祂應許你的一樣；只要你遵守祂的全部誡命，那麼，祂必使你在稱譽，名望，光榮上，超越祂所造的其他民族，你要成為上主，你的天主的聖民，正如祂所異地許的一樣。

對答詠 （參看：伯前2:9,10；申7:6,8）
領：你們是上主選作自己的百姓；你們曾經不是祂的百姓，但是現在，你們是天主的子民。
答：過去，你們不認識天主的仁慈，但是現在，你們獲得了祂的慈愛。
領：因為祂愛你，上主揀選了你，把他們帶出了為奴之地。
答：過去，你們不認識天主的仁慈，但是現在，你們獲得了祂的慈愛。

誦讀二：選讀大聖巴西略主教：《修士守則》細則
(Resp. 2, 2-4: PG 31, 914-915)

為上主賜給我們的所有恩惠，我們當如何還報？

什麼樣的言語充分描述天主的恩典？它們實在眾多，無法一一列舉。它們如此浩大，以致它們中間的任何一個，都需要我們懷著感激之情予以還報。然而，雖然我們不配講論它，但是，有一項恩典是任何一個有思想的人，不能在靜默中傳遞的。天主按照自己的肖像和模樣形成了人；祂把自己的智識賜給了人；祂賜給人有思考的能力，把人高舉於一切受造之上；祂容許人因難以想像的天堂美景而喜樂，賜給他宰製世間一切受造的權利。

當人受到那蛇的誆騙，陷於罪惡，罪惡導致死亡，使人受到一切與死亡有關的痛苦，天主仍然沒有拋棄他。祂先賜給人法律，好能幫助他；祂派遣天使護守他，保護他；他派遣先知譴責惡行，教人修德；祂藉著警告，節制人的邪惡衝動，以許諾喚醒人們對美德的渴望。天主經常藉警告的方法，顯示給他各樣美德，別人生活中，各樣惡行的結局。此外，天主做了這一切以後，人繼續悖逆，天主並沒有遺棄他。

不，我們沒有被良善的天主所遺棄。即使我們毀掉了祂對我們的愛，輕看了祂的恩典，以此侮辱我們的恩主。恰恰相反，雖然我們原是死的，我們的主耶穌基督，使我們再活了過來，甚至這樣的方式，也令人驚歎，因為祂具有天主的屬性，然而，祂並沒有堅持自己與天主同等，而是空虛自己，攝取了奴隸的狀態。

祂忍受了我們的虛弱，承受了我們的憂傷。祂受傷，是為了我們的緣故，好使我們能得到醫治。祂為了我們，受到詛咒，好能解救我們脫離詛咒，祂屈服於最可恥的死亡，好能舉揚我們，達至光榮的生命。祂不滿足於從死亡中召集我們達至生命，也賜給我們自己的天主性，為我們預備了一個永恆的住所，在那裡將有極大的喜樂，超越人能想像的喜樂。

那麼，我們該如何還報祂對我們所施的全部恩惠？祂如此良善，除了我們的愛，祂不期望我們的報酬：這是祂唯一渴望的報酬。我要坦白說出我的個人感受，當我反思這一切祝福的時候，因為我缺乏記憶力，因為我對瑣事的關注，我被一種恐懼和麻木所征服，可能不再愛天主，令基督蒙羞。

對答詠 （參看：詠103(102):2,4；迦2:20）
領：我的靈魂，請讚頌上主，總不要忘記祂的一切良善。
答：祂拯救我們脫離死亡，以祂的仁慈和愛，給我加冕。
領：上主愛了我，為我交付了自己，以致死亡。
答：祂拯救我們脫離死亡，以祂的仁慈和愛，給我加冕。

結束禱詞
全能的天主，求祢按照祢的美意指引我們的行動，好使我們以祢鍾愛之子之名，多行善工。借著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

晨禱

致候詞
領：天主，求祢速來扶助我。
答：天主，求祢速來拯救我。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神。
答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

