分类： 教会训导

选读圣奥斯定主教：圣咏释义

(Ps. 126,2 CCL 40, 1857, 1858)

耶稣基督，真撒罗满

撒罗满为上主建筑的圣殿，是教会未来的预象，也是天主奥体的预象。为此，基督在福音中说：“这座被摧毁的圣殿，三日内，我要使它再建起来。”因为，如同撒罗满建筑了一座古圣殿，同样，真撒罗满，真缔造和平者，我们的主耶稣基督，为自己建筑了一座圣殿。撒罗满的意思是：缔造和平者；然而，耶稣是真缔造和平者，祂就是保禄所说：“祂是我们的和平，使双方合而为一。”真缔造和平者使出自不同角度的墙壁在祂内合而为一，祂自己就是角石。一面墙壁是由受过割损的所形成的，另一面墙壁是未受过割损的信者。祂使这两个民族合一，形成一个教会，祂自己就是这教会的角石，因此，祂是真缔造和平者。

因此，达味和贝特舍巴的儿子，撒罗满作以色列王的时候，他建筑了自己的殿宇，他的行动，好似基督 —— 真撒罗满与缔造和平者的预像。但是，我不认为古时的撒罗满 —— 基督的预表 —— 真建筑了天主的居所。正如圣咏的开端这样说：“除非上主兴工建屋，建筑的人所做的，都是徒劳的。”如此，是上主建筑了这屋；是主耶稣建筑了自己的居所。许多人在建筑的事情上操劳，除非祂亲自建筑，“建筑这屋的人，徒然劳碌。”

谁是在这事上操劳的人？是那所有在教会内宣讲天主圣言的人，是所有施行圣事的人。如今，我们都在忙碌，都在工作，都在建筑，在我们之前，别人也在忙碌，也在工作，也在建筑；不过，除非上主建筑这屋，“建筑这屋的人，徒然劳碌。”宗徒，特别是保禄宗徒，他看见有些人堕落了，就说：“你们谨守了日子，年份，月份，季节；我恐怕我为你们白白劳碌了。”因为他觉察到，在自己身内建筑的，是天主的建筑，他忧愁，是因为他为了他们所做的操劳，为他们毫无益处。因此，我们是从外面讲的，但他却是由身内建筑的。我们注意到，你们正在听；唯独祂知道你们正思考的，因为祂洞悉我们的思想。祂是那建筑，劝勉，警告，开启明悟，将你们的理智，转变成为信仰的行动。但是，我们是祂的臣仆，是祂的劳工，我们也如同祂的工人一样工作。

对答咏

领：圣殿建成的时候，上主的光荣充满它的庭院；君王欣然说：

答：上主，以色列的天主，因祂向我的父亲达味所作的恩许，当受赞美。

领：你们摧毁这座圣殿，三天内，我必要重建他。

答：上主，以色列的天主，因祂向我的父亲达味所作的恩许，当受赞美。

结束祷词

圣父，祢藉着圣子的谦抑自下，扶助了行将堕落的世界。求祢使我们由罪恶中得到解脱，带给我们永远的喜乐。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，永生永王。亚孟。

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选读教宗圣若望保禄二世

在2000年十月一日宣布圣赵荣司铎及同伴殉道宣圣弥撒的讲道词

我的每一块肉，每一滴血，都对你们说我是基督徒。

「祢的话就是真理：请以祢的爱祝圣我们」这句祷词是基督在最后晚餐，向父所作祈祷的回响，它似乎是从圣神世世代代教会内兴起的圣人和真理的队伍所高举的祈祷。从救赎开始至今两千年，今天我们把这句话放在我们口中，同时在我们面前有那些圣德的楷模，奥思定赵荣和一百一十九位同伴、中国的殉道者，以及桑巧桂兰、德勒塞尔、巴基达。天主父俯听子的祈求，以祂的爱祝圣了他们。天主子为了争取神圣的子民，曾在十字架上伸开双手，以战胜死亡，宣示复活。

