分类： 灵修咖啡

讀經一（看，妳的君王，祂謙遜到妳這裡來）
恭讀匝加利亞先知書 9:9-10
上主這樣說：熙雍女子，妳要盡情歡樂；耶路撒冷女子，妳要歡呼！看，妳的君王要到妳這裡來，祂是正義富於救恩的君王，祂謙遜騎在驢上。祂要從厄弗辣因剷除戰車，從耶路撒冷除掉戰馬，戰士的弓箭也要被消除；祂要向萬邦宣講和平。祂的王權要從這海到那海，從大河直到地極。

答唱詠 詠145(144):1-2,8-9,10-11,13-14
【答】我的天主，我的君王，我要永遠讚頌祢的聖名。（參看：詠145(144):1）
或【答】阿肋路亞。
領：我的天主，我的君王，我要頌揚祢，我要永遠頌揚祢的名。我要天天頌揚祢，永遠讚頌祢的聖名。【答】
領：上主良善，富於憐憫，緩于發怒，富於仁慈。上主對待眾人，何其良善，對祂所造的萬物，富於憐憫。【答】
領：上主，願祢的全部化工稱謝祢，願祢的信徒頌揚祢。願他們談論祢王國的光榮，述說祢的大能。【答】
領：上主在祂的一切言語是信實的，在祂的一切化工是聖善的。上主扶起所有跌倒的人，使傴僂的人重新站立。【答】

讀經二（如果你們依賴聖神致死身體的行為，就必能生活）
恭讀聖保祿宗徒致羅馬人書 8:9,11-13
弟兄姐妹們：你們不在肉體內，相反，只要天主的聖神住在你們內，你們就在聖神內。誰若沒有基督的聖神，不屬於祂。如果那使基督從死者中復活的聖神住在你們內，那使基督從死者中復活的天主，也必要藉著祂那住在你們內的聖神，賜給你們可朽的身體生命。因此，弟兄姐妹們，我們不欠肉體的債，以致按照隨同肉性生活。因為如果你們按照肉性生活，必要死亡；如果你們依賴聖神，致死肉性的行為，就會生活。

福音（我是良善心謙的）
恭讀聖瑪竇福音 11:25-30
那時候，耶穌大聲呼喊說：“父，天地的主，我讚頌祢，因為祢把這些事給聰明通達之人隱藏，卻向卑微的人啟示這些事。聖父，這正是祢的美意。父把一切都交給我。除了父以外，沒人認識子，除了蒙聖子所揀選，向他啟示的人，沒有人認識子。
“凡勞苦負重擔的，你們到我這裡來，我要賜給你們安息。你們背起我的軛，跟我學吧，因為我的心是溫柔謙卑的，你們就會給你們的靈魂找到安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕的。”

省思

基督徒的喜樂，就是主耶穌的喜樂，是跟隨主耶穌而開始的新生活。信仰主耶穌，我們在每一個境遇中都充滿了希望和喜樂，在勞苦中學會休息，在祈禱中重獲恩寵。

1、耶穌基督的喜樂
天主子耶穌基督降生成人，將天國的福音帶給了我們。福音，就是好消息，就是喜樂之泉。先教宗方濟各在他剛上任宗座不久所寫的第一封宗座勸逾，《福音的喜樂》中，開章名義， “福音的喜樂源於耶穌，凡與祂相知相遇的人，其心靈和生命必充滿這喜樂。凡接受祂救恩的人，必從罪惡、悲哀、內在空虛和孤獨中被解救出來。與基督一起，喜樂就會生生不息。”
主耶穌在帶給我們福音的同時，祂自己的喜樂是什麼呢？

首先，主耶穌的喜樂是承行天父的旨意。在天主聖三內的生活中，聖子在聖神內生活在天父的聖愛中。聖子就是天父的生命和喜樂。聖子從父而生，在聖神內又回歸天父。天主聖三本身就是充滿喜樂的愛德生命。時期已滿，天主聖子被派遣而降生成人。通過聖母瑪利亞，在聖若瑟的照顧下，祂成為兩千年前生活在以色列的小村莊納匝肋的一位普通的人。然而，祂的降生不是偶然的，而是被天父派遣為了拯救因著犯罪而墮落的人們，為了將天國的福音帶給整個世界。降生成人的主耶穌一直和聖父，和聖神生活在一起。然而，祂在人世間的一切目的，都是為了“承行天父的旨意”。 “承行天父的 旨意 ”，既是祂來到世間的 目的，也是祂生命的“食糧”（若 4:34），更是祂全部生命的喜樂。

其次，主耶穌的喜樂是感謝天父對人的深情大愛。今天的福音中（瑪 11:25-30），主耶穌感謝天父將上天的救恩和奧秘帶給所有人，啟示給了門徒們，這些純樸而赤子童心的人。在感恩的表達中，我們體會到了主耶穌的生命中洋溢著喜樂和幸福。對天主的感恩，就是最好的祈禱。在感恩天父中，主耶穌和祂的門徒都生活在天父的喜樂中。在感恩天父對人的愛中，主耶穌也感恩天父使自己來傳達天父對人的愛，使自己成為愛的臨現。感恩的人，首先認出了愛。

第三，主耶穌的喜樂是看到人有福地接到了天父的愛。主耶穌將天主的救恩首先帶給了天主的選民——猶太人，然後，帶給整個人類。然而，當時的猶太人和今天的猶太人，卻沒有“接到”自己所等待的天主的救恩。那些在宗教團體和社會生活中居高位者，他們整天研究經文，探索天主的教導，本來應該更早、更好地“接到”天主的救恩，但卻拒絕了“自己等待的天福”！主耶穌感謝天父將天國和祂的奧秘啟示給了這些沒有文化、沒有教會和社會地位的最普通，最弱小，甚至被人輕看的人們。純樸的人擁有一個潔淨的靈魂，他們能通過“常識 ”和“本能 ”認出並接受天主的救恩。看到人接到天主的救恩，成為有福的人，就是主耶穌的喜樂。

