分类： 圣言反思

常年期第六主日（甲年）
讀經一《德訓篇》15:15–20

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1「假使你願意，就能遵守天主的誡命；成為一個忠信的人，這完全出於你自願。」
🧱歷史背景：
《德訓篇》是西元前2世紀左右的作品，由智慧教師本士辣在耶路撒冷撰寫，後由孫子翻譯成希臘文。它融合了以色列智慧傳統和希臘文化環境中的倫理思辨。
此節強調人的自由意志，在猶太傳統中，天主既賦予人法律（梅瑟法律），也賦予人自由，來決定是否遵守。
靈修意義：
人在面對天主誡命時，不是被強迫，而是被邀請。成為“忠信的人”不是出於外在強迫，而是心靈的自由回應。這反映出一個成熟信仰者的特質：愛主，不是因為必須，而是因為願意。
教義延伸：
《天主教教理》第1730節指出：
“天主創造了人，使他有理智和自由意志，這樣他就能自由地趨向造物主並與祂結合。”

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2「上主在你面前放置了火和水，你可任意伸手選取；」
🧱背景說明：
“火和水”是象徵性的對比：火象徵毀滅、情欲、審判；水象徵清新、生命、淨化。天主把兩種可能放在我們面前——善與惡、生與死，強調選擇的責任在人。
靈修意義：
人生是由選擇組成的，而每一個選擇都有靈性的後果。我們不是命運的奴隸，而是具有責任的信仰者。每一次選擇天主，就是一次自我奉獻與成長。
教義延伸：
人的自由與理性之所以寶貴，是因為它使我們得以有意識地愛天主，而不是被動遵循（參教理 #1731-1734）。

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3「生死善惡，都擺在人的面前；人願意哪樣，就賜給他哪樣。」
🧱背景說明：
這節重複並加強了前面的象徵：“生死”與“善惡”在古以色列文學中常被並置（參閱申命紀30:15）。這裡強調一個核心真理：我們的抉擇影響我們的命運。
靈修意義：
天主不是偏愛或強迫誰，而是尊重每個人的決定。但祂也讓我們明白：若選擇惡，就是選擇死亡；若選擇善，就是進入生命。這呼應耶穌在福音中所說：“走窄門的人才能得生命”。
教義延伸：
這句話反映了人性尊嚴的一部分——我們是與天主“合作”的夥伴。正如《教理》第1740節所說：“人因為罪而被束縛，但天主在基督內賜他自由，使他能行善。”

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4「因為上主的智慧是廣大的，是強有力的，不斷察看萬物。」
🧱背景說明：
本節引用智慧傳統中的思想，強調天主既全知（察看萬物），又全能（強有力），同時祂的智慧包羅萬象。這種表達在《箴言》《智慧篇》中也頻繁出現。
靈修意義：
人在作選擇時可能心懷僥倖或隱藏動機，但在天主面前一切都顯明。祂的智慧不是抽象的理念，而是活生生的、看顧人的智慧。祂並不冷漠地“設題考驗”，而是以慈父之心觀察、引導我們。
教義延伸：
教理第268條提到：
“天主的全能不僅顯示在創造中，更在他對我們計畫的慈悲與忍耐中。”

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5「他的眼睛注視敬畏他的人，他洞悉人的一切行為，」
🧱背景說明：
“敬畏天主”是智慧文學中的核心概念（參箴言1:7、德訓篇1:11），它不是恐懼，而是對天主的莊嚴、慈愛、正義所抱的虔敬態度。
靈修意義：
天主特別眷顧那些敬畏祂的人，如同父親注意順從的孩子。祂洞察我們外在行為和內在動機。信仰不是外表的虔誠，而是內心的真實選擇。
教義延伸：
天主的“注視”是愛的注視，如同耶穌看著富少年（谷10:21）或彼得痛哭（路22:61）時的目光——既審判，也慈愛。

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6「他從未吩咐人作惡，從未准許人犯罪。」
🧱背景說明：
這是對當時異教命運論的駁斥。在希臘化的文化中，常有人認為人的命運是由“命運女神”或“天體運行”決定的。本節明確指出：天主不是惡的來源。
靈修意義：
這句是整段經文的高峰。我們常在失敗或犯罪後歸咎於外在環境、命運、甚至天主的“考驗”，但聖經清楚地說：天主從未、也永不會鼓勵或許可人犯罪。
教義延伸：
這句話與《雅各伯書》1:13完全一致：“人受誘惑，不可說：‘我是天主誘惑的。’因為天主不能受惡的誘惑，他也不誘惑人。”
《天主教教理》第311節強調：雖然天主容許惡的存在，但祂絕不是惡的起因。

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小總結：自由中的召叫——選擇生命、拒絕罪惡
這段經文給我們一個深刻的啟示：
人的自由是天主的恩賜，但也是責任。
天主從未命令人犯罪，我們必須為自己的一切抉擇負責。
選擇善，就是選擇生命；選擇惡，就是走向死亡。
在當今世界，自由常被理解為“隨心所欲”，但聖經告訴我們：真正的自由，是選擇順從天主誡命，是在祂的智慧光照下成為忠信的人。
這是一個聖言對靈魂的溫柔挑戰：你願意選擇生命嗎？

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讀經二《格林多人前書》2:6–10

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1「弟兄們：我們對信心成熟的人也講智慧，」
🧱歷史背景：
聖保祿寫這封信是在西元約53–55年，致力於糾正格林多教會中若干混亂現象。這一段位於他論述“十字架的智慧”的章節之後（參1:18–2:5）。現在他進入另一個層次——講論“屬神的智慧”。
這裡的“信心成熟的人”（希臘文：teleioi）不是指道德上完全無缺的人，而是指那些在信仰上長進，能承受更深奧啟示的人（參來5:14）。
靈修意義：
在信仰中，天主帶領人逐漸成長，從初信的“奶”，到成熟者可吃的“堅實食糧”（參來5:12-14）。智慧不是秘密主義，而是恩賜，是為那些心靈準備好的人所啟示的。
教義延伸：
《天主教教理》第94條指出：“教會在聖神的帶領下逐漸深入天主的奧秘，特別是信徒的靈修經驗，使教會日益領會啟示。”