亲爱的兄弟姊妹们，你们为了表示对这些福音的光耀见证的敬仰，来自各地的人，我衷心的问候你们。「上主的规诫能悦乐心情」这句答唱咏实在反映赵荣和一百一十九位中华殉道者的希望。他们所作的见证，使我人看出他们内心的深刻宁静和喜乐。

教会今天感谢她的主、天主降福教会，并以这些中华子女圣德的光辉照耀她。圣年不正是最适合表扬他们英勇作证的时刻吗？十四岁的少女王亚纳，她抵抗要求她背教的刽子手的威胁，满面笑容地说：「天堂的门已为大家开了。」并喃喃念了三声「耶稣」。十八岁的郗柱子对那刚切断他右臂，并准备活活地剥他皮的那些人，毫不畏惧地叫说：「我的每一块肉，每一滴血，都对你们说我是基督徒。」

其他八十五位中国人，不同年龄、身分的神父、修女和平信徒，都见证了同样的信念和喜乐，他们牺牲了生命，证明了他们对基督和教会的忠诚。这是在不同的世纪，在中国历史上复杂而困难的时代所发生的事件。今日的庆祝不是对历史阶段作判断的适当时刻：应该在另外的场合为之。今天，以此隆重宣圣，教会只想承认殉道者，为我们大家是英勇和言行一致的榜样，他们也为尊贵的中华人民增光。

在这些殉道者的行列中，也闪耀着三十三位传教士，他们曾离开了自己的家乡，寻求进入中国的现实，以爱汲取中国特色，意欲宣报基督并为中华民族服务。他们的坟墓在那里，这是表示他们真正属于中国，他们虽然有人性的限度，却曾经诚恳地爱过，并为中国竭尽心力。「我们没有伤害过任何人——富格辣主教对那要以剑刺他的巡抚说——相反，我们却帮助了很多人。」天主降福！

亲爱的兄弟姊妹们，我们受到禧年恩宠的激励，我们重新任由圣神深深地净化和圣化。在此途中，我们也受到今日所纪念的圣女小德兰的吸引。我们今天把教会在第三个千年开始时的传教工作，托付给她传教区的主保和新的圣人们。

玛利亚诸圣人之后，请妳支持基督信友和许多顺服天主圣神的人，使救主基督的光照射在世界各处。

对答咏　参阅弗4:4,5

领：圣者为主光荣地倾流了鲜血，他们活着时爱了基督，死时效法了基督。

答：因此，他们赚得了胜利的华冠。

领：在他们身上只有一个圣神，一个信德。

答：因此，他们赚得了胜利的华冠。

结束祷词

全能永生的天主，求祢使我们由弱变强。正如祢赐给圣赵荣（奥斯定）及中国殉道者为基督受难至死的勇气，求祢也赐给我们勇力，好使我们以信德的生活，为祢作证。

© 天主教香港教区礼仪委员会、台湾地区主教团礼仪委员会、全属于祢

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选读教宗圣格肋孟：致格林多人书

(Nn. 50,1-51, 3:55,1-4: Funk 1, 125-127, 129)

如果我们在爱的共融中遵行主的诫命，便是有福的

亲爱的，请看何等奇妙的爱；这爱的圆满，远超我们所能表达的。谁能以真爱拯救天主赐给他的人呢？我们应当去祈求祂，以祂的慈爱，使我们的爱能成为真诚的，不受任何属人的偏情的玷染。从亚当到现在，一切世代都已逝去；但藉天主的恩宠，在爱德上达至完美的人，已被列于圣徒的行列，基督的王国来临的时候，必要显示出来。正如经上记载：“要进入你的内室片时，直到我的怒火和愤怒消逝；我要记忆美好的日子，使你们由坟墓中复活。”亲爱的，如果我们在和谐中，遵行主的诫命，在爱德中共融，如此藉着爱德，获得了罪赦，便是有福的。因为经上记载：“过犯得赦免，罪恶被遮盖，这样的人真是有福。上主不归咎，心中无诡诈，口中无欺诈，这样的人真是有福。”那受天主我们的主耶稣基督所拣选的人，已得蒙这样的祝福，愿光荣归于祂，直到永远。亚孟。

