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讀經一（我要使他們成為一個民族）
恭讀厄則克耳先知書 37:21-28
上主天主說：我要把以色列人從他們所到的各國領出，從四方召集他們，領他們回到自己的土地。我要使他們在那地，在以色列的群山上成為一個民族，他們只會有一個君王。他們不再是兩個民族，不再被分為兩個國家。他們不再為他們的偶像，他們可憎的事，他們的一切過犯所玷污。我要拯救他們脫離一切背信之罪，潔淨他們，好使他們成為我的子民，我要做他們的天主。我的僕人達味要做他們的君王，他們只有一個牧人，他們要按照我的法律生活，仔細遵守我的法令。他們要生活在我賜給我的僕人雅各伯的土地上，就是生活在他們祖先生活過的地方；他們和他們的子孫，他們的子子孫孫要永遠在那裡生活，我的僕人達味要永遠做他們的君王。我要和他們訂立一個和平的盟約；這將是再他們訂立的永遠盟約，我要使他們繁衍，把我的聖所永遠放在他們中間。我的住所要與他們同在；我要做他們的天主，他們要做我的百姓。如此，當我的聖所永遠立在他們中間時，萬邦就要知道：我就是使以色列聖潔的上主。

福音（把天主四散的兒女團結在一起）
恭讀聖若望福音 11:45-56
許多來到瑪利亞那裡的猶太人，一看到耶穌所做的事，就開始相信祂。可是，他們中也有一些人到法利賽人那裡，告訴他們耶穌所做的事。於是，司祭長和法利賽人召集公議會說：“我們該怎麼辦？這人顯了許多神跡。如果我們放任祂，眾人都會相信祂，羅馬人會來奪走我們的土地和我們的國家。”可是，他們中間有一個名叫蓋法的，是那年的大司祭，他對他們說：“你們什麼都不知道，難道你們不明白：對你們而言，一人死，比全民族都滅亡要好。”他不是憑自己說的，只是因為他是那年的大司祭，才預言耶穌要為民族而死，不僅為猶大民族，也要把天主四散的兒女聚在一起。於是，從那一天開始，他們就計畫殺了祂。因此，耶穌不再公開在猶太人中間來往，而是離開那裡，來到鄰近的荒野，一座名叫厄弗辣因的城，祂和祂的門徒留在那裡。猶太人的逾越節近了，許多人從鄉下上耶路撒冷給自己取潔。他們在聖殿裡找耶穌的時候，彼此談論說：“你們覺得呢？祂會不會來過節？”

省思

今天是四旬期第五周星期六。彌撒福音取自聖若望福音。讓我們試著分段理解。

許多來到瑪利亞那裡的猶太人，一看到耶穌所做的事，就開始相信祂。可是，他們中也有一些人到法利賽人那裡，告訴他們耶穌所做的事。於是，司祭長和法利賽人召集公議會說：“我們該怎麼辦？這人顯了許多神跡。如果我們放任祂，眾人都會相信祂，羅馬人會來奪走我們的土地和我們的國家。”（若11:45-48）

聖史若望告訴我們：“許多來到瑪利亞那裡的猶太人，一看到耶穌所做的事，就開始相信祂。”（若11:45）這些猶太人，就是在伯大尼，那些和瑪利亞在一起的猶太人。他們看到親眼看到耶穌使死了四天的拉匝祿復活，就選擇相信祂。

司祭長和法利賽人，他們召集公議會，共同商討如何應對耶穌給猶太社會造成的影響。他們害怕羅馬人來奪走他們的土地和國家。在這裡，我們要提到耶穌誕生以前發生的事。西元1世紀猶太歷史學家約瑟夫斯（Flavius Josephus）的著作《猶太古史》（Antiquities of the Jews）提到：季黎諾作敘利亞總督，進行人口登記（參看：路2:1-2）的時候，有一個加里肋亞人猶大，他起來引誘百姓隨從他，他喪亡了，所有跟隨他的人都四散了。（參看：宗5:37）他是一個激進主義者，宣導反抗羅馬人，儘管他所領導的起義失敗，卻給羅馬人和那些在聖殿裡的司祭和法利賽人，所有在公議會的猶太人帶來極大的影響。他們擔心，或許耶穌也要如同加里肋亞人猶大一樣，帶領那些追隨祂的人起義。

我們能從如下的經文中得到印證。聖史若望告訴我們：

他們中間有一個名叫蓋法的，是那年的大司祭，他對他們說：“你們什麼都不知道，難道你們不明白：對你們而言，一人死，比全民族都滅亡要好。”他不是憑自己說的，只是因為他是那年的大司祭，才預言耶穌要為民族而死，不僅為猶大民族，也要把天主四散的兒女聚在一起。於是，從那一天開始，他們就計畫殺了祂。（若11:49-53）

我們從蓋法的話中看到公議會對耶穌的隱憂，在他看來：或許把耶穌交在羅馬人的手中，借羅馬人的手除掉耶穌，羅馬人就不會毀掉聖殿，他們精心設計的宗教制度，極其謹慎維護他們和羅馬總督的關係，就可以延續。

聖史若望說：“他不是憑自己說的，只是因為他是那年的大司祭，才預言耶穌要為民族而死，不僅為猶大民族，也要把天主四散的兒女聚在一起。”（參看：若11:51-52）

奧利振在評述這段經文的時候，他說：並非所有講預言的都是先知。並非所有行事正義的人都是義人。有些人行義是出於虛榮。蓋法不是先知，但也說預言。有些人否認蓋法因聖神說出預言，因為魔鬼也會給耶穌作證。正如路加福音記載的那樣，耶穌在葛法翁會堂的時候，魔鬼大聲喊說：“啊，納匝肋人耶穌 …… 我知道祢是誰，祢是天主的聖者！”（參看：路4:31-34）蓋法的預言，是為實現自己的利益，並要煽動猶太人殺死耶穌。因此，他說出他自己無法理解的話。（參看：聖多瑪斯·阿奎那《黃金鎖鏈 ·若望福音評述》）

現在，讓我們來看，司祭長和法利賽人召開公議會以後，耶穌對此進行的回應：

因此，耶穌不再公開在猶太人中間來往，而是離開那裡，來到鄰近的荒野，一座名叫厄弗辣因的城，祂和祂的門徒留在那裡。（若11:54）

在這裡，聖史若望給我們提到一座名叫“厄弗辣因”的城。聖歐瑟伯（Eusebius）說：這城在耶路撒冷東北方13公里的地方，聖熱羅尼莫（Jerome）則說：這城在耶路撒冷東北方32公里的地方。若望·麥克維利（John McEvilly）認為，耶穌在此度過的時間是為福音書後續章節中詳細描述的即將發生的事件做準備。

耶穌和祂的門徒留在荒野，並不是因為他們害怕猶太人，而是因為他們想要在荒野中與天主同在。金言聖若望（John Chrysostom）說：那些與耶穌在一起的門徒，他們看到耶穌要憑世人的手段來拯救自己的時候，感到困惑。別人都歡喜慶祝逾越節的時候，他們卻留在暗處，處在危險中。可是，他們與耶穌同在，這與聖路加記載的完全一致。因為聖路加描述耶穌和祂的門徒在一起吃最後晚餐的時候，耶穌對門徒說：“在我的困難中，你們常常和我在一起。”（參看：路22:28）（參看：聖多瑪斯·阿奎那《黃金鎖鏈 ·若望福音評述》）這些始終追隨耶穌的門徒，給我們立了榜樣。

在今天彌撒福音的結尾，聖若望告訴我們：

猶太人的逾越節近了，許多人從鄉下上耶路撒冷給自己取潔。他們在聖殿裡找耶穌的時候，彼此談論說：“你們覺得呢？祂會不會來過節？” （若11:55-56）

若望·麥克維利（John McEvilly）認為：關於這些從鄉下上耶路撒冷給自己取潔的猶太人，究竟是耶穌的敵人，還是耶穌的朋友，存在一定的爭議。極有可能是後者，因為若望告訴我們：司祭長和法利賽人已頒佈法令：如果有人知道祂在哪裡，就要通知他們，好去捉拿祂。（參看：若11:57）(若望·麥克維利（John McEvilly）：《福音釋義》)

今天，當我們來到聖堂的時候，我們也會關注我們的敵人，在某些方面與我們持不同意見的人是否會來到聖堂，如果他們來的話，我們要到神父那裡，甚至要到主教那裡控告他們，好能把他們趕出去，使他們在教會內沒有立足之地。這與我們每個人對信仰的認識休戚相關。如果我們的信仰要求我們不接受當下的自我，不在生活中實行仁愛，師法基督，那樣的信仰，就不是純正的信仰。耶穌要求我們不追求這個世界的一切，而是追求天主的世界。祂要求我們不追逐這個世界的一切，而是要始終承行天主的聖意。