2、基督徒的喜樂
基督徒的喜樂，就是分享並參與主耶穌的喜樂。那麼，我們基督徒的喜樂是怎麼樣的？

首先 ，基督徒的喜樂是蒙召成為天父的兒女。因著降生成人的天主子耶穌基督，我們基督徒成了主耶穌的兄弟姐妹，成了天父的兒女，這是超出我們想像且不敢希求的喜樂。不像沒有認識天主的人，只祈禱得到自己所想要的“東西”；基督徒，得到的卻是天主的生命，和天主成了一家人。這種恩寵，是任何財富和地位都無法換到的。當別人在炫耀自己的玩具和打扮時，我們基督徒卻炫耀 自己從罪人成了聖人，從卑微的人而成了天主的兒女，生活天主的生命。先知匝加利亞告訴熙雍女子，歡迎君王，就是她們的喜樂（匝 9:9-10）。遇到耶穌，遇到愛，就是基督徒的喜樂。

其次，基督徒的喜樂是每天和天主生活在一起。與所有其他宗教最本質的區別是，基督徒所信仰的天主（神） ，不是遠在天邊，或者高高在上，而是每天和我們在一起：天主生活在我們內，我們生活在天主內。所以，聖人們驚歎：有了天主，我一無所缺。無論我們居家，或者外出，無論我們工作，或者休息，無論在順境中，或者在困境中，天主總是和我們在一起。這種喜悅超過了任何的幸運和成功，因為我們不僅遇到了主耶穌，更和天主每天生活在一起。保祿宗徒提醒我們，我們屬於聖神，聖神就住在我內（羅 8：9-13）。耶穌基督，就是基督徒和整個人類的喜樂。

第二，基督徒的喜樂是主耶穌已經為我們預備了天堂永生。每個人都渴望自己有一個美好的未來，我們也祝福每個人有一個美好的未來。每一位參加高考的學生，都希望能考出一個好的成績，能有一個充滿希望的未來。然而，我們基督徒卻有一個肯定的未來，一個不用我們計畫，而主耶穌已經為我們計畫好，為我們準備好的未來。這是一個肯定的未來，祂告訴我們，祂已經為我們在天堂準備了地方： “我去為你們準備了地方後，我必再來接你們到我那裡去，為的是我在那裡，你們也在那裡。”（若 14:1-4）這就是我們基督徒的喜樂；我們有一個肯定的未來，而且是天堂永生的福樂。

3、基督徒勞苦中的安息
在今天的福音中，主耶穌邀請我們勞苦和負重擔的人，在祂內獲得休息，跟隨祂學習以良善心謙而堅毅地生活。
首先，主耶穌告訴我們，在祂內找到真正的休息。休息是人生命最重要的一部分，然而，今天，就是簡單的睡覺，也成了有些人的困難：常常 睡不著！也就是人“不會睡覺”了！在幾乎每個醫院，都有“睡眠困擾科”。隨著節假日的增多， 我們人在工作之餘，休息的機會也多了，如，朋友聚餐、外出旅遊、參加各種活動等等。然而，許多人在節假日後，卻感到非常累，睡不醒！因為我們不會休息。

主耶穌邀請我們到祂這裡休息，祂要教給我們休息。主耶穌是我們人的泉源和救主， 只要回到祂身邊，我們就是回家了，就是得到“補給”和修整了。在主耶穌身邊，我們回歸天父的愛，得到聖神的滋養，重新獲得生命的活力。所以，每天的祈禱，每個主 日的參與彌撒，其實就是我們“基督徒的福利 ”：我們在主耶穌內安息。

其次，主耶穌提醒我們面對勞苦和重擔的方法。非常有趣的現象是，現代人的生活普遍富裕了，輕鬆了，但壓力卻更大了，困擾更多了， 活的反而不輕鬆的了。人面對勞苦和重擔常有兩種態度，第一種態度是：快刀斬亂麻，馬上解決。我們總是希望快速離開“勞苦”，渴望早日放下“重擔”，另一種是找一個快捷的替代方案解決困境，處理重擔。

許多時候，我們不明 白，“勞苦 ”和“重擔 ”在我們的生命中也有救恩的意義，它們幫助我們耐心等待“天主的時間 ”，放下自己的“小聰明 ”，在艱難中選擇承行天父的旨意，與主同行。

在舊約中，“撒拉依”因為自己和亞巴郎沒有孩子，且年齡都大了，將自己的侍女給自己的丈夫，卻沒有等待“天主的時間”（創 16:1-16）。結果侍女哈加爾的兒子依市瑪耳，和“撒拉”的兒子依撒格，以及他們的後代充滿了衝突，直到今天。在新約中，當遇到別人不歡迎主耶穌和祂的門徒時，雅各伯和若望就希望主耶穌，從天降下火，焚毀這些人。主耶穌卻斥責他們（路 9:52-56）。門徒們也多次阻止主耶穌去耶路撒冷接受苦難（瑪 16:22-23）。

在勞苦和重擔中，人們都渴望快速、現在、馬上解決問題，就像生病的人希望通過各種“藥”，或者“妙方”而立即痊癒一樣。這是速食文化的哲學思潮：拼速度和拼量 ！這種速食文化的潮流，不僅不會嘗到食物和生活的美味，不會享受食物和生活，更給身體帶來更多的麻煩。

其實，人與人之間、團體與團體之間，國家與國家之間，都有這種速食文化期待迅速解決問題的誘惑。常言道：事緩則圓。許多問題，不要快速解決，就像吃熱飯，太快容易燙嘴。許多急於求成的解決問題的方法，其實，是為了顯示自己的“魄力”，最後卻給其他人和團體，留下更大的麻煩和痛苦。

人面對勞苦和重擔的第二種偏差的態度是： 自己一個人扛起來！許多人選擇將“勞苦”和“重擔”一個人扛起來，特別是作父母的，或者一個團體的負責人。人不是天主，我們不能解決所有的問題，也不能扛下所有的困難。我們需要承認自己的有限和無能，我們需要請天主説明我們解決問題。現代社會的各種病症，特別是抑鬱症和焦慮症等，都是人要 自己獨 自一人面對一切，而忘記了天主，或者根本就沒有信仰天主，自己一個人“扛起來 ”所有的艱難困苦。最後， 扛不動了，就崩潰了。所以，不要把昨天的問題拿到今天來處理，不要把明天的問題，提前到今天來解決；不要將別人的問題，拿到 自己家裡來解決；不要把天主的問題，拿來我們自己解決。