序經對經: 請來，讓我們朝拜我們偉大的君王和上主。

聖詠95(94)
請來，讓我們歡呼

請大家前來，向上主歡呼，
向拯救我們的磐石歌舞。
一齊到祂面前感恩讚頌，
向祂歌唱聖詩，歡呼吟詠。

因為上主是崇高的天主，
是超越諸神的偉大君王；
大地深淵都在祂的手中，
高山峻嶺都是祂的化工，
海洋屬於祂，因為是祂所創造，
陸地屬於祂，因為是祂所形成。

請大家前來叩首致敬，
向造我們的天主跪拜，
因為祂是我們的天主，
我們是祂牧養的子民，
是祂親手領導的羊群。

你們今天要聽從祂的聲音：
不要像在默黎巴那樣心硬，
不要像在曠野中瑪撒那天，
你們的祖先看到我的工作，
在那裡仍然試探我、考驗我。

我四十年之久厭惡那一世代，
我曾說：這個民族冥頑不靈，
他們不肯承認我的道路；
因此，我在盛怒之下起誓說：
他們決不得進入我的安居之所。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

或
聖詠100(99)
向天主歡呼

普世大地，請向上主歡呼，
要興高彩烈地事奉上主；
走到上主面前，應該歡呼！

你們應該明認雅威就是天主，
祂造成了我們，我們非祂莫屬，
是祂的人民，是祂牧場的羊隊。

高唱感恩歌，邁向祂的大門，
吟詠讚美詩，進入祂的宮廷，
向祂致謝，並讚美祂的聖名。

因為上主良善寬仁，
祂的慈愛直到永恆，
祂的忠信世世常存。

願光榮歸於父，及聖子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

或

聖詠24(23)
天主來到

大地及其中的一切，屬於上主，
世界和世上的百姓，屬於上主。
是祂在海洋上奠定了大地；
使大地在水面之上，屹立不搖。

誰能攀登上主的山？
誰能站在祂的聖殿內？
是那手潔心淨之人，
是那不慕虛幻之人，
是那不發虛誓，欺詐近人之人。

他要領受上主的祝福，
從拯救他的天主領受賞報。
這就是尋求上主的人，
這就是尋求雅各伯天主面容的人。

城門，請抬起門扉；
古老的門戶，請加高門扉。
願光榮的君王，進入其內！

誰是光榮的君王？
是英勇大能的上主，
是強力作戰的上主。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

或

聖詠67(66)
仁慈的天主

願天主憐憫我們，祝福我們，
願祢的慈顏，光照我們。
使世人盡知祢的行徑，
願列邦受教於祢的救助。

天主，願萬民都讚頌祢，
願普世萬民都頌揚祢。
願列邦歡喜踴躍，
因祢按照公道宰製世界。
祢以正義統治世人，
在地上領導萬民。

天主，願萬民都讚頌祢，
願普世萬民都頌揚祢。
大地結出了果實，
因為天主，我們的天主，祝福了我們，
願天主仍然祝福我們，
直到大地四極敬畏祂。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

序經對經: 請來，讓我們朝拜我們偉大的君王和上主。

讚美詩
黎明宣告太陽即將來到，
光線如此接納大地，
她以色彩裝點世界，
以最美的色調，給萬有衣裳。

基督，永恆的太陽，
祢藉生活的真光，照耀我們，
我們向祢獻上讚詩，
渴望在祢內找到我們的喜樂。

祢是出自高天的智慧，
祢是貫穿萬有的聖父的聖言，
祢以神妙的次序，發顯光芒，
如此吸引我們的心思意念。

求祢恩賜我們成為光明之子，
以熱忱和急切的步伐前行，
常藉我們的生活和行為，
顯示聖父的真光和恩寵。

上主，求祢恩賜我們出言，
真誠，不帶一絲詭詐，
好使最甘美的真理，
能激勵我們，提升我們心思意念。

基督，至仁愛的君王，
願光榮歸於祢，
歸於聖父，
祂與護慰者聖神同在，
世世代代，直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經一：上主，祢已降福祢的土地；祢已寬恕祢百姓的罪過。