今天晚上，我們將通過誦念聖枝主日第一晚禱，進入聖周。現在，讓我們一起祈求天主：

天主，祢使所有在基督內重生的人成為一個特選的民族，王家的司祭。求祢恩賜我們意願和能力，好能承行祢的誡命，使所有蒙召進入永生的百姓，在心中的信德和行為的虔誠上合而為一。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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读经一（我要使他们成为一个民族）
恭读厄则克耳先知书 37:21-28
上主天主说：我要把以色列人从他们所到的各国领出，从四方召集他们，领他们回到自己的土地。我要使他们在那地，在以色列的群山上成为一个民族，他们只会有一个君王。他们不再是两个民族，不再被分为两个国家。他们不再为他们的偶像，他们可憎的事，他们的一切过犯所玷污。我要拯救他们脱离一切背信之罪，洁净他们，好使他们成为我的子民，我要做他们的天主。我的仆人达味要做他们的君王，他们只有一个牧人，他们要按照我的法律生活，仔细遵守我的法令。他们要生活在我赐给我的仆人雅各伯的土地上，就是生活在他们祖先生活过的地方；他们和他们的子孙，他们的子子孙孙要永远在那里生活，我的仆人达味要永远做他们的君王。我要和他们订立一个和平的盟约；这将是再他们订立的永远盟约，我要使他们繁衍，把我的圣所永远放在他们中间。我的住所要与他们同在；我要做他们的天主，他们要做我的百姓。如此，当我的圣所永远立在他们中间时，万邦就要知道：我就是使以色列圣洁的上主。

福音（把天主四散的儿女团结在一起）
恭读圣若望福音 11:45-56
许多来到玛利亚那里的犹太人，一看到耶稣所做的事，就开始相信祂。可是，他们中也有一些人到法利赛人那里，告诉他们耶稣所做的事。于是，司祭长和法利赛人召集公议会说：“我们该怎么办？这人显了许多神迹。如果我们放任祂，众人都会相信祂，罗马人会来夺走我们的土地和我们的国家。”可是，他们中间有一个名叫盖法的，是那年的大司祭，他对他们说：“你们什么都不知道，难道你们不明白：对你们而言，一人死，比全民族都灭亡要好。”他不是凭自己说的，只是因为他是那年的大司祭，才预言耶稣要为民族而死，不仅为犹大民族，也要把天主四散的儿女聚在一起。于是，从那一天开始，他们就计划杀了祂。因此，耶稣不再公开在犹太人中间来往，而是离开那里，来到邻近的荒野，一座名叫厄弗辣因的城，祂和祂的门徒留在那里。犹太人的逾越节近了，许多人从乡下上耶路撒冷给自己取洁。他们在圣殿里找耶稣的时候，彼此谈论说：“你们觉得呢？祂会不会来过节？”

省思

今天是四旬期第五周星期六。弥撒福音取自圣若望福音。让我们试着分段理解。

许多来到玛利亚那里的犹太人，一看到耶稣所做的事，就开始相信祂。可是，他们中也有一些人到法利赛人那里，告诉他们耶稣所做的事。于是，司祭长和法利赛人召集公议会说：“我们该怎么办？这人显了许多神迹。如果我们放任祂，众人都会相信祂，罗马人会来夺走我们的土地和我们的国家。”（若11:45-48）

圣史若望告诉我们：“许多来到玛利亚那里的犹太人，一看到耶稣所做的事，就开始相信祂。”（若11:45）这些犹太人，就是在伯大尼，那些和玛利亚在一起的犹太人。他们看到亲眼看到耶稣使死了四天的拉匝禄复活，就选择相信祂。

司祭长和法利赛人，他们召集公议会，共同商讨如何应对耶稣给犹太社会造成的影响。他们害怕罗马人来夺走他们的土地和国家。在这里，我们要提到耶稣诞生以前发生的事。公元1世纪犹太历史学家约瑟夫斯（Flavius Josephus）的著作《犹太古史》（Antiquities of the Jews）提到：季黎诺作叙利亚总督，进行人口登记（参看：路2:1-2）的时候，有一个加里肋亚人犹大，他起来引诱百姓随从他，他丧亡了，所有跟随他的人都四散了。（参看：宗5:37）他是一个激进主义者，倡导反抗罗马人，尽管他所领导的起义失败，却给罗马人和那些在圣殿里的司祭和法利赛人，所有在公议会的犹太人带来极大的影响。他们担心，或许耶稣也要如同加里肋亚人犹大一样，带领那些追随祂的人起义。

我们能从如下的经文中得到印证。圣史若望告诉我们：

他们中间有一个名叫盖法的，是那年的大司祭，他对他们说：“你们什么都不知道，难道你们不明白：对你们而言，一人死，比全民族都灭亡要好。”他不是凭自己说的，只是因为他是那年的大司祭，才预言耶稣要为民族而死，不仅为犹大民族，也要把天主四散的儿女聚在一起。于是，从那一天开始，他们就计划杀了祂。（若11:49-53）

我们从盖法的话中看到公议会对耶稣的隐忧，在他看来：或许把耶稣交在罗马人的手中，借罗马人的手除掉耶稣，罗马人就不会毁掉圣殿，他们精心设计的宗教制度，极其谨慎维护他们和罗马总督的关系，就可以延续。

圣史若望说：“他不是凭自己说的，只是因为他是那年的大司祭，才预言耶稣要为民族而死，不仅为犹大民族，也要把天主四散的儿女聚在一起。”（参看：若11:51-52）

奥利振在评述这段经文的时候，他说：并非所有讲预言的都是先知。并非所有行事正义的人都是义人。有些人行义是出于虚荣。盖法不是先知，但也说预言。有些人否认盖法因圣神说出预言，因为魔鬼也会给耶稣作证。正如路加福音记载的那样，耶稣在葛法翁会堂的时候，魔鬼大声喊说：“啊，纳匝肋人耶稣 …… 我知道祢是谁，祢是天主的圣者！”（参看：路4:31-34）盖法的预言，是为实现自己的利益，并要煽动犹太人杀死耶稣。因此，他说出他自己无法理解的话。（参看：圣多玛斯·阿奎那《黄金锁链 ·若望福音评述》）

现在，让我们来看，司祭长和法利赛人召开公议会以后，耶稣对此进行的回应：

因此，耶稣不再公开在犹太人中间来往，而是离开那里，来到邻近的荒野，一座名叫厄弗辣因的城，祂和祂的门徒留在那里。（若11:54）

在这里，圣史若望给我们提到一座名叫“厄弗辣因”的城。圣欧瑟伯（Eusebius）说：这城在耶路撒冷东北方13公里的地方，圣热罗尼莫（Jerome）则说：这城在耶路撒冷东北方32公里的地方。若望·麦克维利（John McEvilly）认为，耶稣在此度过的时间是为福音书后续章节中详细描述的即将发生的事件做准备。

耶稣和祂的门徒留在荒野，并不是因为他们害怕犹太人，而是因为他们想要在荒野中与天主同在。金言圣若望（John Chrysostom）说：那些与耶稣在一起的门徒，他们看到耶稣要凭世人的手段来拯救自己的时候，感到困惑。别人都欢喜庆祝逾越节的时候，他们却留在暗处，处在危险中。可是，他们与耶稣同在，这与圣路加记载的完全一致。因为圣路加描述耶稣和祂的门徒在一起吃最后晚餐的时候，耶稣对门徒说：“在我的困难中，你们常常和我在一起。”（参看：路22:28）（参看：圣多玛斯·阿奎那《黄金锁链 ·若望福音评述》）这些始终追随耶稣的门徒，给我们立了榜样。

在今天弥撒福音的结尾，圣若望告诉我们：

犹太人的逾越节近了，许多人从乡下上耶路撒冷给自己取洁。他们在圣殿里找耶稣的时候，彼此谈论说：“你们觉得呢？祂会不会来过节？” （若11:55-56）

若望·麦克维利（John McEvilly）认为：关于这些从乡下上耶路撒冷给自己取洁的犹太人，究竟是耶稣的敌人，还是耶稣的朋友，存在一定的争议。极有可能是后者，因为若望告诉我们：司祭长和法利赛人已颁布法令：如果有人知道祂在哪里，就要通知他们，好去捉拿祂。（参看：若11:57）(若望·麦克维利（John McEvilly）：《福音释义》)

今天，当我们来到圣堂的时候，我们也会关注我们的敌人，在某些方面与我们持不同意见的人是否会来到圣堂，如果他们来的话，我们要到神父那里，甚至要到主教那里控告他们，好能把他们赶出去，使他们在教会内没有立足之地。这与我们每个人对信仰的认识休戚相关。如果我们的信仰要求我们不接受当下的自我，不在生活中实行仁爱，师法基督，那样的信仰，就不是纯正的信仰。耶稣要求我们不追求这个世界的一切，而是追求天主的世界。祂要求我们不追逐这个世界的一切，而是要始终承行天主的圣意。

今天晚上，我们将通过诵念圣枝主日第一晚祷，进入圣周。现在，让我们一起祈求天主：

天主，祢使所有在基督内重生的人成为一个特选的民族，王家的司祭。求祢恩赐我们意愿和能力，好能承行祢的诫命，使所有蒙召进入永生的百姓，在心中的信德和行为的虔诚上合而为一。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢2026
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讀經一（與我同在的上主天主，是大能的英雄）
恭讀耶肋米亞先知書 20:10-13
我聽到許多人竊竊私語說：“驚慌四起！聲討！讓我們聲討！”所有曾與我為友的人，都對我虎視眈眈，期待我犯錯。“或許，他會落入陷阱，這樣，我們就能取勝，對他施行報復。”可是，上主與我同在，好似大能的勇士：迫害我的人只會跌到，不能取勝。他們要因自己的失敗，徹底蒙羞，陷入持久，難以忘懷的不安。萬軍的上主，祢考驗義人，祢鑒察人心，因我向祢訴說我的案情，願我親眼看到祢對他們的報復。歌唱上主，讚頌上主，因為祂從惡人的權勢，拯救窮人的性命。