其實，主耶穌已經告訴了我們，邀請我們跟隨祂 面對勞苦和重擔，而且祂也為我們背負了所有的“十 字架”。只要我們將自己的一切都交給主耶穌，跟隨祂，和祂一起面對生命中的各種艱難困苦，就會發現，如主耶穌所說的：“我的軛是柔和的，我的擔子是輕鬆的”（瑪 11：30），就會充滿基督徒的喜樂。

主耶穌基督，感謝祢將天上的喜樂賜給了我們，教導我們在艱難困苦中跟隨祢學習承擔，在祢內學會休息，請賜給我們天上的智慧，幫助在每一種境遇中以信仰的智慧應對，以祈禱的精神承擔，以喜樂的心態接納。阿們！

©全屬於祢& 白建清神父 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（看，妳的君王，祂谦逊到妳这里来）
恭读匝加利亚先知书 9:9-10
上主这样说：熙雍女子，妳要尽情欢乐；耶路撒冷女子，妳要欢呼！看，妳的君王要到妳这里来，祂是正义富于救恩的君王，祂谦逊骑在驴上。祂要从厄弗辣因铲除战车，从耶路撒冷除掉战马，战士的弓箭也要被消除；祂要向万邦宣讲和平。祂的王权要从这海到那海，从大河直到地极。

答唱咏 咏145(144):1-2,8-9,10-11,13-14
【答】我的天主，我的君王，我要永远讚颂祢的圣名。（参看：咏145(144):1）
或【答】阿肋路亚。
领：我的天主，我的君王，我要颂扬祢，我要永远颂扬祢的名。我要天天颂扬祢，永远讚颂祢的圣名。【答】
领：上主良善，富于怜悯，缓于发怒，富于仁慈。上主对待众人，何其良善，对祂所造的万物，富于怜悯。【答】
领：上主，愿祢的全部化工称谢祢，愿祢的信徒颂扬祢。愿他们谈论祢王国的光荣，述说祢的大能。【答】
领：上主在祂的一切言语是信实的，在祂的一切化工是圣善的。上主扶起所有跌倒的人，使伛偻的人重新站立。【答】

读经二（如果你们依赖圣神致死身体的行为，就必能生活）
恭读圣保禄宗徒致罗马人书 8:9,11-13
弟兄姐妹们：你们不在肉体内，相反，只要天主的圣神住在你们内，你们就在圣神内。谁若没有基督的圣神，不属于祂。如果那使基督从死者中复活的圣神住在你们内，那使基督从死者中复活的天主，也必要藉着祂那住在你们内的圣神，赐给你们可朽的身体生命。因此，弟兄姐妹们，我们不欠肉体的债，以致按照随同肉性生活。因为如果你们按照肉性生活，必要死亡；如果你们依赖圣神，致死肉性的行为，就会生活。

福音（我是良善心谦的）
恭读圣玛窦福音 11:25-30
那时候，耶稣大声呼喊说：“父，天地的主，我讚颂祢，因为祢把这些事给聪明通达之人隐藏，却向卑微的人启示这些事。圣父，这正是祢的美意。父把一切都交给我。除了父以外，没人认识子，除了蒙圣子所拣选，向他启示的人，没有人认识子。
“凡劳苦负重担的，你们到我这里来，我要赐给你们安息。你们背起我的轭，跟我学吧，因为我的心是温柔谦卑的，你们就会给你们的灵魂找到安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻的。”

省思

基督徒的喜乐，就是主耶稣的喜乐，是跟随主耶稣而开始的新生活。信仰主耶稣，我们在每一个境遇中都充满了希望和喜乐，在劳苦中学会休息，在祈祷中重获恩宠。

1、耶稣基督的喜乐
天主子耶稣基督降生成人，将天国的福音带给了我们。福音，就是好消息，就是喜乐之泉。先教宗方济各在他刚上任宗座不久所写的第一封宗座劝逾，《福音的喜乐》中，开章名义， “福音的喜乐源于耶稣，凡与祂相知相遇的人，其心灵和生命必充满这喜乐。凡接受祂救恩的人，必从罪恶、悲哀、内在空虚和孤独中被解救出来。与基督一起，喜乐就会生生不息。”
主耶稣在带给我们福音的同时，祂自己的喜乐是什么呢？

首先，主耶稣的喜乐是承行天父的旨意。在天主圣三内的生活中，圣子在圣神内生活在天父的圣爱中。圣子就是天父的生命和喜乐。圣子从父而生，在圣神内又回归天父。天主圣三本身就是充满喜乐的爱德生命。时期已满，天主圣子被派遣而降生成人。通过圣母玛利亚，在圣若瑟的照顾下，祂成为两千年前生活在以色列的小村庄纳匝肋的一位普通的人。然而，祂的降生不是偶然的，而是被天父派遣为了拯救因着犯罪而堕落的人们，为了将天国的福音带给整个世界。降生成人的主耶稣一直和圣父，和圣神生活在一起。然而，祂在人世间的一切目的，都是为了“承行天父的旨意”。 “承行天父的 旨意 ”，既是祂来到世间的 目的，也是祂生命的“食粮”（若 4:34），更是祂全部生命的喜乐。

其次，主耶稣的喜乐是感谢天父对人的深情大爱。今天的福音中（玛 11:25-30），主耶稣感谢天父将上天的救恩和奥秘带给所有人，启示给了门徒们，这些纯朴而赤子童心的人。在感恩的表达中，我们体会到了主耶稣的生命中洋溢着喜乐和幸福。对天主的感恩，就是最好的祈祷。在感恩天父中，主耶稣和祂的门徒都生活在天父的喜乐中。在感恩天父对人的爱中，主耶稣也感恩天父使自己来传达天父对人的爱，使自己成为爱的临现。感恩的人，首先认出了爱。