那么，我们应当为我们误受魔鬼仆役的引导所犯的一切过犯求得宽赦。为那些制造教会分裂，并煽动叛乱的领袖，他们也应寻求大众的希望。为那些以虔诚的敬畏，活于爱德的人，他们宁愿自己忍受折磨，也不愿意自己的近人受苦；他们宁愿自己受到谴责，也不愿意使我们失去，那传给我们的尊高和公义的和谐。因此，人若坦承自己的过犯，而非使自己心硬，为他更好。

你们中间，谁是富于慷慨的，谁是富于怜悯的，谁是充满爱德的？他应当这样说：“我若制造叛乱，制造冲突，制造分裂，我应当离开，往你们愿意我去的地方那里去，凡团体所需要的，我都要去做，唯愿基督的群羊，能与牧放他们的牧者，和平相处。”谁若这样做，必要在基督内，为自己赢得极大的荣耀，他无论在何处，都会受到接纳，因为“大地和其中的万有属于上主。”因此，作为天主之城的居民，他们往日便已这样做了，在未来他们仍要这样去做，他们的生活，便不再具有遗憾。

对答咏 （参看：若一4:21；玛22:40）

领：天主赐给我们这条诫命：

答：凡爱天主的，必爱自己的兄弟。

领：全部法律和先知，全系于这两条诫命：

答：凡爱天主的，必爱自己的兄弟。

结束祷词

圣父，祢藉着圣子的谦抑自下，扶助了行将堕落的世界。求祢使我们由罪恶中得到解脱，带给我们永远的喜乐。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，永生永王。亚孟。

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选读圣盎博罗削主教：圣咏118首释义

(Nn. 12.13-14: CSEL 62, 258-259)

天主的殿宇是圣的；你们就是祂的殿宇

“我父和我要来，在祂内做我们的居所。”应使你们的门户敞开，接纳祂，应向祂开启你的心灵，应在你的心中欢迎祂，如此，你必得见简朴的富裕，平安的珍宝，恩宠的喜乐。要推开你心的门限，站立于“普照众人的”永恒之光的太阳面前。这真光照临众人，除非有人关上自己的门户，他必自绝于永恒之光。如果你关上自己的心门，你便把耶稣拒之门外。虽然，祂能进来，但祂不愿意粗暴地强行闯入，或迫使我们违背自己的意愿准许祂入内。

祂由童贞女所生，祂出离母胎之后，就作了普世之光，以光照众人。凡渴望领受这光辉灿烂的永恒之光的，都受到这光的照耀，黑夜也无法摧毁这光。我们每日经验到夜日更替，但圣德的太阳永不会落下，因为智慧不能使邪恶取代自己的位置。

基督站在门前叩门，这人便是有福的。我们的门就是信德；如果我们的信德足够坚强，整个家室就都平安。基督便由这门进来了。因此，教会在雅歌中说：“我兄弟的声音就在门口。”请听他敲门的声音，请听他请求进来的声音：“我的妹妹，我的未婚妻，我的鸽子，我的完人，请给我开门，因为我的头，蒙上了露水，我的头发沾上了夜露。”

天主圣言最常何时来敲你的门？ —— 就是祂的头沾上夜露的时候。祂藉着爱，眷顾了身处于困难和试探的人，由他们难以禁受的试探中拯救他们。几时祂的身体处于困厄中，祂的头便沾上了夜露。这就是你们必须警醒的时刻，以使新郎来到的时候，发现自己被关在门外，新郎就离开了。倘若你们在熟睡中，你们的心还未完全清醒，祂不敲门，就离你们而去；但是，倘若你们的内心警醒，祂就敲门，并要你们给祂开门。

我们灵魂有一扇门；这门具有门限。“城门，请抬高你们的门楣，永远的门限，请抬高你们的门限，光荣的君王就要进入城内。”倘若你们开启信仰之门，光荣的君王，将在纪念祂苦难的凯旋的行列中，进入祢的房屋。在圣经中，我们曾读到主耶稣曾透过先知说：“请给我开启圣洁之门。”