福音（他們想要逮捕耶穌，但祂避開他們）
恭讀聖若望福音 10:31-42
猶太人拿起石頭要砸耶穌。耶穌對他們說：“我給你們展示過許多來自我父的善行。為了其中哪一件，你們試圖用石頭砸我呢？”猶太人回答說：“我們用石頭砸祢，不是為了善事，而是因為祢褻瀆。祢是人，祢把祢自己當作天主。”耶穌回答他們說：“你們的法律不是記載著：我說過：‘你們是神’嗎？如果我把天主聖言來到的時候所稱的那人是神，聖經是不能被廢棄的，你們能說父所聖化，被派到世界上的那位，因我說‘我是天主子’，就是褻瀆嗎？如果我不做我父的工作，就不要相信我，如果我做我父的工作，即使你們不相信我，好使你們能理解，並能明白，聖父在我內，我在聖父內。”他們想要再次逮捕祂，祂卻從他們手中逃脫了。祂回去，渡過約旦河，來到先前洗者若翰施洗的地方，就留在那裡。許多到祂那裡的人說：“若翰沒有顯過神跡，可是，若翰關於這人說的一切都是真的。”許多人就開始相信祂。

省思

今天是四旬期第五周星期五。彌撒福音取自聖若望福音。讓我們試著分段理解。

猶太人拿起石頭要砸耶穌。耶穌對他們說：“我給你們展示過許多來自我父的善行。為了其中哪一件，你們試圖用石頭砸我呢？”猶太人回答說：“我們用石頭砸祢，不是為了善事，而是因為祢褻瀆。祢是人，祢把祢自己當作天主。”（參看：若10:31-33）

猶太人為什麼要拿石頭砸耶穌呢？是因為耶穌在撒羅滿廊下對猶太人說：“我與聖父原是一體。”（參看：若10:30）或許，那些在耶路撒冷的猶太人，他們從那些在納匝肋的猶太人那裡得知：耶穌是“木匠的兒子，祂的母親是瑪利亞，祂的兄弟是雅各伯、若瑟、西滿和猶達”（參看：瑪13:55）他們深受法利賽人和撒杜賽人灌輸給他們的天主的形象的影響。法利賽人告訴他們：天主是一個嚴苛的天主，天主定會嚴厲懲罰那些不遵守祂誡命的人，撒杜賽人主張：天主是一個愛財的天主。因此，他們不相信耶穌是天主子。

猶太人對耶穌說：“我們用石頭砸祢，不是為了善事，而是因為祢褻瀆。祢是人，祢把祢自己當作天主。”（若10:33）在他們看來，耶穌在耶路撒冷的羊門，治好在那裡的一個癱子，猶太人就認為祂違反安息日的法律。若望告訴我們：“猶太人越發想要殺害祂，是因為祂不但犯了安息日，而且又稱天主是自己的父，使自己與天主同等。”（參看：若5:18）

現在，讓我們來看，耶穌對此作出的回應：

耶穌回答他們說：“你們的法律不是記載著：我說過：‘你們是神’嗎？如果我把天主聖言來到的時候所稱的那人是神，聖經是不能被廢棄的，你們能說父所聖化，被派到世界上的那位，因我說‘我是天主子’，就是褻瀆嗎？如果我不做我父的工作，就不要相信我，如果我做我父的工作，即使你們不相信我，好使你們能理解，並能明白，聖父在我內，我在聖父內。”他們想要再次逮捕祂，祂卻從他們手中逃脫了。（參看：若10:34-39）

在這裡，耶穌援引聖詠中，天主親口說的話。聖詠作者告訴我們：“天主親自說過：你們是神，眾人都是至高者的子民。”（參看：詠82(81):6）耶穌由聖父派遣來到世界，祂來承行天父的旨意，向世人展現一個真正的天父，祂所做的一切善事均能證明祂就是天主子。聖雅各伯宗徒也為此作證，他說：“天父自願用真理之言生了我們，為使我們成為祂所造之物的初果。”（參看：雅1:18）那些說耶穌是褻瀆者的猶太人，他們拒絕接受天主聖言，不願相信耶穌所說的天主。我們藉著洗禮和天主聖神的傅油，成了在基督內的新受造，我們在各方面與祂相似，並因天主聖神的光照和啟迪，聖潔自己，日趨相似基督。

在今天彌撒福音的尾聲，聖若望告訴我們：
祂回去，渡過約旦河，來到先前洗者若翰施洗的地方，就留在那裡。許多到祂那裡的人說：“若翰沒有顯過神跡，可是，若翰關於這人說的一切都是真的。”許多人就開始相信祂。（參看：若10:40-42）

同樣的場景也出現在聖路加記述的福音中。耶穌遭納匝肋會堂的猶太人拒絕的時候，“祂從他們中間走出去了。”（參看：路4:30）那些來到耶穌跟前的人，就是那些願意使自己受天主聖言啟迪的人，他們因著洗者若翰的見證，得知耶穌是除免世罪的天主羔羊，就是天父派遣給世界的默西亞。他們看到耶穌所做的一切，選擇相信耶穌，以此給我們立了榜樣。

我們剛才一起默思了天主聖言。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

天主，祢在此時期恩賜祢的教會恩典，使她虔誠效法榮福童貞瑪利亞，默思基督苦難。藉由她的轉禱，求祢使我們日益堅定追隨祢的獨生子，最終臻於祂恩典的圓滿。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（与我同在的上主天主，是大能的英雄）
恭读耶肋米亚先知书 20:10-13
我听到许多人窃窃私语说：“惊慌四起！声讨！让我们声讨！”所有曾与我为友的人，都对我虎视眈眈，期待我犯错。“或许，他会落入陷阱，这样，我们就能取胜，对他施行报复。”可是，上主与我同在，好似大能的勇士：迫害我的人只会跌到，不能取胜。他们要因自己的失败，彻底蒙羞，陷入持久，难以忘怀的不安。万军的上主，祢考验义人，祢鉴察人心，因我向祢诉说我的案情，愿我亲眼看到祢对他们的报复。歌唱上主，讚颂上主，因为祂从恶人的权势，拯救穷人的性命。

福音（他们想要逮捕耶稣，但祂避开他们）
恭读圣若望福音 10:31-42
犹太人拿起石头要砸耶稣。耶稣对他们说：“我给你们展示过许多来自我父的善行。为了其中哪一件，你们试图用石头砸我呢？”犹太人回答说：“我们用石头砸祢，不是为了善事，而是因为祢亵渎。祢是人，祢把祢自己当作天主。”耶稣回答他们说：“你们的法律不是记载着：我说过：‘你们是神’吗？如果我把天主圣言来到的时候所称的那人是神，圣经是不能被废弃的，你们能说父所圣化，被派到世界上的那位，因我说‘我是天主子’，就是亵渎吗？如果我不做我父的工作，就不要相信我，如果我做我父的工作，即使你们不相信我，好使你们能理解，并能明白，圣父在我内，我在圣父内。”他们想要再次逮捕祂，祂却从他们手中逃脱了。祂回去，渡过约旦河，来到先前洗者若翰施洗的地方，就留在那里。许多到祂那里的人说：“若翰没有显过神迹，可是，若翰关于这人说的一切都是真的。”许多人就开始相信祂。

省思

今天是四旬期第五周星期五。弥撒福音取自圣若望福音。让我们试着分段理解。

犹太人拿起石头要砸耶稣。耶稣对他们说：“我给你们展示过许多来自我父的善行。为了其中哪一件，你们试图用石头砸我呢？”犹太人回答说：“我们用石头砸祢，不是为了善事，而是因为祢亵渎。祢是人，祢把祢自己当作天主。”（参看：若10:31-33）

犹太人为什么要拿石头砸耶稣呢？是因为耶稣在撒罗满廊下对犹太人说：“我与圣父原是一体。”（参看：若10:30）或许，那些在耶路撒冷的犹太人，他们从那些在纳匝肋的犹太人那里得知：耶稣是“木匠的儿子，祂的母亲是玛利亚，祂的兄弟是雅各伯、若瑟、西满和犹达”（参看：玛13:55）他们深受法利赛人和撒杜赛人灌输给他们的天主的形象的影响。法利赛人告诉他们：天主是一个严苛的天主，天主定会严厉惩罚那些不遵守祂诫命的人，撒杜赛人主张：天主是一个爱财的天主。因此，他们不相信耶稣是天主子。

犹太人对耶稣说：“我们用石头砸祢，不是为了善事，而是因为祢亵渎。祢是人，祢把祢自己当作天主。”（若10:33）在他们看来，耶稣在耶路撒冷的羊门，治好在那里的一个瘫子，犹太人就认为祂违反安息日的法律。若望告诉我们：“犹太人越发想要杀害祂，是因为祂不但犯了安息日，而且又称天主是自己的父，使自己与天主同等。”（参看：若5:18）