第三，主耶稣的喜乐是看到人有福地接到了天父的爱。主耶稣将天主的救恩首先带给了天主的选民——犹太人，然后，带给整个人类。然而，当时的犹太人和今天的犹太人，却没有“接到”自己所等待的天主的救恩。那些在宗教团体和社会生活中居高位者，他们整天研究经文，探索天主的教导，本来应该更早、更好地“接到”天主的救恩，但却拒绝了“自己等待的天福”！主耶稣感谢天父将天国和祂的奥秘启示给了这些没有文化、没有教会和社会地位的最普通，最弱小，甚至被人轻看的人们。纯朴的人拥有一个洁净的灵魂，他们能通过“常识 ”和“本能 ”认出并接受天主的救恩。看到人接到天主的救恩，成为有福的人，就是主耶稣的喜乐。

2、基督徒的喜乐
基督徒的喜乐，就是分享并参与主耶稣的喜乐。那么，我们基督徒的喜乐是怎么样的？

首先 ，基督徒的喜乐是蒙召成为天父的儿女。因着降生成人的天主子耶稣基督，我们基督徒成了主耶稣的兄弟姐妹，成了天父的儿女，这是超出我们想象且不敢希求的喜乐。不像没有认识天主的人，只祈祷得到自己所想要的“东西”；基督徒，得到的却是天主的生命，和天主成了一家人。这种恩宠，是任何财富和地位都无法换到的。当别人在炫耀自己的玩具和打扮时，我们基督徒却炫耀 自己从罪人成了圣人，从卑微的人而成了天主的儿女，生活天主的生命。先知匝加利亚告诉熙雍女子，欢迎君王，就是她们的喜乐（匝 9:9-10）。遇到耶稣，遇到爱，就是基督徒的喜乐。

其次，基督徒的喜乐是每天和天主生活在一起。与所有其他宗教最本质的区别是，基督徒所信仰的天主（神） ，不是远在天边，或者高高在上，而是每天和我们在一起：天主生活在我们内，我们生活在天主内。所以，圣人们惊叹：有了天主，我一无所缺。无论我们居家，或者外出，无论我们工作，或者休息，无论在顺境中，或者在困境中，天主总是和我们在一起。这种喜悦超过了任何的幸运和成功，因为我们不仅遇到了主耶稣，更和天主每天生活在一起。保禄宗徒提醒我们，我们属于圣神，圣神就住在我内（罗 8：9-13）。耶稣基督，就是基督徒和整个人类的喜乐。

第二，基督徒的喜乐是主耶稣已经为我们预备了天堂永生。每个人都渴望自己有一个美好的未来，我们也祝福每个人有一个美好的未来。每一位参加高考的学生，都希望能考出一个好的成绩，能有一个充满希望的未来。然而，我们基督徒却有一个肯定的未来，一个不用我们计划，而主耶稣已经为我们计划好，为我们准备好的未来。这是一个肯定的未来，祂告诉我们，祂已经为我们在天堂准备了地方： “我去为你们准备了地方后，我必再来接你们到我那里去，为的是我在那里，你们也在那里。”（若 14:1-4）这就是我们基督徒的喜乐；我们有一个肯定的未来，而且是天堂永生的福乐。

3、基督徒劳苦中的安息
在今天的福音中，主耶稣邀请我们劳苦和负重担的人，在祂内获得休息，跟随祂学习以良善心谦而坚毅地生活。
首先，主耶稣告诉我们，在祂内找到真正的休息。休息是人生命最重要的一部分，然而，今天，就是简单的睡觉，也成了有些人的困难：常常 睡不着！也就是人“不会睡觉”了！在几乎每个医院，都有“睡眠困扰科”。随着节假日的增多， 我们人在工作之余，休息的机会也多了，如，朋友聚餐、外出旅游、参加各种活动等等。然而，许多人在节假日后，却感到非常累，睡不醒！因为我们不会休息。

主耶稣邀请我们到祂这里休息，祂要教给我们休息。主耶稣是我们人的泉源和救主， 只要回到祂身边，我们就是回家了，就是得到“补给”和修整了。在主耶稣身边，我们回归天父的爱，得到圣神的滋养，重新获得生命的活力。所以，每天的祈祷，每个主 日的参与弥撒，其实就是我们“基督徒的福利 ”：我们在主耶稣内安息。

其次，主耶稣提醒我们面对劳苦和重担的方法。非常有趣的现象是，现代人的生活普遍富裕了，轻松了，但压力却更大了，困扰更多了， 活的反而不轻松的了。人面对劳苦和重担常有两种态度，第一种态度是：快刀斩乱麻，马上解决。我们总是希望快速离开“劳苦”，渴望早日放下“重担”，另一种是找一个快捷的替代方案解决困境，处理重担。

许多时候，我们不明 白，“劳苦 ”和“重担 ”在我们的生命中也有救恩的意义，它们帮助我们耐心等待“天主的时间 ”，放下自己的“小聪明 ”，在艰难中选择承行天父的旨意，与主同行。

在旧约中，“撒拉依”因为自己和亚巴郎没有孩子，且年龄都大了，将自己的侍女给自己的丈夫，却没有等待“天主的时间”（创 16:1-16）。结果侍女哈加尔的儿子依市玛耳，和“撒拉”的儿子依撒格，以及他们的后代充满了冲突，直到今天。在新约中，当遇到别人不欢迎主耶稣和祂的门徒时，雅各伯和若望就希望主耶稣，从天降下火，焚毁这些人。主耶稣却斥责他们（路 9:52-56）。门徒们也多次阻止主耶稣去耶路撒冷接受苦难（玛 16:22-23）。

在劳苦和重担中，人们都渴望快速、现在、马上解决问题，就像生病的人希望通过各种“药”，或者“妙方”而立即痊愈一样。这是速食文化的哲学思潮：拼速度和拼量 ！这种速食文化的潮流，不仅不会尝到食物和生活的美味，不会享受食物和生活，更给身体带来更多的麻烦。

其实，人与人之间、团体与团体之间，国家与国家之间，都有这种速食文化期待迅速解决问题的诱惑。常言道：事缓则圆。许多问题，不要快速解决，就像吃热饭，太快容易烫嘴。许多急于求成的解决问题的方法，其实，是为了显示自己的“魄力”，最后却给其他人和团体，留下更大的麻烦和痛苦。