因此，灵魂有自己的门，并有自己的门限。基督来到这门前敲门；祂也叩击这门限。你要给祂开门，祂愿意进到门内；祂想要入内去寻找正醒寤等待祂的净配。

对答咏 （参看：默3:20；玛24:46）

领：请看，我站在门口敲门，若有人听到我的声音，并给我开门，

答：我就要进到他的屋内，与他共进晚餐，他同我在一起。

领：主人回来的时候，发现自己的仆人正在工作，那仆人便是有福的。

答：我就要进到他的屋内，与他共进晚餐，他同我在一起。

结束祷词

圣父，祢藉着圣子的谦抑自下，扶助了行将堕落的世界。求祢使我们由罪恶中得到解脱，带给我们永远的喜乐。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，永生永王。亚孟。

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选读题为“十二宗徒的教导”的古老文献

(Nn. 9,1-10,6:14,1-3: Funk 2,19-22,26)

论感恩祭

你们要这样举行感恩祭：要对圣爵说：“圣父，为祢的仆人，达味神圣的葡萄树，我们感谢祢，因为祢藉着祢的仆人耶稣，将这一切启示给我们。愿光荣归于祢，直到永远。”

要对被擘开的饼说：“圣父，我们称谢祢，因为祢藉着祢的仆人耶稣，将生命和智识启示给我们。愿光荣归于祢，直到永远。正如我们将散落于山间的，被擘开的饼收集起来，聚拢一处，愿祢的教会，自地极聚集一处，进入祢的王国。因为光荣和能力，藉着耶稣基督，归于祢，直到永远。”

除了那些有因主的名号领受洗礼的人以外，不要让任何人吃喝你们的圣祭。因为主的声明在此处也同样有效：“不要将圣物给小狗。”

几时你们吃完这圣筵，应当这样称谢：“圣父，我们感谢祢，因为祢将祢的圣名铭刻在我们心上。我们感谢祢，因为祢藉着祢的仆人耶稣，将信仰的智识和永生启示给我们。光荣归于祢，直到永远。全能的宰制者，为了祢的圣名，祢创造了万有；祢赐给人食物，赐给饮料供人饮用，好使他们能称谢祢。如今，祢藉着祢的仆人耶稣，以属灵的食粮和饮料，并以永远的生命，眷顾了我们。总之，我们感谢祢，因为祢是全能的。光荣归于祢，直到永远。”

“上主，请记忆祢的教会，拯救她脱离一切邪恶。按祢的慈爱，使她达至完美；一旦她得到了圣化，求祢从四面的风聚集她，使她进入祢为她预备的王国。因为权能和光荣，归于祢直到永远。”

“愿恩宠来临，愿此世消逝！贺三纳于达味的天主。谁若是圣者，就让他来。谁若不是圣者，应让他悔改。玛拉纳塔。亚孟。”

在主日，当你们聚集一处，擘饼并举行感恩祭时。你们应首先承认自己的过犯，好使你们的祭品得到净化。若有人与自己近人争吵，不应让使这人加入你们，直到他已得到修好。你们的祭献不应受到玷污。在这方面，上主曾说：“无论何时何地，应当向我献上纯洁的牺牲。我是伟大的君王 —— 上主这样说 —— 我的名号，在列邦中，应是神圣的。”

对答咏 （参看：格前10:16-17）

领：我们祝福的杯爵，不是有份于基督的血吗？

答：我们所擘开的饼，不是有份于基督的身体吗？

领：因为我们虽然众多，却只有一个饼，因为我们都分享同一个饼。

答：我们所擘开的饼，不是有份于基督的身体吗？

结束祷词

圣父，祢藉着圣子的谦抑自下，扶助了行将堕落的世界。求祢使我们由罪恶中得到解脱，带给我们永远的喜乐。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，永生永王。亚孟。

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选读圣奥斯定主教：圣咏释义

(Ps. 32,29: CCL 38, 272-273)