现在，让我们来看，耶稣对此作出的回应：

耶稣回答他们说：“你们的法律不是记载着：我说过：‘你们是神’吗？如果我把天主圣言来到的时候所称的那人是神，圣经是不能被废弃的，你们能说父所圣化，被派到世界上的那位，因我说‘我是天主子’，就是亵渎吗？如果我不做我父的工作，就不要相信我，如果我做我父的工作，即使你们不相信我，好使你们能理解，并能明白，圣父在我内，我在圣父内。”他们想要再次逮捕祂，祂却从他们手中逃脱了。（参看：若10:34-39）

在这里，耶稣援引圣咏中，天主亲口说的话。圣咏作者告诉我们：“天主亲自说过：你们是神，众人都是至高者的子民。”（参看：咏82(81):6）耶稣由圣父派遣来到世界，祂来承行天父的旨意，向世人展现一个真正的天父，祂所做的一切善事均能证明祂就是天主子。圣雅各伯宗徒也为此作证，他说：“天父自愿用真理之言生了我们，为使我们成为祂所造之物的初果。”（参看：雅1:18）那些说耶稣是亵渎者的犹太人，他们拒绝接受天主圣言，不愿相信耶稣所说的天主。我们藉着洗礼和天主圣神的傅油，成了在基督内的新受造，我们在各方面与祂相似，并因天主圣神的光照和启迪，圣洁自己，日趋相似基督。

在今天弥撒福音的尾声，圣若望告诉我们：
祂回去，渡过约旦河，来到先前洗者若翰施洗的地方，就留在那里。许多到祂那里的人说：“若翰没有显过神迹，可是，若翰关于这人说的一切都是真的。”许多人就开始相信祂。（参看：若10:40-42）

同样的场景也出现在圣路加记述的福音中。耶稣遭纳匝肋会堂的犹太人拒绝的时候，“祂从他们中间走出去了。”（参看：路4:30）那些来到耶稣跟前的人，就是那些愿意使自己受天主圣言启迪的人，他们因着洗者若翰的见证，得知耶稣是除免世罪的天主羔羊，就是天父派遣给世界的默西亚。他们看到耶稣所做的一切，选择相信耶稣，以此给我们立了榜样。

我们刚才一起默思了天主圣言。现在，让我们一起向天主献上祈祷：

天主，祢在此时期恩赐祢的教会恩典，使她虔诚效法荣福童贞玛利亚，默思基督苦难。藉由她的转祷，求祢使我们日益坚定追随祢的独生子，最终臻于祂恩典的圆满。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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讀經一（你要成為萬民之父）
恭讀創世紀 17:3-9
亞巴郎俯伏在地的時候，天主對他說：“這是我和你訂立的盟約：你要成為眾民族的父親，你不再被稱作亞巴郎，而是要被稱作亞巴辣罕，因為我要使你成為眾民族的父親，我要使你極其繁衍，使你成為一個民族，君王要由你而出。我要世世代代與你和你的後裔訂立盟約，當作永遠的盟約，我要做你們和你們後裔的天主。我要把你現在所住的地方，也就是客納罕全地，作為永久的產業，我要作他們的天主。”天主也對亞巴郎說：“至於你，你和你的後裔，必須世世代代遵守我的盟約。”

福音（你們的父親亞巴郎，因看我的日子而歡喜）
恭讀聖若望福音 8:51-59
耶穌對猶太人說：“我實在對你們說：凡遵守我的話，就不會看到死亡。”於是，猶太人對祂說：“現在我們確信祢附魔了。亞巴郎死了，先知也死了。祢卻說：‘凡遵守我的話，決不會嘗到死味。’祢比我們死去的父親亞巴郎還要大嗎？祢比死去的先知還要大嗎？”耶穌回答說：“如果我光榮我自己，我的光榮算不得什麼；可是，那光榮我的是父，就是你們所說：‘祂是我們的天主。’你們不認識祂，我卻認識祂。如果我說我不認識祂，我就會像你們一樣，是個騙子。可是，我認識祂，我遵守祂的話。 你們的父親亞巴郎樂見我的日子；他看到了，就很歡喜。”於是，猶太人對祂說：“祢還沒有五十歲，祢見過亞巴郎？”耶穌對他們說：“我實在對你們說：亞巴郎出現以前，我就有。”於是，他們拿起石頭要向祂扔去，耶穌卻隱藏了，從聖殿出去了。

省思

今天是四旬期第五周星期四。彌撒福音取自聖若望福音。讓我們試著分段理解。

耶穌對猶太人說：“我實在對你們說：凡遵守我的話，就不會看到死亡。”於是，猶太人對祂說：“現在我們確信祢附魔了。亞巴郎死了，先知也死了。祢卻說：‘凡遵守我的話，決不會嘗到死味。’祢比我們死去的父親亞巴郎還要大嗎？祢比死去的先知還要大嗎？”（參看：若8:51-53）

猶太人之所以認為耶穌“附魔了”，是因為他們無法理解耶穌所說“凡遵守我的話，就不會看到死亡。”（參看：若8:51），於是，他們認為耶穌附魔了，並把耶穌說的話理解成“凡遵守我的話，決不會嘗到死味。”（參看：若8:52）為什麼會有這樣的偏差呢？是因為他們認為：人的生命是有限的。

猶太人說：“祢比我們死去的父親亞巴郎還要大嗎？祢比死去的先知還要大嗎？”（參看：若8:53）他們之所以這樣說，是因為他們不相信耶穌是天主子。正如在納匝肋會堂裡的猶太人，他們對耶穌的身份表示質疑，他們說：“這人是從哪裡得到這樣的智慧和大能的？祂不是那木匠的兒子嗎？祂的母親，不是瑪利亞，祂的弟兄，不是雅各伯，若瑟，西滿和猶大嗎？祂的姐妹不都和我們在一起嗎？這人是從哪裡得到這一切的呢？”（參看：瑪13:55-57）因為他們不相信耶穌就是天主的默西亞。他們想要的天主的默西亞，是一個能帶領他們戰勝羅馬人，恢復光榮的以色列的默西亞，而不是這個木匠的兒子。

現在，讓我們來看，耶穌對此作出的答覆：

耶穌回答說：“如果我光榮我自己，我的光榮算不得什麼；可是，那光榮我的是父，就是你們所說：‘祂是我們的天主。’你們不認識祂，我卻認識祂。如果我說我不認識祂，我就會像你們一樣，是個騙子。可是，我認識祂，我遵守祂的話。 你們的父親亞巴郎樂見我的日子；他看到了，就很歡喜。” （參看：若8:54-56）

在這裡，耶穌明確向猶太人闡述祂所看到的天主。我們知道，法利賽人主張：天主是一個嚴苛的天主；撒杜賽人主張：天主是一個愛財的天主。耶穌對猶太人說：祂認識天主，是因為祂在起初就與天主同在。（參看：若1:1）祂來到這個世界，不是來審斷世界，而是向我們講述那我們從來沒有見過的天主。

耶穌說：“你們的父親亞巴郎樂見我的日子；他看到了，就很歡喜。”（參看：若8:56）這是在說：在耶穌所說的天主的國，所有人都是生活的，只有愛人的天主，和被天主所愛的人。他們都是新興的以色列人，都是亞巴郎精神上的兒女。亞巴郎是天主的朋友，當他看到有如此眾多的兒女，就會感到歡喜。

在今天彌撒福音的結尾，我們看到聖史若望講述耶穌和猶太人之間的對話：

於是，猶太人對祂說：“祢還沒有五十歲，祢見過亞巴郎？”耶穌對他們說：“我實在對你們說：亞巴郎出現以前，我就有。”於是，他們拿起石頭要向祂扔去，耶穌卻隱藏了，從聖殿出去了。（參看：若8:57-59）

猶太人認為：耶穌出生在亞巴郎之後，因此，他們不相信，耶穌在亞巴郎出生之前就已存在。所以，他們說：“祢還沒有五十歲，祢見過亞巴郎？”（參看：若8:57）創世紀的作者告訴我們：在起初天主創造了天地，大地混沌空虛，深淵上一片黑暗，天主的神在水面上運行。天主說：“有光!”就有了光。天主看見光好，就把光與黑暗分開。天主稱光為“晝”，稱黑暗為“夜”。過了晚上，到了早晨。這是第一天。（參看：創1:1-5）從這樣的一段經文中，我們看到，天主的神，就是天主聖神，從天主口中發出的言語，這個言語就是天主聖言。天主在創造天地萬物的時候，都是以天主聖言創造。從這樣的一段記述來說：亞巴郎出現以前，天主聖言（耶穌）就已經存在。這是耶穌今天所說的：“我實在對你們說：亞巴郎出現以前，我就有。”（參看：若8:58）完全一致。