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2「但不是屬於這世界的智慧，也不是那些快要沒落的世界統治者的智慧；」
🧱背景說明：
保祿在與當時“希臘智慧派”進行對比。格林多是希臘羅馬文化中心，人們喜愛哲學和修辭，追求聰明而世俗的“智慧”（sophia），而保祿指出：那不是他所傳的福音智慧。
“世界統治者”可能指屬世有權勢的人，也可能暗示“屬靈的執政者”（參弗6:12），無論是政治的或屬靈的勢力，都會過去。
靈修意義：
這提醒我們：屬世的聰明與成功未必是屬天的智慧。聖神啟示的智慧可能在世人眼中是“愚拙”，但在天主面前是榮耀（參1:27-29）。

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3「我們所講的是那隱藏的，天主奧秘的智慧，」
🧱背景說明：
“奧秘”（希臘文：μυστήριον，mystērion）在保祿書信中指的是：天主的救恩計畫——尤其是耶穌的死亡與復活——曾隱藏于世代中，但如今向信眾啟示了。
這並非人為發現的哲理，而是啟示而來的救恩智慧。
靈修意義：
天主的智慧不是靠邏輯推理得出的，而是透過啟示、默想和祈禱漸漸領受的。它隱藏於謙卑和信德中，顯明在十字架上。
教義延伸：
參教理第1066節：整個禮儀生活是“奧跡的慶祝”，圍繞著這“天主奧秘的智慧”，即基督奧體的救恩工程。

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4「就是天主在萬世之前，就預定了要使我們獲得光榮的智慧；」
🧱背景說明：
保祿強調這智慧並非臨時構想，而是天主“在萬世之前”（pro aiōnōn）就計畫好的。這是指天主自永恆就已決定借基督使人得救、進入祂的榮耀。
“預定”不等於宿命，而是出於愛，召叫我們進入祂的生命（參弗1:4-5）。
靈修意義：
信仰不是偶然，而是進入天主永恆愛的計畫。祂在創造我們之前，就為我們預備了永恆的榮耀。這句話是深刻的慰藉：我們不是無名小卒，而是“光榮的候選人”。

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5「世上的統治者沒有一個懂得這智慧的，如果他們懂得了，決不會把光榮的主釘在十字架上。」
🧱背景說明：
這是對比天主的計畫與人的無知。“光榮的主”是對耶穌的稱呼，意指祂是受苦的默西亞，但同時也是榮耀的主（參斐2:9-11）。
這些“統治者”既包括羅馬政權，也包括猶太宗教領袖，他們因屬世眼光錯判耶穌，遂將祂釘死。
靈修意義：
這節提醒我們：若不用屬神的眼光，我們也可能誤認天主的行動。信仰是一種超越表面的視角，唯有祈禱與聖神引導，才能分辨天主旨意。

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6「正如經上這樣記載：『天主為愛他的人所準備的，是眼睛所未曾見過，耳朵所未曾聽過，人心所未曾想到的。』」
🧱背景說明：
這句是引用依撒意亞先知（依64:3-4）並混合其他經文，是描述天主的“超乎想像”的救恩工程。
靈修意義：
這節經文是許多聖人默想的核心——天主所預備的遠超過我們所能理解。屬天的事不能單靠感官或想像來把握，而是信德的接納與靈修經驗的領受。

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7「可是天主藉著聖神將這一切啟示給我們了，因為聖神洞察一切，連天主深奧的事也洞悉無遺。」
🧱背景說明：
保祿強調：奧秘不是封閉的，它是啟示給信者的。聖神是天主的“內在生命”，正因為祂與父同體同能，所以能洞悉天主深奧的旨意。
這是《三位一體論》中對聖神啟示職能的明確見證。
靈修意義：
我們不是靠人力、經驗或智慧去認識天主，而是靠聖神引導。聖神是信徒生活的光照者，祂幫助我們讀經、祈禱、認識耶穌，並分辨我們的道路。
教義延伸：
《天主教教理》第243節明確指出：
“聖神自永恆中就與聖父及聖子同在，是天主生命的內在啟示者。”

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總結：屬神智慧的恩賜
這段經文幫助我們思考：
天主的智慧不是來自世俗學問，而是來自聖神啟示。
十字架的智慧在世人眼中是愚蠢，卻是救恩的中心。
聖神是我們信仰生活中不可或缺的導師，引導我們進入天主的奧秘。
天主早在永恆中已預定我們得光榮，這是一份恩寵，也是呼召。
我們若以謙卑、開放的心來生活，並順服聖神的引導，就能越來越明白天主為愛祂的人所準備的一切“超乎想像”的恩典。

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福音：瑪竇福音5:17-37

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一、背景簡介

1. 登山聖訓背景
   這是《瑪竇福音》第五章，是著名的登山聖訓（Matthew 5–7）的一部分。在這裡，耶穌公開教導門徒與群眾，提出“天國倫理”的核心。這段講道在基督徒傳統中被視為耶穌教導的精髓之一。
2. 梅瑟法律與猶太傳統
   猶太人一向以梅瑟法律（托辣）為最高行為規範。耶穌並非推翻法律，而是以權威的身份詮釋並完成它，提升到更深層的“內心倫理”層面。

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二、逐句解釋與靈修意義

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5:17
“你們不要以為我來是要廢除法律或先知：我來不是要廢除，而是要成全。”
歷史背景：法律（Torah）與先知代表了舊約全部核心。耶穌面對法利塞人控告他“廢棄法律”的誤解。
靈修意義：基督是法律的“實現者”，他將外在法律轉化為內心的愛與真誠。信徒也應在耶穌內“活出”法律的真義。

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5:18
“我實在告訴你們：即使天地都過去，法律的一撇或一畫也決不會過去，全部都要成就。”
歷史背景：“一撇一畫”（希伯來文最小的字母）象徵法律每個細節都不可忽視。
靈修意義：天主的法律不只是條文，而是通向救恩的道路。耶穌來成全，而非破壞。

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5:19
“誰若廢除誡命中最小的一條……在天國裡要稱為最小……誰若遵守了……要稱為偉大的。”
靈修意義：信仰的忠信不僅體現在大事上，更要在微末中保持敬畏與操守。教導他人也必須本身先活出信仰。