聖詠85(84)
我們的救援，已經臨近
我們的救主降世時，天主已祝福了這地方（奧利振）

上主，祢曾眷顧祢的土地，
重振了雅各伯的命運，
祢寬恕了祢百姓的罪過，
遮掩了他們的全部過犯。
祢的怒火，完全消除，
祢的怒氣，完全止息。

天主，我們的救助，現在，求祢使我們復興！
求祢止息祢對我們的忿恨。
難道祢會永遠動怒，
祢的憤怒，難道永不止息？

祢難道不使我們死而復活，
使祢的百姓，因祢而歡欣？
上主，求祢使我們看見祢的仁慈，
賜給我們，祢的救助。

我要聽到上主天主所說的話，
祂向祂的百姓和祂和人民，
並向那些向祂回心轉意的，
發出的是講論和平的聲音。
祂的救恩，接受那些敬畏祂的人，
祂的光榮，必要居住在我們的地上。

仁愛和忠信必要相遇，
正義與和平必要相擁。
忠信必要從地上生出，
正義必要從天上俯看。

上主必使我們順遂，
我們的世界，必要結出果實。
正義要在祂前面行走，
和平要追隨祂的腳步。

願光榮歸於父，及子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
上主，我們認識到我們的悲慘，求祢向我們顯示祢的仁慈。因祢光榮和仁愛，住在我們的心中，但願沒有任何邪念能把我們戰勝。

對經一：上主，祢已降福祢的土地；祢已寬恕祢百姓的罪過。

對經二：夜間，我的靈魂思念祢，我在清晨守更，期待祢的來臨。

聖歌：依撒意亞26:1B-4,7-9,12
勝敵後的讚歌
城牆有十二座基石（參看：默21:14）

我們有一座堅城；
祂築起城牆和壁壘，保護我們。
請大開城門，
讓遵守信實的，
正義的民族進入其中。

意志堅定的民族，
祢使他們保持和平；
因祢使他們平安，
因為他們信賴祢。
要永遠信賴上主！
因為上主是永遠的磐石。

義人的路途，必然平坦；
祢修直了義人的道路。
的確，上主，因祢的行徑，祢的審斷，
正是我們對祢的期待；
祢的名號，祢的名銜，
正是我們靈魂的渴望。

夜間，我的靈魂思念祢，
的確，我身內的精神，為祢守更；
祢的決斷，臨于大地之時，
世上的居民，都要學得正義。

上主，是祢使我們平安，
因為我們所做的一切，都是祢成就的。

對經二：夜間，我的靈魂思念祢，我在清晨守更，期待祢的來臨。

對經三：上主，願祢的慈顏，光照我們。

聖詠67(66)
普世萬民，都要朝拜天主
你們必須知道：天主已賜救恩於全世界。（宗28:28）

願天主憐憫我們，祝福我們，
願祢的慈顏，光照我們。

使世人盡知祢的行徑，
願列邦受教於祢的救助。

天主，願萬民都讚頌祢，
願普世萬民都頌揚祢。

願列邦歡喜踴躍，
因祢按照公道宰製世界。

祢以正義統治世人，
在地上領導萬民。

天主，願萬民都讚頌祢，
願普世萬民都頌揚祢。

大地結出了果實，
因為天主，我們的天主，祝福了我們，
願天主仍然祝福我們，
直到大地四極敬畏祂。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

聖詠禱詞
上主，求祢仁慈憐憫我們，願祢的慈顏光照我們，好使我們滿懷敬畏之情認識祢，結出義德的果實。

對經三：上主，願祢的慈顏，光照我們。

簡短讀經 參看：若一4:14-15
我們看見，並且證明，聖父派遣子作了世界的救主。誰若宣認耶穌是天主子的，天主就在他記憶體留，祂就在天主內。

領：我的天主站在我的身邊。我完全相信祂。
答：我的天主站在我的身邊。我完全相信祂。
領：我在祂內找到了托庇，使我真正得到自由。
答：我完全相信祂。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神，
答：我的天主站在我的身邊。我完全相信祂。

讚主曲對經：天主為我們興起一位強力的救主，一如祂藉祂的諸聖先知所作的許諾。

匝加利亞讚歌
路1:68-79
默西亞和祂的使命

上主，以色列的天主，當受讚美；
因為祂要來解救祂的子民。

祂為我們興起了一位大能的救主，
受生自達味的家族。

祂借著歷代先知的預言，
祂要拯救我們脫離仇敵和仇恨我們者的手。

祂許下向我們的祖先廣施仁慈，
祂憶起自己的神聖僕人。

這是祂向我們的祖先亞巴郎所許下的誓言：
恩賜我們脫離敵手，
使我們一生一世，無恐無懼，
在祂眼中，以聖善和正義朝拜祂。

你是我的兒子，你要被稱作至高者的先知，
因為你要在主面前預備祂的道路，

使祂的子民藉罪過得赦，
以此認識救恩。

這是出自我們天主的慈懷，
使旭日自高天向我們照耀，

光照那居於黑暗和死亡陰影下的人，
引導我們的腳步走上和平的道路。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