我們剛才一起默思了天主聖言。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

上主，求祢親近在祢面前懇切祈求的人，垂憐那些寄望於祢仁慈的人，願他們在洗除罪汙以後，恒心聖善度日，成為祢恩許的圓滿繼承人。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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读经一（你要成为万民之父）
恭读创世纪 17:3-9
亚巴郎俯伏在地的时候，天主对他说：“这是我和你订立的盟约：你要成为众民族的父亲，你不再被称作亚巴郎，而是要被称作亚巴辣罕，因为我要使你成为众民族的父亲，我要使你极其繁衍，使你成为一个民族，君王要由你而出。我要世世代代与你和你的后裔订立盟约，当作永远的盟约，我要做你们和你们后裔的天主。我要把你现在所住的地方，也就是客纳罕全地，作为永久的产业，我要作他们的天主。”天主也对亚巴郎说：“至于你，你和你的后裔，必须世世代代遵守我的盟约。”

福音（你们的父亲亚巴郎，因看我的日子而欢喜）
恭读圣若望福音 8:51-59
耶稣对犹太人说：“我实在对你们说：凡遵守我的话，就不会看到死亡。”于是，犹太人对祂说：“现在我们确信祢附魔了。亚巴郎死了，先知也死了。祢却说：‘凡遵守我的话，决不会尝到死味。’祢比我们死去的父亲亚巴郎还要大吗？祢比死去的先知还要大吗？”耶稣回答说：“如果我光荣我自己，我的光荣算不得什么；可是，那光荣我的是父，就是你们所说：‘祂是我们的天主。’你们不认识祂，我却认识祂。如果我说我不认识祂，我就会像你们一样，是个骗子。可是，我认识祂，我遵守祂的话。 你们的父亲亚巴郎乐见我的日子；他看到了，就很欢喜。”于是，犹太人对祂说：“祢还没有五十岁，祢见过亚巴郎？”耶稣对他们说：“我实在对你们说：亚巴郎出现以前，我就有。”于是，他们拿起石头要向祂扔去，耶稣却隐藏了，从圣殿出去了。

省思

今天是四旬期第五周星期四。弥撒福音取自圣若望福音。让我们试着分段理解。

耶稣对犹太人说：“我实在对你们说：凡遵守我的话，就不会看到死亡。”于是，犹太人对祂说：“现在我们确信祢附魔了。亚巴郎死了，先知也死了。祢却说：‘凡遵守我的话，决不会尝到死味。’祢比我们死去的父亲亚巴郎还要大吗？祢比死去的先知还要大吗？”（参看：若8:51-53）

犹太人之所以认为耶稣“附魔了”，是因为他们无法理解耶稣所说“凡遵守我的话，就不会看到死亡。”（参看：若8:51），于是，他们认为耶稣附魔了，并把耶稣说的话理解成“凡遵守我的话，决不会尝到死味。”（参看：若8:52）为什么会有这样的偏差呢？是因为他们认为：人的生命是有限的。

犹太人说：“祢比我们死去的父亲亚巴郎还要大吗？祢比死去的先知还要大吗？”（参看：若8:53）他们之所以这样说，是因为他们不相信耶稣是天主子。正如在纳匝肋会堂里的犹太人，他们对耶稣的身份表示质疑，他们说：“这人是从哪里得到这样的智慧和大能的？祂不是那木匠的儿子吗？祂的母亲，不是玛利亚，祂的弟兄，不是雅各伯，若瑟，西满和犹大吗？祂的姐妹不都和我们在一起吗？这人是从哪里得到这一切的呢？”（参看：玛13:55-57）因为他们不相信耶稣就是天主的默西亚。他们想要的天主的默西亚，是一个能带领他们战胜罗马人，恢复光荣的以色列的默西亚，而不是这个木匠的儿子。

现在，让我们来看，耶稣对此作出的答复：

耶稣回答说：“如果我光荣我自己，我的光荣算不得什么；可是，那光荣我的是父，就是你们所说：‘祂是我们的天主。’你们不认识祂，我却认识祂。如果我说我不认识祂，我就会像你们一样，是个骗子。可是，我认识祂，我遵守祂的话。 你们的父亲亚巴郎乐见我的日子；他看到了，就很欢喜。” （参看：若8:54-56）

在这里，耶稣明确向犹太人阐述祂所看到的天主。我们知道，法利赛人主张：天主是一个严苛的天主；撒杜赛人主张：天主是一个爱财的天主。耶稣对犹太人说：祂认识天主，是因为祂在起初就与天主同在。（参看：若1:1）祂来到这个世界，不是来审断世界，而是向我们讲述那我们从来没有见过的天主。

耶稣说：“你们的父亲亚巴郎乐见我的日子；他看到了，就很欢喜。”（参看：若8:56）这是在说：在耶稣所说的天主的国，所有人都是生活的，只有爱人的天主，和被天主所爱的人。他们都是新兴的以色列人，都是亚巴郎精神上的儿女。亚巴郎是天主的朋友，当他看到有如此众多的儿女，就会感到欢喜。

在今天弥撒福音的结尾，我们看到圣史若望讲述耶稣和犹太人之间的对话：

于是，犹太人对祂说：“祢还没有五十岁，祢见过亚巴郎？”耶稣对他们说：“我实在对你们说：亚巴郎出现以前，我就有。”于是，他们拿起石头要向祂扔去，耶稣却隐藏了，从圣殿出去了。（参看：若8:57-59）

犹太人认为：耶稣出生在亚巴郎之后，因此，他们不相信，耶稣在亚巴郎出生之前就已存在。所以，他们说：“祢还没有五十岁，祢见过亚巴郎？”（参看：若8:57）创世纪的作者告诉我们：在起初天主创造了天地，大地混沌空虚，深渊上一片黑暗，天主的神在水面上运行。天主说：“有光!”就有了光。天主看见光好，就把光与黑暗分开。天主称光为“昼”，称黑暗为“夜”。过了晚上，到了早晨。这是第一天。（参看：创1:1-5）从这样的一段经文中，我们看到，天主的神，就是天主圣神，从天主口中发出的言语，这个言语就是天主圣言。天主在创造天地万物的时候，都是以天主圣言创造。从这样的一段记述来说：亚巴郎出现以前，天主圣言（耶稣）就已经存在。这是耶稣今天所说的：“我实在对你们说：亚巴郎出现以前，我就有。”（参看：若8:58）完全一致。

我们刚才一起默思了天主圣言。现在，让我们一起向天主献上祈祷：

上主，求祢亲近在祢面前恳切祈求的人，垂怜那些寄望于祢仁慈的人，愿他们在洗除罪污以后，恒心圣善度日，成为祢恩许的圆满继承人。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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讀經一（看，貞女要懷孕生子）
恭讀依撒意亞先知書 7:10-14; 8:10
上主對阿哈次說：“向上主，你們的天主求一個記號；願它深如陰間，高如天空！”可是，阿哈次回答說：“我決不祈求！我不想試探上主！”於是，依撒意亞說：“達味家族，請聽！你們使百姓厭煩還不夠，難道你們也要使我的天主厭煩嗎？因此，上主要親自賜給你們一個記號：貞女要懷孕生子，要給祂取名厄瑪努爾，意思是：‘天主與我們同在’。”

讀經二（正如書卷上為我記載的那樣：天主，我來承行祢的旨意）
恭讀希伯來書 10:4-10
弟兄姐妹們：公牛和山羊的血不可能消除罪惡。為此，基督一來到世界，祂說：“犧牲和奉獻，非祢所願，可是，祢給我預備了一個身體；全燔祭和贖罪祭，非祢所喜。於是，我說：書卷上已有記載：天主，看，我來承行祢的旨意。”祂先說：“犧牲和奉獻，全燔祭和贖罪祭，非祢所願，也非祢所喜。”這些都是按照法律所奉獻的。接著，祂說：“看，我來承行祢的旨意。”祂廢除前者，確立後者。我們因這“旨意”藉著基督一次為眾人奉獻的身體得到聖化。

福音（請看，妳要懷孕生子）
恭讀聖路加福音　1:26-38
天使加俾額爾奉天主差遣，往加里肋亞一座名叫納匝肋的城去，到一位童貞女那裡，她已與達味家族中的一個名叫若瑟的男子訂了婚，童貞女的名字叫瑪利亞。天使進去向她說：“萬福！充滿恩寵者，上主與妳同在！”她卻因這話驚惶不安，便思慮這樣的請安有什麼意思。天使對她說：“瑪利亞，不要害怕，因為妳在天主前獲得了寵倖。看，妳要懷孕生子，並要給祂起名叫耶穌。祂將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把祂祖先達味的御座賜給祂。祂要為王統治雅各伯家，直到永遠；祂的王權沒有終結。”瑪利亞便向天使說：“這事怎能成就？因為我不認識男人。”天使答覆她說：“聖神要臨於妳，至高者的能力要庇蔭妳，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。且看，妳的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎，本月已六個月了，她原是素稱不生育的，因為在天主前沒有不能的事。”瑪利亞說：“看！上主的婢女，願照祢的話成就於我罷！”天使便離開她去了。

省思

今天教會慶祝預報救主誕生的節日。彌撒福音取自聖路加福音。讓我們試著來分段理解：

天使加俾額爾從天主那裡，被派往加里肋亞一座名叫納匝肋的城去，到一位童貞女那裡，她已與達味家族中的一個名叫若瑟的男子訂了婚，童貞女的名字叫瑪利亞。（參看：路1:26-27）