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5:20
“你們的義德若不勝過經師和法利塞人的義德，決進不了天國。”
歷史背景：經師和法利塞人以遵守法律著稱，但耶穌指出他們只注重外在形式，而缺乏內在悔改與仁愛。
靈修意義：真正的義德必須是心靈的改變與愛德的生活，而非僅限於遵守條文。

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5:21-22
“你們聽過……不可殺人……我卻對你們說：凡向弟兄發怒的……說‘白癡’……說‘瘋癲’……地獄烈火。”
解釋：耶穌將“殺人”提升為“內心的憤怒與侮辱”，指出憤怒的語言本身也具有殺傷力。
靈修意義：我們應避免不但身體上的暴力，也避免精神、言語和心靈上的暴力。

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5:23-24
“若想起弟兄對你不滿……先去與弟兄和好，然後再獻禮物。”
背景：猶太人前往聖殿獻祭，但耶穌指出：關係的修復比祭獻更重要。
靈修意義：天主喜悅的是內心悔改與愛德行為，這也預表了聖體聖事前應與他人和好的教導。

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5:25-26
“趁你和反對你的人還在路上……趕快與他和解……”
靈修意義：人生如同行路，耶穌勸我們及時和好。若在審判前不悔改，將面臨義怒與後果。

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5:27-28
“你們聽過……不可姦淫……我卻對你們說：凡注視婦女，而貪戀她的……”
解釋：耶穌將罪過推進到內心的欲念，強調思想的潔淨。
靈修意義：信仰不僅是行為上的端正，更是心靈的貞潔、純潔。

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5:29-30
“若右眼使你犯罪，把它剜出來……若右手使你犯罪，砍下它來……”
解釋：這是中東修辭法中的誇張法，用以強調罪惡的嚴重性與避免誘惑的重要性。
靈修意義：寧舍一切，也不要失去天主的恩寵。為成聖而戰，需要犧牲與決斷。

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5:31-32
“若不是為犯奸的緣故，休妻便是促使她犯姦淫……”
背景：當時猶太人可以隨意“休妻”，耶穌譴責這種行為，強調婚姻的神聖與不可拆散。
靈修意義：婚姻是天主設立的聖事（在教會中日後更明確定義），需要忠誠、犧牲與無條件的愛。

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5:33-37
“不可發虛誓……總不可發誓……是就說是，非就說非……”
背景：猶太人習慣發誓來增強言語的可信度，但很多時候是虛偽的。
靈修意義：基督徒的語言應當真實、可靠、簡單，不以發誓為掩飾，做一個誠實的人。

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三、小總結
這段福音是“登山聖訓”中最核心的部分之一，揭示耶穌的新倫理觀：
不是廢除法律，而是成全法律：基督帶來的不是另一種法律，而是內心的轉變與愛德的實踐。
強調內在的純潔與真實：從“不可殺人”到“不可憤怒”，從“不可姦淫”到“不可貪戀”，法律的要求深入人心。
追求成全的聖德：信仰不僅是行為上的遵守，更是整個人的更新，包括思想、情感、意願。
強調和好與誠信：基督徒的生活核心是與人和好的精神與語言的真誠。
在靈修上，這段福音挑戰我們要從外在表像的信仰，進入耶穌心中的天主國：一個充滿愛、正義、純潔與和平的內心國度。

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读经一《德训篇》15:15–20

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1「假使你愿意，就能遵守天主的诫命；成为一个忠信的人，这完全出于你自愿。」
🧱历史背景：
《德训篇》是公元前2世纪左右的作品，由智慧教师本士辣在耶路撒冷撰写，后由孙子翻译成希腊文。它融合了以色列智慧传统和希腊文化环境中的伦理思辨。
此节强调人的自由意志，在犹太传统中，天主既赋予人法律（梅瑟法律），也赋予人自由，来决定是否遵守。
灵修意义：
人在面对天主诫命时，不是被强迫，而是被邀请。成为“忠信的人”不是出于外在强迫，而是心灵的自由回应。这反映出一个成熟信仰者的特质：爱主，不是因为必须，而是因为愿意。
教义延伸：
《天主教教理》第1730节指出：
“天主创造了人，使他有理智和自由意志，这样他就能自由地趋向造物主并与祂结合。”

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2「上主在你面前放置了火和水，你可任意伸手选取；」
🧱背景说明：
“火和水”是象征性的对比：火象征毁灭、情欲、审判；水象征清新、生命、净化。天主把两种可能放在我们面前——善与恶、生与死，强调选择的责任在人。
灵修意义：
人生是由选择组成的，而每一个选择都有灵性的后果。我们不是命运的奴隶，而是具有责任的信仰者。每一次选择天主，就是一次自我奉献与成长。
教义延伸：
人的自由与理性之所以宝贵，是因为它使我们得以有意识地爱天主，而不是被动遵循（参教理 #1731-1734）。

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3「生死善恶，都摆在人的面前；人愿意哪样，就赐给他哪样。」
🧱背景说明：
这节重复并加强了前面的象征：“生死”与“善恶”在古以色列文学中常被并置（参阅申命纪30:15）。这里强调一个核心真理：我们的抉择影响我们的命运。
灵修意义：
天主不是偏爱或强迫谁，而是尊重每个人的决定。但祂也让我们明白：若选择恶，就是选择死亡；若选择善，就是进入生命。这呼应耶稣在福音中所说：“走窄门的人才能得生命”。
教义延伸：
这句话反映了人性尊严的一部分——我们是与天主“合作”的伙伴。正如《教理》第1740节所说：“人因为罪而被束缚，但天主在基督内赐他自由，使他能行善。”

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4「因为上主的智慧是广大的，是强有力的，不断察看万物。」
🧱背景说明：
本节引用智慧传统中的思想，强调天主既全知（察看万物），又全能（强有力），同时祂的智慧包罗万象。这种表达在《箴言》《智慧篇》中也频繁出现。
灵修意义：
人在作选择时可能心怀侥幸或隐藏动机，但在天主面前一切都显明。祂的智慧不是抽象的理念，而是活生生的、看顾人的智慧。祂并不冷漠地“设题考验”，而是以慈父之心观察、引导我们。
教义延伸：
教理第268条提到：
“天主的全能不仅显示在创造中，更在他对我们计划的慈悲与忍耐中。”