讚主曲對經：天主為我們興起一位強力的救主，一如祂藉祂的諸聖先知所作的許諾。

禱詞
主耶穌，祢曾用祢的寶血，為祢自己購得一個新的百姓。我們朝拜祢，懇求祢：
【答】上主，求祢記得祢的百姓。
我們的君王，我們的救贖主，請聽祢的教會，在一天的開始對祢的讚頌，
—— 求祢教導她，光榮尊威的祢，永不止息。
祢是我們的希望，我們的力量，我們信賴祢，
—— 願我們永遠不致失望。
求祢仁慈眷顧我們的軟弱，速來扶助我們，
—— 因為我們沒有祢，什麼也不能做。
求祢記憶貧窮和受苦之人，願這個日子，不成為他們的重擔，
—— 卻是安慰和喜樂。

我們的天父 ……

結束禱詞
天主，我們的父，美麗的受造屬於祢，祢賜給我們美物。求祢幫助我們，因祢的名號，滿懷喜樂，開始今天的生活，以愛德工夫，事奉祢和我們的同伴。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神是天主，永生永王。亞孟。

日間祈禱

致候詞
領：天主，求祢速來扶助我。
答：天主，求祢速來拯救我。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神。
答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

讚美詩

午前

天主的氣息，請向我呼氣，
使我充滿嶄新的生命，
使我愛祢所愛，做祢所想。

天主的氣息，請向我呼氣，
直到我的內心變得潔淨，
直到我與祢一心一意，
與祢生活，直到永遠。

天主的氣息，請向我呼氣，
好使我的靈魂，得到淨化，
直到我離開此世之時，
時時處處，閃耀祢的愛火。

天主的氣息，請向我呼氣，
好使我生活，不致死亡，
在祢永遠的生命中，
與祢生活，達至圓滿。

午時

全能的掌權者，真理的天主，
祢引導並宰製萬有，
祢射出的黎明般的金光，
消解正午的酷熱。

上主，求祢止息仇恨的怒火，
求祢止息憤怒和衝突，
恩賜每人身心健康，
帶著和平，進入永生。

至聖聖父，
求祢俯允我們的祈禱，
藉基督祢的唯一聖子，
使我們活於祢的聖神，
永遠讚頌祢。

午後

上主天主，萬有的造主，
沒有祢的支持，萬有不復存在。
萬有必然改變，必然衰敗，
祢永不改變，永遠常新。

祢是我們的慰藉，是我們的護盾，
我們賴以建基，衛護我們的磐石，
祢是我們內心平和的家園，
希望惟藉祢才能得到滿足。

請向天主聖父，天主聖子，
並向天主聖神，獻上讚美，
並向榮福聖三，獻上讚頌，
祂從古至今，作我們勇力。

聖詠聖歌
對經一：法律在愛德中達至圓滿。

聖詠119(118):97-104
XIII
默思天主的法律
我要給你們一條新的誡命：要彼此相愛，如同我愛了你們一樣。（若13:34）

上主，我多麼愛慕祢的法律，
祢的法律，常在我的腦海中。
祢的誡命，使我比我的仇敵聰敏，
因為它永遠為我所有。

我比所有教過我的更明達，
因為我默思祢的旨意。
我比年老的人更智慧，
因為我遵守祢的規條。

我使我的雙足，回避一切惡路，
以此遵守祢的言語。
我沒有偏離祢的法令，
是祢親自教導了我。

祢的恩許，對我的體驗，更為甘飴，
遠超在我口中的蜂蜜。
我從祢的規條，獲得理智，
因此，我惱恨錯謬的行徑。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
聖父，求祢使我們如此熱愛祢的法律，使我們常常在我們的心中默思它。願它能在祢所悅納的事上，結出果實。