人面对劳苦和重担的第二种偏差的态度是： 自己一个人扛起来！许多人选择将“劳苦”和“重担”一个人扛起来，特别是作父母的，或者一个团体的负责人。人不是天主，我们不能解决所有的问题，也不能扛下所有的困难。我们需要承认自己的有限和无能，我们需要请天主帮助我们解决问题。现代社会的各种病症，特别是抑郁症和焦虑症等，都是人要 自己独 自一人面对一切，而忘记了天主，或者根本就没有信仰天主，自己一个人“扛起来 ”所有的艰难困苦。最后， 扛不动了，就崩溃了。所以，不要把昨天的问题拿到今天来处理，不要把明天的问题，提前到今天来解决；不要将别人的问题，拿到 自己家里来解决；不要把天主的问题，拿来我们自己解决。

其实，主耶稣已经告诉了我们，邀请我们跟随祂 面对劳苦和重担，而且祂也为我们背负了所有的“十 字架”。只要我们将自己的一切都交给主耶稣，跟随祂，和祂一起面对生命中的各种艰难困苦，就会发现，如主耶稣所说的：“我的轭是柔和的，我的担子是轻松的”（玛 11：30），就会充满基督徒的喜乐。

主耶稣基督，感谢祢将天上的喜乐赐给了我们，教导我们在艰难困苦中跟随祢学习承担，在祢内学会休息，请赐给我们天上的智慧，帮助在每一种境遇中以信仰的智慧应对，以祈祷的精神承担，以喜乐的心态接纳。阿们！

©全属于祢& 白建清神父 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（我要復興我的百姓以色列，我要把他們栽種在他們自己的土地上）
恭讀亞毛斯先知書 9:11-15
上主這樣說：在那一天，我要扶起達味倒塌的家室；我要修補它的缺口，重建它的廢墟，重建它，有如往日，好使他們征服厄東的遺民，並征服一切承受我名號的列邦，我是上主，必要實踐。上主說：時日將來，耕地的人要超越收割的人，採摘葡萄的，要超越播種和種植的人；酒榨中的酒汁，都滴落在群山之上，一切山丘都要奔流。我要使我的百姓以色列恢復活力，他們要重建並住在他們已被荒廢的城。栽種葡萄園，飲用美酒，栽植果園，享用美果。上主，你們的天主說：我要把他們栽種在他們自己的土地上；他們決不會再從我賜給他們的土地上被連根拔起。

福音（新郎和他們在一起的時候，他們豈能哀悼？）
恭讀聖瑪竇福音 9:14-17
那時候：若翰的門徒來見耶穌說：“為什麼我們和法利賽人多次禁食，祢的門徒卻不禁食呢？”耶穌回答他們說：“新郎與賓客同在的時候，賓客怎能悲哀呢？日子將到，新郎從他們中間被接走的時候，那時，他們就要禁食了。沒有一人用未漂過的布補舊披風的，因為它會把那披風完全撕裂，補上的必從上面脫落。沒有人把新酒倒入舊皮囊的，不然，皮囊的皮一破，酒就要灑出來，皮囊的皮就毀了。相反，他們要把新酒倒入新皮囊裡，兩者都得保全。”

省思

今天的福音表面是關於“禁食”的問題，實際卻是關於“信仰的正統與忠信”的問題。主耶穌指出“禁食”的原因不是“德行”或“傳統習慣”，而是“生命中缺少了天主”，是回心轉意的行動。在基督徒團體的歷史上，不同的時代和背景下，形成了不同的信仰宣講和禮儀形式，以及牧靈的表達方式，然而，信仰精神卻忠信不變。不同的個人和團體因信仰外在形式上的區別而互相爭吵，攻擊，甚至絕罰，都號稱自己的“正統”。

梵二大公會議本是教會團體近代歷史上很平常的牧靈會議，卻被有些人“神化”，被另一些人“醜化”！同一的主耶穌，十二位宗徒的信仰經驗卻不同，表達信仰的方式也有別，所以有“四部福音”。面對不同的文化和人群，以及飛速發展的不同社會，教會團體和個人必須更新與人來往的方式和信仰的表達多元性。

今天的人有自由穿唐裝、西服和休閒裝，基督徒可以用漢語、英語和拉丁語祈禱，同樣的，也有權選擇參與舊禮彌撒和新禮彌撒。條條大路通羅馬，點點滴滴與主行，不必強求他人的劃一，關鍵是遇到耶穌，聽了天主的話而去實踐。

主耶穌基督，感謝祢將天父的聖愛帶給了我們，使我們成為天父的兒女，請幫助我們珍惜天福，尊重自由，欣賞每一個人身上的聖德。阿們！

聖婦依撒伯爾（St. Elizabeth of Portugal），請為我們祈禱！

©全屬於祢& 白建清神父 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（我要复兴我的百姓以色列，我要把他们栽种在他们自己的土地上）
恭读亚毛斯先知书 9:11-15
上主这样说：在那一天，我要扶起达味倒塌的家室；我要修补它的缺口，重建它的废墟，重建它，有如往日，好使他们征服厄东的遗民，并征服一切承受我名号的列邦，我是上主，必要实践。上主说：时日将来，耕地的人要超越收割的人，采摘葡萄的，要超越播种和种植的人；酒榨中的酒汁，都滴落在群山之上，一切山丘都要奔流。我要使我的百姓以色列恢复活力，他们要重建并住在他们已被荒废的城。栽种葡萄园，饮用美酒，栽植果园，享用美果。上主，你们的天主说：我要把他们栽种在他们自己的土地上；他们决不会再从我赐给他们的土地上被连根拔起。

福音（新郎和他们在一起的时候，他们岂能哀悼？）
恭读圣玛窦福音 9:14-17
那时候：若翰的门徒来见耶稣说：“为什么我们和法利赛人多次禁食，祢的门徒却不禁食呢？”耶稣回答他们说：“新郎与宾客同在的时候，宾客怎能悲哀呢？日子将到，新郎从他们中间被接走的时候，那时，他们就要禁食了。没有一人用未漂过的布补旧披风的，因为它会把那披风完全撕裂，补上的必从上面脱落。没有人把新酒倒入旧皮囊的，不然，皮囊的皮一破，酒就要洒出来，皮囊的皮就毁了。相反，他们要把新酒倒入新皮囊里，两者都得保全。”