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5「他的眼睛注视敬畏他的人，他洞悉人的一切行为，」
🧱背景说明：
“敬畏天主”是智慧文学中的核心概念（参箴言1:7、德训篇1:11），它不是恐惧，而是对天主的庄严、慈爱、正义所抱的虔敬态度。
灵修意义：
天主特别眷顾那些敬畏祂的人，如同父亲注意顺从的孩子。祂洞察我们外在行为和内在动机。信仰不是外表的虔诚，而是内心的真实选择。
教义延伸：
天主的“注视”是爱的注视，如同耶稣看着富少年（谷10:21）或彼得痛哭（路22:61）时的目光——既审判，也慈爱。

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6「他从未吩咐人作恶，从未准许人犯罪。」
🧱背景说明：
这是对当时异教命运论的驳斥。在希腊化的文化中，常有人认为人的命运是由“命运女神”或“天体运行”决定的。本节明确指出：天主不是恶的来源。
灵修意义：
这句是整段经文的高峰。我们常在失败或犯罪后归咎于外在环境、命运、甚至天主的“考验”，但圣经清楚地说：天主从未、也永不会鼓励或许可人犯罪。
教义延伸：
这句话与《雅各伯书》1:13完全一致：“人受诱惑，不可说：‘我是天主诱惑的。’因为天主不能受恶的诱惑，他也不诱惑人。”
《天主教教理》第311节强调：虽然天主容许恶的存在，但祂绝不是恶的起因。

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小总结：自由中的召叫——选择生命、拒绝罪恶
这段经文给我们一个深刻的启示：
人的自由是天主的恩赐，但也是责任。
天主从未命令人犯罪，我们必须为自己的一切抉择负责。
选择善，就是选择生命；选择恶，就是走向死亡。
在当今世界，自由常被理解为“随心所欲”，但圣经告诉我们：真正的自由，是选择顺从天主诫命，是在祂的智慧光照下成为忠信的人。
这是一个圣言对灵魂的温柔挑战：你愿意选择生命吗？

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读经二《格林多人前书》2:6–10

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1「弟兄们：我们对信心成熟的人也讲智慧，」
🧱历史背景：
圣保禄写这封信是在公元约53–55年，致力于纠正格林多教会中若干混乱现象。这一段位于他论述“十字架的智慧”的章节之后（参1:18–2:5）。现在他进入另一个层次——讲论“属神的智慧”。
这里的“信心成熟的人”（希腊文：teleioi）不是指道德上完全无缺的人，而是指那些在信仰上长进，能承受更深奥启示的人（参来5:14）。
灵修意义：
在信仰中，天主带领人逐渐成长，从初信的“奶”，到成熟者可吃的“坚实食粮”（参来5:12-14）。智慧不是秘密主义，而是恩赐，是为那些心灵准备好的人所启示的。
教义延伸：
《天主教教理》第94条指出：“教会在圣神的带领下逐渐深入天主的奥秘，特别是信徒的灵修经验，使教会日益领会启示。”

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2「但不是属于这世界的智慧，也不是那些快要没落的世界统治者的智慧；」
🧱背景说明：
保禄在与当时“希腊智慧派”进行对比。格林多是希腊罗马文化中心，人们喜爱哲学和修辞，追求聪明而世俗的“智慧”（sophia），而保禄指出：那不是他所传的福音智慧。
“世界统治者”可能指属世有权势的人，也可能暗示“属灵的执政者”（参弗6:12），无论是政治的或属灵的势力，都会过去。
灵修意义：
这提醒我们：属世的聪明与成功未必是属天的智慧。圣神启示的智慧可能在世人眼中是“愚拙”，但在天主面前是荣耀（参1:27-29）。

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3「我们所讲的是那隐藏的，天主奥秘的智慧，」
🧱背景说明：
“奥秘”（希腊文：μυστήριον，mystērion）在保禄书信中指的是：天主的救恩计划——尤其是耶稣的死亡与复活——曾隐藏于世代中，但如今向信众启示了。
这并非人为发现的哲理，而是启示而来的救恩智慧。
灵修意义：
天主的智慧不是靠逻辑推理得出的，而是透过启示、默想和祈祷渐渐领受的。它隐藏于谦卑和信德中，显明在十字架上。
教义延伸：
参教理第1066节：整个礼仪生活是“奥迹的庆祝”，围绕着这“天主奥秘的智慧”，即基督奥体的救恩工程。

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4「就是天主在万世之前，就预定了要使我们获得光荣的智慧；」
🧱背景说明：
保禄强调这智慧并非临时构想，而是天主“在万世之前”（pro aiōnōn）就计划好的。这是指天主自永恒就已决定借基督使人得救、进入祂的荣耀。
“预定”不等于宿命，而是出于爱，召叫我们进入祂的生命（参弗1:4-5）。
灵修意义：
信仰不是偶然，而是进入天主永恒爱的计划。祂在创造我们之前，就为我们预备了永恒的荣耀。这句话是深刻的慰藉：我们不是无名小卒，而是“光荣的候选人”。

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5「世上的统治者没有一个懂得这智慧的，如果他们懂得了，决不会把光荣的主钉在十字架上。」
🧱背景说明：
这是对比天主的计划与人的无知。“光荣的主”是对耶稣的称呼，意指祂是受苦的默西亚，但同时也是荣耀的主（参斐2:9-11）。
这些“统治者”既包括罗马政权，也包括犹太宗教领袖，他们因属世眼光错判耶稣，遂将祂钉死。
灵修意义：
这节提醒我们：若不用属神的眼光，我们也可能误认天主的行动。信仰是一种超越表面的视角，唯有祈祷与圣神引导，才能分辨天主旨意。

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6「正如经上这样记载：『天主为爱他的人所准备的，是眼睛所未曾见过，耳朵所未曾听过，人心所未曾想到的。』」
🧱背景说明：
这句是引用依撒意亚先知（依64:3-4）并混合其他经文，是描述天主的“超乎想象”的救恩工程。
灵修意义：
这节经文是许多圣人默想的核心——天主所预备的远超过我们所能理解。属天的事不能单靠感官或想象来把握，而是信德的接纳与灵修经验的领受。