无论他们喜不喜欢，那些教外的，是我们的兄弟

兄弟们，我们恳求你们，尽我们所能的恳求你们，应具有慈爱，不仅彼此之间应具有慈爱，对那些教外的，也要如此。虽然他们中，有一些人是外邦人，在基督内，他们还没有表示出信德的行为。还有一些与我们分离的弟兄，虽然他们联合我们一道，宣认信仰，就是相信基督是我们的元首，但仍与祂奥体相分离。我的朋友们，我们必须为他们感到悲伤，将他们视作我们的兄弟。无论他们喜不喜欢，他们是我们的兄弟；唯独当他们不再祈求我们的天父时，他们才不再是我们的兄弟。

提及这些人时，先知说：“当他们给你们说：你们不再是我们的兄弟了。你们要给他们说：你们是我们的兄弟。”应留意，先知是指着谁说这些话的。他们是外邦人吗？凡无可能；因为不论是在圣经，或是在我们的圣传中，我们找到的，是称呼他们作我们的兄弟。先知指代的，也不是那些不相信耶稣的犹太人。你们读保禄的书信，就会发现，当保禄论及“兄弟们”时，没有任何限制，保禄时常将兄弟们指称基督徒。举例来说，他曾说：“你们为什么判断你们的兄弟，你们认为轻看你们的兄弟。”又说：“你们行事不义，实施欺诈，并如此加害你们的兄弟。”

那么，那些对我们说：“你们不是我们的兄弟”的人，是说我们是外邦人。因此，他们想要我们再次受洗，声称我们不具备他们所能赐予的。因此，他们错误的否认说：我们是他们的兄弟。先知为我们给我们说：“给他们说：你们是我们的兄弟”？这是因为我们承认他们，我们不必重复受洗。藉着不承认我们的洗礼，他们否认我们是他们的兄弟；另一方面，我们不再重新领受他们的洗礼，却宣认他们的洗礼与我们一样，我们对他们说：你们是我们的兄弟。

如果他们说：“你们为什么寻找我们？你们想要我们什么？”我们应当回答：“你们是我们的弟兄。”他们可能会说：“独留我们吧。我们与你们无关。”“我们所做的一切，都与你们有关，因为因同一信仰，我们在基督内原是一体；因此，我们应属同一元首的权下，共成一体。”

因此，亲爱的兄弟们：因我们爱德之根源的名义，我们代他们恳求你们：以作我们作饮食的牛奶滋养他们，供给他们我们获得力量的饼，给他们作食粮；因我们的主耶稣基督之名的良善之爱，爱护他们。因为如今，时刻已到，经由为他们向天主祈求，向他们显示伟大的慈爱和丰厚的怜悯。愿祂有一日，能赐给他们纯洁的明悟而悔改，并意识到他们相反真理，得不到什么；如今什么也没有，他们所有的，只是一种憎恶的病症，他们愈以为自己很强大，就愈发软弱。因此，我们恳求你们为他们祈祷，因为他们是软弱的，他们所具有的，是属肉性的智慧，属血肉的偏情，属肉肉的肉欲，但是，他们是我们的兄弟。他们与我们一样，举行同一的圣事，虽然没有与我们在一起举行，但所举行的圣事相同。他们一样回答“亚孟。”虽然没有与我们一道作答，但他们的回答，仍与我们相同。因此，请你们要全心为他们祈求天主。

对答咏 （参看：弗4:1,3,4）

领：我在主内恳求你们：你们的生活，要与你们所领受的圣召相称。

答：应留心以和平的联系，保持圣神的共融。

领：只有一个身体，一个圣神，你们蒙召同有的，也只有同一个希望。

答：应留心以和平的联系，保持圣神的共融。

结束祷词

圣父，祢藉着圣子的谦抑自下，扶助了行将堕落的世界。求祢使我们由罪恶中得到解脱，带给我们永远的喜乐。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，永生永王。亚孟。

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选读教宗圣格肋孟：致格林多人书

(No. 46,2-47,4:48,1-6: Funk 1, 119-123)