省思

今天的福音表面是关于“禁食”的问题，实际却是关于“信仰的正统与忠信”的问题。主耶稣指出“禁食”的原因不是“德行”或“传统习惯”，而是“生命中缺少了天主”，是回心转意的行动。在基督徒团体的历史上，不同的时代和背景下，形成了不同的信仰宣讲和礼仪形式，以及牧灵的表达方式，然而，信仰精神却忠信不变。不同的个人和团体因信仰外在形式上的区别而互相争吵，攻击，甚至绝罚，都号称自己的“正统”。

梵二大公会议本是教会团体近代历史上很平常的牧灵会议，却被有些人“神化”，被另一些人“丑化”！同一的主耶稣，十二位宗徒的信仰经验却不同，表达信仰的方式也有别，所以有“四部福音”。面对不同的文化和人群，以及飞速发展的不同社会，教会团体和个人必须更新与人来往的方式和信仰的表达多元性。

今天的人有自由穿唐装、西服和休闲装，基督徒可以用汉语、英语和拉丁语祈祷，同样的，也有权选择参与旧礼弥撒和新礼弥撒。条条大路通罗马，点点滴滴与主行，不必强求他人的划一，关键是遇到耶稣，听了天主的话而去实践。

主耶稣基督，感谢祢将天父的圣爱带给了我们，使我们成为天父的儿女，请帮助我们珍惜天福，尊重自由，欣赏每一个人身上的圣德。阿们！

聖妇依撒伯尔（St. Elizabeth of Portugal），请为我们祈祷！

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Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（建立在宗徒的基礎上）
恭讀聖保祿宗徒致厄弗所人書 2:19-22
弟兄姐妹們：你們不再是外方人或旅客，而是聖徒的同胞，是天主的家人，被建築在宗徒和先知的基礎上，基督耶穌本人是這建築物的角石，藉著祂，整個建築物結構緊湊，逐漸擴大，在主內成為一座聖殿；你們也在祂內，一起被建築，因著聖神，成為天主的住所。

福音（我主，我天主！）
恭讀聖若望福音 20:24-29
十二人中的一個，那被稱作狄狄默的多默，耶穌來的時候，沒有和他們在一起。於是，別的門徒對他說：“我們看到了主。”多默卻對他們說：“除非我看到祂手上的釘痕，把我的手指探入釘痕，把我的手探入祂的肋膀，否則，我決不相信。”
八天以後，祂的門徒又在屋內，多默和他們在一起，耶穌來了，雖然門是鎖著，站在他們中間，說：“願平安與你們同在。”接著，祂對多默說：“把你的手指放在這裡，看看我的手，把你的手放在到這裡，伸進我的肋膀，不要懷疑，但要相信。”多默回答祂說：“我主，我的天主！”耶穌對他說：“你相信，是因為你看到我嗎？那些沒有看到我，卻相信的人，是有福的。”

省思

多默宗徒常被人誤解，甚至被貼上“缺少信德”，或者“沒有信德”的標籤。多默不僅是誠實的人，而且是有主見的人，他承認自己沒有見到復活的主耶穌，也堅持自己有限的認知，沒有屈服於群體壓力。正因為他的堅持，才有了復活的主耶穌的再一次顯現，讓他看到了被刺透的傷口，成了復活的見證人。如果多默當時人云亦云，假裝接受了其他人的消息，卻沒有真正遇到過主耶穌，那麼，他將不會成為充滿信仰活力的使徒。因為在教會團體中對多默的批評比較普遍，以至於許多人不敢表達疑問，不敢堅持自己的觀點，而選擇喊口號式的隨大流。

很多人加入教會團體多年了，甚至一輩子了，依然是聽別人談信仰，重複歷史或者他人的信仰經驗，而自己卻沒有經驗到過主耶穌！知識不是信仰，豐富的信仰知識無法使人生命更新，充滿活力，只有真正遇到了主耶穌，我們才會像多默一樣在驚喜中宣認信仰：我的主！我的天主！

主耶穌基督，感謝祢以不同的方式，通過不同的門徒將信仰傳給了我們，請幫助我們以誠實的心在祢面前生活，以較真的精神堅持信仰。阿們！

聖多默宗徒，請為我們祈禱！

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读经一（建立在宗徒的基础上）
恭读圣保禄宗徒致厄弗所人书 2:19-22
弟兄姐妹们：你们不再是外方人或旅客，而是圣徒的同胞，是天主的家人，被建筑在宗徒和先知的基础上，基督耶稣本人是这建筑物的角石，藉着祂，整个建筑物结构紧凑，逐渐扩大，在主内成为一座圣殿；你们也在祂内，一起被建筑，因着圣神，成为天主的住所。

福音（我主，我天主！）
恭读圣若望福音 20:24-29
十二人中的一个，那被称作狄狄默的多默，耶稣来的时候，没有和他们在一起。于是，别的门徒对他说：“我们看到了主。”多默却对他们说：“除非我看到祂手上的钉痕，把我的手指探入钉痕，把我的手探入祂的肋膀，否则，我决不相信。”
八天以后，祂的门徒又在屋内，多默和他们在一起，耶稣来了，虽然门是锁着，站在他们中间，说：“愿平安与你们同在。”接着，祂对多默说：“把你的手指放在这里，看看我的手，把你的手放在到这里，伸进我的肋膀，不要怀疑，但要相信。”多默回答祂说：“我主，我的天主！”耶稣对他说：“你相信，是因为你看到我吗？那些没有看到我，却相信的人，是有福的。”

省思

多默宗徒常被人误解，甚至被贴上“缺少信德”，或者“没有信德”的标签。多默不仅是诚实的人，而且是有主见的人，他承认自己没有见到复活的主耶稣，也坚持自己有限的认知，没有屈服于群体压力。正因为他的坚持，才有了复活的主耶稣的再一次显现，让他看到了被刺透的伤口，成了复活的见证人。如果多默当时人云亦云，假装接受了其他人的消息，却没有真正遇到过主耶稣，那么，他将不会成为充满信仰活力的使徒。因为在教会团体中对多默的批评比较普遍，以至于许多人不敢表达疑问，不敢坚持自己的观点，而选择喊口号式的随大流。

很多人加入教会团体多年了，甚至一辈子了，依然是听别人谈信仰，重复历史或者他人的信仰经验，而自己却没有经验到过主耶稣！知识不是信仰，丰富的信仰知识无法使人生命更新，充满活力，只有真正遇到了主耶稣，我们才会像多默一样在惊喜中宣认信仰：我的主！我的天主！

主耶稣基督，感谢祢以不同的方式，通过不同的门徒将信仰传给了我们，请帮助我们以诚实的心在祢面前生活，以较真的精神坚持信仰。阿们！

圣多默宗徒，请为我们祈祷！

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讀經一（去，對我的百姓講預言）
恭讀亞毛斯先知書 7:10-17
在那些日子：貝特耳的司祭阿瑪責雅派人去對以色列王雅洛貝罕說：“亞毛斯在以色列家中圖謀背叛你。國家不能承受他的一切言論。因為亞毛斯說：雅洛貝罕要死在劍下，以色列定要從這地方被擄去。” 阿瑪責雅對亞毛斯說：“先見者，你走吧，逃到猶大國去，在那裡以講預言為生，但不要再在貝特耳講預言，因為貝特耳是君王的聖所和王宮。”亞毛斯回答阿瑪責雅說：“我不是先知，也不是先知的弟子，我只是一個牧羊人兼修剪無花果樹的人。我在放羊的時候，上主把我帶走，祂對我說：去，對我的百姓以色列講預言。現在，請聽上主的話！你說：不要講攻擊以色列的預言，也不要講攻擊依撒格家的預言。現在，上主這樣說：你的妻子將是城中的妓女，你的兒女要死在劍下；你的土地要被量繩瓜分，你自己也要死在不潔之地，以色列要被擄去，遠離本土。”

福音（他們光榮天主，祂給了人們這樣大的權柄）
恭讀聖瑪竇福音 9:1-8
那時候：耶穌上船，渡過海，來到自己的城。看，有些人給祂送來一個癱在床上的癱子。耶穌看到他們的信德，就對那癱子說：“我的孩子，放心，你的罪得赦了。”那時候，有些經師自言自語說：“這人在褻瀆天主。”耶穌知道他們在想什麼，就說：“你們為什麼心中想著惡事？哪一樣容易，是說：‘你的罪得赦了’還是說：‘起來走吧’？可是，為使你們知道人子在世上有赦罪的權柄。”於是，祂對那癱子說：“起來，拿起你的床，回家去吧。”他就起來，回家去了。眾人一見這事，就感到害怕，他們光榮天主，祂給了人們這樣大的權柄。

省思

當天主的司祭開始不聆聽天主的教誨，甚至迫害先知時，他的所有“祭獻”，都是虛假的表演。已故佘山修道院神師，山東煙臺的張慶增神父教誨道：凡是教會有問題時，首先是神職人員有問題了。

在面對拒絕與迫害時，亞毛斯先知首先回到自己的“聖召”——是天主召叫了他這位牧羊人，去向以色列人宣講預言。醒悟了自己的聖召，在每一個人生的十字路口，就會做出信仰的選擇。忽視（缺失）了自己的聖召，即便在神聖的職位上， 也會盲目跟風，甚至褻瀆神靈。對人的傷害，不僅來自尚未找到天主的人，更來自身處“敬天”之職位卻傷天害理者。

主耶穌基督，感謝祢將救恩帶給了我們，使我們分享祢的司祭、君王和先知職務，請幫助我們持守信德， 善盡責任。阿們！

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读经一（去，对我的百姓讲预言）
恭读亚毛斯先知书 7:10-17
在那些日子：贝特耳的司祭阿玛责雅派人去对以色列王雅洛贝罕说：“亚毛斯在以色列家中图谋背叛你。国家不能承受他的一切言论。因为亚毛斯说：雅洛贝罕要死在剑下，以色列定要从这地方被掳去。” 阿玛责雅对亚毛斯说：“先见者，你走吧，逃到犹大国去，在那里以讲预言为生，但不要再在贝特耳讲预言，因为贝特耳是君王的圣所和王宫。”亚毛斯回答阿玛责雅说：“我不是先知，也不是先知的弟子，我只是一个牧羊人兼修剪无花果树的人。我在放羊的时候，上主把我带走，祂对我说：去，对我的百姓以色列讲预言。现在，请听上主的话！你说：不要讲攻击以色列的预言，也不要讲攻击依撒格家的预言。现在，上主这样说：你的妻子将是城中的妓女，你的儿女要死在剑下；你的土地要被量绳瓜分，你自己也要死在不洁之地，以色列要被掳去，远离本土。”

福音（他们光荣天主，祂给了人们这样大的权柄）
恭读圣玛窦福音 9:1-8
那时候：耶稣上船，渡过海，来到自己的城。看，有些人给祂送来一个瘫在床上的瘫子。耶稣看到他们的信德，就对那瘫子说：“我的孩子，放心，你的罪得赦了。”那时候，有些经师自言自语说：“这人在亵渎天主。”耶稣知道他们在想什么，就说：“你们为什么心中想着恶事？哪一样容易，是说：‘你的罪得赦了’还是说：‘起来走吧’？可是，为使你们知道人子在世上有赦罪的权柄。”于是，祂对那瘫子说：“起来，拿起你的床，回家去吧。”他就起来，回家去了。众人一见这事，就感到害怕，他们光荣天主，祂给了人们这样大的权柄。

省思

当天主的司祭开始不聆听天主的教诲，甚至迫害先知时，他的所有“祭献”，都是虚假的表演。已故佘山修道院神师，山东烟台的张庆增神父教诲道：凡是教会有问题时，首先是神职人员有问题了。

在面对拒绝与迫害时，亚毛斯先知首先回到自己的“圣召”——是天主召叫了他这位牧羊人，去向以色列人宣讲预言。醒悟了自己的圣召，在每一个人生的十字路口，就会做出信仰的选择。忽视（缺失）了自己的圣召，即便在神圣的职位上， 也会盲目跟风，甚至亵渎神灵。对人的伤害，不仅来自尚未找到天主的人，更来自身处“敬天”之职位却伤天害理者。

主耶稣基督，感谢祢将救恩带给了我们，使我们分享祢的司祭、君王和先知职务，请帮助我们持守信德， 善尽责任。阿们！

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讀經一（讓你們喧嚷的歌聲遠離我！讓公道如同江河那般湧流）
恭讀亞毛斯先知書 5:14-15,21-24
你們要尋求善，不可尋求惡，這樣，你們才能生存；如此，上主，萬軍的天主，必要如同你們說的那樣，與你們同在！你們要惱恨邪惡，熱愛良善，讓公道在城門得張，那時候，上主，萬軍的天主，必要憐憫若瑟的遺民。上主說：我厭惡你們的慶節，也不喜歡你們的盛會；我決不收納你們的素祭，也不顧念你們擺上的和平祭。讓你們喧嚷的歌聲遠離我！我不想聽你們豎琴的樂曲。可是，如果你們向我獻上全燔祭，就要讓公道如同大水那般湧流，良善如同滔滔的江河那般湧流。

福音（時候還沒有到，祢就要折磨我們嗎？）
恭讀聖瑪竇福音 8:28-34
那時候，耶穌來到對岸，加達辣人的地方，兩個附魔的人從墳墓裡出來見祂。他們極其兇猛，以致沒人能從那條路上走過。他們喊說：“天主子，祢要對我們做什麼？時候還沒有到，祢就要折磨我們嗎？”在他們不遠的地方，有一大群豬正那裡牧放。魔鬼懇求祂說：“如果祢把我們趕出去，就把我們打發到豬群裡去。”耶穌對他們說：“去吧。”他們就出去，進了豬群，整個豬群都沖下陡峭的河岸，掉到海裡淹死了。喂豬的人就逃走了，他們一到鎮上，就把一切事和在附魔的人身上發生的事都報告了。於是，全城的人都出來見耶穌，他們一看到祂，就求祂離開他們的地方。
省思

向天主獻上感恩祭，本是我們人表達感謝、還報恩情的自然表達，然而，許多時候，隆重的慶典、喧鬧的歌聲卻成了炫耀的表現。天主並不需要人的祭品和歌聲，試圖以討好賄賂對待祂的想法本身就是錯誤，只有明瞭天主的旨意而生活， 才蒙天主喜悅。“公道如水長流，正義像川流不息的江河”，這才是天主希望人擁有的生活。

其實，信仰團體的許多禮儀和規定、內容和紀律， 都是後代人一個一個地疊加而成的，在每一個迷茫的路口，回到“約旦河”、回到“納匝肋”、回到“第一原理”， 我們就會跨越歷史和人為的“迷霧”，重新回到主耶穌身邊。在教會團體內，常強調天主的愛，卻忽視了天主的公道；常宣講福音的恩惠，卻忽略了主耶穌所強調的正義。沒有正義，就沒有仁愛；沒有公道，一切宣講都是自欺欺人。

世界上不缺少基督徒，更不缺少神職人員，但卻缺少充滿主耶穌福音精神的基督徒，缺少充滿正義與仁愛的聖職人員。

主耶穌基督，感謝祢將天父的仁愛和公義帶給了我們，教導我們在真理中生活，請幫助我們常回到祢福音的教導裡，淨化我們的思言行為。阿門！

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读经一（让你们喧嚷的歌声远离我！让公道如同江河那般涌流）
恭读亚毛斯先知书 5:14-15,21-24
你们要寻求善，不可寻求恶，这样，你们才能生存；如此，上主，万军的天主，必要如同你们说的那样，与你们同在！你们要恼恨邪恶，热爱良善，让公道在城门得张，那时候，上主，万军的天主，必要怜悯若瑟的遗民。上主说：我厌恶你们的庆节，也不喜欢你们的盛会；我决不收纳你们的素祭，也不顾念你们摆上的和平祭。让你们喧嚷的歌声远离我！我不想听你们竖琴的乐曲。可是，如果你们向我献上全燔祭，就要让公道如同大水那般涌流，良善如同滔滔的江河那般涌流。

福音（时候还没有到，祢就要折磨我们吗？）
恭读圣玛窦福音 8:28-34
那时候，耶稣来到对岸，加达辣人的地方，两个附魔的人从坟墓里出来见祂。他们极其凶猛，以致没人能从那条路上走过。他们喊说：“天主子，祢要对我们做什么？时候还没有到，祢就要折磨我们吗？”在他们不远的地方，有一大群猪正那里牧放。魔鬼恳求祂说：“如果祢把我们赶出去，就把我们打发到猪群里去。”耶稣对他们说：“去吧。”他们就出去，进了猪群，整个猪群都冲下陡峭的河岸，掉到海里淹死了。喂猪的人就逃走了，他们一到镇上，就把一切事和在附魔的人身上发生的事都报告了。于是，全城的人都出来见耶稣，他们一看到祂，就求祂离开他们的地方。
省思

向天主献上感恩祭，本是我们人表达感谢、还报恩情的自然表达，然而，许多时候，隆重的庆典、喧闹的歌声却成了炫耀的表现。天主并不需要人的祭品和歌声，试图以讨好贿赂对待祂的想法本身就是错误，只有明了天主的旨意而生活， 才蒙天主喜悦。“公道如水长流，正义像川流不息的江河”，这才是天主希望人拥有的生活。

其实，信仰团体的许多礼仪和规定、内容和纪律， 都是后代人一个一个地叠加而成的，在每一个迷茫的路口，回到“约旦河”、回到“纳匝肋”、回到“第一原理”， 我们就会跨越历史和人为的“迷雾”，重新回到主耶稣身边。在教会团体内，常强调天主的爱，却忽视了天主的公道；常宣讲福音的恩惠，却忽略了主耶稣所强调的正义。没有正义，就没有仁爱；没有公道，一切宣讲都是自欺欺人。

世界上不缺少基督徒，更不缺少神职人员，但却缺少充满主耶稣福音精神的基督徒，缺少充满正义与仁爱的圣职人员。

主耶稣基督，感谢祢将天父的仁爱和公义带给了我们，教导我们在真理中生活，请帮助我们常回到祢福音的教导里，净化我们的思言行为。阿门！

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