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7「可是天主藉着圣神将这一切启示给我们了，因为圣神洞察一切，连天主深奥的事也洞悉无遗。」
🧱背景说明：
保禄强调：奥秘不是封闭的，它是启示给信者的。圣神是天主的“内在生命”，正因为祂与父同体同能，所以能洞悉天主深奥的旨意。
这是《三位一体论》中对圣神启示职能的明确见证。
灵修意义：
我们不是靠人力、经验或智慧去认识天主，而是靠圣神引导。圣神是信徒生活的光照者，祂帮助我们读经、祈祷、认识耶稣，并分辨我们的道路。
教义延伸：
《天主教教理》第243节明确指出：
“圣神自永恒中就与圣父及圣子同在，是天主生命的内在启示者。”

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总结：属神智慧的恩赐
这段经文帮助我们思考：
天主的智慧不是来自世俗学问，而是来自圣神启示。
十字架的智慧在世人眼中是愚蠢，却是救恩的中心。
圣神是我们信仰生活中不可或缺的导师，引导我们进入天主的奥秘。
天主早在永恒中已预定我们得光荣，这是一份恩宠，也是呼召。
我们若以谦卑、开放的心来生活，并顺服圣神的引导，就能越来越明白天主为爱祂的人所准备的一切“超乎想象”的恩典。

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福音：玛窦福音5:17-37

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一、背景简介

1. 登山圣训背景
   这是《玛窦福音》第五章，是著名的登山圣训（Matthew 5–7）的一部分。在这里，耶稣公开教导门徒与群众，提出“天国伦理”的核心。这段讲道在基督徒传统中被视为耶稣教导的精髓之一。
2. 梅瑟法律与犹太传统
   犹太人一向以梅瑟法律（托辣）为最高行为规范。耶稣并非推翻法律，而是以权威的身份诠释并完成它，提升到更深层的“内心伦理”层面。

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二、逐句解释与灵修意义

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5:17
“你们不要以为我来是要废除法律或先知：我来不是要废除，而是要成全。”
历史背景：法律（Torah）与先知代表了旧约全部核心。耶稣面对法利塞人控告他“废弃法律”的误解。
灵修意义：基督是法律的“实现者”，他将外在法律转化为内心的爱与真诚。信徒也应在耶稣内“活出”法律的真义。

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5:18
“我实在告诉你们：即使天地都过去，法律的一撇或一画也决不会过去，全部都要成就。”
历史背景：“一撇一画”（希伯来文最小的字母）象征法律每个细节都不可忽视。
灵修意义：天主的法律不只是条文，而是通向救恩的道路。耶稣来成全，而非破坏。

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5:19
“谁若废除诫命中最小的一条……在天国里要称为最小……谁若遵守了……要称为伟大的。”
灵修意义：信仰的忠信不仅体现在大事上，更要在微末中保持敬畏与操守。教导他人也必须本身先活出信仰。

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5:20
“你们的义德若不胜过经师和法利塞人的义德，决进不了天国。”
历史背景：经师和法利塞人以遵守法律著称，但耶稣指出他们只注重外在形式，而缺乏内在悔改与仁爱。
灵修意义：真正的义德必须是心灵的改变与爱德的生活，而非仅限于遵守条文。

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5:21-22
“你们听过……不可杀人……我却对你们说：凡向弟兄发怒的……说‘白痴’……说‘疯癫’……地狱烈火。”
解释：耶稣将“杀人”提升为“内心的愤怒与侮辱”，指出愤怒的语言本身也具有杀伤力。
灵修意义：我们应避免不但身体上的暴力，也避免精神、言语和心灵上的暴力。

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5:23-24
“若想起弟兄对你不满……先去与弟兄和好，然后再献礼物。”
背景：犹太人前往圣殿献祭，但耶稣指出：关系的修复比祭献更重要。
灵修意义：天主喜悦的是内心悔改与爱德行为，这也预表了圣体圣事前应与他人和好的教导。

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5:25-26
“趁你和反对你的人还在路上……赶快与他和解……”
灵修意义：人生如同行路，耶稣劝我们及时和好。若在审判前不悔改，将面临义怒与后果。

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5:27-28
“你们听过……不可奸淫……我却对你们说：凡注视妇女，而贪恋她的……”
解释：耶稣将罪过推进到内心的欲念，强调思想的洁净。
灵修意义：信仰不仅是行为上的端正，更是心灵的贞洁、纯洁。

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5:29-30
“若右眼使你犯罪，把它剜出来……若右手使你犯罪，砍下它来……”
解释：这是中东修辞法中的夸张法，用以强调罪恶的严重性与避免诱惑的重要性。
灵修意义：宁舍一切，也不要失去天主的恩宠。为成圣而战，需要牺牲与决断。

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5:31-32
“若不是为犯奸的缘故，休妻便是促使她犯奸淫……”
背景：当时犹太人可以随意“休妻”，耶稣谴责这种行为，强调婚姻的神圣与不可拆散。
灵修意义：婚姻是天主设立的圣事（在教会中日后更明确定义），需要忠诚、牺牲与无条件的爱。

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5:33-37
“不可发虚誓……总不可发誓……是就说是，非就说非……”
背景：犹太人习惯发誓来增强言语的可信度，但很多时候是虚伪的。
灵修意义：基督徒的语言应当真实、可靠、简单，不以发誓为掩饰，做一个诚实的人。

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三、小总结
这段福音是“登山圣训”中最核心的部分之一，揭示耶稣的新伦理观：
不是废除法律，而是成全法律：基督带来的不是另一种法律，而是内心的转变与爱德的实践。
强调内在的纯洁与真实：从“不可杀人”到“不可愤怒”，从“不可奸淫”到“不可贪恋”，法律的要求深入人心。
追求成全的圣德：信仰不仅是行为上的遵守，更是整个人的更新，包括思想、情感、意愿。
强调和好与诚信：基督徒的生活核心是与人和好的精神与语言的真诚。
在灵修上，这段福音挑战我们要从外在表象的信仰，进入耶稣心中的天主国：一个充满爱、正义、纯洁与和平的内心国度。

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主日讲道：《不是废除，而是成全：从外在行为到内心真实》
福音选读：玛窦福音 5:17-37
「你们不要以为我来是要废除法律或先知：我来不是要废除，而是要成全。」
「你们的义德若不胜过经师和法利塞人的义德，决进不了天国。」