应寻求众人的益处，而非个人的利益

经上记载：“应当依附圣者，凡依附圣者的，必被圣化。”在圣经上，又有一章这样规定：“你们与无罪的人同在，必要成为无罪者，与被拣选的人在一起，也必要被拣择；相近的，你们与执拗的人在一起，也会以执拗处理事物。”因此，你们应将自己奉献于无罪的人和义人；他们是蒙天主所拣选的。在你们那里，为什么有争斗和激愤，分裂，甚至在你们中间发生了战争？难道我们不拥有同一圣神的恩宠，这恩宠不是藉着同一基督的召叫赏赐给我们的吗？为什么我们要起内讧，并使基督的身体被分裂呢？我们为什么要违抗攻击自己的身体？为什么我们的愚蒙达到这样的程度，以致我们忘记我们彼互为肢体呢？请不要忘记我们的主耶稣的话：“那人是有祸的；他若没有出生，为他更好，免得使我所拣选的那一位感到愤怒。事实上，他把一块巨大的磨石缠在自己的颈上，使自己沉入海中，比他将我所拣选那一位导入歧途，为他更好。”你们的分裂，已使许多人误入歧途，已使许多人迟疑，已使许多人绝望，已带给我们众人忧虑。并且，你们的悖逆仍在持续。

请你们拿起真福宗徒圣保禄的书信。在他开始牧职的时候，他给你们写了什么？尽管那样，你们仍然产生了分派。因此，保禄受圣神的启迪，给你们写信：提到自己，刻法和阿颇罗。但是，你们那次分裂的罪过尚轻，因为你们受到显赫名声的宗徒，以及他们认可之人的支持。

我们应立即终结这样的分裂。让我们俯伏在我们的主人面前，以我们的眼泪恳求祂的仁慈。这样，祂会与我们修好，重振我们，使我们实践适于我们的兄弟之爱。因为这是引导我们通往永生的正义之门。正如经上记载的：“请给我开启正义之门。我一进入那里，就要赞颂上主。这是上主的门限；唯有义人才能进入。”在那里，有许多敞开的门，但是正义之门是基督的门。凡经由此门进入的，是有福的，他们致力于追求圣善和公义，他们所做的一切，毫无不和。一个人可能是忠诚的；可能有能力讲出隐藏的奥秘；他可能有能力藉着评断，辨识自己所言所行的纯洁。但是，他愈看似伟大，他的行动就应愈发谦逊，就应愈发热衷于寻求大众的公益，而非自己的私利。

对答咏 （参看：格前9:19,22；约29:15-16）

领：尽管我不受人的约束，我却成了大众的奴仆。对软弱的人，我成了软弱的。

答：为所有人，我成了万有，至少我能拯救一些人。

领：我是盲者的眼目，跛子的双足；我是穷人的父亲。

答：为所有人，我成了万有，至少我能拯救一些人。

结束祷词

圣父，祢藉着圣子的谦抑自下，扶助了行将堕落的世界。求祢使我们由罪恶中得到解脱，带给我们永远的喜乐。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，永生永王。亚孟。

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选读圣奥斯定主教：讲道集

(Serm. 19,2-3:CCL 41, 252-254)

向上主呈上的牺牲是痛悔的精神

达味说：“我承认我的过犯。”我若承认我的过犯，祢就会宽宥我。让我们不要认为：倘若我们良善度生，必会毫无罪过；几时我们不断乞求宽赦，我们的生活才能得到称赞。但是，人是无望的受造物，人愈极少关注自己的过犯，就愈发对他人的过犯而感兴趣。他们所寻求的，是批评，而不是指正。他们不能推诿自己的过犯时，他们就预备好去控告他人。这不是达味显示给我们的祈祷并向天主作补赎的方式，几时他说：“我承认我的过犯，我的过犯常在我前。”他并没有聚焦于他人的过犯，他将思绪归向自己。他并非仅触及过犯的表象，而是深入自己的内心。他并没有宽恕自己，因此，他寻求被天主宽恕，并非因为不恭。