我們很少在聖經中看到天使的名字。教宗聖大額爾略教導我們：天使”一詞，指的是職能，而非是指本性。那些在天上的神聖的精神體，雖然常是精神體。唯獨當他們在傳遞某些資訊時，才被稱作天使。此外，那傳遞次要資訊的，被稱作天使，那宣告最重要資訊的，被稱作總領天使。因此，那被派往瑪利亞那裡的，不僅僅是一位天使，而是嘉俾額爾總領天使。唯獨總領天使才能配得上地去宣告一項最大的訊息。

現在，讓我們來看，天使與聖母瑪利亞之間的對話。讓我們來看第一部分：

天使進去向她說：“萬福！充滿恩寵者，上主與妳同在！”她卻因這話驚惶不安，並思慮這樣的請安有什麼意思。（參看：路1:28）

今天聖加俾額爾前來向聖母報喜時，除了稱頌聖母以外，還說上主與瑪利亞同在。這預示著瑪利亞的使命與吾主耶穌基督的使命交織在一起。聖母是新約中的厄娃。第一厄娃，因魔鬼的引誘，促使第一亞當違背了天主的誡命，吃了那顆樹上的果子。同樣，第二厄娃陪伴著第二亞當——我們的主耶穌基督，祂在十字架上為第一亞當和他的全部後裔所犯的原罪所作的補贖，使世人和因世人所犯的罪過而受創的一切受造，與天主修好。

我們從瑪利亞的回應中看到聖母對天使的話做出的第一個回應。她在思考天主藉著天使向她的問候的含義。今天，在我們中間，天主同樣藉著祂揀選的天使，就是那些幫助我們的人，那些把我們帶到天主眼前的人向我們不斷啟迪祂的聖意。我們很少把時間放在他們身上，更多的是：我們把時間和注意力放在這個世界帶給我們的安逸和喜樂之上。因此，讓我們向聖母學習，因為她常默思天主的聖意。

現在，讓我們繼續來看對天使對聖母瑪利亞說的話：

天使對她說：“瑪利亞，不要害怕，因為妳在天主前獲得了寵倖。看，妳將懷孕生子，妳要給祂起名叫耶穌。祂將是偉大的，並要被稱為至高者的兒子，上主天主要把祂祖先達味的御座賜給祂。祂要為王統治雅各伯家，直到永遠；祂的王權沒有終結。” （參看：路1:29-33）

天使加俾額爾沒有浪費任何時間，他向聖母表明天主的救贖計畫。正如我之前提到的那樣：眾人因第一厄娃的背命，並因第一亞當因第一厄娃的背命受到的牽連，沾染上了原罪。但是，天主並沒有因此放棄祂按照自己的肖像造成的人，祂決意通過第二厄娃的順從，解救那些因第一亞當和第一厄娃的背命，生活在罪惡中的兒女。但是，祂並沒有強迫瑪利亞接受這項使命，以及祂要賜下的恩典，祂只是向瑪利亞揭示祂的計畫，並邀請她參與其中。

現在，讓我們來看聖母對天使的回應：

瑪利亞向天使說：“這事怎能成就？因為我不認識男人。”天使答覆她說：“聖神要臨於妳，至高者的能力要庇蔭妳，因此，那要誕生的孩子，將被稱作天主的兒子。看，妳的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎，她原是素稱不生育的，本月已六個月了，因為沒有什麼事，是天主不能完成的。” （參看：路1:34-37）

我們知道，瑪利亞可以做出各種選擇。她或許會說：“走開，這事決不可能發生，因為我還沒有與男人同房。我才和我的未婚夫若瑟訂婚。因此，這樣的事情，決不可能發生在我身上。”

天使對她說的話，揭示了一個更深的奧跡：瑪利亞所懷的兒子，不是出自她與男人同房後懷上的孩子，而是出自天主聖神的恩典。那要從瑪利亞誕生的孩子，不是若瑟的兒子，而是天主子。因為祂不是在男欲或血氣產生的，而是藉由天使的恩典。

天使進一步告訴瑪利亞。在世人看來，決不可能懷孕的依撒伯爾，因著天主強力的干預，她要懷孕，並生出瑪利亞之子，也就是天主之子的前驅。

我想說的是：接下來，我們要聽到的那段經文，實在令人感動！

瑪利亞說：“看！我是上主的婢女，願照祢的話給我成就吧。”天使便離開她去了。（參看：路1:38）

在這裡，我們看到聖母瑪利亞的第二個特徵。她始終順從天主的聖意。她本可以選擇拒絕，繼續按照世俗之人的想法理解天使對她的話。可是，她並沒有這樣做，她慷慨奉獻自己，願意使自己的生命與天主之子的生命交織在一起，願意與天主之子共擔風險，共同踏上一條註定不平凡，註定坎坷和崎嶇的道路。

剛才，我們一起默思了天主聖言。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

天主，祢願意祢的聖言在童貞瑪利亞的胎中，真實取了人類的血肉。我們承認祂是救贖主，是天主，也是人。求祢使我們配得分享祂的天主性。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（看，贞女要怀孕生子）
恭读依撒意亚先知书 7:10-14; 8:10
上主对阿哈次说：“向上主，你们的天主求一个记号；愿它深如阴间，高如天空！”可是，阿哈次回答说：“我决不祈求！我不想试探上主！”于是，依撒意亚说：“达味家族，请听！你们使百姓厌烦还不够，难道你们也要使我的天主厌烦吗？因此，上主要亲自赐给你们一个记号：贞女要怀孕生子，要给祂取名厄玛努尔，意思是：‘天主与我们同在’。”

读经二（正如书卷上为我记载的那样：天主，我来承行祢的旨意）
恭读希伯来书 10:4-10
弟兄姐妹们：公牛和山羊的血不可能消除罪恶。为此，基督一来到世界，祂说：“牺牲和奉献，非祢所愿，可是，祢给我预备了一个身体；全燔祭和赎罪祭，非祢所喜。于是，我说：书卷上已有记载：天主，看，我来承行祢的旨意。”祂先说：“牺牲和奉献，全燔祭和赎罪祭，非祢所愿，也非祢所喜。”这些都是按照法律所奉献的。接着，祂说：“看，我来承行祢的旨意。”祂废除前者，确立后者。我们因这“旨意”藉着基督一次为众人奉献的身体得到圣化。

福音（请看，妳要怀孕生子）
恭读圣路加福音　1:26-38
天使加俾额尔奉天主差遣，往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去，到一位童贞女那里，她已与达味家族中的一个名叫若瑟的男子订了婚，童贞女的名字叫玛利亚。天使进去向她说：“万福！充满恩宠者，上主与妳同在！”她却因这话惊惶不安，便思虑这样的请安有什么意思。天使对她说：“玛利亚，不要害怕，因为妳在天主前获得了宠幸。看，妳要怀孕生子，并要给祂起名叫耶稣。祂将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把祂祖先达味的御座赐给祂。祂要为王统治雅各伯家，直到永远；祂的王权没有终结。”玛利亚便向天使说：“这事怎能成就？因为我不认识男人。”天使答复她说：“圣神要临于妳，至高者的能力要庇荫妳，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子。且看，妳的亲戚依撒伯尔，她虽在老年，却怀了男胎，本月已六个月了，她原是素称不生育的，因为在天主前没有不能的事。”玛利亚说：“看！上主的婢女，愿照祢的话成就于我罢！”天使便离开她去了。

省思

今天教会庆祝预报救主诞生的节日。弥撒福音取自圣路加福音。让我们试着来分段理解：

天使加俾额尔从天主那里，被派往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去，到一位童贞女那里，她已与达味家族中的一个名叫若瑟的男子订了婚，童贞女的名字叫玛利亚。（参看：路1:26-27）

我们很少在圣经中看到天使的名字。教宗圣大额尔略教导我们：天使一词，指的是职能，而非是指本性。那些在天上的神圣的精神体，虽然常是精神体。唯独当他们在传递某些信息时，才被称作天使。此外，那传递次要信息的，被称作天使，那宣告最重要信息的，被称作总领天使。因此，那被派往玛利亚那里的，不仅仅是一位天使，而是嘉俾额尔总领天使。唯独总领天使才能配得上地去宣告一项最大的讯息。

现在，让我们来看，天使与圣母玛利亚之间的对话。让我们来看第一部分：

天使进去向她说：“万福！充满恩宠者，上主与妳同在！”她却因这话惊惶不安，并思虑这样的请安有什么意思。（参看：路1:28）

今天圣加俾额尔前来向圣母报喜时，除了称颂圣母以外，还说上主与玛利亚同在。这预示着玛利亚的使命与吾主耶稣基督的使命交织在一起。圣母是新约中的厄娃。第一厄娃，因魔鬼的引诱，促使第一亚当违背了天主的诫命，吃了那颗树上的果子。同样，第二厄娃陪伴着第二亚当——我们的主耶稣基督，祂在十字架上为第一亚当和他的全部后裔所犯的原罪所作的补赎，使世人和因世人所犯的罪过而受创的一切受造，与天主修好。