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一、福音背景：从“旧约法律”走向“新约的成全”
弟兄姊妹们，今天福音是耶稣“山中圣训”的延续。上主日在“盐与光”的比喻中，我们被召唤活出信仰的见证；而今天，耶稣更深刻地邀请我们进入“心灵与真诚的义德”之中。
祂并没有废除梅瑟的法律，而是要将它提升至圆满，让人明白外在行为只是表面，更重要的是内心的态度、动机和忠诚。

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二、“不是废除，而是成全”——基督法律的精髓
耶稣并非像革命者一样推翻旧制，而是像匠人一样，在原有基础上雕琢、提升、净化。
旧约法律 耶稣的成全
不可杀人 连愤怒、侮辱都要避免
不可奸淫 连心中的贪欲都要克制
可以休妻（出具休书） 除非不贞，否则不可
不可虚誓 说话“是就说是，非就说非”
➡耶稣从行为律跃升到内心的法律，从“不做坏事”到“内心洁净”。

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三、教理教导：义德的真正意义
《天主教教理》指出：
「法律的成全是在于爱德：我们若以爱来履行法律，便是成全法律。」（参阅《教理》2055，1822-1829）
也就是说，一个守诫命却无爱心的人，和法利塞人一样“义德有限”；但一个常存爱德、宽恕、真诚之人，即便软弱，也更贴近天国。

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四、生活对照：信仰不能停留在“表面主义”
法利塞人外表虔诚，守安息、守洁净、奉献什一，但耶稣说他们是“粉饰的坟墓”（玛23:27），因为他们的心中没有真正的慈悲、谦卑与公义。
今日教友若只满足于：
主日来弥撒
不骂人、不打架
挂个十字架
却在内心仍充满批评、冷漠、虚伪，就如同“盐失了味”、“灯盖斗下”。
圣奥斯定说：
「我们若在行为上敬拜天主，在心灵却远离祂，就是伪善的膜拜。」

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五、耶稣提出的四项心灵改革
1️对愤怒的克制
「凡向弟兄发怒的，就要受裁判。」
愤怒本身不是罪，但不节制的怒气会引发毁谤、冷暴力、家庭破裂。
动物启示：狮子与驴子
在非洲草原，有个传说说：狮子有时会忍住怒气不吃冒犯它的小动物，不是因为软弱，而是因为它清楚自己的力量。这是节制的美德。
我们不是不能生气，而是学会“怎样不被怒气主宰”。
2️追求纯洁心灵
「凡注视妇女而贪恋她的，已在心里犯了奸淫。」
在性文化泛滥的时代，基督徒被召叫成为内心纯洁的见证者。
圣人榜样：圣多明我·沙维奥（14岁）
当朋友讲粗俗笑话时，他严肃说：“我不喜欢听这类话。”他用生命守护自己的纯洁，被誉为“少年的圣人”。
我们在眼睛、手机、网络前能否守住那颗“洁净的心”？
➡不靠压抑，而靠圣神的恩宠与自律。
3️重视修和与合一
「先去与弟兄和好，然后再来献礼物。」
天主更看重彼此相爱，而非我们奉献的多少。
植物启发：竹子低头
竹子越成长，越懂得低头。真正成熟的基督徒，也应在冲突中主动和好，不是软弱，而是基督的宽恕精神。
每次圣祭前，我们也做“痛悔礼”——这不是形式，是提醒我们：不可带着仇恨来亲近天主。
4️说话真实，不发虚誓
「是就说是，非就说非。」
在职场、家庭、社交中，我们是否常常模糊、敷衍、逃避真话？
耶稣呼吁我们成为信赖的见证人。
圣若望·维雅纳（司铎主保），说话总是真诚直白，即使讲告解时指出严厉的罪，也满含爱心，反让人感动痛改。

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六、今天我能怎么实践“内在的义德”？
本周三项行动建议：
忍住第一次怒气：试着以祈祷代替发火。
远离诱惑：为眼睛、手机设立“净网规矩”。
主动和好：给一位你疏远或有冲突的人发个问候。

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七、结语：天国不是外在的表演，而是内心的真实
耶稣呼召我们超越“法律主义”，进入“爱与真诚”的内心法律。
“是就说是，非就说非”，是对现代虚伪文化最直接的挑战。
愿我们不只是外在守规矩的信徒，更是内心火热、真实、纯洁、饶恕、和平、正直的基督门徒。

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金句默想：
「你们的义德若不胜过经师和法利塞人的义德，决进不了天国。」（玛5:20）

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——小天使神父

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一、福音背景：從“舊約法律”走向“新約的成全”
弟兄姊妹們，今天福音是耶穌“山中聖訓”的延續。上主日在“鹽與光”的比喻中，我們被召喚活出信仰的見證；而今天，耶穌更深刻地邀請我們進入“心靈與真誠的義德”之中。
祂並沒有廢除梅瑟的法律，而是要將它提升至圓滿，讓人明白外在行為只是表面，更重要的是內心的態度、動機和忠誠。

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二、“不是廢除，而是成全”——基督法律的精髓
耶穌並非像革命者一樣推翻舊制，而是像匠人一樣，在原有基礎上雕琢、提升、淨化。
舊約法律 耶穌的成全
不可殺人 連憤怒、侮辱都要避免
不可姦淫 連心中的貪欲都要克制
可以休妻（出具休書） 除非不貞，否則不可
不可虛誓 說話“是就說是，非就說非”
➡耶穌從行為律躍升到內心的法律，從“不做壞事”到“內心潔淨”。

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三、教理教導：義德的真正意義
《天主教教理》指出：
「法律的成全是在於愛德：我們若以愛來履行法律，便是成全法律。」（參閱《教理》2055，1822-1829）
也就是說，一個守誡命卻無愛心的人，和法利塞人一樣“義德有限”；但一個常存愛德、寬恕、真誠之人，即便軟弱，也更貼近天國。

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四、生活對照：信仰不能停留在“表面主義”
法利塞人外表虔誠，守安息、守潔淨、奉獻什一，但耶穌說他們是“粉飾的墳墓”（瑪23:27），因為他們的心中沒有真正的慈悲、謙卑與公義。
今日教友若只滿足於：
主日來彌撒
不罵人、不打架
掛個十字架
卻在內心仍充滿批評、冷漠、虛偽，就如同“鹽失了味”、“燈蓋鬥下”。
聖奧斯定說：
「我們若在行為上敬拜天主，在心靈卻遠離祂，就是偽善的膜拜。」