你想使天主得到安抚吗？就要学习你所做的事，能使天主喜欢你。请再一次注意圣咏：“祢若想要牺牲，我定要向祢献上；我献全燔祭，祢也不会喜欢。”难道你就不祭献了吗？难道你什么都不奉献了吗？请留意你在同一圣咏中读到的：“祢若想要牺牲，我定要向祢献上；我献全燔祭，祂也不会喜欢。”但请继续听，达味这样说：“向上主呈上的牺牲，是痛悔的精神，天主不轻看痛悔和谦虚的精神。”抛弃你们先前呈上的礼品，因为你们已经找到当献的礼品。在你们祖先的时日，你们曾将牛充作礼品 —— 它们被用作牺牲。“祢若想要牺牲，我定要向祢献上。”那么，上主，这一切都非祢所要，祢所要的却是牺牲。

达味说：“祢必不会喜悦全燔祭。”倘若祢不喜悦全燔祭，祢仍然不要祭献吗？完全不是。“向天主呈上的牺牲是痛悔的精神；天主决不轻看痛悔和谦卑的精神。”

现在，你们已拥有当献的礼品。你们无需检验牲畜，无需配置船只，到最远的地区寻找香料。你们应在自己的内心寻找能使天主喜悦的事物。你们的心必要被撕裂。你害怕这会使你死去吗？你必须这样回答：“天主，求祢在我身内，造一颗纯洁的心。”因为，为能创造一颗纯洁的心，必须撕裂那不洁的心。

几时我们犯罪，就该厌恶自己，因为罪恶使天主不悦。我们虽是罪人，至少在这事上，我们要相似天主，天主不喜欢的，我们也不喜欢。在某种程度上，你们的心意要天主的心意合一，因为你们已经发现，你们自己所厌恶的，正是令你们的造主所憎恶的。

对答咏

领：上主，我的罪过，好似利箭一般，刺透了我；但在此之前，罪已使我受伤。

答：天主，求祢以忏悔的良药医治我。

领：天主，求祢在我身内造一颗新的心，在我五内注入新而坚强的精神。

答：天主，求祢以忏悔的良药医治我。

结束祷词

圣父，祢藉着圣子的谦抑自下，扶助了行将堕落的世界。求祢使我们由罪恶中得到解脱，带给我们永远的喜乐。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，永生永王。亚孟。

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选读教宗圣大额我略：福音释义

(Hom. 26,7-9: PL 76, 1201-1202)

我主，我天主

“十二人之一的，多默，号称双胞胎的，耶稣来到的时候，并没有与他们在一起。”他是唯一缺席的门徒；他回来的时候，听到了所发生的事，却拒绝相信它。上主第二次来的时候；祂提供自己的肋膀给那不信的门徒，让他触摸，伸出自己的手，露出祂神圣的创伤，医治了他不信的创伤。

亲爱的弟兄，在这些事件中，你看到了什么？你真相信，这个被拣选的门徒的缺席只是巧合？那么，他来到的时候，听到了，听到了就迟疑了，迟疑时，就触摸了，触摸了，就相信了？这并非是巧合，而是出自天主的旨意。藉神妙的方式，天主的仁慈措置了那不相信的门徒，藉着触摸自己师傅身体上的创伤，才会医治我们不信的创伤。不信的多默，为我们的信德所做的，远超其他门徒的信德。正如他藉着触摸基督，赢得了信德，将一切迟疑都置于一边，我们的信德就得到了坚强。因此，那迟疑的门徒，体会了基督的创伤，成了真正复活的见证人。

他触摸了基督，就呼喊说：“我主，我的天主。”耶稣对他说：“多默，因为你是看见了我才相信的。”保禄说：“信德是盼望之事的担保，是未见之事的确证。”那么，显然，信德是不可见之事的凭据。那可见的事物，是智识，而非信德。当多默看见并触摸到的时候，耶稣为什么说：“你是因为看见我才相信的吗？”因为他所看见的，和他看相信的，是不同的。带有死状的人，看不见天主。多默看见的是人，但他宣认这人是天主，他说：“我主，我的天主。”看，他相信了；他注视着一个真人，并呼喊说：这就是天主，他看不见的天主。

以下是极大喜乐的缘由：“那未曾看见，已经相信的人，是有福的。”这明显是专指我们的；我们的心中所有的那一位，是我们未见过肉身的基督。我们被这些话囊括在内，唯独我们要以善行追查我们的信德。真实的信徒，实践他们所相信的。但是，至于那些对信仰只字不提的人，保禄曾这样说：“他们宣称认识天主，却以自己的行动否认这一切。”雅各伯说：“没有善行的信德是死的。”

对答咏 （参看：若一1:2,1）

领：生命成了可见的，我们看见了，就给你们宣讲

答：永生就是，那与圣父同在，并曾显现给我们的那一位。

领：我们亲眼看见过，我们亲手触摸过生命的圣言，就将我们所见所闻的向你们宣讲。

答：永生就是，那与圣父同在，并曾显现给我们的那一位。

结束祷词

全能的天主，在这真福圣多默宗徒的庆节，求祢赐给我们光荣，使我们能经由他的转祷，持守信德，并因相信圣多默宗徒所宣认，祢的圣子，主耶稣基督的名号获得生命。祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

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选读圣奥斯定主教的著作：预定论（Predestination）

(Cap. 15, 30-31: PL 44, 981-983)

耶稣基督按祂的人性而论，是达味的后裔

预定和恩宠的极大光耀是救赎主本身，祂是天主与人之间的中保，这人便是基督耶稣。我问你：按祂的人性，祂做过什么善行，或是祂以什么信德，堪使祂预先得到这光荣？对这个问题，请给我一个答案：祂的人性，何以堪当承受天主圣言，与圣父共存，与祂共成一体，因而成为天主的独生子？祂预先具有的，是什么样的良善和仁慈。祂做了什么？显示了什么信仰？祈求了什么？使祂达到超越一切人类能力所能表达的卓越地位？难道，圣言藉着行动，就是自祂出现的那一刻起，就给自己摄取这人性，使人性出现在天主的唯一子身上吗？

我们必须保守在我们眼前的，恩宠的根源，这恩宠的根源出自元首基督，按各肢体的能力，流经基督的一切肢体。那使人成为基督徒的恩宠，就是人在起初就已相信的，使基督成为人，人成为基督的同一恩宠。使人重生的圣神，就是使基督受孕降生的圣神。使我们获得罪赦的圣神，就是使基督不认识罪的那一位圣神。显然，天主知道祂要完成一切。在正确认识真理之言者的中间，谁能否认这一切呢？因为我们都接受过教导：由于天主子成了人，上主的光荣本身，成了预定的对象。

因此，耶稣已被预定了。按祂自己的人性而论，成了达味之子，藉着圣神圣化的行动，成了天主之子，因为祂是由圣神和童贞玛利亚所生。圣言藉着天主性，以此一独特的方式，给自己摄取了人性，这为我们的理智，太过深奥，就真实而又准确来说：圣言能同时被称作天主子，又被称作人子：祂被称作人子，是因为祂摄取了人性，被称作是天主子，是因为天主子为自己摄取了人性。我们并非相信四位一体的天主，而是三位一体的天主。

在此境况下，人性被提升到如此神妙，如此崇高，具有如此完美，无以复加的尊高地位；正如天主性本身，藉着摄取具有一切软弱的人性，极其贬抑了自己，甚至死在十字架上。正如同一的基督被预定作我们的元首，同样的，我们众人，被预定做祂的肢体。让我们不在此处提及属人的美德；藉由亚当，这一切都丧失了。愿天主的恩宠作王，正如藉着我们的主耶稣基督，天主的唯一圣子，同一的天主所做的一切。人若能在我们的元首基督内寻见在祂独特诞生之前的德行，也能在我们自己身上，寻得我们在重生作祂诸多肢体之前所具有的德行。

对答咏 （参看：迦4:4-5;弗2:4, 罗8:3）

领：最后预定的时刻一到，天主派遣子进入了这个世界，生自童贞女，屈尊于法律权下。

答：为救赎那属法律权下的。

领：因祂对我们的大爱，天主派遣了自己的儿子，以肖似我们带有罪恶的人性。

答：为救赎那属法律权下的。

结束祷词

天主，祢藉着恩宠，拣选我们成为光明之子，求祢使我们不被错谬的黑暗所裹挟，但求使我们常能得见真理之光。

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