我们从玛利亚的回应中看到圣母对天使的话做出的第一个回应。她在思考天主藉着天使向她的问候的含义。今天，在我们中间，天主同样藉着祂拣选的天使，就是那些帮助我们的人，那些把我们带到天主眼前的人向我们不断启迪祂的圣意。我们很少把时间放在他们身上，更多的是：我们把时间和注意力放在这个世界带给我们的安逸和喜乐之上。因此，让我们向圣母学习，因为她常默思天主的圣意。

现在，让我们继续来看对天使对圣母玛利亚说的话：

天使对她说：“玛利亚，不要害怕，因为妳在天主前获得了宠幸。看，妳将怀孕生子，妳要给祂起名叫耶稣。祂将是伟大的，并要被称为至高者的儿子，上主天主要把祂祖先达味的御座赐给祂。祂要为王统治雅各伯家，直到永远；祂的王权没有终结。” （参看：路1:29-33）

天使加俾额尔没有浪费任何时间，他向圣母表明天主的救赎计划。正如我之前提到的那样：众人因第一厄娃的背命，并因第一亚当因第一厄娃的背命受到的牵连，沾染上了原罪。但是，天主并没有因此放弃祂按照自己的肖像造成的人，祂决意通过第二厄娃的顺从，解救那些因第一亚当和第一厄娃的背命，生活在罪恶中的儿女。但是，祂并没有强迫玛利亚接受这项使命，以及祂要赐下的恩典，祂只是向玛利亚揭示祂的计划，并邀请她参与其中。

现在，让我们来看圣母对天使的回应：

玛利亚向天使说：“这事怎能成就？因为我不认识男人。”天使答复她说：“圣神要临于妳，至高者的能力要庇荫妳，因此，那要诞生的孩子，将被称作天主的儿子。看，妳的亲戚依撒伯尔，她虽在老年，却怀了男胎，她原是素称不生育的，本月已六个月了，因为没有什么事，是天主不能完成的。” （参看：路1:34-37）

我们知道，玛利亚可以做出各种选择。她或许会说：“走开，这事决不可能发生，因为我还没有与男人同房。我才和我的未婚夫若瑟订婚。因此，这样的事情，决不可能发生在我身上。”

天使对她说的话，揭示了一个更深的奥迹：玛利亚所怀的儿子，不是出自她与男人同房后怀上的孩子，而是出自天主圣神的恩典。那要从玛利亚诞生的孩子，不是若瑟的儿子，而是天主子。因为祂不是在男欲或血气产生的，而是藉由天使的恩典。

天使进一步告诉玛利亚。在世人看来，决不可能怀孕的依撒伯尔，因着天主强力的干预，她要怀孕，并生出玛利亚之子，也就是天主之子的前驱。

我想说的是：接下来，我们要听到的那段经文，实在令人感动！

玛利亚说：“看！我是上主的婢女，愿照祢的话给我成就吧。”天使便离开她去了。（参看：路1:38）

在这里，我们看到圣母玛利亚的第二个特征。她始终顺从天主的圣意。她本可以选择拒绝，继续按照世俗之人的想法理解天使对她的话。可是，她并没有这样做，她慷慨奉献自己，愿意使自己的生命与天主之子的生命交织在一起，愿意与天主之子共担风险，共同踏上一条注定不平凡，注定坎坷和崎岖的道路。

刚才，我们一起默思了天主圣言。现在，让我们一起向天主献上祈祷：

天主，祢愿意祢的圣言在童贞玛利亚的胎中，真实取了人类的血肉。我们承认祂是救赎主，是天主，也是人。求祢使我们配得分享祂的天主性。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（瞻仰這銅蛇的人，必得生命）
恭讀戶籍紀 21:4-9
以色列人從曷爾山出發，沿著紅海，繞過厄東地。在路上，百姓忍耐不住，就抱怨天主和梅瑟：“你為什麼領我們從埃及出來，死在這沒有食物或水的曠野？我們討厭這糟糕的食物！”作為懲罰，上主打發火蛇來到百姓中間，他們中，許多人被咬死了。於是，百姓到梅瑟那裡說：“我們犯了罪，抱怨上主和你。請向天主祈求，使這蛇離開我們。”於是，梅瑟為百姓祈禱，上主對梅瑟說：“做一條蛇，把它掛在杆子上，凡被蛇咬的，一瞻仰它，必得生命。”梅瑟就做了一條銅蛇，把它掛在杆子上，凡被那蛇咬的，一瞻仰這銅蛇，就活了。

福音（你們高舉人子的時候，就會知道祂就是那一位）
恭讀聖若望福音 8:21-30
耶穌對法利賽人說：“我要去了，你們會找我，可是，你們要死在你們自己的罪中。我要去的地方，你們不能去。”於是，猶太人說：“難道祂要去自殺？因為祂說：‘我要去的地方，你們不能去。’”耶穌對他們說：“你們屬於下，我屬於上。你們屬於這個世界，我卻不屬於這個世界。因此，我對你們說：你們要死在你們自己的罪中。因為，你們如果不相信我就是那一位，你們必死在你們的罪中。”於是，他們對耶穌說：“祢是誰？”耶穌對他們說：“我從一開始就告訴過你們。關於你們，我有許多話要說，要譴責。可是，那派遣我來的是真實的，我要把從祂那裡聽到的講給世界聽。”他們沒有意識到祂是在給他們講論天父。於是，耶穌對他們說：“你們舉起人子的時候，你們就會知道我就是那一位，我不憑我自己做什麼，我只說聖父教我的。派遣我的那位和我在一起。祂沒有獨留我一人，因為我常做令祂喜樂的事。”因為祂這樣說了，許多人就信了祂。

省思

今天是四旬期第五周星期二。彌撒福音取自聖若望福音。讓我們試著分段理解。

耶穌對法利賽人說：“我要去了，你們會找我，可是，你們要死在你們自己的罪中。我要去的地方，你們不能去。”於是，猶太人說：“難道祂要去自殺？因為祂說：‘我要去的地方，你們不能去。’”耶穌對他們說：“你們屬於下，我屬於上。你們屬於這個世界，我卻不屬於這個世界。因此，我對你們說：你們要死在你們自己的罪中。因為，你們如果不相信我就是那一位，你們必死在你們的罪中。”（參看：若8:21-24）

在今天彌撒福音的開端，耶穌對法利賽人說：“我要去了，你們會找我，可是，你們要死在你們自己的罪中。我要去的地方，你們不能去。”（參看：若8:21）猶太人之所以會繼續尋找，是因為他們不相信耶穌就是天主要賜給世人的默西亞，他們仍然要在這個註定要消逝的世界尋找他們所認為的默西亞。因此，當他們聽到耶穌說：“祂要去的地方，你們不能去。”就立刻認為：耶穌想要結束祂在這個世界的生活。

我在寫這段反思的時候，也經常感到困惑，因為在中華傳統文化來看，當我們談到某人要去的時候，常有某人要去世的意涵。但當我讀到耶穌說：“你們屬於下，我屬於上。你們屬於這個世界，我卻不屬於這個世界。”（參看：若8:23）就立刻明白了。那些屬於這個世界的人，其所持有生死觀就是：人死不能複生。當人在這個世界死去的時候，就徹底結束了。就連中華傳統文化都這樣認為：人死以後，要入土為安。

在這裡，我想引用一段蘇聯作家尼古拉·奧斯特洛夫斯基在他的作品《鋼鐵是怎樣煉成的》中談論生命的話。他說：“人最寶貴的是生命，生命每人只有一次，人的一生應當這樣度過：當他回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨；也不會因為碌碌無為而羞愧，當他臨死的時候，他能夠說：我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而鬥爭。人應當趕緊的充分的生活，因為意外的疾病和悲慘的事故隨時都可能結束他的生命。”我覺得，這樣的表達，就是那些屬於這個世界的人所持的生命觀。

那麼，耶穌所說那些屬於上的人，是哪些人呢？他們所持守的生死觀是一個怎樣的生死觀呢？那些屬於上的人，他們如同耶穌基督一樣，捨棄自己在這行將消逝的世界的一切，使自己變得空虛，使自己充滿聖神，使自己因著聖神，在天主的世界內生活。在這天主的世界內，只有愛人的天主，以及被天主所愛的人。那些選擇追隨耶穌的人，他們藉著領受基督的洗禮與基督同死，已把帶著罪惡死狀的舊我與基督同釘在十字架上，他們藉此與基督結合。當基督從死者復活的時候，他們就會與基督一起復活。

現在，讓我們繼續來看，耶穌和法利賽人之間的對話：

於是，他們對耶穌說：“祢是誰？”耶穌對他們說：“我從一開始就告訴過你們。關於你們，我有許多話要說，要譴責。可是，那派遣我來的是真實的，我要把從祂那裡聽到的講給世界聽。”他們沒有意識到祂是在給他們講論天父。（參看：若8:25-27）

法利賽人之所以對耶穌的身份感到困惑。是因為他們堅信耶穌是木匠，是瑪利亞之子，祂決不可能是天主子。耶穌卻在此處暗示，祂是天主子，祂與天主同性同體。

在今天彌撒福音的結尾部分，耶穌繼續用隱喻描述祂和聖父的關係：
於是，耶穌對他們說：“你們舉起人子的時候，你們就會知道我就是那一位，我不憑我自己做什麼，我只說聖父教我的。派遣我的那位和我在一起。祂沒有獨留我一人，因為我常做令祂喜樂的事。”因為祂這樣說了，許多人就信了祂。（參看：若8:28-30）