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五、耶穌提出的四項心靈改革
1️對憤怒的克制
「凡向弟兄發怒的，就要受裁判。」
憤怒本身不是罪，但不節制的怒氣會引發譭謗、冷暴力、家庭破裂。
動物啟示：獅子與驢子
在非洲草原，有個傳說說：獅子有時會忍住怒氣不吃冒犯它的小動物，不是因為軟弱，而是因為它清楚自己的力量。這是節制的美德。
我們不是不能生氣，而是學會“怎樣不被怒氣主宰”。
2️追求純潔心靈
「凡注視婦女而貪戀她的，已在心裡犯了姦淫。」
在性文化氾濫的時代，基督徒被召叫成為內心純潔的見證者。
聖人榜樣：聖多明我·沙維奧（14歲）
當朋友講粗俗笑話時，他嚴肅說：“我不喜歡聽這類話。”他用生命守護自己的純潔，被譽為“少年的聖人”。
我們在眼睛、手機、網路前能否守住那顆“潔淨的心”？
➡不靠壓抑，而靠聖神的恩寵與自律。
3️重視修和與合一
「先去與弟兄和好，然後再來獻禮物。」
天主更看重彼此相愛，而非我們奉獻的多少。
植物啟發：竹子低頭
竹子越成長，越懂得低頭。真正成熟的基督徒，也應在衝突中主動和好，不是軟弱，而是基督的寬恕精神。
每次聖祭前，我們也做“痛悔禮”——這不是形式，是提醒我們：不可帶著仇恨來親近天主。
4️說話真實，不發虛誓
「是就說是，非就說非。」
在職場、家庭、社交中，我們是否常常模糊、敷衍、逃避真話？
耶穌呼籲我們成為信賴的見證人。
聖若望·維雅納（司鐸主保），說話總是真誠直白，即使講告解時指出嚴厲的罪，也滿含愛心，反讓人感動痛改。

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六、今天我能怎麼實踐“內在的義德”？
本週三項行動建議：
忍住第一次怒氣：試著以祈禱代替發火。
遠離誘惑：為眼睛、手機設立“淨網規矩”。
主動和好：給一位你疏遠或有衝突的人發個問候。

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七、結語：天國不是外在的表演，而是內心的真實
耶穌呼召我們超越“法律主義”，進入“愛與真誠”的內心法律。
“是就說是，非就說非”，是對現代虛偽文化最直接的挑戰。
願我們不只是外在守規矩的信徒，更是內心火熱、真實、純潔、饒恕、和平、正直的基督門徒。

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金句默想：
「你們的義德若不勝過經師和法利塞人的義德，決進不了天國。」（瑪5:20）

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——小天使神父

讀經一（撒羅滿不忠；天主抑制了祂的義怒）
恭讀列王紀上 11:29-32; 12:19
雅洛貝罕離開耶路撒冷，史羅的先知阿希雅在路上遇見他。當時那地方只有他們兩人，先知身上穿著一件新外衣。阿希雅取下他的新外衣，把它撕成十二份，對雅洛貝罕說：“你給自己拿上十份；上主，以色列的天主說：我要把撒羅滿所掌握的王國撕碎，給你十個支派。為了我的僕人達味和我為以色列眾支派選出的耶路撒冷城的緣故，我要給他留下一個支派。”以色列人背叛達味家族，直到今天。

福音（祂使聾子聽見，使啞巴說話）
恭讀聖馬爾谷福音 7:31-37
耶穌離開提洛地區，經過漆冬，來到加里肋亞海，進到低加波利地區。人們給祂帶來一個說話結巴的聾子，求祂給他覆手。祂親自領他離開群眾。祂把自己手指伸到那人的耳朵，吐唾沫，撫摸他的舌頭；接著，祂望向天空，歎息，對他說：“厄法達”（意思是：“開了吧。”）那人的耳朵立刻開了，他的語言障礙被消除了，他講話也清楚了。祂命令他們不要告訴任何人。但是，祂越命令他們不要這樣做，他們越是宣講。他們感到很驚訝，他們說：“祂所做的一切，樣樣都好。祂使聾子聽見，使啞巴說話。”

省思

人人都會生病，但得了癌症，就非常危險了。人人都會犯罪，但犯了沒有原則的罪，就會害人害己， 貽害後代。

撒羅滿在恭敬天主方面犯了大罪：他跟著外邦妻妾朝拜“假神”，誤導了民眾。他的罪惡導致國內動盪，四處叛亂，更使民族分裂。作為父母、長上和團體負責人，若在信仰原則上犯罪，就是將瘟疫帶入自身和團體。

天主持守與人的盟約，總會為人保留希望。人一旦離開了天主，魔鬼就會玩弄迫害。

天主子耶穌與人訂立了新而永久的盟約，跟隨祂， 就是生活在天主內。

主耶穌基督，感謝祢將天國賜給了我們，請幫助我們按照祢的福音生活，在警醒中遠離誘惑。阿們！

©全屬於祢& 白建清神父 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（撒罗满不忠；天主抑制了祂的义怒）
恭读列王纪上 11:29-32; 12:19
雅洛贝罕离开耶路撒冷，史罗的先知阿希雅在路上遇见他。当时那地方只有他们两人，先知身上穿着一件新外衣。阿希雅取下他的新外衣，把它撕成十二份，对雅洛贝罕说：“你给自己拿上十份；上主，以色列的天主说：我要把撒罗满所掌握的王国撕碎，给你十个支派。为了我的仆人达味和我为以色列众支派选出的耶路撒冷城的缘故，我要给他留下一个支派。”以色列人背叛达味家族，直到今天。

福音（祂使聋子听见，使哑巴说话）
恭读圣马尔谷福音 7:31-37
耶稣离开提洛地区，经过漆冬，来到加里肋亚海，进到低加波利地区。人们给祂带来一个说话结巴的聋子，求祂给他覆手。祂亲自领他离开群众。祂把自己手指伸到那人的耳朵，吐唾沫，抚摸他的舌头；接着，祂望向天空，叹息，对他说：“厄法达”（意思是：“开了吧。”）那人的耳朵立刻开了，他的语言障碍被消除了，他讲话也清楚了。祂命令他们不要告诉任何人。但是，祂越命令他们不要这样做，他们越是宣讲。他们感到很惊讶，他们说：“祂所做的一切，样样都好。祂使聋子听见，使哑巴说话。”

省思

人人都会生病，但得了癌症，就非常危险了。人人都会犯罪，但犯了没有原则的罪，就会害人害己， 贻害后代。

撒罗满在恭敬天主方面犯了大罪：他跟着外邦妻妾朝拜“假神”，误导了民众。他的罪恶导致国内动荡，四处叛乱，更使民族分裂。作为父母、长上和团体负责人，若在信仰原则上犯罪，就是将瘟疫带入自身和团体。

天主持守与人的盟约，总会为人保留希望。人一旦离开了天主，魔鬼就会玩弄迫害。

天主子耶稣与人订立了新而永久的盟约，跟随祂， 就是生活在天主内。

主耶稣基督，感谢祢将天国赐给了我们，请帮助我们按照祢的福音生活，在警醒中远离诱惑。阿们！

©全属于祢& 白建清神父 2026
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讀經一（撒羅滿不忠；天主抑制了祂的義怒）
恭讀列王紀上 11:29-32; 12:19
雅洛貝罕離開耶路撒冷，史羅的先知阿希雅在路上遇見他。當時那地方只有他們兩人，先知身上穿著一件新外衣。阿希雅取下他的新外衣，把它撕成十二份，對雅洛貝罕說：“你給自己拿上十份；上主，以色列的天主說：我要把撒羅滿所掌握的王國撕碎，給你十個支派。為了我的僕人達味和我為以色列眾支派選出的耶路撒冷城的緣故，我要給他留下一個支派。”以色列人背叛達味家族，直到今天。

福音（祂使聾子聽見，使啞巴說話）
恭讀聖馬爾谷福音 7:31-37
耶穌離開提洛地區，經過漆冬，來到加里肋亞海，進到低加波利地區。人們給祂帶來一個說話結巴的聾子，求祂給他覆手。祂親自領他離開群眾。祂把自己手指伸到那人的耳朵，吐唾沫，撫摸他的舌頭；接著，祂望向天空，歎息，對他說：“厄法達”（意思是：“開了吧。”）那人的耳朵立刻開了，他的語言障礙被消除了，他講話也清楚了。祂命令他們不要告訴任何人。但是，祂越命令他們不要這樣做，他們越是宣講。他們感到很驚訝，他們說：“祂所做的一切，樣樣都好。祂使聾子聽見，使啞巴說話。”

教宗方濟各
三鐘經
2021年9月5日
（節選）

各位兄弟姐妹，有一種內心的“失聰”，我們可祈求耶穌今日便來觸摸並治癒它。這種內心的“失聰”比身體上的失聰更為糟糕，因為它是心靈的失聰。我們整日忙忙碌碌，有太多的話要說、太多的事要做，根本抽不出時間停下來傾聽那些對我們說話的人。我們冒著對一切事物都變得麻木不仁的風險，不給那些需要被傾聽的人留出空間。我想到了孩子們、年輕人、老年人，還有許多其實並不需要言語和說教，而只需要被傾聽的人。讓我們捫心自問：我的傾聽能力如何？我是否允許自己被他人的生活所觸動？我是否懂得花時間陪伴身邊的人，去傾聽他們？這不僅關乎我們所有人，對神父們而言更是如此。神父必須傾聽人們的心聲，不能匆匆忙忙，而要傾聽並思考如何提供幫助，不過這一切都要在傾聽之後進行。（……）開啟對話往往並非通過言語，而是通過沉默，不強行堅持己見，而是耐心地重新開始傾聽他人，瞭解他們的掙扎以及他們內心的負擔。心靈的治癒始於傾聽。傾聽。這才是治癒心靈的良方。

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读经一（撒罗满不忠；天主抑制了祂的义怒）
恭读列王纪上 11:29-32; 12:19
雅洛贝罕离开耶路撒冷，史罗的先知阿希雅在路上遇见他。当时那地方只有他们两人，先知身上穿着一件新外衣。阿希雅取下他的新外衣，把它撕成十二份，对雅洛贝罕说：“你给自己拿上十份；上主，以色列的天主说：我要把撒罗满所掌握的王国撕碎，给你十个支派。为了我的仆人达味和我为以色列众支派选出的耶路撒冷城的缘故，我要给他留下一个支派。”以色列人背叛达味家族，直到今天。

福音（祂使聋子听见，使哑巴说话）
恭读圣马尔谷福音 7:31-37
耶稣离开提洛地区，经过漆冬，来到加里肋亚海，进到低加波利地区。人们给祂带来一个说话结巴的聋子，求祂给他覆手。祂亲自领他离开群众。祂把自己手指伸到那人的耳朵，吐唾沫，抚摸他的舌头；接着，祂望向天空，叹息，对他说：“厄法达”（意思是：“开了吧。”）那人的耳朵立刻开了，他的语言障碍被消除了，他讲话也清楚了。祂命令他们不要告诉任何人。但是，祂越命令他们不要这样做，他们越是宣讲。他们感到很惊讶，他们说：“祂所做的一切，样样都好。祂使聋子听见，使哑巴说话。”

教宗方济各
三钟经
2021年9月5日
（节选）

各位兄弟姐妹，有一种内心的“失聪”，我们可祈求耶稣今日便来触摸并治愈它。这种内心的“失聪”比身体上的失聪更为糟糕，因为它是心灵的失聪。我们整日忙忙碌碌，有太多的话要说、太多的事要做，根本抽不出时间停下来倾听那些对我们说话的人。我们冒着对一切事物都变得麻木不仁的风险，不给那些需要被倾听的人留出空间。我想到了孩子们、年轻人、老年人，还有许多其实并不需要言语和说教，而只需要被倾听的人。让我们扪心自问：我的倾听能力如何？我是否允许自己被他人的生活所触动？我是否懂得花时间陪伴身边的人，去倾听他们？这不仅关乎我们所有人，对神父们而言更是如此。神父必须倾听人们的心声，不能匆匆忙忙，而要倾听并思考如何提供帮助，不过这一切都要在倾听之后进行。（……）开启对话往往并非通过言语，而是通过沉默，不强行坚持己见，而是耐心地重新开始倾听他人，了解他们的挣扎以及他们内心的负担。心灵的治愈始于倾听。倾听。这才是治愈心灵的良方。

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