對經一：法律在愛德中達至圓滿。

對經二：上主，求祢記憶，祢在自起初所召選的百姓。

聖詠74(73)
對被毀聖殿的悼歌
不要害怕那只能殺害肉體的人（瑪10:28）

I

天主，祢為何要永遠捨棄我們？
祢為何要朝祢牧場的羊群動怒？
請記憶祢長久之前揀選的百姓，
祢所贖回，作祢產業的支派，
熙雍山，祢曾使它作祢的居所。

求祢舉步，走向徹底被毀的地方！
敵人已使整個聖所變得荒蕪。
祢的仇敵，在祢的祈禱之所咆哮：
他們樹起自己的旗幟，他們外邦的旗幟，
在聖所的入口，高高舉起。

他們的斧頭，已把聖所的門扉砸壞。
運用斧頭和鎬頭，一起擊碎。
天主，他們縱火焚燒祢的聖所，
他們褻瀆並夷平了祢的居所。
他們心裡說：“讓我們徹底搗毀他們，
在這地上，讓我們燒盡所有敬天主的聖地。”
我們再也看不到天主的標記，
我們再也沒有一個先知，
沒有一人告訴我們，這事會持續多久。

天主，祢的仇敵嘲笑社我，要到幾時？
仇敵豈會永遠侮辱祢的名號？
上主，祢為什麼收回祢的手？
祢為什麼要藏起祢的右手？

但是，天主自古就是我們的君王，
遍及各地，賜給我們救助。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

對經二：上主，求祢記憶，祢在自起初所召選的百姓。

對經三：上主，求祢興起，伸張正義。

II

祢憑藉祢的大能使海水分開，
是祢擊碎海中怪物的頭顱。

是祢蹂躪了利維坦的頭顱，
使他成為未馴化野獸的食物。
是祢開啟了水泉和激流，
是祢使川流不息的江河乾涸。

白日屬於祢，夜晚屬於祢。
是祢指定了光明和太陽；
是祢固定了大地的邊界：
是祢形成了夏季和冬季。

上主，請記住祢曾看到仇人嘲笑；
愚笨的人侮辱祢的名號。
不要把以色列，祢的鴿子，交給老鷹，
永遠不要忘記祢貧窮的百姓。

請記憶祢的盟約：地上的每個洞穴，
每個洞穴都是滋生暴力的家園。
不要使受壓迫的，失落而歸；
但要使窮人和急難者讚頌祢的名號。

天主，起來，伸張正義！
請記憶：無知的人終日辱駡祢。
不要忘記祢仇敵的喧嘩，
祢仇敵與日俱增的咆哮。

願光榮歸於父，及子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
上主，我們忠信的天主，祢准許舊約的聖殿被人摧毀，並准許祢的百姓受不信者的迫害。求祢不要忘記藉祢聖子的寶血所訂立的新約。使祢的教會成為祢屬靈的聖殿，使我們成為建築在基督之上的活石，好使圓滿，真實的聖殿，最終得以建成。

對經三：上主，求祢興起，伸張正義。

午前

簡短讀經 耶22:3
你們做事，要公道正義，從壓迫者的手中拯救受剝奪的人。不可欺壓或虐待外邦人，孤兒，寡婦，不可在這地方傾流無辜者的血。

短對答詠
領：上主必按公道審斷世界。
答：祂要按公道還報萬民。

結束禱詞
全能永生的天主，祢在午前傾注祢的聖神，使祂作祢宗徒的忠實朋友和嚮導。求祢賜給我們同一仁愛之神，使我們在眾人眼中，忠信為祢作證。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神是天主，永生永王。亞孟。

午時

簡短讀經 申15:7-8
在上主，你們的天主賜給你們的土地上，在你的宗族中，如果有一人需要幫助，對他，你不可心硬，在他急需時，不可不向他伸手。相反，你應向他伸出，白白向他出借，滿足他的需要。

短對答詠
領：祢賜窮人心中渴求的一切。
答：祢安慰了他們，俯身傾聽他們的祈禱。

結束禱詞
上主，祢曾向伯多祿曉諭：祢願意使萬民達到救恩。願我們的工作，使祢獲得稱譽，承行祢仁愛的計畫。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神是天主，永生永王。亞孟。

午後

簡短讀經 箴22:22-23
你們不可因人貧窮而中傷窮人，不可在城門口欺壓弱小。因為上主必為他們辯護，凡剝奪他們的，上主必剝奪他們的性命。

短對答詠
領：上主必拯救無助的人。
答：祂必親自前來拯救窮人。

結束禱詞
聖父，祢曾遣發祢的天使，向高爾乃略顯示救恩的行徑，求祢幫助我們慷慨工作，拯救世界，好使祢的教會，能把我們和普世人類，來到祢的面前。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神是天主，永生永王。亞孟。

 
晚禱

致候詞
領：天主，求祢速來扶助我。
答：天主，求祢速來拯救我。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神。
答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

讚美詩
偉大的肇世者，
祢使混沌的大水歸回，
從深淵引出幹地，
祢使大地不致搖撼，
堅定不移。

這樣的大地，適於生長，
以燦爛的花草作妝點，
好使她能富饒，結出果實，
結出受人歡迎，令人歡喜的果實。

求祢以清新盎然的恩寵，
潔淨因受罪惡炙烤而受創的靈魂，
使她藉自己的眼淚，
洗潔自己的罪汙，
消除令人腐朽的偏情。

令她服從祢的誡命，
保護她免於一切邪惡行徑，
使她因一切美物而歡樂，
不知任何致死的行為。

至仁慈的父，
與祢相等的聖子，
與祢同在的護慰者聖神，
求祢俯聽我們的祈禱。
祢世世代代，永遠為王，直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經一：上主以祂的大能，環繞祂的百姓。

聖詠125(124)
上主是祂百姓的守護者
願天主的真平安臨於以色列人身上。（迦6:16）

信靠上主的人，
好似熙雍山，決不能被搖撼，
永遠屹立，直到永遠。

耶路撒冷！群山怎樣環繞她，
上主也要怎樣環繞祂的百姓，
從現在直到永遠。

惡人的權杖，決不止息，
決不能宰製義人的土地，
因為害怕義人伸出雙手，
使他們歸向滅亡。

上主，求祢善待行善的人，
給心地正直的人賜福；
心地扭曲，為非作歹的人，
求祢使他們沉淪。
唯願以色列永享和平！

聖詠禱詞
上主，求祢在祢的百姓四周，使祢所保守，被建築在磐石之上的教會，內外平安。求祢不要使我們伸手行惡，不要使我們因敵人的陰險詭計，被人摧毀，但求祢使我們在光明中，分享諸聖的生命。
對經一：上主以祂的大能，環繞祂的百姓。

對經二：除非你們得到孩童一樣的心，決不能進入天國。

聖詠131(130)
如同孩子一樣，信靠天主
從我身上學吧，因為我是良善心謙的（瑪11:29）

上主，我的心不驕傲，
我的眼目不傲慢。
過於偉大的事，我不追求，
超越我能力的，我不驚奇。

我只願我的靈魂，
處於寧靜與和平中。
我願我的靈魂，
如同在母親懷中的，
斷乳的孩子。

以色列，你要寄望上主，
從現在直到永遠。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

聖詠禱詞
主耶穌，良善心謙者，祢曾宣告：誰若因祢的名字，接納卑微的孩子，就是接納你祢，祢曾向那相似孩子的人許下祢的王國。求祢不要使驕傲在我們心中為王，但願聖父的憐憫賞報，並欣然接納一切願意擔負祢輕怡之軛的人。

對經二：除非你們得到孩童一樣的心，決不能進入天國。

對經三：上主，祢使我們成為天主我們天父的王國和司祭。

聖歌：默示錄4:11,5-9,10,12
救贖讚

上主，我們的天主，祢堪當
接受光榮，尊榮和權能，
因為祢創造了萬物；
萬物因祢的旨意而存在，而造成。

上主，祢實在堪當，
接受那書卷，開啟書卷上的印。

因為祢曾被宰殺；
用祢的寶血為天主，
從各支派，各語言，
各民族，各國家中，
把我們贖回。

祢使他們成為一個國度，
和事奉我們天主的司祭，
他們要在世上為王。

被宰殺的羔羊，實在堪當，
接受權能和富有，
智慧和能力，
尊榮，光榮和讚頌。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

對經三：上主，祢使我們成為天主我們天父的王國和司祭。

簡短讀經 羅12:9-12
應使愛變得真誠；惱恨邪惡，持守良善，以手足的情誼，彼此相愛，互相尊重。事奉上主，不可心生懈怠，但要衷心事奉。論望德，要歡喜，在困苦中，要忍耐，在祈禱上，要恒心。

短對答詠
領：上主，祢的恩許，世世代代，不可搖撼。
答：上主，祢的恩許，世世代代，不可搖撼。
領：祢的忠信，永遠不怠。
答：祢的恩許，永不搖撼。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神，
答：上主，祢的恩許，世世代代，不可搖撼。

謝主曲對經：我的心神因我的救主而歡喜。

聖母讚主曲
路1:46-55
歡悅於上主的心神

我的靈魂頌揚大能的上主；
我的心神歡躍於我的救主，
因為祂垂顧了祂卑微的僕人。

從今以後萬代都要稱為我有福：
因為全能者為我行了大事，
祂的名字是聖的。
祂的仁慈賜予世世代代敬畏祂的人。

祂彰顯了祂聖臂的力量，
驅散了那些心高氣傲的人，
祂從他們的寶座上推下權勢者，
卻提拔了卑微的人。

祂使饑餓者飽饗美物，
反使那富有者空手而歸。

祂扶助了祂的僕人以色列，
因為祂憶起了自己對我們的祖先，
亞巴郎和他的子孫的恩許，
直到永遠。
謝主曲對經：我的心神因我的救主而歡喜。

禱詞
天主在望德中立定祂的百姓。讓我們以歡愉的心向祂祈求：
【答】上主，祢是祢百姓的渴望。
上主，我們感謝祢，
—— 因為祢在基督內，賜給我們智慧和智識的一切財富。
天主，掌權者都在祢的手中；求祢賜官長祢的智慧，
—— 好使他們從祢的勸言中得到啟發，思言行為，令祢喜悅。
願藝術家的才能，反映出祢的光耀，
—— 願他們的工作，帶給世界希望和喜樂。
祢不許我們所受的試探，超越我們的能力，
—— 求祢堅固軟弱的人，扶起跌倒的人。
祢曾藉祢的聖子許下，要在末日使人復活，
—— 求祢不要忘記所有去世的人。
我們的天父 ……

結束禱詞
上主，願我們的夜禱上達於祢，願祢的祝福，臨於我們。願祢的幫助，願祢救恩，歸於我們，從現在直到永遠。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神是天主，永生永王。亞孟。我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神是天主，永生永王。亞孟。
夜禱

致候詞
領：天主，求祢速來扶助我。
答：天主，求祢速來拯救我。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神。
答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

省察
可做簡短省察。在團體誦念日課的時候，可以在此處插入彌撒中的懺悔禮。

我向全能的天主，和你們，我的兄弟姐妹們，承認在我的思想上，我的言語上，我所做一切事上，我因墮落所做的事上，所犯的大罪。我罪，我罪，我的大罪。因此，我懇求卒世童貞瑪利亞，眾天使和諸聖，並懇求你們，我的兄弟姐妹們，為我祈求上主，我們的天主。亞孟。

司鐸接著赦罪：
願全能的天主憐憫我們，寬恕我們的罪過，賜給我們永生。亞孟。

讚美詩
萬有的造主，
真光在祢面前窮盡時，
求祢作我們的保護者，
因祢永遠仁慈，
求祢保護我們安全。

求祢使我們傾心仰慕祢，
我們安眠時，能感受到祢的存在，
光明回歸時，求祢讓我們，
謳歌讚頌祢，永遠光榮祢。

求祢恩賜我們健康和力量，
使我們再獲溫暖，喜樂的生命，
求祢使祢的光芒，
驅散夜間可怕的黑暗。

全能的天父，
求祢藉由耶穌基督，
祢的子，我們的主，
賞賜我們所求的恩典，
祂和祢及同一聖神，
與祢一起為王，直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經：上主，求祢不要遮掩不顧我，我信賴祢。

聖詠143(142):1-11
困厄中的祈禱
人成義，並非是因為遵守法律，而是藉著在耶穌基督內的信德（迦2:16）

上主，求祢俯聽我的祈禱，
求祢側耳俯聽我的懇禱。
祢是信實的，祢是公義的，求祢應允，
求祢不要召叫祢的僕人，前去受審，
因為在祢眼中，沒有一人是義人。

仇敵追逐我的靈魂，
他把我的生命，壓倒在地，
他使我住在黑暗中，
好似被遺忘很久的死者，
因此，我的精神，萎靡不振；
我的內心，逐漸麻木。

我追憶往昔的時日，
我默思祢的工作。
我沉思祢手中的造化，
我向祢伸出我的雙手，
我的靈魂渴求祢，好似幹土。

上主，求祢快來，應允我；
在我五內的靈魂，萎靡不振。
不要遮掩祢的面容，
免得我如同那些在墳墓中的人。

清晨，祢使我認識祢的仁愛，
因為我信靠祢。
求祢使我知道我應走的道路，
使我舉心嚮往祢。

上主，求祢救我脫離我的仇敵；
因我曾經投奔於祢。
教導我承行祢的旨意，
因祢是上主，是我的天主。
願祢良善的精神，引導我，
走上和平的坦途。

上主，為了祢的聖名，求祢救我性命，
按照祢的公義，拯救我的靈魂，脫離困厄。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

對經：上主，求祢不要遮掩不顧我，我信賴祢。

簡短讀經 伯前5:8-9A
你們要持重，要警醒。你們的對頭魔鬼正如同咆哮的獅子一樣徘徊，尋找可以吞噬的人。要抵抗他，在信德上保持堅定。

短對答詠
領：上主，我把靈魂交在祢的手中。
答：上主，我把靈魂交在祢的手中。
領：上主，信實的天主，祢救贖了我們。
答：我把靈魂交在祢的手中。
領：願光榮歸於父、及子，及聖神，
答：上主，我把靈魂交在祢的手中。

福音對經：我們醒寤的時候，求祢保護我們；我們睡眠的時候，求祢看守我們；好使我們醒寤，期待基督，在祂的平安中安眠。

西默盎讚歌
路2:29-32
基督是萬民之光，是以色列的光榮

上主，現在可以使祢的僕人平安回去，
祢的聖言，完全應驗：

願我親眼看到救援，
就是祢為眾人預備的光明。

祢向列邦顯示的真光，
賜給祢的百姓，以色列的光榮。

願光榮歸於父，及子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

福音對經：我們醒寤的時候，求祢保護我們；我們睡眠的時候，求祢看守我們；好使我們醒寤，期待基督，在祂的平安中安眠。

結束禱詞
上主，今夜，願祢的真光充滿我們。願我們在平安中休息，滿懷喜樂之情，因祢的名號，滿懷喜樂之情，迎接新一天的光明。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

聖母對經
可愛的救主之母，天國之門，大海之星，求妳協助已經墮落，仍然複起的人們。妳神妙的人性，懷孕了造主，在此以後，仍然保持童貞。妳領受天使加俾額爾滿懷喜樂向妳的致意，求妳憐憫我們，可憐的罪人。

或
大哉救主之母！妳是天國之門，世海之星。求你扶助行將墮落的人。奮起前進。妳接受加俾額爾天使的問候，超乎自然地生育了創造妳的主宰，畢生保持著童貞，求妳垂憐我們罪人。

或
母后萬福！仁慈的母親，我們的生命，我們的甘貽，我們的希望。厄娃子孫，在此塵世，向妳哀呼。在這涕泣之谷，向妳歎息哭求。我們的主保，求妳回顧，憐視我們。一旦流亡期滿，使我們得見妳的聖子、萬民稱頌的耶穌。童貞瑪利亞，妳是寬仁的、慈悲的、甘飴的。天主聖母，請為我們祈求，使我們堪受基督的恩許。阿們。

或
萬福瑪利亞，妳充滿恩寵，上主與妳同在！妳在女人中受讚頌，妳胎中的孩子耶穌，同受讚頌。聖瑪利亞，天主之母，請為我們罪人祈求，從現在直到我們死亡的時刻。亞孟。

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