耶穌說：你們舉起人子的時候，你們就會知道我就是那一位，我不憑我自己做什麼，我只說聖父教我的（參看：若8:28）這話使我們想到猶太人離開埃及以後，他們因抱怨梅瑟和天主，天主就給他們顯罰。梅瑟替他們祈求天主的時候，天主要求梅瑟給他們造一條蛇，把蛇懸在木杆上，使所有瞻仰這蛇的人得到生命的敘事（參看：戶21:4-9）今天，我們仰瞻十字架的時候，也會看到那懸在十字架上的耶穌基督。富於仁慈的天父，願意使眾人藉著基督在十字架上所受的苦難，使世人因祂在十字架上，祂為愛人所受的創傷，和從祂聖肋中流出的血和水，不再生活在罪惡中，而是生活在基督內。

我們這些新約子民，都蒙受基督的召叫，藉著領受基督的聖洗，以及聖神的傅油，由罪惡及死亡中得到解脫，藉著領受同一個聖體聖血，在基督內獲得充分的滋養。當我們的靈魂和肉身，獲得充分的滋養以後，就應當如同宗徒一樣，在每日的生活中，時時處處實踐基督教導的一切，不斷在世人面前為真道作證，好使世人因默觀天主透過我們為他們所做的一切，得以信從福音，歸向天主。當我們通過辛勤的付出，獲得世人的嘉許時，我們仍要歸光榮於天主，因為我們所做的一切，都是我們應當做的。

我們離聖周越來越近。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

上主，我們懇求祢，賜給我們順從祢旨意的剛毅，使百姓在我們的世代，獻身事奉祢，在品行和數量上都能日漸成長。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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读经一（瞻仰这铜蛇的人，必得生命）
恭读户籍纪 21:4-9
以色列人从曷尔山出发，沿着红海，绕过厄东地。在路上，百姓忍耐不住，就抱怨天主和梅瑟：“你为什么领我们从埃及出来，死在这没有食物或水的旷野？我们讨厌这糟糕的食物！”作为惩罚，上主打发火蛇来到百姓中间，他们中，许多人被咬死了。于是，百姓到梅瑟那里说：“我们犯了罪，抱怨上主和你。请向天主祈求，使这蛇离开我们。”于是，梅瑟为百姓祈祷，上主对梅瑟说：“做一条蛇，把它挂在杆子上，凡被蛇咬的，一瞻仰它，必得生命。”梅瑟就做了一条铜蛇，把它挂在杆子上，凡被那蛇咬的，一瞻仰这铜蛇，就活了。

福音（你们高举人子的时候，就会知道祂就是那一位）
恭读圣若望福音 8:21-30
耶稣对法利赛人说：“我要去了，你们会找我，可是，你们要死在你们自己的罪中。我要去的地方，你们不能去。”于是，犹太人说：“难道祂要去自杀？因为祂说：‘我要去的地方，你们不能去。’”耶稣对他们说：“你们属于下，我属于上。你们属于这个世界，我却不属于这个世界。因此，我对你们说：你们要死在你们自己的罪中。因为，你们如果不相信我就是那一位，你们必死在你们的罪中。”于是，他们对耶稣说：“祢是谁？”耶稣对他们说：“我从一开始就告诉过你们。关于你们，我有许多话要说，要谴责。可是，那派遣我来的是真实的，我要把从祂那里听到的讲给世界听。”他们没有意识到祂是在给他们讲论天父。于是，耶稣对他们说：“你们举起人子的时候，你们就会知道我就是那一位，我不凭我自己做什么，我只说圣父教我的。派遣我的那位和我在一起。祂没有独留我一人，因为我常做令祂喜乐的事。”因为祂这样说了，许多人就信了祂。

省思

今天是四旬期第五周星期二。弥撒福音取自圣若望福音。让我们试着分段理解。

耶稣对法利赛人说：“我要去了，你们会找我，可是，你们要死在你们自己的罪中。我要去的地方，你们不能去。”于是，犹太人说：“难道祂要去自杀？因为祂说：‘我要去的地方，你们不能去。’”耶稣对他们说：“你们属于下，我属于上。你们属于这个世界，我却不属于这个世界。因此，我对你们说：你们要死在你们自己的罪中。因为，你们如果不相信我就是那一位，你们必死在你们的罪中。”（参看：若8:21-24）

在今天弥撒福音的开端，耶稣对法利赛人说：“我要去了，你们会找我，可是，你们要死在你们自己的罪中。我要去的地方，你们不能去。”（参看：若8:21）犹太人之所以会继续寻找，是因为他们不相信耶稣就是天主要赐给世人的默西亚，他们仍然要在这个注定要消逝的世界寻找他们所认为的默西亚。因此，当他们听到耶稣说：“祂要去的地方，你们不能去。”就立刻认为：耶稣想要结束祂在这个世界的生活。

我在写这段反思的时候，也经常感到困惑，因为在中华传统文化来看，当我们谈到某人要去的时候，常有某人要去世的意涵。但当我读到耶稣说：“你们属于下，我属于上。你们属于这个世界，我却不属于这个世界。”（参看：若8:23）就立刻明白了。那些属于这个世界的人，其所持有生死观就是：人死不能复生。当人在这个世界死去的时候，就彻底结束了。就连中华传统文化都这样认为：人死以后，要入土为安。

在这里，我想引用一段苏联作家尼古拉·奥斯特洛夫斯基在他的作品《钢铁是怎样炼成的》中谈论生命的话。他说：“人最宝贵的是生命，生命每人只有一次，人的一生应当这样度过：当他回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨；也不会因为碌碌无为而羞愧，当他临死的时候，他能够说：我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。人应当赶紧的充分的生活，因为意外的疾病和悲惨的事故随时都可能结束他的生命。”我觉得，这样的表达，就是那些属于这个世界的人所持的生命观。

那么，耶稣所说那些属于上的人，是哪些人呢？他们所持守的生死观是一个怎样的生死观呢？那些属于上的人，他们如同耶稣基督一样，舍弃自己在这行将消逝的世界的一切，使自己变得空虚，使自己充满圣神，使自己因着圣神，在天主的世界内生活。在这天主的世界内，只有爱人的天主，以及被天主所爱的人。那些选择追随耶稣的人，他们藉着领受基督的洗礼与基督同死，已把带着罪恶死状的旧我与基督同钉在十字架上，他们藉此与基督结合。当基督从死者复活的时候，他们就会与基督一起复活。

现在，让我们继续来看，耶稣和法利赛人之间的对话：

于是，他们对耶稣说：“祢是谁？”耶稣对他们说：“我从一开始就告诉过你们。关于你们，我有许多话要说，要谴责。可是，那派遣我来的是真实的，我要把从祂那里听到的讲给世界听。”他们没有意识到祂是在给他们讲论天父。（参看：若8:25-27）

法利赛人之所以对耶稣的身份感到困惑。是因为他们坚信耶稣是木匠，是玛利亚之子，祂决不可能是天主子。耶稣却在此处暗示，祂是天主子，祂与天主同性同体。

在今天弥撒福音的结尾部分，耶稣继续用隐喻描述祂和圣父的关系：
于是，耶稣对他们说：“你们举起人子的时候，你们就会知道我就是那一位，我不凭我自己做什么，我只说圣父教我的。派遣我的那位和我在一起。祂没有独留我一人，因为我常做令祂喜乐的事。”因为祂这样说了，许多人就信了祂。（参看：若8:28-30）

耶稣说：你们举起人子的时候，你们就会知道我就是那一位，我不凭我自己做什么，我只说圣父教我的（参看：若8:28）这话使我们想到犹太人离开埃及以后，他们因抱怨梅瑟和天主，天主就给他们显罚。梅瑟替他们祈求天主的时候，天主要求梅瑟给他们造一条蛇，把蛇悬在木杆上，使所有瞻仰这蛇的人得到生命的叙事（参看：户21:4-9）今天，我们仰瞻十字架的时候，也会看到那悬在十字架上的耶稣基督。富于仁慈的天父，愿意使众人藉着基督在十字架上所受的苦难，使世人因祂在十字架上，祂为爱人所受的创伤，和从祂圣肋中流出的血和水，不再生活在罪恶中，而是生活在基督内。

我们这些新约子民，都蒙受基督的召叫，藉着领受基督的圣洗，以及圣神的傅油，由罪恶及死亡中得到解脱，藉着领受同一个圣体圣血，在基督内获得充分的滋养。当我们的灵魂和肉身，获得充分的滋养以后，就应当如同宗徒一样，在每日的生活中，时时处处实践基督教导的一切，不断在世人面前为真道作证，好使世人因默观天主透过我们为他们所做的一切，得以信从福音，归向天主。当我们通过辛勤的付出，获得世人的嘉许时，我们仍要归光荣于天主，因为我们所做的一切，都是我们应当做的。

我们离圣周越来越近。现在，让我们一起向天主献上祈祷：

上主，我们恳求祢，赐给我们顺从祢旨意的刚毅，使百姓在我们的世代，献身事奉祢，在品行和数量上都能日渐成长。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica